乡土文化的创新精选(九篇)

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第1篇：乡土文化的创新范文

一、群众文化活动在基层社会管中的作用

1.增进村民沟通

群众文化活动能够有效地拉近基层群众之间的距离，为其创新良好的沟通环境和渠道，从而促进人与人之间建立一种和谐、互信、互惠的社会关系网，进而有效地减少和化解基层社会的纠纷及冲突，增强基层群众和社会的自治能力。近年来，随着农村生活水平的不断提高，看电视、上网等私人文化生活逐渐占据主导，而传统的公共群众文化活动却逐渐减少，活动的频率、参与度低，形式和内容匮乏，导致群众相互之间的沟通交流越来越少，传统的邻里关系变得疏远和淡薄，不利于长远的基层社会管理发展。因此，大力发展基层公共文化事业，丰富和创新基层群众文化活动是摆在当前基层社会管理面前的必答题。

2.提高基层组织化程度

随着城镇化建设和新农村建设的开展，基层社会更加多元化，传统的集体经营方式逐渐减少，农村的组织化程度降低，从而使基层社会管理的难度加大，相应的治理成本增加。我国当前的基层社会管理主要依靠基层政府，而基层政在社会事务的处理中又很难做到面面俱到，难免会出现许多的空白领域和薄弱点。加强基层群众文化活动建设，能够在基层逐渐形成依托文化活动的社会组织、微观组织，这些组织会建立各自的规范来约束成员行为，成员间通过文艺切磋、思想交流等，能够形成互助互爱、互信互惠的社会关系，同时也有利于群众加强自身管理、提高自治能力，进而提高基层组织化程度。此外，群众也可以通过这些社团组织来向上表达自身的利益诉求，政府也可以通过这些组织来宣传基层政策，提高基层社会事务的参与度。

3.促进基层文明建设

正所谓“一方水土养一方人”，乡村群众的为人处世、行为举止长期以来都受到他们生活环境的文化熏陶。就基层文明建设而言，乡村文化建设是其重要的着力点，也是当前新农村建设的重要内容。当前我国处在社会转型的重要时期，外来观念的影响、市场经济的渗透等致使乡村社会发生了很大的变化，基层群众的集体观念变得淡薄、个人利益至上、价值观念偏差，淳朴的传统乡风遭遇威胁，相关的利益纠纷问题层出不穷。加上乡村群众的文化生活贫乏，玩麻将、斗地主等娱乐消遣方式逐渐助长了赌博风气的形成。因此，建立适应社会主义市场经济、吸取优秀中华传统文化和地方特色的群众文化是改变现状的当务之急，积极向上、内涵丰富的群众文化活动能够有效根治基层的歪风陋习，进而营造健康、和谐、文明的乡村文化，使群众在潜移默化中形成知荣辱、讲正气、守法律、担责任、家风优良、乡情淳朴的生活习惯，为基层社会管理打下坚实的基础。

4.完善基层社会管理手段

文化作为一项软实力在社会治理中发挥着重要的调控作用，在我国基层社会问题多发的当下，做好基层群众文化建设是我国新农村改革过程中的关键。面对当前基层矛盾多发、繁杂，基层价值观念、精神、心理不断震荡的情下，强制性的社会管理手段在部分领域的作用甚微，文化作为一项软控制手段更能在潜移默化中发挥作用。通过基层群众文化建设、丰富群众的文化活动，在这一过程中将党和国家的方针政策、法治理念、多元思潮、价值观念等传递给群众，变传统的“送文化”为“种文化”，能不断改善群众的文化生活，凝聚群众的文化力量。

二、面向基层社会管理的群众文化创新途径

1.加强基层文化基础设施建设

基层文化基础设施建设是群众文化活动发展的硬件基础，长期以来基层在文化发展的道路上都受到了基础设施不足的制约。近几年我国农村文化广场建设项目的推进取得了很好的成效，通过在每个乡村建设公共文化广场、文化活动中心、体育活动中心、阅览室等，能够让更多的群众参与文化活动，为基层文化发展提供生长的场所和土壤。[3]同时我们也应不断拓展基础设施建设的渠道，大力发展公益性基础设施建设，完善文化硬件的内容和形式，结合新型网络化、信息化技术打造智能化的文化服务平台，传播与共享优秀的基层文化，才能更好的加强基层群众文化的社会管理。

2.充分挖掘资源优势

在基层群众文化活动挖掘的过程中，应明确不同地区的优势资源并加以开发利用，从而使群众文化活动的理念和目标更加多元和明确。地方优势资源的挖掘有助于地方传统文化的传承和弘扬，有助于丰富和创新文化活动的形式、内容，有助于彰显特色的文化理念、价值观念，有助于文化活动的落地生根，有助于提高基层社会的管理效率。此外，在文化活开展的前期，就各个地方的优秀文化资源要做好调研，注意结合群众的需求来明确群众文化活动的理念、目标、形式和内容，从而使活动开展更加顺利。在充分挖掘资源优势的基础上，就能够更好把握基层群众文化活动动向，从而使得基层群众文化活动管理更具有针对性，建设出更具特色，更易为群众接受的文化活动管理途径。

3.强化基层群众文化活动管理

长期以来我国基层群众文化发展处于“散养式”的发展状态，群众文化活动的开展以群众自主开展居多，缺乏管理，长效性欠佳。因此，在基层群众文化活动发展的过程中，首先要转变基层干部的观念，让他们在思想上认识到文化建设的重要性；其次要将基层群众文化建设纳入到干部政绩考核的指标中，督促基层干部着力抓好文化建设；同时要广纳贤才，基层文化建设单靠干部是难以开展的，应积极吸纳有文化特长的年轻人、退休教师、传统艺人等担任文化活动开展的引导者、管理人员，全面带动群众的文化活动参与积极性；最后，鼓励群众建立自己的文化社团组织，丰富文化活动的组织形式。

4.创新基层群众文化活动形式

文化活动的形式决定了文化活动的参与度和效果。传统的文化活动形式较为单一，参与人群也多以老年人为主。新时期，我们应充分挖掘民间文化、地方文化，广泛吸收新兴文化和年轻文化，创新群众文化活动的形式，以满足多层次群众的文化需求。应着力弘扬地方传统、民间技艺，开发具有地方特色的文化项目，鼓励民间艺人组织开展表演。同时，鼓励有文化特长的群众组织成为文艺团体，为群众文化打造新的发展舞台。此外，也可多借助自媒体、广播、电视媒体的力量，宣传地方群众文化建设成果，增强群众的文化荣誉感。

三、结语

我国基层社会管理工作仍处在不断调整和摸索阶段，暴露出诸多的问题和不足，面对基层群众，我们需要将各个管理部门的协调配合，共同发挥群众文化活动的价值，挖掘群众需求，着力促进群众文化活动内容和形式的创新，推动基层群众文化活动高效的开展，从而更好地建设基层群众文化活动。

参考文献

第2篇：乡土文化的创新范文

关键词：农民增收；乡土特色；民俗文化；产业开发；策略

“民俗包含着丰富的文化内涵，体现了集体的智慧和创造。民俗文化传统是一个庞大的知识系统，包括信仰、宗教、道德、法律、文学、艺术等创造，它是人类取之不尽、用之不竭的文化宝库。”[1]民俗文化包含生产劳动民俗、日常生活民俗、社会组织民俗、岁时节日民俗、人生礼仪、游艺民俗、民间观念、民间文学、宗教及巫术以及婚丧嫁娶等。特色民俗文化，是一种民俗区别于另一种民俗文化，或一个区域民俗区别于另一个区域民俗，或一个民族民俗区别于另一个民族民俗文化的独有的风格和形式。因此特色民俗文化具有区域性、民族性和历史性特征。俗语说“十里不同风，百里不同俗”，实际上是由于居住的地理环境不同，乡土民情民俗呈现出多样的特点。乡土特色民俗文化资源是非物质文化遗产的重要组成部分，同农村、农业、农民紧密相连，已经成为农民生活中不可缺少的组成部分。

近年来，随着农村经济的发展，农民收入有所增加。但从整体来看，农村仍以种植业为主，家庭经营性收入仍是农民收入的主要来源。当前传统农业改造相对滞后，农村市场的潜力很难有效发挥出来，制约着农民收入的增长。乡土特色民俗文化资源来自于农村、根植于农村、发展于农村，作为中华民族最重要的精神文化财富之一，不仅要培育，还要延续；不仅要继承老传统，还要适应新需求；不仅要保护原生态，还要创造新生态。

1 乡土特色民俗文化产业开发价值

1.1 有利于乡土特色民俗文化资源的传承创新

随着新型城镇化建设进程的深入，农村中的自然风土人情和特定的文化沉淀在逐渐消退，乡土民俗文化出现了严重的退化、弱化和断层危机。文化的传承与创新是不可分割的连续过程，把握好文化传承与创新的关系就要在传承的基础上创新，在创新的过程中传承。利用乡土特色民俗文化资源优势，改变传统的经营观念和产业格局，把丰富多彩的乡土特色民俗文化资源转变为文化资本。乡土特色民俗文化产业是以农民为创作和生产主体，集聚在具有丰富的历史文化资源、自然生态资源以及动植物资源的广袤农村地区，集中在特色文化旅游产业、民间手工艺文化产业、特色农产品等领域的产业形态，具有生态环保、劳动力密集等特点。随着市场经济的不断深入，文化已经脱离传统抽象的作用而在现实状态下表现出自己独特的经济魅力，乡土特色民俗文化产业的发展是对乡土传统文化的保存与弘扬。在开发利用乡土特色民俗文化资源的过程中，保证乡土文化原有的朴实性和完整性，确保乡土文化产业发展的长效性。

1.2 有利于增加农民就业和收入

文化产业作为发展潜力巨大的朝阳产业，不仅在国民经济中具有战略性地位，可以拉动经济的增长，而且其产业链较长，涉及范围广，关联效应强，能够带动与其相关的一系列产业的发展，从而形成庞大的就业市场，提供众多的就业机会。比如民俗文化旅游产业，该产业的发展带动了住宿、餐饮、交通、大型实景演出、民间手工艺品、乡土特产零售业等很多产业的发展，并吸纳了大量农村剩余劳动力就业。国际旅游组织曾统计，如果有1元是旅游的直接收入，那么就可以带动相关行业增加8元的收入。文化旅游产业尤其对农村剩余劳动力就业具有强劲带动作用，每增加一个旅游业直接就业岗位，就可以产生5个间接就业岗位。如果某一个乡镇是以旅游作为其支柱产业，其涉旅就业人员就占劳动力总数的30%以上。

1.3 有利于促进农村经济协调发展

文化本身具有经济价值，经济中的文化因素发挥着越来越重要的作用。先进文化能够为经济发展提供智力支持和方向保障，促进国民经济的发展；反之，文化的落后将阻碍社会生产力的进步。尤其在当代经济全球化、国际政治多极化的背景下，市场经济大潮己席卷全球各地，世界的经济一体化进程与范围更加广泛。在市场经济环境下，如果农民收入长期增产不增收，势必会影响农民生产的积极性，减少农民对收入的预期。农民收入的提高关系到农产品的有效供给，关系到农村经济的协调发展。不少农民仍然存在“增产不增收、丰收不脱贫”的问题，这不仅会减少农民对收入的预期影响生产的积极性，也会使农民生活消费的商品化程度降低影响农业的投入，进而影响农村经济的协调发展。文化和经济发展密不可分，相互渗透。文化的繁荣需要经济的发展来支撑，同时文化的发展为经济提供精神动力，适应社会发展的文化必然会促进社会经济的发展。

2 乡土特色民俗文化产业产品形态

文化产业产品或项目简称“文化产品”，是不断满足人们精神和物质需要的商品或者为人们提供服务的一类产品或项目。文化产业本身所具有的生产的批量性和流量的规律性在很大程度上满足了人们对精神产品的需求。文化产品通过物质形态或者服务形态向人们展示了人类的精神情感，使人们在精神上受到感染，或者说受到感官的巨大冲击。感染力、穿透力、冲击力、震撼力就是文化产品的价值所在，是文化产品追求的品质目标，是文化产品的最大卖点，也是人们（顾客）关注的焦点和目标。优秀的、富有个性的和地域特性的文化产品会潜移默化地起到陶冶情操、净化道德、洗涤心灵、涵养性情、启迪智慧、增长才智、改进社会的积极作用。豪泽尔说：“当艺术潜入生活的时候，它就会产生社会影响，这种影响可能是积极的，也可能是消极的，可能是建设性的，也可能是破坏性的，可能是赞美的，也可能是批判的，艺术不仅可以反映社会现实，而且可以批判社会，可以诊断和医治社会的病害。”[2]

2.1 乡土特色民俗地域文化产品

俗话说“千里不同风，百里不同俗”。有地域的差别，就有传统艺术和民间文化的差异。从民族区域上看，汉民族风俗文化与少数民族有着天壤之别，婉约细腻的江南水乡民歌与粗犷豪放的草原游牧民歌对比鲜明；从地理区域上看，湖北的楚文化与四川的蜀文化迥然相异，尤其是文化部命名的142个全国民间艺术之乡，涉及市、县、乡、村，门类多样，农村气息浓厚。如湖北省长阳的民间歌舞之乡、安陆市的民间漫画之乡等。有的独一无二，如崇阳县的提琴戏之乡，这些地域文化资源个性鲜明乡土气息浓郁，如果将其打造为乡土特色文化产业项目，将更加利于发挥地域的整体优势，实现强大的市场竞争力。

2.2 乡土特色民俗生态文化产品

我国许多地方乡土民俗文化资源历史悠久，是人类在漫长的历史中创造形成的文化传统，包涵了祖先的智慧及文明，弥足珍贵。如水乡周庄、安徽西递村等古建筑，则属于物质文化生态；如民间歌谣，被联合国教科文组织宣布为人类口头和非物质遗产代表作的“昆曲”等，则属于也有非物质文化生态。利用这些原生态民俗文化中的生态文化项目，打造乡土特色生态文化产品，如通过建造生态博物馆，将原始的文化生态和农村生活场景相结合，其珍贵的科学、艺术、历史和经济价值不言而喻。

2.3 乡土特色民俗传承文化产品

乡土文化在世代相传的过程中，相同或相似的内容和形式，有的可以流传上千年，沿袭至今。同一民族，同一片区域的人们有着相仿的习俗，不同的民族、不同的地域，民风民俗却有各自的风格特点，从而形成了丰富多彩的乡土特色民俗文化。如民间饮食、节日、竞技、婚丧、雕塑、刺绣、皮影等各异；各种不同的建筑风格如安徽的民居、北京的四合院、福建的客家土楼等代代传承；民间神话、传说故事及各种风俗等都具有不同的特色，从历史的传承文化资源中提炼乡土特色文化产业项目，将不可估量。如全国闻名的魔术村――河南省宝丰县周营村，历代传承的魔术产业已成为一个极具特色的支柱性产业和新的经济增长点。

2.4 乡土特色民俗旅游体验产品

要想使乡土旅游业得到实现可持续发展，努力实现与特色民俗文化的融合是不可缺少的一步。不但要丰富旅游产品的民俗文化内涵，而且要不断创新文化旅游项目。现代旅游已不再仅仅停留在自然景观的表层，它更需要文化元素的充实和表达。古老而厚重的乡土特色民俗文化积聚了中华五千年的文化精髓，千百年来历史不断冲刷而形成风格各异的村落民居承载了丰富的民俗文化等人文信息，承载着中国的传统文化及农耕文化。在传统厚重的乡土特色民俗文化面前，城市文化难以保存和展现最为原始的文化面貌，这正是乡土特色民俗文化旅游形成的巨大吸引力之所在。

3 乡土特色民俗文化产业开发策略

3.1 增强创新理念，激活创意引擎

文化产业的灵魂是创新，文化产业的本质是创意，创新和创意也是一种生产力。比尔盖茨宣称：“创意具有裂变效应，一盎司创意能够带来难以计数的商业利益和商业奇迹。”一是增强创新意识。乡土文化资源要想实现文化和产业的转移，必须要跟上时展的新理念，注重以现代生活方式整合传统资源，创新产品形态。“经由好的创意的点化，看似平常的文化资源就会成为具有更高欣赏价值或市场价值的文化产品”。[3]二是激活创意引擎。文化产业是最具创意的产业，乡土文化产业的开发需要饱含热情、具有很强的创新能力、并且能够运用自己的创造技能，把本土特色的乡土文化浓缩渗透到文化产品中去，推动产品的生产、流通和经营。三是要加大对有关文化产业人才教育的扶持培养力度，建立文化产业发展的人才库、档案库和人才培训基地，不断加强文化经纪人、文化产业管理人才、创意创新等优秀人才的培养和选拔机制。

3.2 打造品牌效应，延伸产业链条

品牌就是产品，品牌意味着价值，品牌意味着文化。整合丰富的乡土文化资源，打造特色民俗文化品牌是一个重大战略，该战略将积极推动乡土特色民俗文化产业的发展。一个好的文化产品或服务品牌不仅可以直接带动相关产业的发展，而且还能产生延伸性影响。河南省辉县万仙山的郭亮村，先后有《清凉寺钟声》《走出地平线》《倒霉大叔的婚事》《战争角落》《举起手来》《天高地厚》等几十部影视片在此拍摄，因此万仙山景区绝壁上的郭亮村被誉为“中国第一影视村”。郭亮村利用这个优势，大力彰显品牌意识，延长产业链条，将悬崖绝壁和山间隧道的自然景色与淳厚古朴的民风民俗相融合，大力发展旅游文化产业。这种做法既发展了文化产业，又极大地增加了当地村民从事相关产业的收入，成为农村经济发展的新增长点。又比如河南的特色名片之一濮阳杂技，为形成杂技之乡的特殊氛围，在濮阳及周边地区建成了文化产业园区对旅游者开放。同时，深入开发与杂技相关的旅游纪念品，使濮阳杂技艺术的影响不断扩大。围绕杂技艺术，可以策划与杂技相关的文学作品或影视剧、动漫作品，或者将杂技的元素同民间剪纸、雕刻、泥塑、木版年画等工艺融合在一起，创造出具有丰富内涵的文化产品，从而带动相关产业的发展。品牌是民族文化精华的浓缩，如果做得好能提升农民的自信心和幸福感。当农村农民基本的物质需求逐步得到满足后，精神文化的需求也就越来越强烈。[4]

3.3 把握市场规律，构建营销策略

在“营销”环节，文化产品与生产主体、经销主体转移到消费主体，完成价值交换。[5]一是文化内涵营销。大力挖掘乡土特色民俗文化产品的独特内涵，使文化产品的品位、知识、价值观念、修养、精神气质等提炼出来。再比如通过老品牌的复兴唤起消费者儿时的回忆，使其产生共鸣，触动深处情感，使消费者情不自禁为情感买单。南方黑芝麻糊这个广告大家耳熟能详，通过聘请明星代言，打造爱心情境，小时候黑芝麻糊香甜的味道油然而生，自然而然实现了传统品牌的新发展。二是包装形象营销。乡土特色民俗文化产品的包装设计需要考虑将产品中所涉及的文化内涵直观地展现给消费者，突出自己特有的品牌。包装要以产品的特性和价值为依据，使审美价值最大化。包装要尽量符合环保标准，做到循环使用，便于携带，方便使用。三是事件营销。事件营销是指文化企业公司即营销者在真实的不损害公众利益的情况下，通过策划、组织和利用具有名人效应、新闻价值以及社会影响较大的人物或事件来吸引媒体和社会公众的兴趣和注意，以提高企业或产品的知名度、美誉度，以达到树立良好的品牌形象，并最终起到销售更多文化产品或服务的目的。历次年终的电影贺岁片，就是借助年终岁尾之时，文化企业拿出“事件营销”杀手锏，使出浑身解数，制造浩大声势，端出偌大演出阵容，爆料影片拍摄花絮，探寻演员情感历程，或隐或现影片内容，他们在吸引消费者眼球的同时，也悄无声息地扩大了影片和文化企业的知名度，消费者情愿自掏腰包，企业当然就增加了不菲的收入。四是节会主题营销。节会是“节日庆会”的简称，其形式包括各种传统节日以及在新时期创新的各种节日、会事。办好节会首先必须有明确的定位，而定位的首要原则是突出地方性，就是立足本地自然、历史、文化、产业等特色资源，努力寻求、放大“唯一性”和“特殊性”。地方性是节会生存的基础，而国际性则是节会持续发展的内在需求。一个节会要长盛不衰并不断扩大影响，必须立足地方性，瞄准国际性。[5]登封着力弘扬少林武术，洛阳围绕牡丹文化做文章，信阳抓住历史悠久的茶文化加以开发，焦作凭借太极拳推介城市，抓住了地方文化特性，就抓住了文化产业营销的命脉。

3.4 借力“互联网+”，搭建信息平台

“互联网+”的概念提出，立刻得到了全民的“点赞”。按照马化腾的理解就是指利用互联网的平台、信息通信技术把互联网和包括传统行业在内的各行各业结合起来，从而在新领域创造一种新生态。“互联网+”是互联网思维的进一步实践成果，在推动经济形态不断发生演变的同时，从而带动社会经济实体的发展变化，为社会改革、经济发展、生产力创新提供广阔的网络平台。[6]我们处在一个信息发达的时代，信息就是资源，信息就是价值，信息就是生产力。信息是比物质和能源更为重要的资源。然而我们也不难看到，由于信息输出和获取的滞后制约着乡土文化产业的发展。因此，要善于借力互联网、广播、电视等媒体的力量，搭建有效的信息平台，积极宣传乡土特色民俗文化，这样必将吸引更多的中外投资者前来投资。另一方面，也将会吸引更多的消费者前来围观，这就为文化产业的可持续发展提供了可靠的基础保障。与此同时，通过网络授课的方式，将农民培养成为有知识、懂技术、会经营的新型农民。他们掌握了一定的文化产业知识后，又投身到乡土文化产业之中，使更多的文化产品赋予更大的价值和内涵。

3.5 加强制度建设，完善保障体系

由于乡土文化产业刚刚起步，方方面面还不成熟、不完善，急切需要政策、法规、法律等方面的保障。一是应加快出台文化生产、文化服务、商业运作等各方面的法律法规，通过完善政策法规、加强监督管理、规范市场秩序等手段，为乡土文化产业发展营造良好的外部环境。二是加大机制改革力度，完善农村文化产业政策，建立和完善组织协调机构。文化产业要构建一个合理的产业组织，这是快速健康发展乡土特色民俗文化产业的一个重要的条件。行业协会是市场经济发展的必然伴随物，其发达程度成为衡量市场经济发展水平的一个标尺。[7]三是加快培养文化产业管理和经营人才。无论是发掘传承、策划创意、组织协调、产品设计等每一过程，都需要专业人才来实施，所以培养、发掘、引进、留住人才是发展乡土特色民俗文化产业的重要环节。

3.6 建立资金支持机制，畅通投资融资渠道

发展乡土特色民俗文化产业，资金问题是制约进一步发展的瓶颈之一。一些投资巨大的大型文化基础设施建设项目，政府为了凝聚人气起到轰动效应，进而推动文化产业集群的形成和发展，政府不遗余力进行了先期投入。然而，文化产业是一个庞大的系统工程，必然涉及方方面面。因前期资金投入较大，如果单纯等待国家资助，是难以解决根本问题的。因此，在加大政府资金投入的同时，积极同市场接轨，建立起多元化的文化产业融资机制，支持和引导非公有制资本进入文化产业领域，力争从单纯的政府投入转变为政府、企业、社会多元化投入。同时，政府也要积极鼓励基金会投资、商业赞助、私人捐助、金融系统介入或利用资本市场筹措资金等多种融资渠道。

4 结语

乡土特色民俗文化资源不同于其他资源，文化市场也不同于其他市场。发展乡土特色民俗文化产业要重视保护、利用与传承相结合，深入挖掘乡土特色民俗文化资源内涵及社会价值，使乡土特色民俗文化资源融入现代社会，促进乡土文化资源市场化，推进乡土文化资源产业化，实现乡土文化资源品牌化，从而惠及社会公众，增加农民收入，开创中华民族乡土特色民俗文化传承创新的新纪元。

参考文献：

[1] 钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998：24.

[2]阿诺德・豪泽尔（匈）.艺术社会学[M].上海：学林出版社，1987：61.

[3] 管宁.导入产业意识激活乡村文化――关于农村文化产业发展的一个视角，东岳论丛，2009（10）.

[4] 杨武.广西文化产业品牌打造策略研究[J].广西社会科学，2010（8）.

[5] 孙安民.营销文化[M].北京：北京出版社，2007：1，225.

[6] “互联网+”激活更多信息能源[DB/OL].光明网，2015-07-1.

第3篇：乡土文化的创新范文

文献标识码：A

文章编号：1671-2641（2012）06-0000-00

摘要：在解读岭南园林特点，分析岭南园林环境建设、景观建设和文化建设等途经的基础上，针对目前存在的问题，阐述要充分发挥乡土植物在岭南园林创新建设中的作用，在科学合理开发应用乡土植物资源的同时，必须进行观念创新、植物品种和种质资源创新、应用形式创新和栽培种植养护技术创新。

关键词：乡土植物；园林应用；创新建设；岭南特色

植物造景为中国传统园林的主要要素之一，它对构成优美的园林环境起着重要作用。岭南地处热带和亚热带，植物常绿，种类繁多，花色品种丰富。当地园林的植物配置按照植物的季相演替和不同花期特点来创造景观效果，注重乔木和灌木、观赏树和绿化树、树木和花草的配合，使景物画面富有层次和充满生机[1]。乡土植物经过长期的自然选择及物种演替后，对特定地区有高度生态适应性，是最能适应当地大气候生态环境的植物群体，有稳定的群落结构，不会构成生态危害[2]。而且乡土植物凸显出一个城市的气候、地理、人文等特性，为城市增加了文化底蕴，形成独特的植物文化。因此，充分发挥岭南丰富的乡土植物优势，可以建设富有特色的岭南城市园林绿地系统。

广东乡土植物资源本底调查方面的工作已逐步完善，乡土植物资源的种源收集工作也有了很好的基础[3]。但是在岭南园林建设中，如何在模拟自然植被类型的基础上进行乡土植物的园林应用和景观塑造，并在实际应用中充分发挥岭南园林开拓创新的特点，不拘一格、创新性地将岭南乡土植物应用到城市园林建设中，形成自然和人工雕凿相结合的园林文化产品，建设富有岭南特色的城市绿地系统，则还有待开展应用形式和栽培管理技术方面的相关研究。由于种种原因，这方面的工作一直以来重视和开展得非常不够，需要业界做出更多努力。笔者将多年工作中有关这方面的思考整理成文，与大家一起探讨，希望能引起业界的共鸣和重视！

1 解读岭南园林特点

传统岭南园林既具有中国园林的基本特点， 又因地理环境、自然气候和乡土文化的影响而在布局形式、建筑特色、植物造景等方面独具地方特色。如何确切表述，学术界尚无定论。但是一般认为，岭南园林具有开放性、兼容性、多样性[1]和创新性特点，善于吸收外来经验，巧于融会贯通， 结合本地条件灵活多变、不拘一格地运用。岭南园林植物景观以植物造景为主，植物应用形式多种多样，建筑庭院周边多配植高大乔木留下成片绿荫， 间以四时花木点缀， 形成终年常绿、郁郁葱葱、四季繁花、鲜艳秀丽的植物景观面貌。

2 岭南园林建设途经

在岭南园林绿地建设中，通过环境、景观和文化建设3种途径来表达岭南园林的特征，营造出适宜热带和南亚热带地域的园林绿化生活环境、五彩斑斓的植物景观效果和极富地方特色的人文文化氛围。

2.1 环境建设

以满足岭南人居住、学习、工作的环境需要进行植物配置、种植。

由于岭南地区地处热带和亚热带，阳光充足，光照时间长，特别是在夏季，必须营造遮荫度大，覆盖面大，空气凉爽的环境。因此，常绿阔叶树成为植物环境建设的首选，在选择乡土乔木的开发应用对象时，高达挺拔、树冠广阔的种类应成为先锋树种和主要树种。

2.2 景观营造

以满足岭南人多色彩、多景观、四季有花的要求进行植物景观营造。应用岭南花色艳丽、具花香的乡土树种，营造四季花艳、四季飘香的乡土特色；通过乡土植物的树形、叶形、花形、色彩等婀娜多姿的树态和色彩呈现植物之美；配置和种植形式多样，如：孤植、丛植、行植、造型等，创造出不同画境、步移景异的景观美。

2.3 文化建设

以突出岭南地域人文文化和植物文化，并将二者紧密结合，衍生出富有诗情画意的岭南园林文化特色。岭南乡土园林植物的色、形、姿、味各异，以观赏者的视觉、听觉、嗅觉等为依据，利用植物本身的特性进行造景，配置与诗情画意结合，唤起观赏者情感，浮想联翩；或者赋予植物人格化，借以表达人的思想品格和意志，提高植物景观意境美的艺术价值。例如：采用竹造景，观赏者会联想起坡“宁可食无肉，不可居无竹”的千古佳句和高风亮节的气质；木棉高大雄伟，花朵鲜艳夺目，在广场中央、门前、主干道等特定环境栽植，会显示出一种气概，令人起敬。

3 乡土植物在岭南园林创新建设中的作用

目前在城市园林绿化中，乡土植物应用于环境、景观和文化建设还存在一系列的问题，景观和文化建设有待进一步强化，岭南乡土植物的生态功能、景观功能和社会功能还没能充分发挥出来，很多种类还停留在种质资源收集阶段或不为人知，景观和文化价值还有待不断挖掘，等等。笔者认为，应该在思想观念、应用形式和栽培管理技术等方面进行创新，解决目前在批量应用过程中存在的问题，不断加强开发应用力度，方可让乡土植物在岭南园林建设中，通过上述3种建设途径发挥其实有效的作用。

3.1 观念创新

行业管理部门应更加重视乡土植物的开发应用，建立健全有关乡土植物应用和开发性生产方面的法律法规或管理条例， 把乡土植物的应用和实际比例纳入计划和考核，促使乡土植物文化的发掘和利用， 打造富有特色的岭南城市园林绿化系统。

同时，行业研究部门应该重视乡土植物应用技术的深入研究和开发性研究，通过应用技术的研究找到吻合相应种类的生物学特性、生态学习性，并能展示观赏特征的应用形式和配植方法，引导行业更为科学地应用有价值的乡土植物；通过开发性研究，促成优良种类的种苗批量化，建立栽培和养护管理技术体系，并指导实际应用。

另外，实际应用和养护管理部门必须改变对乡土植物栽培管理方面的认识误区，充分理解乡土植物比较粗生是相对而言的说法。乡土植物经过长期的自然选择及物种演替，最能适应当地的生态环境条件，但是正因为经过长期的自然适应，其具有特定的生态习性，在城市化条件环境中，需要相应的栽培养护管理措施满足生态习性方面的要求，方能展现出特有的生物学特征和观赏价值，否则，只能导致应用的失败。

3.2 乡土植物资源应用及品种创新

根据环境条件，因地制宜、合理有效地利用岭南特有园林植物种质资源；同时，利用杂交及远缘杂交、多倍体诱导、辐射、胚培养和胚拯救等综合技术进行种质创新，培育新品种（系）。优化乡土植物特征，满足园林绿化应用，丰富岭南乡土植物品种多样性。

依据多年的观察、调查访问和实际工作经验，笔者推荐部分已经在园林绿化中少量应用，或可以直接在园林绿地建设中发挥重要作用的乡土植物：

野牡丹科植物：广东省分布14属、65种[4]，是岭南地区的特色花卉，资源丰富，四季常绿。大部分叶型奇特，花大艳丽，或花序顶生，颜色娇艳，花型较小但十分醒目，花期3月至10月，此时正值当地夏天观花灌木品种较为有限， 花团锦簇的灌木状野牡丹科植物的应用可为城市带来了热烈、娇艳的美感[5]。 另外，该科植物习性多样，既有灌木、小乔木，也有匍匐状植物；既有喜光耐湿的野牡丹 Melastoma candidum（图1）和毛稔Melastoma sanguineum，也有耐荫的棱果花Barthea barthei.（图2）和蜂斗草Sonerila cantonensis （图3）；而且还有既可观叶又可观花的虎颜花Tigridiopalma magnifica（图4、5），以及可用于花坛的细叶野牡丹Melastoma intermedium [5]。可依据绿地向阳、荫湿等不同小环境条件选择应用，也可以作为优良的观叶观花盆栽植物，具有较高的开发应用价值。

杜鹃花科植物：广东分布40余种，花量大、花期集中、华丽醒目，极具开发利用价值。近年华南农业大学林学院、华南植物园已开展了杜鹃花植物的引种栽培研究，但由于缺乏种苗，除少数种类外，大部分仍未在园林中得到广泛应用。

蕨类植物：广东省野生、培育蕨类植物大致有50余科，100多种属，200 多个品种[6]。其中野生蕨类种类繁多，分布广，株形、色彩丰富，叶片宽大、叶形各具特色，体现了良好的观赏应用属性。具有良好的生长适应能力和观赏价值，是植物造景的好素材。目前在园林建设中少量用作室内观叶，或作为插花中的配叶，个别种用于护坡复绿，大部分种类仍待开发利用。

苏木科羊蹄甲属、蝶形花科鸡血藤属和黄檀属植物：很有开发前景的蔓生性园林植物，花形和花色美丽，招引昆虫。目前少有这些类群野生植物的生态学和栽培学研究。另外，苏木科其它属的植物也具有广阔的应用前景，比如：仪花Lysidice rhodostegia，灌木或小乔木，高达5 m。花期6～8月，花紫红色，美丽；果期9～11月。可作园林绿化树种（图6、7）。中国无忧花Saraca dives Pierre ，树冠圆球型，枝繁叶茂， 3-5月开花，花多而密，红似火焰（图8、9）。传说释迦牟尼在无忧树下诞生，紫红色的嫩叶，被喻为像一件件袈裟高挂枝头，典型的佛教文化圣树，西双版纳傣族村寨寺庙周围有种植。可作为庭院绿化木本花卉。

乡土彩叶植物：岭南大部分地区虽然没有四季分明的气候，秋天看不到层林尽染的植物景观，但可以利用乡土植物新、老叶的叶色交织、相互掩映，营造丰富的园林植物彩叶景观。如：桃金娘科的赤楠蒲桃Syzygium buxifolium，小灌木，嫩芽、嫩叶红色（图10），一年可多次萌芽，适度修剪促进侧芽萌生，可构成枝繁叶茂、绚丽多姿的景色效果。具有较好的观赏特性和较高的观赏价值。

3.3 应用形式创新

岭南乡土植物的应用也应传承岭南园林灵活多变、不拘一格运用的创新性特点，打破目前多用于绿地片植、行植、丛植等形式，结合时下园林绿化多形式、多功能和高质量的新要求，采用更多形式应用乡土植物，既丰富了景观，又因地制宜创新了模式：1）仿岭南自然植物群落构建：采用更多的乡土植物营造在种类成分、外貌、垂直和水平结构等方面与岭南自然群落特征相似的绿地系统。充分发挥生态服务功能。2）应用花境提高园林景观效果：参照自然风景中多种野生花卉在林缘地带的自然生长状态，采用艺术手法提炼设计建设自然式花带（图11）。以这样的花境形式，将乡土多年生草花、花灌木和宿根花卉，以自然斑状的形式混合种植于林缘、路边以及草坪中央等地，在株高、色彩和季相上达到自然和谐、四季有景，草花和木本花卉有机结合，与周边环境尤其是附近的乔、灌木景观融为一体。每隔一年进行一次全面的调整，可以降低养护管理成本。 3）“雨水花园”形式： 1990 年，美国马里兰州的一位雨水专家最早提出“雨水花园”的做法[6]，目前在欧美地区已推广应用。其将风景园林、水文学、土壤学、植物学结合，模拟自然，建立特定的植物群，滞留和吸收雨水，达到减少雨水径流所带来的问题。景色美丽及有效利用雨水资源的技术。乡土植物可以在“雨水花园”形式中充分发挥作用。4）花坛应用：在园林构图中，花坛具有较高的装饰性和观赏性， 因不同的景观需要， 可种植和选用的植物种类及其配置各不相同。前面提及的细叶野牡丹就是一种不错的花坛应用种类（图12）。

3.4 栽培种植和养护技术创新

研究表明广州市区绿地土壤容重平均1.31±0.20 g・cm-3，属偏紧范围；含水量低于自然次生林土壤；毛管孔隙平均37.9±4.85%，总孔隙度平均44.6±5.64%，属坚实与过紧实之间。说明市区绿地土壤的透气性和渗水性较差[7]。因此，根据乡土植物的生物习性和生态学特性要求，保障适宜的水分管理及良好的土壤条件，同时有效改善土壤理化性状并补给养分，不间断地施肥，采取适宜的种植和养护措施，满足植物生长需求，才可以让乡土植物保持良好的生长态势和较高的观赏价值。比如：野牡丹在自然条件下，多分布于向阳、土壤湿润的环境，在园林应用中除满足光照条件外，必须保障一定的水分管理，方才能获得好的景观效果。

3.5 重视乡土园林植物修枝整形技术

通过修枝整形，调整树型，调节和控制园林植物生长与开花结果，生长与衰老更新之间的矛盾，满足观赏要求；同时，修枝整形可以去除弱枝、阴枝、枯枝和病虫枝，加强植株的抗台风雨能力；另外，部分乡土植物花期过后大量的果枝需要修剪，通过修枝达到整形目的的同时，还减少了植物营养的消耗。

总之，乡土植物在岭南园林建设中的应用，只有不断与时俱进、调整思路、创新种质资源、优化建设使用途径，方能让其充分发挥出特色优势，成为岭南城市园林建设中的主角。

参考文献：

[1] 陆琦.岭南园林与人居环境的创造[J]，新建筑，2000，（2）：52-54.

[2]孙卫邦.乡土植物与现代城市园林景观建设[J]，中国园林，2003（7）： 63-65.

[3]庄雪影.发挥华南植物资源优势，把广州建设成名副其实的生态园林城市[J].广东园林，2001（1）：5-7.

[4]中国科学院中国植物志编辑委员会.中国植物志（第56卷）[M].北京：科学出版社， 1990： 152 -161.

[5]朱纯.广东野牡丹属植物的分布及在城市生态系统中的作用[J].中国野生植物资源， 2008， 27（2）： 29-32.

[6]黄军雄.广东野生蕨类状况及应用探讨[J].绿色科技，2012（10）：85-86.

[7]黄兆平，肖建忠，刘 冰.雨水花园赏析[J].安徽农业科学，2011，39（9） ：5412-5413，5417.

[8]朱纯，熊咏梅，贺漫媚，等.广州绿地土壤理化特性及其相关性[J].生态环境学报，2010， 19（8）： 1868-1871.

第4篇：乡土文化的创新范文

关键词：乡土音乐资源；三角戏；校本教材；艺术实践；唱响家乡的歌在中华民族这片古老美丽、神奇的土地上，蕴藏着深厚的乡土民族文化艺术。它折射出一个民族的思想、品味、审美、素质、文化、信仰与民族精神。涵盖了民间文学、音乐、歌舞、美术、民俗活动等多种艺术形式，反映了本地域特色的文化风土人情，体现本地群众的审美情趣与精神风貌。

一、深入民间、采集乡土艺术，深感责任重大

根植在福建省闽北乡土的三角戏：是闽北音乐的典型代表。是一种集音乐（采茶调、民间小调、山歌曲调为主）、文学、歌舞、舞美为一体反映百姓生活的综合性表演艺术。孕育在这片土地的乡土三角戏与全国戏剧种一样，受众多中老年广大群众的喜爱。但也出现了逐渐衰退甚至走向消亡的窘态，亟待培养青年演员与青少年听众，正面临人才、市场的严峻考验。谁来承担――弘扬、传承乡土文化艺术的重任？迫在眉睫。

全日制义务教育制定：国家课程占教学总量的80%~85%，地方、学校教学占教学总量的15%~20%。《普通高中音乐课程标准》中指出：“地方和学校应结合当地人文地理环境和民族文化传统，开发具有地区、民族和学校特色的课程资源。”

我校紧跟新课程改革步伐，积极承担福建省教育科学“十二五”规划课题研究《闽北音乐进课堂》。由艺术教研组组长：卓丽英教师担任省课题组组长。

通过深入民间调查走访、课题组选择了最富有闽北乡土音乐代表性的南平市非物质文化遗产光泽三角戏，作为省课题研究、校本教材开发的核心研究课题。

课题组成员利用节假日深入民间，拜访崇仁乡儒堂村三路坑自然村、民国年代三角戏大师，罗雪官正中传人――三角戏团吴木金、吴龙兴父子艺人。并观看三角戏团演出。有句民谣：“男人看到三角班，锄头耙子丢到光；女人看到三角班，房门窗户忘了关。”描绘的就是乡间看三角戏的情景。教师们第一次惊喜地发现就在养育着自己的热土上竟然蕴藏着大量丰富的民间艺术瑰宝。从而开阔了眼界、激发了教师学唱、学演的热情，并掌握第一手三角戏资料。

二、教师应成为学习、探究乡土艺术的楷模

乡土音乐进校园、进课堂，是对教师民族素养的挑战。首先教师必须高度重视教师自我乡土民族艺术修养、要勇于挑战格式化的教学模式，与新课程改革标准接轨。曾经在中国音乐学院召开的“民族音乐学论坛”学术研讨会上，不少与会学者认为，中国民族音乐学发展的最终出路在教育。教育的关键在于启迪者教师。

省课题组、艺术教研组联合发出倡议：

1.倡导“教师会唱几首家乡的歌”，作为课题研究、校本教材的开发、提高教师民族音乐文化素养的目标之一。

2.倡导“以会唱家乡的歌为荣”，能者为师、主动学习、互相学习，探究学赏、学唱、学演生动活泼的教学途径。

三、创建学校小戏团、为校本教材艺术实践阵地

1.三角戏亮相艺术舞台，打造全新的审美艺术视角“唱响家乡的歌”

积极创建校学生三角戏团，承担起以高级音乐教师为骨干核心力量的总负责、艺术总指导，对校本教材开发的三角戏《斑鸠接姐姐》的大戏本、光盘作了深层次的剖析、学习、锤炼与探究。深刻领会其音乐旋律内涵、规律，记录曲调旋律，掌握每个角色的唱腔、韵味、动作、表演技巧。深入探究器乐、打击乐及后台伴奏的演奏技巧。为了能使三角戏顺利登上舞台，践行校本教材开发的乡土音乐资源，我对传统三角戏《斑鸠接姐姐》进行创编整合、吸取精华；创编出：斑鸠哥哥（小生）新角色、校园独幕小三角戏。

2.为确保三角戏演出成功，教师要精心挑选戏中角色人才

选择胆子大、敢表演、声音洪亮、音准好、贴近角色形象的学生。培养：A、B、C三套角色人选，对每位学生进行一对一的口传心授，以发现他们的表演才能。选择培养后台器乐、打击乐伴奏人才，要挑选对音乐爱好、理解力强、节奏感强、动作协调有责任心的学生。在成立三角戏剧团时，我十分担心同学们对老土的三角戏不感兴趣、不肯表演。我首先将三角戏引入课堂，介绍三角戏的起源、特色并声情并茂地演唱三角戏，以激发学生的兴趣爱好。可真让我惊讶的是在三角戏演员的选拔与排练艺术实践中，学生个个都争着演，一遍又一遍地学唱、学演、不辞辛苦的热情令我震撼！从而使我深刻认识到：“学习乡土艺术有一定的难度，必须口传心授，教师非常辛苦。不是学生不热爱乡土艺术，是缺少学习的氛围，缺少教师的引领与指导。”挖掘弘扬、传承乡土艺术、势在必行。

通过三角戏在艺术节舞台的艺术实践成功演出、轰动了全校，获得各级领导、师生的高度评价，社会影响力强大。三角戏大师：罗雪官的正中传人――崇仁乡、三路坑三角戏团团长：吴龙兴师徒等艺人作为特邀嘉宾、观看演出后拍手称赞：“演得太好了，教师教得好、学生扮相好。并且当场邀请演员们参加他们的三角戏团演出。”苏玲三角戏团长：苏仁寿因外出巡演、当他获悉光泽一中三角戏进校园演出后、非常惊喜，特抽空赶到光泽一中登门为乡土音乐进校园、师生演出成功祝贺！光泽新闻、闽北报刊、光泽宣传网等登载三角戏剧照，课题成果得到行家、社会的认可。

四、实现教研成果与艺术成果的双丰收，彰显新课程改革的办学特色

通过积极开展丰富多彩的三角戏进校园、进课堂的舞台艺术实践，三角戏成了全校师生的热门话题。在学校：会唱、会演“家乡的歌”成为一种时尚，三角戏演员成了学校“小明星”博得师生们的羡慕与赞赏，师生从中亲身体验、享受了成功的喜悦。在办公室、校园时常可听见师生学演学唱三角戏的经典台词与唱腔。三角戏在校园更加深入人心，为学生打造了“乐于了解、乐于学习、乐于实践”的文化艺术实践舞台。“在快乐中学习、在快乐中成长”成为学校文化建设的一大特色、亮点。从而使学生增长了知识、学习了技艺、促进学生人格全面发展；培养了师生学习、乡土艺术文化的兴趣与创新精神；弥补课程学习的不足；拓展了音乐课程资源；提升了校园多元文化艺术内涵的正能量；彰显了我校新课程改革、乡土音乐进校园、进课堂的教育教研成果转化为艺术成果的办学特色。

我深刻体会到：“乡土音乐进校园、进课堂，教师要有高度的责任感与对社会、艺术奉献的精神；教师要有吃苦耐劳、好学、勇于探索、创新的精神；教师应该成为热爱学习乡土艺术的楷模，只有教师爱上乡土音乐，就能把爱的信息传递给学生；就能创新艺术课堂；就能在你的课堂艺术实践中绽放出乡土文化艺术的风采”，以带动提升校园整体文化品质内涵。

第5篇：乡土文化的创新范文

一、深入研究高中美术课程标准，明确美术课程价值

1、陶冶审美情操，丰富生活情趣

美术是最重要的视觉艺术，对发展学生的视觉知觉，获得以视觉为主的审美体验，陶冶审美情操等方面具有其他学科难以替代的作用。

普通高中美术课程能够提高学生对自然物、人造物形态美的认识，对美术作品的材料构成及形式、风格的多样性的认识，体验美术与生活的关系，丰富生活情趣。

所以美术鉴赏模块在高中美术教学中的作用非常大，能够提高学生发现美、欣赏美的能力。美术课要改变过去只重视美术技法传授，忽视对学生人文精神的培养的状态。

2、传承文化艺术，弘扬人文精神

美术与社会有着千丝万缕的联系。不同时期、不同地域、不同国家和不同民族的美术构成世界美术的多元性，因此美术是人类文化的重要组成部分，具有传承文化艺术的价值。

普通高中美术课程能使学生较为全面地了解美术与自我、美术与生活、美术与政治、美术与宗教、美术与历史等方面的关系，引导学生理解文化艺术，弘扬人文精神。

美术乡土课程、校本课程最能体现美术的地域特色，能够传承、发扬光大民族文化。

3、激发创新精神，增强实践能力

美术实践是一种具有创造性的活动，在激发人的创新精神，发展动手能力，开发潜能等方面具有独特的价值。

普通高中美术课程能使学生在美术活动中充分发挥个性和想象、思考、判断能力，接触特殊的工具、材料、操作方式和表现形式，得到其他学科难以获得的各种体验。这种融鉴赏与创作为一体的学习活动对发挥个性，激发创新精神，增强实践能力是十分有益的。

在开发美术乡土课程、校本课程中要特别注重对学生动手能力、观察能力、创新能力的培养。

4、调节心理状态，促进身心健康

美术实践作为一种情感表达活动，在获得成功感和自信心，促进人际交流以及释放个体的紧张或消极情绪等方面，具有促进身心健康与个性和谐发展的价值。

在师生共同开发美术乡土课程、校本课程中，学生能够直接抒发各种情绪，缓解心理压力；能够获得成功体验，增强自信，升华情感；能够促进交流，沟通人际关系。以此形成良好的身心状态与社会适应能力。

5、助益人生规划，拓宽发展空间

美术渗透于社会生活、生产的各个领域，在美化生活，提高物质产品的文化品质等方面具有重要的应用价值。从这个意义上讲，美术课具有工具性的价值。

普通高中美术课程既为学生提供不同的美术基础知识和技能，培育学生终身爱好美术的情感，发展美术方面的各种能力，也为学生今后从事美术职业或其他职业提供发展机会。

二、开发乡土课程、校本课程的研究方法

1、调查研究法：通过课堂观察、听评课，了解当前我市美术课程教学现状与教学内容。通过问卷和访谈了解学生熟悉的、本乡独有艺术形式，通过实地考察、摄影拍摄清东陵石雕、冀东皮影，提出方案，写调查研究报告。

2、经验总结法：及时总结在研究过程中的各种发现和教学实践中的经验，撰写经验及相关案例、校本教材与乡土教材、教学反思等。

3、反思实践法：在教学实践与课题研究中反思，不断总结经验，不断改进教学工作，提高开发的校本课程与乡土课程的科学性、创新性。

4、文献法：查阅文献，了解校本课程与乡土课程开发方面的理论成果，用以指导实践活动。网上查阅与开发的校本课程与乡土课程有关的图片资料、音频资料、视频资料，论文、论著，以备研究所用。

三、开发乡土课程与校本课程具体步骤

（一）通过问卷调查、走访座谈的方式确定乡土课程与校本课程的内容。内容必须是学生熟悉的、喜欢的，贴近学生生活经验，又有地方特点的。课程的界定要准确。如本人，根据前期对学生的问卷调查研究，发现学生对家乡有世界文化遗产清东陵，感到很骄傲，86%的学生都去过清东陵，看过清东陵石雕，但对石雕没有深入地鉴赏过。2010年“五一”期间，有的同学就参加了清东陵举办的“太平洗象”、“石雕艺术欣赏”活动。课本上中国古代陵墓雕塑一课也没有认真地学习，学完这一课也没留下什么印象。所以本人决定开发“清东陵石雕艺术欣赏”乡土课程，以拓展教科书内容，使学生对中国古代陵墓雕塑完整、全面、深入的认识。尽管大多数学生对皮影戏、皮影舞、皮影调不是很感兴趣，但他们的父辈、祖辈都很喜欢皮影，本地电视台经常播放皮影戏，唐山每年举行皮影艺术节，日常生活中家乡人们跳皮影舞的也很普遍，开发“冀东皮影调、皮影秧歌舞、皮影的形象造型风格”乡土课程对传承家乡传统文化很有作用。学生学习土生土长的艺术很容易接受。特别是皮影秧歌舞中人物舞蹈动作僵硬、夸张，很像动画里人物动作，很符合现代学生审美情趣。调查发现学生对色彩鲜艳的、讲究对称的图案作品很感兴趣，也能够接受，愿意学习；一些同学对漫画，特别是卡通画着迷，所以我决定开发“图案”、 “速写创作”、 “漫画创作”校本课程。

（二）开设乡土课程、校本课程的前期准备工作。

（1）带领高级中学美术兴趣小组的学生实地考察了清东陵石像生、石五供、地宫壁雕等石雕作品，拍摄了许多清东陵石雕照片，在网上查找了许多陵墓雕塑图片，参考了《中国雕塑史》等论著，写出了《清东陵石雕艺术鉴赏》乡土教材，制作了“清东陵石雕艺术鉴赏”课件。主要内容是：1、考察、观赏、拍摄、保护清东陵石雕；2、比较清东陵石雕与历代陵墓雕塑艺术风格的不同，以及陵墓雕塑艺术风格发展历程；3、研究、体味清东陵石象生所体现的人文精神，华表、丹陛石、祥兽所体现的中国传统文化，石五供、地宫壁雕所体现的宗教思想。4、欣赏清东陵石雕给人们带来的对人生观、价值观的思考。

（2）本人带领学生参观了遵化市举办的民间手工艺作品展，教师与学生一起欣赏、品评了作品，拍摄了大量的皮影影人、剪纸作品照片。 在查阅了大量网上资料的基础上，本人编写了《唐山驴皮影造型艺术谈》乡土教材，完成了“冀东皮影”课堂教学设计。主要内容为：1、冀东皮影的产生与发展；2、人物造型与行当；3、唱腔与伴奏；4、《俏夕阳》；5、唐山驴皮影人物造型艺术特点，a.人物造型艺术化，b.人物造型平面化，c.卡通式的人体比例范式，d. 人物造型戏曲化，e.人物关节弯曲化；6、唐山驴皮影细腻逼真的砌末造型；7、皮影的民间装饰特色，a.“点”的灵活运用，b. “线”的优美组合，c. 符号化的传承，d. 人物头饰特点；8、皮影影人的制作方法。

（三）开讲开发的乡土课程与校本课程

结合人民美术出版社普通高中课程标准实验教科书第11课《中国古代陵墓雕塑和宗教雕塑》讲授“清东陵石雕艺术鉴赏”乡土课程一课时；主讲“皮影的形象造型风格”乡土课程两课时。学生兴趣很高，课堂气氛活跃，都主动、积极地回答问题，师生互动好。

（四）最后，修改、汇总、推广

课后进行教学反思，结合教学实践中出现的问题，修改乡土课程教材，以备推广应用。

参考文献：

第6篇：乡土文化的创新范文

【关键词】乡土文化；多维化；教材开发；中职学校；德育创新

悠悠乡土文化，拳拳家国情怀。乡土文化教育是以养成乡土之爱为起点而启发爱国心的优秀传统文化教育，通过学习，强化学生对乡土文化知、情、意的体验认同，从而培养家国情怀。指出“全党要坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”。还指出“中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。”因此，以福州乡土文化为载体，弘扬传承优秀传统文化，进一步推进拓展校园文化建设和德育工作创新，本课题组为此开展了以下多维化的校本教材研发。

一、中职学校乡土文化教育的现状

调研发现―市区中小学广泛开展着“乡土文化进校园――认识乡土，激发爱国爱乡之情”系列活动已久，但中职学校乡土文化教育则相对滞后，如：①福州地区中职校外地学生居多，乡土文化课在中职校课程体系中安排很少，缺少老师和家长的引导，学生对福州乡土文化多是认识模糊或一知半解；②目前福州中职校有限的乡土文化教学多还是采用“二维”教学模式，以书本为载体，辅助图像视频展示，缺乏真实体验；③相关教材开发也相对滞后，缺乏对教材和数字多媒体资源库的动态整合与更新；④学科教学与乡土文化教学渗透相对独立，对接融合以潜移默化地教育作用欠缺弱化。

《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》明确提出要“将中华优秀传统文化贯穿国民教育始终”――进校园、进课程、进教材、进课堂，全方位融入思想道德教育、文化知识教育、艺术体育教育、社会实践教育各环节，其意义重大深远。

二、多维化开发乡土文化校本教材和体验教材的目的和设计思路

对乡土文化校本教材进行多维化的研究与开发，主要目的在于破解中职校乡土文化教育发展相对滞后问题，推进中职校乡土文化教育的广度和深度，实现培养学生“守望乡土文化、激扬家国情怀”的德育目的。

研究与开发的设计思路和方案如下：

1.设计开发福州乡土文化“二维”数字资源库和读本教材

“二维”数字资源库按“福州乡土文化分类”进行实时实地调研和网上搜寻，大量收集整理诸如文字记录、纪录片、图片、音乐歌曲、实拍录像等资料，形成初级版的福州乡土文化“二维”数字多媒体资源库。

在数字多媒体资源库的基础上精选提炼福州乡土文化内容形成校本教材，大纲如下：前言；第一章历史发展・家国情怀，一福州历史变迁与发展，二福州历史名人，三福州革命先烈；第二章一方水土・恩泽绵长，一福州方言，二福州民间信仰；三福州民俗，四福州民乐，五福州传统工艺；第三章物华天宝・宜居祥和，一福州旅游景点，二福州饮食文化，三福州宗祠文化；第四章滨海邹鲁・放眼世界，一福州海洋文化，二福州船政文化；第五章学子摇篮・母校情怀，一仓山校区地域文化，二宦溪校区地域文化，三福建商贸学校校园文化。

上述构建的福州乡土文化“二维”数字资源库和教材可借助信息化教学方式，方便学生自主学习并运用信息技术和信息化教学环境，利用多媒体设备和智能手机进行延伸学习。

2.设计开发福州乡土文化“四维”体验教材

乡土文化不单停留在纸面图片视频上，更多蕴含在日常生活见闻之人文景观、乡野吟唱、街头巷陌、风味小吃中……体现在校园生活的方方面面，具有显著的时空的三、四维度特点。“四维”体验活动是在“二维”数字资源库和教材的基础上，以我校两校区区域乃至大福州地域著名文化场所景观进行实时实地体验教学或学生自主进行体验活动，开阔了学生的视野，活跃了学生的思维，激发起学生家国情怀。

从“二维”上升到“三维”模式，师生开眼看，张耳听，开口问，切切实实地感受乡风民俗中的精神信仰，这种亲身实地体验比起局限在教室里空谈咫尺外的窗外风景，更能获得学生的认同。在教材每个章节之后，根据各节内容特点，设计编写“听说读查议、走看做唱学”等环节，激发学生的思考和参与积极性，加深真实体验感。

随着时间的流转，在不同季节、结合“我们的节日”，引领学生去体验不同乡土民俗文化，从“三维”模式进入到“四维”模式，“四维”体现的是时空维度中时间的变化。学生在校期间，完全有机会体验到当地一年四季中不同的时节和地点中的民俗文化。结合地域乡土文化在现实生活中发生的时间、地点来安排设计体验活动方案，选择范围更广、类型更多，可操作性更。

“二维”数字资源库、教材及“四维”体验教程形成多维架构的福州乡土文化校本教材体系，已成为学生们兴趣的丰富生动的大课堂，师生携行共进，凸显出知行合一，理实一体，人本化教育理念。

三、福州乡土文化“四维”体验活动教程设计开发

针对文化场所、景观进行实时实地的多维体验活动教程设计，将统一实践体验设计和自主实践体验设计相结合，尊重并发挥学生主体作用，引导学生参与到体验活动中。

1.广泛时间流――按时间流程体验乡土文化

福州地区，往往一乡一风俗，一村一特色，独特的节庆习俗，可在时间轴上应季应节进行了解和体验。如农历正月二十九是福州十邑地区――“拗九节”，煮成拗九粥祭祀祖先或者送给亲朋好友，出嫁女子则送拗九粥回娘家孝敬父母，渐已衍化为孝亲文化。再有农历七月十五日中元节，早稻收割后，利用农闲时间祭田地、庆丰收，俗称“七月半”，家家都要宴请许多亲朋好友，露天搭席，用料实在，风味地道。村村各具特色，或演戏讲评剧，或游神，或祭祖，以示丰收喜悦，呈现出浓浓的乡俗民情风味。由此按时间顺序设计开发福州地区独具特色的节庆风俗的体验活动教程。

2.狭隘时间流――在同一地点感受不同时节变化

在同一地方感受不同时节变化，能够增强对时间流顺序活动的对比体会。如福州西湖有正月花灯会、端午划龙舟、重阳赏等不同民俗活动；南后街三坊七巷有定期活动――春节庙会、正月花灯会、端午习俗活动、七夕文化活动、中秋摆塔……不定期活动如天后宫系列礼仪展示、传统工艺品展览、福州评话剧、闽都传统婚礼、水榭戏台闽越剧民乐表演…在教材设计开发中，将地点的介绍与时节所对应的民俗活动相结合，给师生的实地体验给予指导和提示。

3.体验线路的设计

“四维”教程体验活动设计方案之体验路线设计是多维化教材开发的集中表现，是对“二维”教材的研究提升。依照地点相近、内容相关原则设计体验线路，根据节假日等课后时间不同远近的线路，为统一实践体验和学生自主实践体验，设计安排出科学合理的线路。

乡土文化“四维”体验活动教程，按活动导入、方案设计、路线安排、体验感受、活动延伸等模块进行编写。体验活动教程大纲如下：第一单元仓山地域乡土文化场所景观模块，龙潭角-江心公园/烟台山-泛船浦天主教堂……；第二单元宦溪地域乡土文化场所景观模块，鼓岭，状元古道-宦溪桥……；第三单元福州乡土文化著名场所景观模块，南后街三坊七巷……马尾船政文化主题公园及博物馆……

四、校本教材的动态开发

因乡土文化具有强烈的时空延续性，不仅体现在文字、D片的二维资料中，更在日常生活中不断传续，“二维”数字资源库和教材应处于开放的动态开发与充实完善中，“四维”体验活动教程也应不断补充改进，以便不同年级、专业的学生动态选用并进行体验活动。

福州深厚的历史文化底蕴为资源库的开发提供了丰富生动的素材。平面设计、工艺美术、数字媒体技术、动漫与游戏制作和艺术设计类专业是充实数字化资源库的主力军。学生将收集到的乡土文化素材进行设计制作，生成摄影照片、微视频、动漫人物设计、卡通地图、动画片、衍生产品包装设计等等类型繁多的体验成果，这些作品是乡土文化数字资源库的重要补充。每届学生都可以制作出新的作品，使乡土文化数字资源库能得到源源不断的新鲜血液补充而壮大，实现数字资源库和教材的开放动态开发，推进乡土文化宣传和传承的广度和深度。

五、结语

随着社会的进步和发展，中职校乡土文化德育教育将愈发得到重视，开发学校的乡土文化校本教材顺应了时代需求。希望多维化视角下的乡土文化校本教材的研究与开发能促进中职学校乡土文化教材的全面研发，让学生们由此进一步加深对乡土文化知、情、意的体验认知认同，培养学生爱国爱乡爱校的美好情怀，积极投入到今后的家国建设中。

作者简介：

林旭，（1984.9～），女，汉族，福建长乐人，福建经济学校，大学本科，工程硕士，讲师，计算机技术、乡土文化校本教材文字图像音频视频技术处理。

第7篇：乡土文化的创新范文

从文化的传承角度说,鲁迅先生有名言:愈是民族的,愈是世界的。在经济全球化和社会转型的大背景下,乡土文化基因被丢失、民族文化灵魂被异化、世界文化多元被消解的危险日趋严重。文化的渊源和成因往往就在当地的民俗文化中,撇开家乡舍近求远地去追求他地文化,使人想起邯郸学步的故事,从自己家乡寻找文化之根,然后慢慢向外扩散,这才是积学储宝的不二法门。从学校层面来看,中职学校一般是为当地社会经济发展服务,所以,学校不能脱离本地的文化特色,应立足本地乡土文化,与当地紧密结合,努力打造有个性的学校品牌。只有这样,办学才能办出促进当地经济发展,有特色有后劲的中职教育。乡土课程的开设实施,将会给学校带来很强的乡土气息和浓厚的文化内涵。从学生方面说,中职生素质往往较低,对传统的课程和教材不太喜欢,而乡土课程贴近学生生活,看得见,摸得着,有亲和力,学生可去观察、考察、调查、勘查、访问,可触摸、临摹描绘、感受体味,操作起来经济简便易行,容易激发兴趣。中职毕业生多是在当地就业创业,只有熟知当地的文化风土人情,才会更好地融入当地的文化和经济发展中,更好地工作和发展。基于此,笔者认为,中职应加强乡土课程的开发及教学,发挥乡土课程在德育中的独特作用,真正培养出爱家更爱国的新型技能人才。

2具体实行步骤和措施

2.1学校首先应有一个科学的乡土课程开发规划和教学指导方案。

诸城是一个文化浓厚的北方县城,历史悠久,经济发达,是舜帝故里,恐龙之乡,苏轼超然文化博大精深,具有丰富的乡土课程材料。我校深挖诸城的乡土材料,把乡土课程作为学校德育的重要内容,根据职业学校的特点,把乡土文化作为育人一个目标,出台了乡土课程开发规划和指导方案。

2.2编写简明的《乡土教材》。

我校由校长主持编写的乡土教材《龙乡风情》,按历史、经济、政治、自然、名人、文学等类别编写。编写实践过程中,除了有本市文化专家作理论的指导外,由本校得力老师30多名参与资源开发,参与的学生与家长更是不胜枚举。大家有的在网络上查找资料,有的向年老的人请教,有的把自家老书甚至族谱都找出来。参考了《中国民俗》《诸城县志》《可爱的诸城》等的许多书目。这样,历经五载,三易其稿,对诸城的民风民俗进行了搜集整理,取其精华,去其糟粕,最终续集成册。成为全校师生甚至社会上的许多人认识诸城文化的重要书籍。

2.3乡土课程的贯彻实施要注意三大结合。

一是校内课堂与校外课堂结合。作为一门课安排专门老师系统讲授乡土教材,不定期聘请当地专家学者到校作专题报告;乡土课程的学习不能能只停留在书面和课堂上的探讨学习,要让学生参与实践,走出课堂,走到广阔的山川自然和社会生活当中。利用寒暑假等节假日组织师生市名山大川,名胜古迹去考察学习,访问长者,探寻古旧村宅,记录名人轶事;学校和诸城的许多景点、企业等建立联系,组织学生到我市的北汽福田、新郎西装厂名企业调查研究,写出调查报告,扩大学生认识乡土文化的途径和范围,促进乡土课程学习向纵深发展。二是将乡土课程与主题活动结合起来。将乡土课程融入到主题活动中,以多种方式丰富完善主题,更能促进学生的发展。学校探索了以恐龙文化、大舜文化和苏轼文化等为主题的多项活动,通过这些主题活动,学生不但丰富了历史文化知识,而且对自己的将来的就业创业等有了新的启发。三是乡土课程与专业发展相结合,将乡土文化的学习与学生个人实践相结合。不能为了单纯的乡土教学而教学,要与学生的专业发展密切结合。旅游专业,就要把乡土课程中旅游元素专业结合起来,其它内容略学;建筑专业,就要抓住乡土课程中的人文古迹古代现代的建筑大做文章。机械专业,就要突出乡土课程中的现代企业经济的发展的篇章。总之要充分挖掘乡土课程的专业元素与现实的就业创业专业学习结合起来。

3我校实施乡土课程教学的效果与思考效果:

3.1培养了学生爱家乡的情感,增强了就业创业信心和能力。

我们诸城有丰富的舜帝文化、恐龙文化、苏轼文化以及服装业、食品加工业等品牌企业,在学习参观的过程中,一届又一届的毕生心灵得到陶冶,情趣得到提升,增强了对家乡的自豪感、自信心。??通过参观调查诸城的名牌企业,学生们感到要学习企业家们迎难而上不达目不罢休的精神,有的暗立斗志,毕业后也要报效家乡。

3.2提升了办学声誉,推动学校健康发展。

学生以良好的素质赢得了较高的就业率和社会声誉。我校幼师专业学生年年抢购一空,其它专业就业率90%以上。我们的探索表明,加强对学生的乡土教育,是提升中职教育的一个很好的措施。

4思考

第8篇：乡土文化的创新范文

一、乡土景观的概念

乡土景观最常见的解释是具有地域性、本土气息的景观，不易受外来文化的影响，不追求复杂的形式，不接受新型技术的创新，遵循本土的环境气候、风俗文化，形成一种普通寻常的生活环境。江南水乡、黄土高原、蒙古草原等这些不同地区的乡土景观构建成了丰富多彩的中国自然景观，但乡土景观却不包括高楼林立的建筑群和新型住宅区。乡土景观是创造者本着为人民服务的态度，为满足当地人日常生活的需求，依据当地的风俗习惯、气候环境创造出来的，因此乡土景观是具有一定目的性和自发性的自然或人造景观。

二、乡土景观对现代景观设计的意义

乡土景观体现了当地的特色，对文化的传承和传播具有举足轻重的作用。

（一）乡土景观对人们精神生活的意义

当今社会经济飞速发展，人们的生活水平提高的同时，面对的工作压力、生活压力也随之越来越大。为了在精神上帮助人们缓解压力、放松心情，乡土景观无疑是一种有效的存在。在乡间踏青、嬉戏娱乐，可以使人们的精神得到很好的放松，乡土景观设计也无疑是利用了这一点，与城市景观设计形成截然不同的风格。晚饭的餐桌上是刚从地里采摘的新鲜果蔬，这何尝不是对劳碌了一天的身体与心灵的慰藉。乡土景观设计使人们精神得到满足，返朴归真，符合现代人的心理需求。

（二）乡土景观对历史文化的意义

中央电视台cctv1的节目《中国诗词大会》无疑唤醒了匆忙生活的人们一颗温柔敏感的心，唤醒了对诗词的向往，对田园生活得向往。如果一个人有一颗温柔敏感的心，那么他一定是善良、勇敢、认真生活的人。属于寻常百姓的乡土景观无疑也能唤醒人们温柔敏感的心，它是一种文化的沉淀，将地域的历史文化用建筑景观的方式记载下来。我们触摸到这一片土地，仿佛触摸到历史的车轮，过往景象历历在目，唤醒我们尘封的心，使我们更加勇敢认真地生活下去。

（三）乡土景观对地域特色的意义

一张独具特色的明信片都能代表一个地方的特点，更何况是活生生的乡土景观。乡土景观是特定区域的乡土文化，是对当地风俗的传承与保存，要使现代的景观中具有独特的设计风格，何不将地域特色运用其中。乡土景观体现着当地的风土人情、气候环境，现代景观设计师可以将其作为设计参考，从独特的设计角度出发，形成别树一帜的设计理念，丰富拓展城市景观，为人们打造更加舒适的生活环境。

（四）乡土景观对人们情感交流的意义

人们对城市的影响大都是“冷森森的钢筋水泥”。如何使现代景观多一点灵性与人性，使冷冰冰的建筑物也能慢慢温暖城市人们的内心，现代景观设计师可以将乡土景观融入现代景观中，为人们搭建情感交流的平台。相比于乡土景观，城市景观的表现形式往往过于单调，缺少一些感性的思想在内，呈现出来的形式往往并非是生动自然，给人的感觉并非是可亲温和。设计者对景观应具有更加深刻的认识，将乡土景观融入现代景观中，把独特的地域文化融入城市中，使现代景观更具灵性，有利于人们情感的交流，开拓出现代景观设计别树一帜的设计理念。（五）乡土景观对现代景观设计思想的意义大自然是人类的母亲，一切设计师的设计灵感均来自于自然，各种发明家的发明创造也均来自于自然。大自然的山水、声光、草木和各种动物使乡土景观拥有更加独特迷人的风格，虽没有现代设计严谨的科学理念，也没有创新新型的设计风格，但丝毫不影响人们对乡土景观的深沉热爱。乡土景观浑然天成，像一块璞玉一样不经雕琢已熠熠生辉，吸引着人们的眼球。现代景观设计也不断地从大自然中，从乡土景观中提取设计灵感，开拓设计思想，不断地在努力丰富城市人们的生活内容。乡土景观是对传统文化的传承与保存，体现了当地居民的生活环境、习惯风俗，体现了人与自然的和谐相处。设计师无论是有没有基于科学的设计经验，抑或是有没有基于现代的科学理论和设计方法，现代景观设计想要达到一种理想的景观，需达到天地、人、神灵的和谐。乡土景观的多样化给现代景观设计提供了源源不断的设计思路，现代景观设计师正在用善于发现美的眼睛和充满灵性的内心不断丰富着城市现代景观，返朴归真，注重历史文化的传承，满足人们的精神需求，为现代人们的情感交流构建更多的平台，为促进城市建设不懈努力着。

三、结束语

本文主要就乡土景观及其对现代景观设计的意义进行了相关的分析与研究，首先对乡土景观的概念进行了简要的阐述，而后主要针对乡土景观对现代景观设计的借鉴应用进行深入研究，从乡土景观对人们精神生活的意义、乡土景观对历史文化的意义、乡土景观对地域特色的意义、乡土景观对人们情感交流的意义、乡土景观对现代景观设计思想的意义等几个方面分别进行了分析研究，希望通过本文不同层面的分析研究，抛砖引玉，能够让大家对乡土景观对现代景观设计的借鉴应用上提供更多的思路和建议。

作者:常玺强 单位:大庆油田工程有限公司

参考文献：

[1]郑文俊.乡土景观保护路径探析[J].长春理工大学校报：科学出版社，2013，（12）.

第9篇：乡土文化的创新范文

关键词：乡土；离土；传统武术；社会文化

中图分类号：G80-054文献标识码：A文章编号：1006-2076（2015）04-0058-06

传统武术是华夏文明历史的记录与见证，是我们身体艺术的智慧结晶，是我们的无形财富、无形竞争力。传统武术具有其他艺术无法替代的文化内涵与价值，凝聚了传统文化之根源，民族文化之魂魄。然而随着现代化、城市化、工业化进程的加速推进，基于土地形成的传统武术表现出了严重的“失根”现象，脱离了自身所属的文化形态，开始背离了乡土。出现这些现象深层的原因是多方面的，如“离土”时代下“传统武术生存寓所”的瓦解，“乡土文化”“乡土结构”的变迁，“虚拟空间”“拟生态环境”的出现等等，一系列的问题正成为传统武术更好“活起来”与“走出去”的绊脚石。“牵牛要牵牛鼻子”“解铃还需系铃人”告诉我们解决问题一定要抓住主要矛盾。为此，找到“离土”时代下羁绊传统武术成长与发展的原因理应成为当下急需解决的重要课题。

1乡土是传统武术形成、发展、演变的“原点”

“中国文化是土地里长出来的，而且一直在土地的封锁线内徘徊：一方面国家的收入要靠田赋，另一方面农民的收入要靠农产，离开了土地就没法生存”[1]。由此体现出土地对于国家、对农民是何等重要，而在土地上长出的传统文化也便成了我们的精神食粮，成为了传统的“根”。这就限定了传统文化受制于土地，土地对“传统文化”起到决定性的影响。对于镶嵌在乡土中的传统武术来说其同样也受制于土地，其成长与发展过程同样受到了乡土的浸染与滋养。正如“武术也是从乡土中‘长’出来的文化，乡土就是其理想的驻地、生命的寓所”[2]说的那样。的确，“乡土的特性”渗透到了武术形成与发展的各个环节，从“拜师入堂”到“口传身授”，从“德艺双修”到“形神兼备”，从“言行举止”到“亲师合一”，可以说，乡土就是传统武术的“根”，是传统武术的寓所。乡土的特征造就了传统武术的特征，如乡土文化的地域特征造就了传统武术拳种、流派的区域性差异，又如乡土文化的“显性”与“隐性”特征也从拳种风格、拳种特点上得以表现，如南方拳术体现了江南水乡的小巧与细腻：结构小巧、运动范围小、多用拳，而北方拳术则体现了北方的浑厚与豪放：架势舒展、运动幅度较大，多用腿法。这无不展现了乡土文化、艺术以及乡土精神对传统武术特征、内涵与价值的塑造。

乡土是传统武术技术、文化、精神产生的“根源”。 这是因为乡土中的生活方式与特有观念、风俗文化所形成的稳定结构体系对传统武术价值体系的形成起到了“核心”的熏陶与滋润作用，正是在乡土文化体系的基础上传统武术才形成了自己独特的文化表现形式，形成了自己的精华与内核。如物化场域的传统武术“文化空间”体现了乡土文化的价值规范，即乡土文化的集体意识或伦理意义，或乡土的习俗等；又如传统武术的习练风格体现了乡土的区域位置、民间文化等等，同时乡土文化还表现在传统武术的有形器械、设施与无形套路之中，有形的传统武术器械、习练场所、设施等物化载体直接体现了乡土文化的有形，而对同一套路同一拳种的不同解读以及对传统武术理念的不同诠释恰是体现乡土文化的无形特点，可以说，乡土文化的“土性”“整体性”与诸多因素共同缔造了传统武术的文化与精神的内核，是传统武术最初的原点。由此来说，从乡土的角度来阐释传统武术形成、发展、演变的历史是对传统武术这种文化事项最“确切”的解读。

2从“乡土”到“离土”中传统武术所面临的问题

传统武术是我们在长期的乡土社会生产、生活实践中创造与形成的，带有较为浓厚、鲜明的乡土文化的特色，传统武术从物质层面上体现了乡土的气息，从精神层面上体现了乡土的内容。反过来，传统武术又丰富与增加了乡土文化的厚度与内涵，很自然地传统武术与乡土文化形成了一个整体。同样地，传统武术也会随着乡土文化“共兴衰”。然而，如今随着城市化进程的加速推进，基于“守土”所形成的传统武术在“原生态”生存、生活方式的瓦解与动摇中开始走向了下坡，原有的传统武术“传统特性”渐渐地失去最初的特色，繁华的背后传统武术的物化载体却消失了。同时更多的拳师开始告别固守的“乡土”走向了“离土”。这对与乡土文化“共兴衰”的传统武术来说却成了“致命”的摧残，这也许会成为传统武术永远的“痛”。因为无论是外来文化入侵了乡土文化，还是现代文化终结了乡土文化，更或是乡土文化的现代化，传统武术的确在现代化的进程中“被化了”，包括语境、文化、场域、空间等等。

2.1传统武术乡土语境的“脱钩、脱域”

“全球化时代和中国社会转型构成了中国传统武术当展的新历史语境，这一新历史语境的深度大转换必然使中国传统武术发展语境较之于农耕社会的‘原初发展语境’发生巨大差异，导致传统武术在这一新的历史语境中发展很不尽如人意，传统武术许多拳种正在逐渐失去原有的归依而渐去渐远[3]。的确，传统武术的习练群体由于所在场所的不固定、不具体，而所“同时在场”的概率越来小。“交通、通讯技术的发展，导致了传统社区下本来是常态的全体成员‘共同在场’的情形越来越少……人类的交流互动越来越依靠远程化技术其后果是空间从‘地方’中的剥离（S即a-artionofspaceofrmplaee），而社会关系既在空间中延展，也和在场的语境发生脱钩、脱域”[4]。的确，随着科学技术的快速发展、社会的现实转换，加速了传统武术“自在、自发”生存状态的消解，而这“自在”的生存状态，加上农耕文明、日常生活方式等多元素构成了传统武术生存的历史原生态语境。如今，传统武术习练人群、空间、场所的原本关系正在改变，“语境”的消失、“人”的脱域、“空间”从地方上的脱离等等成了传统武术当下发展的“阻力”。 这些阻力改变了传统武术的一系列语境，如原来乡土中“安静”练武的状态被打破，原来浓缩乡土文化练武的寓所结构被替代，原来悠闲的练武时间也被替换，就连练武的“主人公”也开始了现代化社会的大流动、大迁移。由此显现出，从乡土向离土的转型中传统武术发展的“尴尬”。

“农村人口在城乡之间进行周期性往复穿梭外出务工或进城务工的实质，就是分别在城乡空间中的在场和离场的交替往复……使得农村居民的日常实践不仅在异地、也在家乡发生脱域”[5]。人口的“大流动”、科学技术的“时空延展”，让我们的传统武术艺人开始了“在场” 与“离场”的往复，而人的这种“脱域“成为了传统武术当下发展的“瓶颈”，因为“人”恰是承传技艺的核心，没了人的在场技艺就没法延续。同时空间结构的变化、时空的延展以及人的“脱域”等，也造成了传统武术“语境”的变化。而“语境”的变迁以及传统武术艺人、习练人群的“脱域”等也会使传统武术在城市化的进程中呈现出不同的价值诉求与审美取向，乡土结构的这种变化致使了传统武术中所蕴含的农耕理念价值与风俗遭受到了前所未有的冲击与压迫。面对现实语境，传统武术呈现了传统特性的淡化与价值的游离失语。从乡土到离土的转型中，显现了传统武术发展的艰难困境与“阵痛”。

的确，“乡土语境”的不断变化，让质朴的生活、悠闲与良辰美景只能存在记忆中。而记忆中的质朴、悠闲、厚实的土壤恰是造就了传统武术“魂魄”的营养，而当下的现实无不显示了传统武术正在衰败与消落，无不显示了习武人对原生状态――“时光印记”的迫切思念。

2.2传统武术物化载体的被“替代”、 被“破坏”

从社会发展的过程来看，传统武术的形成与发展过程中始终与物化载体（文化空间）相伴随，物化载体从各个层面影响着传统武术的时间性、空间性、规定性以及乡土性。然而，无论是主动或是被动的“离土”其结果都导致传统武术物化载体的衰落。这种衰落表现在新建村落替代了“原始的”村居方式、乡土文化的元素、图案、标志等等，万镇雷同、千城一面的建筑压缩了传统武术“求异”的生存方式。乡土的结构、乡土的味道开始被淡化、被缺失，凝聚地域特征、具有典型区域特色的建筑开始在“离土化”的进程中被“修改”、被“替代”、被“破坏”， 镶嵌在乡土文化中的传统武术在这种物化环境的变化中未尝不受到极大的影响。

在时空压缩、科技改变生活的时代，我们必须关注传统武术传承的“实物”载体，而非虚拟载体。因为那些实物载体承载了传统武术“无形的”“无法描述” 的软文化与软价值，而这是“虚拟载体”无法替代的。“随着工业化、城市化步伐的不断加快，构成昔日基本社会单位的村落正在一个接一个地消失。与之相伴的，还有蕴含其中的千姿百态的村落文化”[6]。消失的那些村落恰是我们传统武术“活”的传承场域。众所周知，传承传统武术时，为了将传统的精气神、身法步、风俗习惯、精神信仰、道德观念铸进习练者的脑海中，需要那种“体悟”的环境。殊不知，传统武术 “悟”的环境、“活态传承”的环境需要去营造，如果缺少了对传统武术“体悟的”环境，就算练习了上千遍上万遍，我们也仅仅是记住了传统武术的“空壳”而非“魂魄”。而如今的城镇化建设对传统武术的物化载体来说无疑是最大的“冲击”与“摧残”，“我国的自然村十年间由360万个锐减到只剩 270 万个，这意味着，每一天中国都有80个到 100 个村庄消失”[7]，由传统武术物化载体面临的严峻形势。

随着城市化进程的加速，乡村发生了前所未有的变革与冲击，正如“中国近百年史，也可以说是一部乡村破坏史”[8]说的那样，以“开放”为口号的现代化建设破坏了传统武术传承的链条，挤压了传统武术与村落所形成的共同体。新建的村落再也不能表达传统武术的文化价值，再也体现不了传统武术的历经沧桑与博大精深。“离土”下的传统武术慢慢变成了无根的“蒲公英”到处飘散，可是哪里是它生根发芽之地呢？脱离了原本的空间，虽不意味着传统武术生存寓所的崩溃与瓦解，但传统武术在“离土的时代”真的需要找到适合自己生存的“土壤”。

2.3人、乡、土间的背离，异域文化对传统武术“传统” 的改变与渗透

随着离土时代的到来，当下中国传统农耕生产活动正在背离原来的结构，表现出宏观结构的“城市入侵”和微观行动的“城乡穿梭”[5]。更多的“乡土人”开始选择进入城市生活或是选择背井离乡、走向城市，原本的“人、乡、土”之间的结构关系开始分离，走向了一个新的“超越”状态。这种新状态正挑战祖辈固守的乡土，他们开始了“离土又离乡”，在这样的背景下传统耕作中的传统休闲方式已渐渐远离了他们的生活，而传统武术就是这种休闲方式的主角，“闲来时造拳，忙来时来耕田”便是最真的写照，而“人、乡、土”间的背离，让原本“日出而作，日落而归”的场景成为永恒的历史记忆，更让浓缩乡土文化传统武术没了结构上的依附。从这个意义与角度说，传统武术的乡土特性与民间传承的活力被这种“新状态”给夺走了。

背离乡土的人进入城市推动了我国的经济发展，同时也把城市的文明、文化、生活方式带回了乡村，使得原本相对封闭、落后的群体意识逐渐走向开放、走向了先进。带回来的城市文化打破了原本的乡土结构稳定状态，引起乡土文化与外来文化的“共振”。正如“城市商品社会制造出来的流行文化、不切农村实际的生活方式和价值观渗透到农村的每一个角落”[10]，进入乡土的文化不断影响着乡土文化的本真性与原始含义，隶属于乡土分支的传统武术也开始在这种“外力”的作用下慢慢调整自己，潜移默地改变着自己，最真实的自己在异域文化的渗透与扩张中变得模糊，逐渐地呈现出了现代文化的“气息”、现代文明的“痕迹”，而其“传统”特色开始变淡，这让承载了传统文化与精髓的传统武术显得尤为落魄。离土的乡土人在城乡穿梭时将自己闲散的时间交给了城市，将肌肉的力量转移到了城市的混泥土中，那么必定没有或是有很少的时间或精力将肌肉的力量用来学习、去习练我们的传统武术，当我们的身体艺术与身体文化没有主体习练、承传时，我们的经典记忆就真的成为夕照残阳了。

“人、乡、土”间的背离让传统武术失去了最初的“相对封闭内向”的社会结构空间，城市入侵让异域的文化因子冲击着传统武术的“乡土标签”，改变着、渗透着传统武术之传统。 那些有形的器械和无形的文化空间曾是传统武术的营养，而如今其魅力正在丧失，随之消失的还有附着在其上的“文化遗址”。

3离土时代下传统武术发展的定位与转变

“离土”成了当下我们整个社会的主旋律，是我们当下社会最典型的特征。从人口结构、城乡结构以及区域结构表现出“离土时代” 的到来，离土给乡土文化、乡土空间带来危机的同时也为乡土的生存重建了一个新的环境。因为“离土”是“乡土重建”的序幕，因为今天的城镇化是我们重构乡土文化的开端，更是因为决定中国社会形貌的核心文化是乡土文化。基于这样的原因，我们也需要从新的空间、新的视角重新认识我们的传统武术，作为镶嵌在乡土文化中的传统武术必定随着载体、环境、空间的变化而变化。为此，我们应该重新定位、转变传统武术的保护观念与保护策略。

学习传统武术的真正意义在于让习练人真正了解我国传统优秀文化的内涵与精神，不只是会练、会比划而已，更不是穿奇特的衣服、做守旧的拜师跪礼等形式化的东西。传统武术需要意、练、悟的环境，更需要传统文化的浸润与滋养。我们一再强调踏石要留印与抓铁要有痕的效果论，然而传统武术文化的“印”与“痕”已随着乡土社会的蜕变渐渐消失，我们不需要在保护的同时转变观念吗？

3.1传统武术作为一种历史基因，理应保护其生存土壤

“离土化”过程中新城镇建设的推进以及人口的流动性加快、加强等等一系列问题，正成为制约传统武术保持其“生存土壤”的外力。“离土”现象的加速务必对具有地域性、民俗性和封闭性等特征的产生在乡土社会中的传统武术造成大的影响，这种影响包括传统武术的传承方式会随着乡土根基的慢慢瓦解而消失，包括铸就传统武术“文化空间”的稳定村落也会随着城市化进程的加速而消解。“离土化”体现了社会系统和社会结构、行为方式、价值观念与制度规范以及生活习性等等的变化，正是“离土” 的这种变化才导致了传统武术的式微、传统武术这种社会文化的落魄。

村落作为社会单位，体现的是整体性、宏观性，是乡土文化的外在展现，乡土中人的行为观念、价值归属则是乡土文化向内的凝炼。传统武术是由人创造与丰富的，并且在乡土的土壤中生成与发展，既体现了外在结构的文化也体现了内在文化的精髓。然而，“离土”从内到外都在改变着传统武术的原点，外在表现了传统武术所处环境――村落的变化，内在则表现了传统武术价值体系的变化，更多体现了城市价值的取向。如果环境不加保护、人的思想随着“离土化”进程不断演变的话，传统武术的“基因”原点也许就真的找不到了。为此，我们必须保护好传统武术发展中的微单位，比如传统的村落结构、传统的礼节、传统的仪式等等，那些微单位代表着传统武术发展的微观层面。如果微观层面不断变化的话，那么必然能引起宏观层面的变化。因此，要想保护传统武术的历史DNA，必须保护其生存土壤，强化其“乡土性”，回归传统。因为乡土是传统武术恒久不变的“固化”记忆，是传统武术的多元性与民间性支撑，是传统武术可感知的“中国特色”。如果丢了乡土文化的优秀文化基因，传统武术的“传统特色”就难维系，就会成为“游魂”。

3.2传统武术作为一种文化身份，理应强化其乡土特性

城市边界的消失，“离土”与“留守”的事实，让传统武术渐渐淡出了乡土的“视野”，淡化了乡土的“特性”，传统武术随着乡土的变迁也在不断地调试自己。这种变迁来自乡土中的人进入城市，他们进入城市后就会受到城市的熏陶，随后他们将时尚的消费文化、现代文化的成果带到了乡村，将它们扩散到了乡村的每个角落。在现代文明的浸染下，乡土中人们的生活方式、传统观念、风俗习惯、民俗风情以及道德理念也正在发生着显著变化，捆绑在乡土大地上的传统武术在这样的“演变”中，未尝不在改变着自己。这种城乡边界的消失，原则是拓宽了传统武术的生存空间，其实质是挤压了传统武术的“原生态性”同时也冲淡了传统武术的“乡土”特色，异化传统武术的结构体系。

农业的凋敝以及乡村文化的蜕变都是危机的表象，是“离土”之“形”。而那些按照固有惯性，存活在乡村的生活观念和价值体系乃是“乡土”之“神”，“形散”而“神聚”才是乡村文化的实质[10]。对生长在乡土文化的传统武术来说，其实质体现的是乡土“实质”，其如今的变化源自乡土建筑结构的凋敝，源自乡土的“空壳化”，源自异域文化的入侵，这种变化正弱化着传统武术的“乡土特性”。为此，要留住我们的“传统技艺”与“乡土记忆”，就必须强化传统武术的乡土特性，避免其被“离土”影响。因为传统武术作为中国乡土文化的身体艺术、身体记忆，其底色是农耕文明、乡土文化，其主流体现的是家族本位、礼俗伦理以及中庸之道等等。师徒之间的血缘、类血缘关系，正体现着人与土之间特有的亲缘关系，这种特殊感情纽带无不显示着传统的乡土性。的确，传统武术只有“传统的”“乡土性的”内涵，才能凸显其独特的文化身份与文化价值。“离土” 时代下我们必须强化作为文化身份的传统武术的“乡土特性”，如果传统武术没有了乡土的特性，传统武术也许真的被异化了，传统武术的未来发展就成了“乌托邦式的展望”，没了实际意义。