乡土文化和乡村文化的区别精选(九篇)
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第1篇：乡土文化和乡村文化的区别范文
其实，这几乎也是世界化的一种愿景，炊烟袅袅，树木葱茏，水车在轻轻翻转，牛羊在草地撒欢儿，人们在悠然地生活。这幕田园美景，就出现在第三十届英国伦敦奥运会开幕式上，让人不由得梦回童年，并想起古代诗人陶渊明的吟唱：暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅……
但总有那么一些阶段和年代，工业革命狂飙突进，土地圈占，田园损毁，机器轰鸣，工厂繁忙，乡村开始显得孤零于整个世界的发展，乡村的恬静不再，并逐渐走向封闭与落后，人们主动或被动地卷入历史的大变动中，乡土文化就成为了一种湮没在世人内心深处的“遗失的美好”。这种情形，18、19世纪的英国便已发生，而于我国，随着当下城市化的快速推进，再造“桃花源”的呼声也越来越受到有识之士的重视。
在这次的伦敦奥运会上，伦敦奥组委在相关的材料解说中曾指出，从英国发端的工业革命，“带来了一个时代的巨大兴奋，也带来了恐惧和艰辛”。确实，受益于工业革命，英国人生活水平得到极大的提高，英国也最终从岛国崛起为“日不落帝国”。但过度、过快的工业化，也让那个时代充斥着对工业文明的愤怒。在那个年代，工厂烟囱常被比喻成“黑色的撒旦”。在伦敦奥运开幕式上，很多人印象最深刻的，其实就是美丽田园上突然出现的黑色烟囱，如恶魔一般迅速让田园风光不再，让家园成为一个遥远的记忆……
正是处于对这种过度工业化的反思，在上世纪后半叶，痛定思痛的英国开始调整政策，几成死水的泰晤士河得到治理，田园保护也成为各界共识。于是，才有了这一届奥运会，在最具国际化都市之一的伦敦，英国向世界展示的，却是他们的美丽田园，以及他们对田园的眷恋，对不以人为本的过度工业化的反思。
他山之石，可以攻玉。乡土文化的核心价值，就在那绿色的篱笆，那鸡鸣鸭唱和袅袅炊烟的和谐中，在那凝聚认同的创造中，因为对乡土的依恋，对田园的向往，其实是超越民族和国界的。今天我们无疑已到了要重新打捞“失落的美好世界”，再造现代“桃花源”的关键节点了。尤其是随着社会主义新农村建设的快速推进与传统优秀文化的复兴，正视乡土文化存在的价值，创新乡土文化的发展前景，保护乡土文化的种种美好，对于我们的文化强国的建设将有着里程碑的意义。
从乡土文化的存在价值来看，乡土文化在中国有着悠长的历史，是适应于几千年来自给自足的农业基础上形成的由血缘或宗法式的小农经济发展模式的一种综合性文化，它以乡村的显习俗与隐习俗为主要表现形式，存在于一定地域、一定族群、一定时间、一定环境下，以维系乡村、家族、社区生产生活秩序和国家基层稳定为目的，通常以道德为主要约束力，辅于法律支持，集精神财富与物质遗产于一体。它具有唯美性、嬗变性、道德性、地域性、流动性、融合性与风俗性等特征，并内存或外显在乡村的历史变迁、历史人物、神话传说、民间故事、民间艺术、能工巧匠、竞技游艺、民俗风情、村寨文化、园林艺术、古镇风貌、祠堂庙宗、乡村私塾、特色饮食与生活智慧中。可以说，在悠长的历史长河里，乡土文化是我们的根，而且曾经是那么根深叶茂，在它的庇护下，乡村传统的文明是那么辉煌灿烂，既具有重要的文化价值，又具有重要的经济价值，还具有重要的美学价值和重要的政治价值。无数的历史记载和实践经验，已充分证明了这一点。
从乡土文化的守护与保育来看，对乡土文化最有效的保护是积极的、全方位的传承与创新，也就是说，既要继承乡土文化传统优良的元素，也要适应现代生活需求创新更多新的元素；既要保护好原生态乡土文化，也要创造新生态乡土文化；既要承继乡土文化的“文脉”，也要继承作为乡土文化载体的“人脉”；既要沿袭乡土文化的物质表征，即“形似”，也要注意沿袭乡土文化的精神内涵，即“神似”。以此去架起连接乡村与城市文化、衔接传统乡土文化与现代精神的桥梁，尤其要注重它特有的乡土性、地方性以及合理性。正如著名学者在《乡土本色》一文所说的：从基础上看去，中国社会是乡土性的，乡土文化正是在广大的乡土社会中存续的知识，它与土地相连，却又有着土地广阔的、温润的、包容的智慧结晶。因此，即使它并不必然具有全国、世界的意义，但它也诠释了一些普通性的规律，它所指向的地方性的自然知识、物质生产、交易方式、思维模式、生活状态等，因是从实际触发而形成的，便天然地有着其合理性，是乡土社会存续的策略、内在逻辑和实践理性，所以才会一代一代得以实践与传承。
从乡土文化的创新利用来看，乡土文化具有巨大的利用价值。首先，乡土文化资源是一定区域内人民群众的共同的精神认知，有深厚的群众基础，容易产生共鸣，保护和传承、利用这些文化资源，可以使人们形成认同感，归宿感，进而产生对家乡的荣誉感和自豪感。乡音乡情乡风乡俗乡品是一个地方区别于另一个地方的文化标志，不仅对本土本乡人有吸引力，也是游走他乡、远走异国的游子魂牵梦萦的牵挂。每个个体不断学习、接受传统文化的过程，就是个体不断社会化的过程，不断与群体产生千丝万缕联系的过程。这种个体对群体的认同感，归属感非常重要：浅层次上说，是个人的心理需要、情感需要；深层次上说，则是产生更为高尚的情感，如集体主义情感、民族主义情感的基础。群体认同、民族认同、社会认同是和谐社会建设的核心和目标，而文化认同则是实现社会和谐的重要基础，某些情况下，这种文化认同还能促进地方经济文化建设。
其次，创新乡土文化，利于培养乡村新一代和城市新生代。毋庸讳言，这三十多年来，中国社会发生了急遽的变化，人们原有封闭性的生活社区对人行动的框束已越来越弱，人们赖以固守相聚的“根”越来越浅，那种边界明确的具体而微小的社区在新的社会整合之中逐渐消失，越来越多的年轻一代被抛到快速变化着的社会中。如今，他们正面对着一种新的关系形态并在其中流转、选择、决断和行动。许多人在这种流转中迷失了方向，对目标和未来越来越产生出一种模糊感和不确定性，好像一切都被寄托在对各种各样的片刻即逝的机会的把握之中。此时此刻，有着“恒定”和“永存”的乡土文化中的种种美好就应该被召唤回来了，诸如道德、宗教、礼仪和宗法制度等这些摒弃了糟粕的价值观，不仅仅是只作为一种理念还存留在年轻一代的意识中，还要作为一种行动约束机制，重新恢复其原有又经过革新的功能和意义，作用于年轻一辈。如此，才能有效地塑造留在乡村的新一代和已走向城市的新生代。
逐一打捞乡土文化的诸种美好，再造“桃花源”，要求各级地方领导从梳理农村传统文化的根基开始，努力寻找现代工业文明与农村传统文化的契合点，在奉行“效率就是生命”的同时，不妨再度崇尚天人合一，两相并行不悖，才能创造更美好幸福的生活。
第2篇：乡土文化和乡村文化的区别范文
现代人的艺术审美观念是随着现实世界审美观的不断改变、进化、发展而不断贴近日常生活、工作、学习的。在经历了历史上著名的多次艺术变革后，时至今日，一些创新性文化产业如雨后春笋般相继崛起。这必将会快速、高效推动当前多种文化共同发展、相互促进的良好局面。同时，这样也令不同当代文化获得更大、更多的包容，使当代文化发展氛围更自由。但是，我们需要清晰明确认识到正是由于多种文化共同发展的相互制约、限制，让一些传统审美观念和价值取向在社会文化转型中出现令人难以走出的美学难题，迷惑、困顿、个人纠结和患得患失等心理情节，各种不同不良心理现象的纷呈，都表达出了人们对于现代审美基本认知的严重缺失。在现代审美中，我们往往会忽略掉一些传统艺术，对于乡土美术的审美就是其中之一。
一、乡土美术当前的基本概况
乡土美术主要指的一些发源于乡野农村的传统民间美术，在一些地区性质的少数民族聚居地中传承的，是兼具欣赏价值和美学研究价值双重价值的美术文化发展现象或者是具有收藏价值的实体物品，具有十分强大的美学价值。当中最具有代表性的主要有保留和蕴藏着丰富历史文化的种族绘画艺术作品、传统制作工艺、奇形怪状的建筑、形象深动的艺术雕塑和面塑、出神入化的面具、民间剪纸、精美刺绣印染和布制品、流传千古的民间绘瓮、造型多样的木版画、动作皮影等等。这些别具一格的乡土美术作品特色是零散的、不成完整体系的。所以地方性的文化管理调查相关组织要想进行全面考察、整理、研究工作，让其保留原有的艺术风格，并且在此过程中让其具有一定的发展前景和扩大其在美术界的影响力，是需要长时间的发展和不断完善的。乡土美术是不同民族的人们在日常生活生产的劳动过程中被人们不断加以总结所创造出来的，作为我国当代传统民俗文化艺术的重要构成，当中一些美术作品也是人们日常生活小事的反映。从历史经验来看，正是由于传统农业文明衍生出的一种上天至大的古老价值观，而以血缘、亲缘、地缘三种关系结合，在此基础之上，形成了颇具中国传统文化特色的乡土社会，并渐渐孕育出了滋一系列与自然和谐共处的人文主义传统思想，因而它是最值得推崇的母文化资源。
乡土美术所代表的是一种文化形态，它与农村生产生活息息相关。原始艺术和传统生产生活活动的高度统一，物质文明以及精神文明的发展而由此带来的影响。让同时具有使用价值和美学价值的乡土美术以及其风格迥异的美术品散发出一种历史悠久的文化气息。笔者在进行乡村美术调研时发现，贵州省黔南州的少数民族妇女服装的银饰品做工非常精致考究，饰品间的连接精密，图样简洁，色泽光亮， 是不可多得的手工艺精品。其工艺制作方法主要是人与人之间的口口相传，伴随着时代的变迁，一些古老的工艺制作方法已经不复存在。在社会大转型期间，现代苗族青年女人大多平时都不再穿着传统民族服饰、佩戴银手饰，只有当婚嫁或者民族节日时才穿，显然这样就与传统文化背道而驰，民族服装成为节日时的装饰点缀，关于其传承和发扬就成为了一个难题。而又据少数民族的数据部门调查统计，伴随现代乡村经济的发展变化，生活方式的飞速转变，特别是快餐文化的强势冲击，无数弥足珍贵的乡土美术技艺正在日渐走向消亡。具体表现是年代久远的村落建筑遭到相关部门的破坏或者废弃，一些民俗文化正遭遇消亡边缘或者发生变异，乡村美术资源损失严重，民间传统艺人日渐减少，可以说乡土美术的生存与发展遇到了前所未有的危机。这种现象普遍存在于全国各个地区。
二、现代审美与乡土美术
从现代美学艺术角度来看，乡土美术中产生的各种梦想以及各种个人情感的表达，民族文化精神和传统思想观念的传播，已经跟不上人类文明的脚步，但其艺术表现张力所带来的魅力却令现代审美望尘莫及。其基本的表现形态使其在平面艺术、立体艺术、空间艺术得到全方位的美学价值体现。如手工泥人、各种剪纸、造型纸马、经典年画、精美绣品、古老布艺、各式器物等，这些风格迥异的艺术表现手法承载了人们对于美好愿望的寄托之情，这些不同表现形式的乡土文化都在各种传统文化的体系之下表现出了巨大的人文艺术魅力。同时，因为民俗乡土文化的简朴随意性，使得形式各异的美术中又多了一种表现手法。
从形式特点看，乡土美术表现形式主要集中在平面表现上，由始至终都存在于各种艺术形式种，如纸张剪裁、纸板绘画、手工制品、农村绘画以及墓室砖画壁画等，平面创作相对于三维立体创作来说，其创作的自由度是三维立体创作所无法比拟的，正如美国绘画家路易斯说道： “平面绘画创作远比立体创作更具优越性，许多艺术奥秘就在其中，当你面对一个平面艺术品，会在欣赏它时获得难以想象的共鸣，好的绘画作品其实就是从中追求一种超越。”在乡土美术具体形态中，图文并茂关系也是一种独特的艺术表现，农村绘画中的这一表现更为典型。比如一些具有立体特点的形态各异的手工泥人、颜色精美的棉布、年代久远的土陶艺术器物、材质不同的各类雕刻艺术、雕梁画栋和建筑装饰等，在设计理念和实际造型上，都呈现了风格夸张、形式新颖的艺术特色。无一例外地呈现出了独特的风格造型，自成一体的实体艺术令人浮想联翩。这些民间美术的整体特点与现代美术的自由性特色不谋而合。
从实验角度来看，民间美术的技术手段是需要在任何时间、任何地点实现任何形式的转化，不同材质的各种工种艺术表现手段都属于乡村美术表现范畴。这在现代艺术表现手法上是极为罕见的。但是，我国古典历史文化的亚太地区延伸，对全世界的影响，已然成为历史，它已经受到西方现当代文化的影响，现代审美成为我们今天必须认识的价值理念。
三、现代审美乡土美术的具体运用
审美区别于科学观察，它主要是需要通过一般观察、众人参与、融会贯通、亲身经历等多种艺术活动构成的复杂心理活动过程。通过倾注自身感情、期望的旁观者心中寻找相互适应、相互理解的共同语言，主要需要选取恰当的审美地点。在审美主体与审美客体之间能否产生适应、对应、同构现象，即是审美主体与审美客体及其所处的环境气氛的选择。所以，选择或者建构一个适宜的审美环境，有利于激发人们的审美情趣。根据现实的沟通性程度，我们通常把审美场所构建分成两类：
（一）审视审美场所。主要指的是审美过程的参与者之间进行互动交流、沟通的集会场所。它最大的优势体现在现实的交流性，审美者之间进行的审美沟通，可以有助于审美素养的提升。在放松心灵的和谐环境里，审美主体可以通过自身经历以及结合审美的相关基础知识，深化对审美对象的感性认识和理性认知，联系理论知识，区别不同审美对象的相互联系，对于不同审美对象的结构知识、对应关系要有全面、深刻的理解。在消除审美主体间的情感隔阂时，还要逐步降低两者之间的差别，通过此种方式，令两者之间的关系和谐亲密。伴随相关活动的展开，有计划、有层次地形成高标准的审美能力。这类审美能力主要体现在：乡村日常生活审美、乡间的古城审美、古镇和古村审美、乡村的各种时令节日审美、人生的礼仪活动审美、乡村的炮期、会期等审美。在这些不同风格的乡土美术作品审美中，汇聚的是审美者参与其中的最佳契机，可以身临其境感受乡土美术。
（二）虚化审美场所。相对于前一点，虚化审美场所让审美者们能够参与当中，但又可以不和他人交流，提供一种安静和谐的审美环境。这种方式的最大特点在于它能够借助现代多媒体手段获得大量珍贵资料，用一种视听语言向审美者们传达信息，这让乡土美术更具艺术性，这样的审美方式也会更饱满、更实际，更加具有可观赏性。可以这样说，所有形式的艺术表现，其实都是一种对艺术的重新改革，它主要就妙在似与不似之间。这增添了审美者们对于艺术作品的想象色彩，，让不同审美主体经过自由发挥的想象，体验并且感悟生活。之后用审美理论知识去丰富、完善它，创造出另一个富有想象空间的自由国度，进而让审美者们体味表面无端、实则有味的艺术再深化的审美享受。
第3篇：乡土文化和乡村文化的区别范文
（安徽大学文学院，安徽合肥230039）
摘要：在民族文化研究成为潮流的时代下，民族文学研究成为探宄民族文化神秘之窗的捷径。宁夏回族作家马金莲在西海固土地上构建起具有民族特质的乡土乐园世界，探宄出最苦西海固却拥有极高的幸福度背后所隐藏的民族文化内涵。作者通过个体生命的饥饿体验，挖掘民间理想：在城乡二元文化中，寻找灵魂家园：以及通过边缘者视角，发掘人物超越话语的神性。
关键词 ：民族文化：乡土：城乡对立：边缘者
中图分类号：1206 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015) 08- 0157- 03
文化是一种普遍的社会现象，不同的单元体若想持久生存，都需建立一种稳态性的文化机制，以期获得其群体认同。而民族文化作为民族得以繁衍不息的根本，通过民族宗教信仰、风俗习惯和伦理道德等凝聚着本民族人民的心理认同感，建立了一种隐形的文化壁垒、因此在当下民族文化研究潮流中，作为人类文明的一种表达”的民族文学成为打开民族文化神秘之窗的重要形式，各民族文学创作者们纷纷将自己的审美体验融于艺术想象中，共同探视群体隐含的共存文化，使得民族文学创作出现百家齐放的繁荣景象。
而自然环境是文化产生的基础，“自然类型和生长在这土地上的人民的类型和性格有着密切的联系”，因此民族文学作家在艺术创作过程中不约而同的以地域环境为基点，研究不同地域上所呈现的不同的生存方式和思维习惯。“80”后女作家马金莲是宁夏回族文学创作者中的突出代表，她将作品立足宁夏西海固乡土，在文本叙事中作者拒绝政治意识形态的进入，将乡土的一切置于地域和宗教文化的体系中去思考与表现，呈现出西海固的地方特色及回族文化特征并折射了中国社会主义农村改革前后的中国西部农村现实和农民处境。但在她质朴的文风下，将最苦西海固通过默默温情展现出人在严酷自然环境面前的绝望无助，但人与人之间却能守望相助，给予读者的不仅是感伤的情绪，更是一种价值观念的熏陶和情感取向的认同，为读者揭示出生命的活感性和文化的诗意性。并且文本中贯穿着浓厚的宗教文化气息，其笔下的艺术形象即使生活在艰苦卓绝的环境中依然拥有着很高的幸福度，人们将生存的突破寄予在真主“可能虚幻的永恒中”，现实的一切都是真主对自己的历练和奖励，因此这里的人民怀着向善的心面对现实中的一切，挖掘出了回族文化背景下回族人生存状态、心灵归依和精神境遇，建构了其创作的文学深度和人文关怀。
一、诗意的乡土
马金莲的小说有着浓厚的乡土情结，她在叙事中借助个体生命的生存进入到民间文化生态与世俗生存的本真境况，在西海固的土地上寻找最为本源的生命情态和存在本相，以对本民族生存的探索获得更多历史、地理和文化的支撑，述说着田园劳作、土地生存的悲悯。从她对日常生活的审美关照，对乡土风情的醉心描绘和对乡村百姓的诗意刻画，可以见其对乡土日常生活审美化的立场。即使在如此贫瘠之地苦苦挣扎，马金莲对乡土生活的理解依然是积极向上的。在小《永远的农事》中虽然开篇“人活着，屎难吃，苦难下”，为读者营造出农田劳作的艰辛，但是土地已经在春风的日夜吹拂下苏醒过来”，却通过开春土地上可喜的景象，为我们营造出质朴轻松的艺术想象。土地是农民生存的根本，“我们的一生都与这种叫做庄稼的东西有关……一年四季，从开春到入冬，上至快入土，下到刚刚懂事的娃娃，我们全都把精力心思花在庄稼上。”H即使再苦再累日子还得过，好歹都得往下过”，在现代文明背后的乡土社会，人们从生至死都在土里刨食，为生存奋斗，但是他们依旧虔诚的相信，只要脚踏实地的流着劳动的汗水，真主就会看到自己的努力和坚持，即使没有获得回报那也只是真主对自己的历练，这种纯粹而又坚定的信仰，是这片土地给予人们最朴素也是最至理的生存哲学和生活智慧，融注着作者的民间理想，而不是外在于现实生活的理想，是同老百姓在日常生活中所表现出来的乐观主义和对苦难的深刻理解联系在一起的，是普通人在寻求自由、争取自由过程中所表现开朗、健康、热烈，并富于强烈的生命力冲动。”这里依然在困顿中挣扎的最淳朴、最勤劳的乡民有着远离城市喧嚣的平实和拙朴的人生观念，通过他们的生存哲学触及到了民族结构的心理深层，是特定地域民族文化的审美镜像，体现了马金莲炙热的乡土情结和人文关怀。
她的小说致力于描写她生活区域的穷山恶水的民间，记载了在饥饿状况下，人的种种窘迫。但马金莲的乡土世界与余华等人借饥饿的乡村暴露人在生存需求得不到满足的情况下罪恶不断、人性扭曲不同，她笔下的西海固人民活出了虽苦犹甜的坚韧，深刻体现和保存了西海固文化的精神特征和风貌。《长河》里的西海固到处是金黄的色彩”，洋溢着丰收的喜悦”，但作者的用意并不是想勾画出一个乌托邦世界，而是借此来反衬生存的艰苦和表现乡民在将面对苦难时秉承着吃苦耐劳的精神所映衬出的内心的强大力量《糜子》中一场突如其来的冰雹打碎了赛麦一家生存的希望。在这片贫瘠干旱的土地上，靠天吃饭的生存现状并没有击垮人们的精神支柱，即使一年四季不能闲的农人们？在严冬里，焐在土炕上歇息真的是一件最舒服最最幸福的事”，即使几十亩地里的收成加起来才半口袋”，父亲也不允许母亲长吁短叹，依旧坚韧的过着自己的生活。特殊的地理环境，导致饥饿如影随形，在特殊年月中大人不得不偷吃拌着尿液的种子以缓解饥饿，孩子不得不减少活动以延长生命的长度，正如林语堂所说：“凡是到中国旅行过的人们，无不为中国劳苦大众低劣的生活水准所震惊，尤其使他们感到不可思议的是，中国人在这种条件下居然颇感快乐和满足。”在西海固贫瘠的土地上到处充斥着饥饿，而饥饿不是怨天尤人的悲悯，而是生存的一种常态，将苦难回归到大地本身，获得一种来自精神信仰上的大乐。而作者对饥饿忍受的描写，就是对底层生命韧性的肯定，是对民间生存价值取向的流露和体现。马金莲的小说中借助乡土生活的饥饿背景寻觅诗意的家园，构建西海固地区的乐园图式，将现实贫困诗化为身心的净化与自然健康的人性状态，蕴含着作家对西海固乡土生命的讴歌与赞扬和对宗教信仰的秉持。
二、城乡的二元对立 “文学是意识形态性的”，文学不仅是人类审美的对象，更是传达着人类精神思想与政治意识的场域。厚重的文化和共同的宗教信仰使得西海固形成了共同的保守、静态的文化性格，对城市文明形成一种本能的排斥，但乡土文明依旧在城市现代化进程中被逐步被蚕食。《舍舍》中保守的乡民为了生计涌向大城市，在城市文化熏陶下逐渐丢弃了传统回民的特殊装饰，烫了头发，化了妆，摘了头巾和盖头融入都市文化中，而乡村小媳妇舍舍虽见了世面”，却依然坚守回民传统，成为这方圆，年轻一茬里，她是唯一戴着盖头的小媳妇儿……坚守住了一份教门上的传统的东西”。在社会风气迅速变化的当下，马金莲看到了回民们观念的转变，体现出城市文化的强大，但作者借助典型形象在向读者传达事实的同时，也用文中主人公的操行表达了自身对城市文化的抵制，渴求坚守住回回穆民的操行。但是作者没有站在现代文明的高度上来审视乡村传统，去批判乡土的落后与愚昧，而是立足宗教文化的体系来审视从乡村走出去的这群人的生活方式和精神状态的变化。其出发点和落脚点都是乡村人”的个体生命单位，体现对他们的宗教关怀，以期在世俗世界中营造一个守护他们灵魂纯净的精神家园，实现生命纯真的救赎，这也成为其作品的价值归宿。
随着现代经济的快速发展，越来越多的年轻人走出家乡，在都市文明的浸染下逐渐忘记了他们曾经的信仰，同时也把都市文明的习气带回到他们曾生活的土地上，使得宗教信仰至上的文化体糸受到了现实的严重冲击。而由传统道德支撑的精神支柱在城市的浮华下，侵蚀了他们的身心，偌大的城市隐藏着诱惑与罪恶，不再有乡村的恒定与善良。人们因为日子紧困而出外打工挣钱，但年轻人被外面是花花绿绿的世界，能挣来养家糊口的钞票”诱惑着，而老一代坚守的庄风不再被年轻人遵行，麻将、牌九也进入了这个封闭淳朴的山沟沟。甚至出外打工的小媳妇们被都市繁华迷失双眼，为了金钱沦为，更是严重冲击了乡村固守的伦理道德。《少年》中的哈三、哈赛和着众多从家乡走出来的少年成为工业体制下最廉价的劳动力，小小年纪忍受着身体的摧残和心灵的煎熬，还要被层层剥削，这时的他们无比怀念那个黄土地上的矮房，那是他们生存的根和灵魂栖息的港湾。在马金莲笔下的他们，从乡村走进城市，流转于城市底层，他们没有获得平等的社会资源，从事着最辛苦最廉价的工作，他们有的为了生存不得不忍耐艰苦的工作环境：有的渴望融入城市却学了皮毛，成为城市与乡村的边缘者：有的被金钱迷失双眼，成为被城市和乡村都排斥的道德堕落者：而有的在无法获得公平的社会资源与人格尊严时，重回到那片生养他的土地上。马金莲在文本中通过典型环境下塑造典型人物，尽力描摹出他们自然状态下的生命本真，以返现现代文明对社会存在的假丑恶和不平等对人尊严的践踏和对身体的摧残。同时透过这些平淡的现实文本，从这群出外打工的年轻人的遭遇中，我们也可以体会出作者对于他们遭受不平等社会待遇的微弱抗议，对于挣扎的异化生灵们谴责而又同情的悲悯，而故乡的温情是他们肉体得到拯救，灵魂得到净化的最终归宿，以期实现唤醒祖祖辈辈都在坚守的精神向度和价值准则，体现出的是作者对传统乡土文明的坚守和对其内含的普适性价值观的传播。
三、边缘者视角
受传统社会环境和宗教因素的影响，西海固形成了以男性为中心的地域文化，儿童和女性往往是被社会生活与家庭生活边缘化的群体。而在马金莲的小说中，却给予了他们极大的关注，她直接采用儿童或女性视角作为叙述者，以一种类似于局外人的身份洞察周边的一切事物，关照着这片土地上最为原声态和最为纯洁的一面、
在现代文学中出现的孩童视角并不少见，孩童不仅仅是一种叙述视角，也是一种叙述心理和认知方式。孩童缺少社会认知，对事物的攫取不会带入太多社会偏见，因此他们对事物本质的认知更为纯粹，不经意间就能揭示出事物的真实面貌。同时立足孩童的视角，以孩童的懵懂拒绝对人物进行道德善恶的评判，让人物在相对自然的生存空间中充分展示自己，使生命得到完美再现。在马金莲的小说中，作者通过孩童视角着重挖掘西海固人民平凡生活中的人情美和人性美，同时将宗教信仰和生存哲学蕴藏在童言童行的表现中，还原民间生存经验，张扬生命意识，因此作品显示出对人类生存状态的高度的人道关怀，表现出对人们生存欲望的深刻理解和同情。”小说《长河》中儿童将村民们的无常视为自己的节日，因为送埋体可以得到两毛或五毛的海底耶”，还可以大摇大摆在主人家进进出出地自由活动”。他们单纯无邪的眼中真实地再现了大人的悲痛和凄然，展现了面对死亡时人们真挚的情感和内心深处的纯洁。《父亲的雪》中我因气母亲改嫁，坚决不喊新爸爸，而新爸爸却因大雪天护送我”回家落下病根而死，真切的反映了一个孩子深深的忏悔和对深沉父爱的理解《巨鸟》中的我”被安排守家的任务，却失职的让喜鹊咬死了二十一只鸡娃娃，“由于这沉重的教训，我忽然长大了，成熟了……我的肩上也该担一份生活的担子，认真往下抗。”从一个稚嫩儿童的顿悟，让读者真真切切了解到这里生存的压力，连一个爱玩的孩子都知道承担生活的压力。“穷人的孩子早当家”，马金莲笔下的童年生活都是在困苦的环境下，用稚嫩的肩膀担起一部分家庭责任的成长过程，更加真切的反映西海固地区凄厉的生存环境并表达了作者对他们的关切和同情。
第4篇：乡土文化和乡村文化的区别范文
关键词： 黄春明小说 《溺死一只老猫》 城乡冲突 文化 权力秩序
一
台湾作家黄春明在不同时期的文学创作正好印证了台湾社会的发展与变迁。《溺死一只老猫》创作于台湾社会转型期，“这是一个思想禁锢，但经济却急速变化的年代……台湾的社会经济在短期内快速地由小农经济进入资本主义经济，传统农业社会迅速转变成现代工商业社会，完成了资本主义的原始积累，而积累的源泉便是工商业对农业剩余价值的大量榨取。”[1]在这样“夹缝”与“边缘”的生存状态中：一方面传统的思想与价值观念还未隐去，另一方面代表现代文明的西方文化价值观已经在城镇开始蔓延；代表台湾本土文化或中国传统文化的乡镇逐渐受到来自代表现代文明的城市的侵袭与渗透，对于传统与现代的选择、权衡在无形中充斥、困扰着生活于其中的“小人物”，在传统与现代的较量中，底层小人物在转型期无所适从的悲剧命运、城乡间的矛盾便不可避免地凸显。《溺死一只老猫》便是此时城乡冲突的代表。
二
《溺死一只老猫》讲述在距离小镇不远的清泉村，乡间人的生老病死都在乡村传统文化的思维承载空间中，但是城市化进程如火如荼地进行，日渐侵蚀清泉村的封闭，阿盛伯从城镇带来的消息无疑如晴天霹雳震惊了清泉村，因此以阿盛伯为首的清泉村老者开始了维护清泉村“龙目”的抗争。在阿盛伯的心中“龙目”代表着清泉村的神圣的传统文化与权威，作为一种隐性的力量维系、庇佑着清泉村的人。在清泉村全体村民的拥护下，阿盛伯自觉投入到抵制建设泳池的斗争中，阿盛伯与村委较量、阻碍施工、与警察的争辩、向县长申诉，但是阿盛伯的反抗最终只是徒劳，清泉村的村民也渐渐失去与阿盛伯共进退的同盟激情，并渐渐地在“泳池”带来的消遣中无意识地呈现出妥协的姿态站在了阿盛伯的对立面，与阿盛伯形成立场的对峙，最后孤立无援的阿盛伯决绝地将自己投进了泳池。
在黄春明笔下，“城乡”在台湾社会转型期呈现出“二元对立”的模式，“城镇”对于台湾本土文化或者浸濡在台湾本土传统文化之下的农民始终是一种陌生的“异质空间”，在城市化进程不可逆转的趋势之下，日渐对传统乡村形成合围之势。阿盛伯的悲剧便来自于城乡冲突的主题之下，笔者认为，阿盛伯面临的城乡冲突既是两种文化的冲突，又掩藏着城乡背后两种权力秩序、意识形态的冲突。
（一）两种文化的冲突
德国人对“文明”与“文化”的内在区别早有思考，尤其是到了19世纪末期以后，德语中两者概念区分越来越明显：“文明”多指物质性、外在、实用方面的，而“文化”则多指精神方面、内在、道德方面。因而，“文化”是长期通过一种潜移默化、软性的而非暴力的心理渗透慢慢作用于“人”，并在日常生活中渐渐内化于心。
先生曾指出：“乡土社会是安土重迁的，生于斯，长于斯，死于斯的社会。不但人口流动很少，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代的变更。”[2]可见中国传统文化熏陶下的乡土农村是异常稳固的文化社会，在这个文化圈内已经形成自己的思维、行为方式与评价标准，有一定的稳定性与保守性，这便是黄春明笔下乡土环境里制约、支配乡土农民的一种隐性力量，在文化冲突中，没有切身的物质利益冲突，有的只是精神思维上的相左。
在《溺死一只老猫》中，对于乡村文化的书写，黄春明常常以一种“含魅叙事”方式，例如，村民们自然地将火树伯的死与坐了天送的位置相联系，将往清泉里扔一个稻草与全村人的眼痛相联系，以一种朴素的世界观将事情置于因果关系中，封闭、感性与现代小镇所代表的开放、理性形成鲜明对比。“泳池”在《溺死一只老猫》中不仅是一种娱乐设施，更代表“城市”一种有悖于乡村传统道德文化的现代生活方式，不仅会破坏清泉村“地理”，不利于清泉村长久发展，而且有伤风化，也将污了“龙目”，总之关乎“风水”与“风化”（这固然是一种保守落后的迷信观念，但确乎是建立在乡村小生产基础上形成的乡村文化）。因此，阿盛伯在传统文化的驱使下竭力反对建泳池。现代城市的开放性孕育出一种开放、流动的文化，追求一种没有精神文化负重的纯粹趣味，而安土重迁的农耕文化在几千年的积淀中代表的是一种以固守封闭为特征的持重文化，对未知的、将打破原有封闭空间的新事物有着本能排斥、抗拒与恐惧。当“泳池”没有走进清泉村时，阿盛伯对城市所代表的现代文明并没有抵触与恐惧，甚至主动前往街仔，因为此时现代城市文明并没有企图打破乡村的封闭，但是一旦来自城市的“异质”事物“泳池”将要进入清泉村，无疑成为现代城镇渗透乡村的突破口，引起了乡村传统文化监督者阿盛伯们的恐惧，在乡村传统道德伦理的审视下，无意识中将“泳池”“妖魔化”。
村民们渐渐发现了“泳池”为清泉村所带来的趣味，“泳池”所带来的身心愉悦的切实享受遮蔽了阿盛伯宣扬的无形的道德危害，因而，无意识中走出了乡村传统文化的封闭保守，在“观望”中走向了“泳池”所代表的城市现代文化，脱离固守的乡村文化传统，跻身“泳池”所象征的城市文化阵营。（尽管这样看似虔诚的宗教般的献祭并没有比溺死一只老猫更有分量。）因而，村民从起初的“反对”到最后无意识中的“拥护”都是城乡两种文化的较量。阿盛伯最后投身“泳池”做最后抗争，也是在城市文化渗透之下对自己立足的乡村文化绝望的“殉道”。（笔者认为，城乡两种文化的较量其实是西方文明与乡土中国经验之间较量的“同构”。）
（二）权力秩序的冲突
在文化间冲突之外，还隐藏着城市与乡村两种权力秩序的碰撞，确切地说应是现代城市所代表的“权力意识形态”对乡村的挤压。
首先，我们从“城市”的渗透来看。阿盛伯为了维护清泉村的“龙目”前后与现代“城市”共做了四次抗争，每一次抗争，城市权力秩序的隐性象征始终存在，并始终以城市对乡村的制度上的优越压制乡村本土的、自发的或无意识中形成的权力秩序。第一次是来自村委与来自街仔的主委的怀疑，此时的“村委”无论是身份称谓还是话语立场都并非乡村立场，并非植根于阿盛伯所代表的乡村意识形态，“村委”成为城市对乡村的一种权力渗透，是城市权力秩序的延伸，与“城市”进行“合谋”；第二次阿盛伯带领全村人阻碍施工，但是营造商请来了“警察”，“警察”作为维护现代权力秩序的暴力机关，本身便是“权力秩序”的象征，因而有现代城市权力对乡村意识形态无形打压的意味；第三次，阿盛伯陈情县长却遭漠视，“县长”虽古已有之，但是此期的“县长”已完全不同于古时根植于传统农耕文明的“县令”，如果说，农耕文明熏陶下的“县令”的责任是维护传统农耕社会的稳固的话，那么此期的“陈县长”的职责则变更为在现代城市化语境下促进现代城市的发展与进步，“陈县长”本身代表着一种城市权力。从“主委”到“警察”到“县长”，这些城里象征着“权力秩序”的机关对于来自乡村的阿盛伯所代表的乡村意识形态是直接镇压者，他们对于来自乡村的阿盛伯有着本能而惯性的怀疑与漠视，城市所代表的权力秩序、意识形态在“乡村”面前流露出居高临下的制度层面的天然优越感。另一方面，我们再看阿盛伯的抗争。阿盛伯在斗争中俨然以乡村“长者”身份自居，而乡村人无疑也将阿盛伯而非村长与干事作为全村表率。在与“村委”的争辩中，阿盛伯代表清泉村的一种隐形权威，并在村人的拥护响应中得到强化，阿盛伯无意识中将自己置身于乡村某种形而上的意识形态之中，那么此时阿盛伯的反对不仅是为维护一种乡村文化，无形中也是在维护乡村权力秩序的权威与自身已建立起的乡村权威，“公共性”的“权力秩序”的维护与“个人性”的“权威”的维护融合，只是“个人性”权威的维护隐性的嫁接在“公共性”权力秩序维护中，因此无形中阿盛伯的抗争也是乡村权力秩序、意识形态对“异质空间”城市象征的现代权力秩序的抗衡。当村民不再附和阿盛伯，成为城镇现代权力秩序的“合谋者”，阿盛伯所代表的乡村权力秩序的“合法性”与“权威性”无疑受到挑战与撼动，以身殉道，便有了为乡村的权力秩序的存在的“合法性”作最后据理力争，维护自身隐形权威的意味。
乡村小人物在不可调和的城乡冲突中陷入不可超越的宿命，阿盛伯的悲剧是台湾社会转型期众多浸濡在本土乡村文明中乡村小人物的缩影。尽管他们生命中充满不屈不挠的韧力，但是个体抗争的主观能动性在两种文化与两种权力秩序不可调解的冲突交织下遭到无情消解。
三
笔者认为，黄春明对台湾社会转型期城乡冲突的书写无疑是二十世纪九十年代以来大陆“城市小说”、“打工文学”、“新左翼文学”中城乡冲突的滥觞。城乡冲突造成的悲剧直接导致了九十年代小说对“城市”书写与想象较于八十年代小说中的“城市”发生颠覆性改变，因为“整个80年代的文学罩有一个潜在的声音，便是对都市的呼唤。”“把都市空间设定为一种文明的因而更民主、更美好的所在。”[3]九十年代的城市小说中的冲突的内涵较之黄春明笔下的城乡冲突又有一定的发展，即又掩藏着城市畸形发展带来的畸形社会风气与美好人性的矛盾。例如李肇正《啊，城市》[4]中文东的母亲来自乡下的水秀嫂走进城市后，淳朴的乡村文化孕育出水秀嫂敦厚善良的品性，却在充斥物欲感的城市一再受到排斥，三次流落街头，最终绝望地离开城市。
从城市化进程中的城乡冲突的丰富内涵关照社会发展，在城乡冲突书写的背后，都存在一个共同的问题，那就是作家对于象征现代文明“城市”的矛盾。自五四以来，“启蒙”与“救亡”一直在双声变奏中激励仁人志士竭力寻求获得民族独立富强的可能，而“城市”无疑是民族摆脱落后、跻身现代的最好体认，却给乡土中国带来诸多社会悲剧。那么，在现代文明的逼视之下，城市文明的进程是否必须以传统农耕文化，传统生活方式的悲剧性结束为代价？而这样的城市工业文明并非一定指涉现代化，传统农业文明并非一定指涉愚昧、落后。
参考文献：
[1]肖成.大地之子：黄春明的小说世界.作家出版社，2006：6-7.
[2].乡土中国生育制度.北京大学出版社，1988：50-51.
第5篇：乡土文化和乡村文化的区别范文
关键词：新农村；景观；规划
一．农村景观现状及基本问题
随着我们国家城市化建设步伐的加快，由于对经济利益片面追求，对乡村景观生态资源缺乏合理的利用和生态环境的保护，在乡村有的景观逐渐消失，资源和环境问题也日益显现。
（一）自然景观的现状及问题
随着经济获得了膨胀式增长，很多农村自然景观现在逐渐成为残余的破碎景观。随着片面追求乡村经济的增长的加剧，乡村资源的不合理开发和利用也越发严重，乡村生态环境遭到不同程度的破坏。农村中的池塘、河（溪）流、大树、果园与自然植被作为农村地区固有的自然特征却很少被大规模的开发建设考虑。建筑物、柏油路等硬质界面的人工景观斑块大量涌现，自然、半自然斑块正在退化和消失，生境条件一步步趋于简单、破碎化，原有自然生态系统的正常结构和功能遭到了极大的破坏。此外，农药、化肥、农用薄膜及除草剂的大量使用，使得乡村生态系统环境受到严重污染，也使得传统农业生态系统遭到破坏。
（二）聚落景观的现状及问题
城市化进程和农村居民生活水平随着经济的增长有了很大的提高，越来越多的农村聚落面临改建更新的局面。从历史发展的角度上看，农村聚落的形成过程存在着明显的自发性。通常，大部分的农民都是根据自己家庭的经济条件自行改造更新，最终导致建筑布局与景观的混乱现象。农村更新对村落的固有面貌没有有效地保护和继承，反而造成更多景观上的问题。当前的很多新农村居民建设走城市小区化模式，全然不顾地方风貌特色，导致各村各点雷同仿建。在实践中，在农村拆迁迁点工作中很多农民都对自己的一亩三分地依依不舍，是因为他们对乡村生活的习惯。但现在很多农村建设不光照搬城市的小区模式，还照搬城市中的低劣的亭廊、雕塑，使农村建得不论不类。类似的景观环境已经完全失去了农村的味道。
（三）农业景观的现状及问题
由于道路系统的开发和无节制的民房建筑，使得原本完整的农田生态系统被分割，人工斑块的介入影响了物质和能量流的良性循环，农田景观出现破碎的状态，农田生态环境出现危机。田园景观正逐渐消逝。由于片面追求经济的发展，长期以来人们把“高效生产性（High-productivity）”作为农业环境的唯一评价标准，以往一些较好的农业生产方式逐渐被放弃，大量使用农药化肥和机械化耕种使自然生态过程和人类活动过程交织在一起，所造成的面源污染、有机质减少、土壤板结等使农业景观和自然环境与过去相比发生了很大的改变。掠夺式的土地利用方式已经导致了自然景观的破碎化和传统农业景观中生物多样性的降低，生态效益和农业景观美学遭受到极大的损害。
文化景观的丢失是伴随着自然的、社会的、经济的等一些列因素产生的，随着传统农业景观、自然景观和聚落景观的破碎，农村乡土文化也在消逝，跟随而至的是千百年来农村草根信仰的动摇，农村文化乃至民族文化将随之流失。
二．新农村景观更新与保留的思路
（一）保留村落肌理，更新表达形式
旧的农村景观只是在表达方式或存在形式上显得陈旧、老套，但并不是说是没有价值的。新农村景观规划的目标只是改变落后的生产生活观念和旧的农村秩序。所以原有的生态群落格局，原有的乡村自然肌理，原有的村落风貌等内容在我们的景观规划中就成了宝贵的资源，对这些宝贵的资源我们只要通过整合设计的手法，将它们有序地贯穿起来，做到了既更新又保留了乡村原有特色。
（二）保留乡土元素，更新利用方式
我们知道，新农村的景观规划应该是可持续的规划，农村景观规划应当是节材、节能、节工的规划。充分利用乡土元素，乡土材料，甚至能变废为宝。既在景观建设中节约成本又符合当地的地方风格特色。在聚落的更新与发展上充分考虑与地方条件及历史环境结合，并且尽可能做到内部更新区域与外部新建区域在景观格局上的协调统一。
（三）保留农田肌理，更新农业景观格局
显然，农村是区别于城市的另一种复杂的社会，农业产业经济是其存在的经济基础。新农村景观规划必须是建立在农业产业发展良好的基础之上的，因此景观规划中应当结合原有的农业产业活动，并积极发展其他产业形式，将其尽可能变成景观素材提高景观价值的同时，提高其经济价值，从而为农村的发展带来新的机遇。对于单一的农田景观，要适当增加湖泊斑块、林地斑块或自然植被斑块，都可以增加物种多样性和景观多样性，补偿和恢复景观系统的生态功能。同时，要保护农业地及其他优势自然资源用地，严格控制农村聚落建设用地的盲目扩张，避免景观的破碎化和景观斑块空间格局的不合理性。
（四）保留乡土文化，更新景观品质
在农村中原有的民间信仰，风土人情等是农村长久以来文明发展的的衍生物，是农民惯有的生活内容之一，是农民精神寄托的场所，纯粹地保留着地方传统意义的文化内涵，如何在景观规划中保留这些特色元素，是地方文化传承的客观要求，也是以人为本的根本体现；但是随着时代的发展，它们中的很多内容和载体难以满足农民现代生活的要求，规划中可以通过特殊景观营造，将其变成历史记忆的场所空间，以不同的方式为村民所享有。农村生态格局更新可以从增加农村景观结构异质性着手，在原有地貌、气候与生物等自然属性的基础上注入新的人类文化特征，形成新的景观格局。
参考文献：
[1]倪萌.新农村景观规划的更新和保留[D].南京林业大学.2009
[2]陈威.景观新农村：乡村景观规划理论与方法[M].北京：中国电力出版社，2007
第6篇：乡土文化和乡村文化的区别范文
[关键词]生态；乡村景观规划；内涝区域
[Abstract] There is a lot of frequent water logging in our country. We have not realized the truth which is the country building design in water logging areas. This article is writing about country planning which study on concepts and combines the parturition and lives of the farmer， thinking deeply to the countryside building design， trying to search for a ecological harmony， beautiful environment and sustainable development road for countryside building.
[Key words] Ecological；Countryside building plan；Waterlogging countryside
[基金项目]本文系2016年国家自然科学科学基金青年项目（51608271）基于3S技术的淮河流域乡村内涝地区集约型景观设计研究、2014年度教育部人文社会科学研究青年基金项目（14YJC760061）我国内涝地区乡村景观的生态研究成果之一、2015江苏省博士后科研资助计划江苏沿淮地区乡村聚落景观的生态设计方法研究（1501044C）阶段性成果。
乡村景观规划应用景观生态学的原理，融合建筑学、地理学、经济学与环境美学等不同的学科知识，为乡村景观规划设计提供了充分的理论基础，使之具有高度的综合性。乡村景观规划设计在关注环境的利用和村民的短期需求时，更加注重的是景观的生态完整性、观赏价值及其带给人类的有益效用。其目标是合理协调的使用土地，在生态环境以及自然资源不被破坏的前提下，设计出一种生态上完备的、文化上适宜的、美学上优秀的规划设计方法，以期能够为乡村居民创建一种环保、美丽、舒适的生活环境，并且，在规划设计的过程中在坚持与时俱进与秉持可持续发展原则的同时，凸显乡村景观的地域性特色。
一、背景介绍
我国是一个河网水系十分发达的国家，在面积较大的流域中下游，通常为富含冲积土的平原（图1）。这些平原地势平坦，且冲积土中堆集了河流沿途由动植物排泄物和尸体所形成的大量养分，所以通常比较富饶沃腴。这样的土地吸引了人群在此耕作与久住，通常人口众多，农业发达。但这部分乡村往往也是洪涝灾害的高发区，几乎每年都需要进行大量的防洪、抢险、救灾等工作。这部分乡村的防洪工程标准通常不是很高，又往往临水而居，洪涝灾害发生的时候，损失情况十分严重；同时人与水争地的现象也十分严重，大规模地围湖造地，居住空间开发至浅滩甚至湿地等，这些行为在减少环境对洪水的行调能力的同时更增加了洪涝灾害造成的损失。本文通过调查研究内涝地区的这一普遍性问题，本着防洪抗涝和改善乡村生活环境的想法，秉持人与自然协调可持续发展的原则，进行生态型乡村规划设计中地域特点的提炼及田园风光带的规划。
二、区域特色型生态乡村景观规划设计原则概述
现在的乡村在进行规划设计时，容易把景观规划理解成简单的绿化行为，盲目而批量地进行植物种植，把水系与人居环境的协调设计理解成简单的洪水处理，一味地开挖河渠增高堤岸，没有科学合理的规划设计。如此做法容易导致乡村景观的低层次发展以及土地资源的严重浪费。区域特色型生态乡村规划设计是一个系统而庞大的工程，只有综合考虑多种人为与环境影响因素，才能做出全面、合理的生态型乡村规划设计。
基于内涝地区生态型乡村规划的普适性与复杂性，其规划原则的制定应遵循一定的规范：（1）科学系统化原则。内涝地区生态型乡村的规划原则应该以科学合理化为基础，坚持可持续发展理念，依靠RS与GIS技术，对乡村景观资源评价的关键技术进行研究，通过对生态环境质量、人文景观资源、景观视觉资源等多方面综合进行评价形成景观资源评价框架，根据规划地区的客观情况，统筹流域内的整体性发展，使规划区域与设计原则有机联系起来，达到景观设计整体功能最优，保证规划结果的全面、可靠、准确。（2）实用性原则。以构建带有区域特色的生态型乡村的目的为出发点，做到原则简单，通俗易懂；同一流域内的乡村建设可以相互参考，形成带有流域特色的整体性规划设计。应以适宜当地的生态环境发展为原则；在保证规划结果完善、优效的前提下，便于乡村建设工作开展。（3）因地制宜原则。我国河网水系发达，流域特色明显，同时，经过多年的建设与发展，生态型乡村建设规划设计经验越来越丰富，运用的措施越来越广泛多样。因此，在进行生态型乡村建设规划设计时，要充分考虑流域内的资源、地势，抓住规划设计的关键节点，根据具体的环境有所侧重，因地制宜、有针对性地进行带有区域特色的生态型乡村景观规划设计。
三、区域特色型生态乡村景观规划设计方法
（一）基于科学系统化原则的设计方法
进行科学系统化的规划设计就必须要提到“斑块―廊道―基质”的基础景观概念。“斑块―廊道―基质”模式由美国著名景观生态学家福曼在《景观生态学》一书中提出，是景观生态学中用来解释景观结构的基本模式，构成了现代宏观尺度的景观规划的理论基础。
其中斑块是指与周围背景不同的，相对而言比较均匀的非线性区域。在内涝地区的乡村景观规划设计中，应该科学合理地将大小自然斑块分派到乡村景观之中，这不仅能够满足乡村景观的丰富性，实现生态美学的目的，还能够增加土地的洪涝调蓄能力，使乡村景观的生态环境更加稳固，有效地防止水土流失。在此我们引入生物浮岛技术。该项技术将高等水生植物或者经过改良的陆生植物种植到浮力足够大的材料之上，在营造水上植物景观以及净化水质的同时构建了一系列完整的水生
生态系统。即使在洪水泛滥时期，浮岛上的植物生长也只受轻微影响，还可以为为鸟类、水生动物等提供休憩和避难的场所。水生植物浮岛的种植技术要点是浮力设施、种植平台以及植物种类的选择。浮力设施的材料必须具有足够大的浮力，且除污能力效果好的植物。
景观生态学中的廊道（图2）是两边均与本底有显著区别的狭带状土地。拥有防洪泄涝，生物多样性保护，遗产保护，游憩等多种功能。在一般的乡村建设景观绿色设计中，为追求形式美，设计者较少考虑乡土植物，而选用需要大量人力物力去栽培浇灌的外来名贵物种，并且植物品种单调，合理丰富的生物群落无法成形，在洪涝灾害发生的时候往往损失巨大。着重关注乡村建设对于生物以及环境的影响方面来设计生物廊道显得尤为重要。
基质是景观中分布最广、最具连续性的背景基础。在最近几年中，乡村景观基质的构成由自然景观的面积略大过于人工景观，变成了以农田、水产养殖塘等人工景观为主。高收益的水产养殖、工农业生产用地和居住用地逐渐取代了传统的水产品采集、粗放式的芦苇种植等产业。不正当的建设、人居环境争夺水源地、建筑区扩展至浅滩甚至湿地等加重了行洪缓慢甚至难以行洪的状况。在乡村景观生态规划设计中，必须要重视湿地滩涂的作用，预留出足够的湿地面积，才能在洪涝灾害发生时给出足够的行洪泄涝空间。依据景观生态学原理，景观的规划与设计需要探寻乡村景观中的环境因素，特别要维护和增加生态斑块、景观廊道以及绿色基质建设等。这对建立景观模型以及进行乡村景观生态规划设计是非常有帮助的。
（二）基于实用性原则的设计方法
实用性的景观构造方法应该成为乡村景观规划的主要方法，应以实用性为原则，在乡村景观建设中依据区域特点具体实施。例如乡村道路绿化的布局应以当地乡土乔木树种为主，适当配置灌木和草木，兼顾景观效果，形成落叶阔叶树与常绿阔叶树复层配置结构，并且带来层次鲜明的绿化视觉。村口的道路风光带，采用“乔木-草本”的配置模式，为村民保留通透的风景透视线，达到绿、美的视觉效应。下文将就生物行洪带、绿色庭院与灌排系统等三个例子展开叙述。
生物行洪带应该依据乡村水岸的特点，选择适宜的水生植物和陆生耐水湿植物，形成“乔木-灌木-草木”、“乔木-草木”和“灌木-草本”等多种配置模式，构建完整的水生生态系统，发挥其巨大的蓄水行洪的功能。需要指出的是，在洪涝治理的过程中，不是靠洪水来临时一味地加高堤岸，而是在洪水未来临时就预留出足够的行洪带。行洪带在水位较低的时候，可作为村民休闲娱乐的场所，当洪水来临的时候，则允许其被淹没，作为行洪带。这区别于传统的治理方法，该做法能为乡村景观规划治理节省大量的用于堤岸建设与灾后治理的资金。
其次应该充分利用乡村庭院有限的空间，打造绿色庭院（图3）。根据不同庭院的立地条件，选取攀援植物和立地植物，在住宅的各种构筑物和空间结构上，包括屋顶、墙面、阳台、廊、柱等，进行栽植或者铺贴。乡村绿色庭院的构建可以增加乡村景观绿地面积，减少汛期的地面水量。同时不同地区的植物种类搭配选择可营造出当地所特有的景观文化。植物选择上应当以乡村本土植物为主，选取吸水耐涝能力强、繁殖周期短，适应能力一流的植物，同时结合滴灌、植生袋和节水型容器等新型技，营造科学环保的乡村住宅绿色庭院。
最后应该构建农田河网布局，做到灌排分开，形成一整套科学合理的灌溉与排涝系统。沟、渠、田、林、路应该进行系统化的规划设计，统一布局，由干河以及大、中、小沟等组成一个完整的灌排系统。干河为总排水河，大、中沟主要负责满足引、排需要；小沟则负责排地表径流和降低地下水。排水按日雨200mm两天排出设计。大沟间距2～3km，底宽4～5m，挖深4m左右；中沟间距500～600m，底宽2～3m，挖深3m左右；小沟间距100m，底宽0.5～1.0m，挖深1.5～2m左右。灌溉采用区域布局，提水站布置在大沟或中沟边，渠道采用两级或三级，斗渠设在中沟边，农渠设在小沟边。新、老垦区水系布局相互联系，新垦区引水干河，上接老垦区的主要引、排河道，并在引水口门建闸控制。结合老垦区泄洪、排涝，同时也有利新垦区引水灌溉、冲淤保田，改善水质（图4）。
（三）基于因地制宜原则的设计方法
在人类文明发展进程中，乡村衍生了大量区别于其他地域的景观及人文特色，形成了一种完整而丰富的文化遗产。但是自我国改革开放以来，带有流域文化特色的传统村落风貌正在快速、大面积的丧失，严重缺乏保护意识的旧区改造，使得名树古迹一次次面临灭顶之灾；传统民居、宗祠的破损无人问津，景观空间不断被挤占缩减，传统的水系、街巷的肌理已不复存在。在面对城市化的强烈冲击下，最大程度地保护自然原生态、景观原真性、减轻环境负荷，体现人与自然自由交流的和谐境界，开展乡村景观建设原真性保护规划具有非常重要的现实意义。在乡村生态景观规划中，应该以生态学理论为依据，构建原生乡土植物群落，包括植物选择、植物配置、植物种植及养护管理等四个方面。要结合实地条件，以原生植被群落中的乡土植物为主，依地就势，充分利用乡村的水面、片林、地形等条件，构建生态效益高、稳定性强、具有自然维持和演替能力的植物群落。
在规划过程中，要选择性地保护和发扬当地的优秀传统文化景观，维护景观的完整性和特色性，设计出带有区域特色的乡村景观。例如在乡村中，许多村落都保留有“风水树”和当地居民膜拜的“神树”。古树名木具有生态景观价值、历史文化价值和科学研究价值，是具有动态性、不可再生的珍贵资源。在洪涝灾害中，往往就是这群古老的树木为生物提供了休憩、避难的场所。但因为古树生长年限长，目标保护范围大，洪涝灾害对其伤害往往是巨大的，许多古树在这一过程中生长衰弱甚至趋向死亡，所以利用技术对其采取系列保护措施是非常必要的。可依据实地情况进行刚性支撑或弹性支撑等，并在设置围栏保护，定期补打微量元素营养液。同时围绕乡村的古树名木，重点设计一系列的休闲娱教场所，使其形成当地所特有的景观文化。使村民在享用自然景观的同时，也能意识到保护生态环境的重要性（图5、6）。
结语
乡村是我国社会结构的基本细胞，在绵延数千年的漫长岁月中，村落形成了极其复杂的、统一与多样、无序与有机相互交织的空间形态，其古朴的风貌和完美的肌理令人感动，但随着生态环境的破坏和人口数量的不断增加，人类不断地开拓新的居住面积，侵占土地空间，乡村规划建设盲目地模仿城市建设，无度地开发涂滩、湿地，使乡村的水文环境遭受严重破坏，乡村面临着资源破坏、文化缺失、特色没落、洪涝灾害频发等一系列建设、文化和生态难题，人类的可持续生存和发展面临困境。因此，我们必须重视乡村景观生态规划设计，政府必须加以积极引导并进行资金和政策方面的支持，全社会协同保存和保护乡村生态环境与特色文化。景观设计是长期的投资和建设行为，它需要我们不断地思考、探索，不断进行理念和实践的创新，惟其如此，才能为乡村居民营造出一个舒适、美丽、和谐的居住环境。
参考文献：
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[5]成玉宁.当代科学技术背景下的风景园林学[J].中国园林，2015（07）.
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[7]宗净.城市的蓄水囊――滞留池和储水池在美国园林设计中的应用[J].中国园林，2005（03）.[8]刘海龙，张丹明， 李金晨， 颉赫男.景观水文与历史场所的融合――清华大学胜因院景观环境改造设计[J].中国园林，2014（01）.
[9]车伍，李俊奇.城市雨水利用技术与管理[M].北京：中国建筑工业出版社，2006.
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第7篇：乡土文化和乡村文化的区别范文
关键词：乡村旅游农村经济对策展望
乡村旅游起源于西方，早在19世纪，乡村旅游因现代人逃避工业城市污染和快节奏生活方式而在西方发达国家发展起来。20世纪50年代以后随着旅游业的迅速扩展，乡村旅游更是蓬勃发展。我国现代乡村旅游的发展较晚，始于20世纪80年代后期。在政府发展旅游的主导战略指导下，在国内旅游市场需求的促动下，我国乡村旅游迅速发展起来。
乡村旅游是以农业文化景观、农业生态环境、传统民族习俗为资源，融观赏、考察、学习、参与、娱乐、购物、度假为一体的旅游活动。发展乡村旅游不仅为城市居民提供了新的休闲产品，而且对促进农业产业结构调整、增加农民收入、充分利用农村剩余劳动力资源、维护农村社会经济可持续发展，促进社会主义新农村建设，构筑和谐社会有重要意义。因此，加强乡村旅游的理论与实践研究，全面了解我国乡村旅游发展现状，把握乡村旅游发展趋势，对解决乡村旅游发展中存在的问题，促进乡村旅游健康持续快速发展，加快各级新农村实验示范区建设，构建和谐社会具有指导意义。
1乡村旅游的形式与发展特点
1.1我国乡村旅游的形式
按照我国各地乡村旅游发展状况，现有的乡村旅游主要有以下几种形式：一是农园采摘形式。主要利用农业生产的场地、产品、设备、作业及成果作为农村旅游获取收益(如利用荔枝、桔柑、杨桃、葡萄、橄榄等果实以及蔬菜、茶、花卉的采摘);二是农业生产技术或生态农业园形式。主要以展示种植业的栽培技术或园艺、农产品及其生产过程为主的一些花卉园，以花卉树木培植环境为主，使之成为生产花卉树苗进行买卖和观赏相结合的花卉园;三是畜牧观赏狩猎形式。利用牧场、养殖场、猎狩场、跑马场等，给游人提供观光、娱乐、参与牧业生活的风情和情趣;四是乡村文化或乡村休闲旅游形式。以乡村地居留、体验乡村生活和乡村民族文化为主体的方式，理解和享受自然、淳朴的农家饮食和文化特色。
1.2我国乡村旅游特点
1.2.1资源分布广泛、内容多样。我国国土幅员辽阔，纬度跨幅大，除高山、沙漠等少数地区外，广泛分布着从事农、林、牧、渔业的农民，他们在自然条件的基础上，通过世代不断的努力，形成了具有特色的乡村景观资源。因此，我国的乡村旅游资源在空间分布上极为广泛。同时，乡村旅游资源的组成，既有自然环境、物质成分，又有非物质成分。旅游资源多样化的组合形式，决定了乡村旅游资源内容丰富、类型多样，既有农村、牧村、渔村、林区等不同的农业景观，集镇、村落等不同特点的聚落景观，又有各地区丰富多彩的民族风情。
1.2.2乡村旅游产品地域性强、整体性鲜明。乡村旅游产品与乡村自然环境、社会环境的关系十分密切。在不同的环境中，形成了不同的乡村景观类型。即使同一种景观类型，在不同的自然条件下又有不同的特征，如不同气候带形成了相应的农业带。而由政治(教学案例，试卷，课件，教案)、宗教、民族、文化、人口、经济、历史(教学案例，试卷，课件，教案)等要素组成的社会环境的差异性，又往往形成不同的乡村民俗文化和文化环境，如民族服饰、信仰、礼仪、节日庆典等。这种由自然环境和人文环境各要素组成的复杂而和谐的乡村旅游产品，具有很强的整体性和不可分割性。
1.2.3乡村旅游活动规律季节性不强、淡旺季不明显。由于乡村旅游产品的休闲特性，来自大、中城市的游客，其活动就不单纯以观光式的大众旅游形式为主，虽然随四季的变化，人们的生产、生活的运行规律表现出很强的季节性，但以体验为主的乡村旅游产品——“春之花、夏之绿、秋之实、冬之作”等等，却可以展现给都市的人们不同丰富景观与乡村文化氛围，从而与传统的旅游活动淡旺季有所区别。
2我国乡村旅游对农村经济的带动作用
2.1乡村旅游促进农村就业
2.1.1增加就业机会。旅游业是关联度非常高的巨大产业，据世界旅游组织的测算，每增加1元收入，可带动关联产业4.3元的收入，而该乘数，在经济落后(边际消费倾向更大)的地区还要更大。
2.1.2促进多种形式副业的发展。我国绝大多数农民还是以务农为主要就业形式，往往无法达到充分就业，而旅游业则为农民提供了一个从事副业的好机会，农民可在农闲或旅游旺季，通过生产有乡土特色的小商品，提供农家住宿餐饮，采摘当地土特产出售，充当导游轿夫等多种角色来实现就业。这不但能成为他们进行充分就业的有益补充，而且在乡村旅游业发展到一定阶段时，还可成为其就业的主要形式。
2.1.3提高农民自身素质和就业竞争力。我国农民无法充分就业的关键原因之一，在于其自身知识技能有限，就业选择面较狭窄，无法应对高技术含量行业的挑战。发展乡村旅游业，可以将一些新的思想观念和技术引入农村，为农民接触广大世界，提升自身素质，适应时展创造良好的社会环境。这将为农民在转向其他非农产业就业时提高自身竞争力，提高成功就业的几率。即使这些农民不从事旅游业而继续进行农业生产，也有更大机会发展农业的前向生产和后向生产，从而促进其在农业领域充分就业。
2.2乡村旅游增加农民收入
农民增收的困境在于有效就业不足，乡村旅游有助于促进农民充分就业，可以促进农民增收。乡村旅游有助于农民从农业生产中获得更多收入。当前，农村发展观光农业，以吸引城市人来农村直接采摘瓜果、花卉等形式，使农民可将更多的农产品顺利出售，避免农产品销路不畅造成损失。同时，将农产品直接出售给最终消费者，也可获得更好的价格，从而增加农民收入。此外，参加乡村旅游的游客会在乡村进行多种消费，如购买有民族风情或乡土特色的手工艺品，在农村享受农家饭和农庄住宿，需要导游及轿夫提供脑力、体力服务等，这些都将使农民获得新的收入渠道，农民可以从提供乡村旅游服务中得到更多的收益。
通过发展乡村旅游，地方财政收入有望得到较大增长，其中部分可以转化为对贫困人口的转移性补贴，从而增加这部分人群收入，农民可以得到更多转移性收入。3乡村旅游发展的战略对策
3.1加强从业人员的培训，提高人员的素质
旅游从业人员的素质高低是提升旅游服务质量的关键，而旅游服务质量的高低对于乡村旅游的发展又具有至关重要的作用。因此，发展乡村旅游的一个重要前提就是要加强对乡村旅游从业人员的培训。既要加强对乡村旅游服务人员的专业培训，督促并组织他们学习我国的旅游政策法规，规范他们的服务操作水平，端正服务态度，使他们具备承担乡村旅游服务工作的基本能力，也要重视对乡村旅游经营管理人员地培训。
3.2科学(教学案例，试卷，课件，教案)策划，丰富内涵，丰富产品结构，吸引客源
要坚持“因地制宜、布局合理、特色突出、发展协调”的原则，在充分考虑投入能力、市场容量和环境承载能力的基础上，结合当地总体规划、土地利用总体规划、村庄建设规划、产业发展规划、旅游发展规划和生态保护规划等相关规划，从当地独特的自然资源、生态资源、产业资源和人文资源出发，精心编制各具特色、切实可行的乡村旅游业发展总体规划和相应的布局建设规划。要通过系统规划，有机整合乡村旅游资源，认真科学(教学案例，试卷，课件，教案)地策划好旅游开发项目。同时，还要加强文化内涵建设，以乡土文化为核心，提高乡村旅游产品的品味和档次。增强乡村旅游的文化内涵，改变目前乡村旅游产品结构相似、档次不高的状况。在乡村旅游产品项目的开发和设计中，要在乡村民俗、民族风情和乡土文化上做文章，使乡村旅游产品具有较高的文化品味和较高的艺术格调。加快形成区域特色明显、功能布局合理、文化内涵丰富的乡村旅游业发展格局。
乡村旅游经营者要以旅游服务为舞台，设计更多的主题活动，让游客参与进来，通过经历与体验，让游客从中获得精神的放松与娱乐，并让这种美好体验伴随着游客长久存在。
3.3突出特色，打造品牌
对乡村旅游的开发，要注意突出田园特色。项目开发要注重对乡村本色进行保护。对乡村旅游开发要加强科学(教学案例，试卷，课件，教案)指导，强化经营的特色，突出农村的天然、纯朴、绿色、清新的环境氛围，展现乡村旅游的魅力。在激烈的市场竞争面前，要创立品牌，增强市场竞争力，加强对乡村旅游的宣传促销，拓展乡村旅游的客源市场。把乡村旅游重点区域列入旅游景点、景区、旅游线路推荐名录。鼓励乡村旅游经营业主以协会等形式组团参加省、市统一组织及推荐的促销活动。要鼓励和引导经营户根据导向和消费需求，依托产业特色、生态优势打造品牌景点;依托文化底蕴、特色民俗风情打造品牌活动;依托集观光导游员、民俗风情讲解员、特色活动指导员、农副产品推销员于一身的乡村旅游经营者队伍打造品牌服务。营造品牌促提高，经营品牌促发展，促进我国乡村旅游业健康有序可持续发展，为推进新农村建设，构建和谐新农村作出应有的贡献。
3.4加强领导，加大扶持
乡村旅游是丰富的旅游产品，也是农村经济发展中的一个新兴产业，它的发展需要全社会的关心，需要有关部门形成服务合力。因此，必须加强统一领导，加大扶持力度。要落实乡村旅游发展专项资金，设立专款专用，重点用于乡村旅游重点项目的扶持，示范村、示范点、示范户的奖励，以及发展乡村旅游业工作成效突出的县区、乡镇和村的奖励。同时，要落实乡村旅游领导小组办公室工作人员和工作经费，使办公人员能够更好地履行职能，为促进乡村旅游业发展奠定良好条件。
4对我国乡村旅游的展望
乡村旅游作为“绿色生态经济”和“体验经济”相结合的产物，是现代都市人追求心灵回归的精神家园，是旅游业中日渐绽放的奇葩，是至今保存得最好、开发潜力最大的旅游资源，是实现落后农村脱贫致富、改善农村生活水平的重要途径，是实现城乡文化交流、共同发展的重要渠道。通过不断地探索与实践，乡村旅游必将得到长足的发展。随着旅游方式的不断扩展和旅游内容的不断更新，乡村旅游作为一种新兴的、特殊的旅游活动，也必会不断地改变其方式和内容，不断地寻求最佳的方式来满足旅游者不断变化着的需求，使之成为一种重要而流行的旅游方式。同时，乡村旅游也会与各种旅游方式相互结合，共同谋求最佳利益，共同推动旅游业的前进。
5参考文献
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[4]曹辉，陈秋华，陈平留.乡村旅游发展PPT战略思考[J].技术经济，2006，25(1)：1-3.
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[6]林刚，石培基.关于乡村旅游概念的认识—基于对20个乡村旅游概念的定量分析[J].开发研究，2006(6)：72-74.
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第8篇：乡土文化和乡村文化的区别范文
关键词:乡村景观；风景园林；规划；设计
中图分类号：TU986文献标识码：A
引言
众所周知，乡村环境是人们居住的一个重要组成部分，是人类生存与发展不可或缺的空间。随着现代风景园林的不断深入，人类为了满足在乡村地区的生活、生产需要，逐渐改造乡村自然、适应自然而形成天然的乡村景观，从而体现出特有的乡村田园风光。现如今，越来越多的风景园林设计师与其他专业人员一起，运用自己的专业知识，通过乡村景观规划，促进乡村地区的经济发展，提高乡村地区的生态环境质量，从而实现乡村地区的可持续发展以及区域的协调发展。
乡村景观的概念及构成
通俗地来说，乡村为非城市化地区，它是指社会生产力发展到一定程度之后所形成的相对独立的、具有其特定经济、社会和自然景观特点的地区综合体。而景观在各种学科中的解释不同，从地理学的角度，我们可以把景观看作是一个地理区域的总体特征，具有多种过程及多种功能的承载，可以说这是一个复杂的自然过程和人类活动在地球上的一个证明。
乡村与城市随着原始聚落的分化逐渐出现，我们可以依据人类的聚居状况来划分地球表面的景观类型:乡村景观、纯自然景观与城市景观。从景观特征上看，乡村景观相比城市景观有较强的自然属性，较低的人类干扰强度;而乡村景观相对于纯自然景观来说，又具有一定的人工的气息.从地域范围看，乡村景观泛指城市以外、具有人类聚居以及相关行为的地域空间。乡村景观区别于纯自然景观和城市景观的关键地方就是乡村景观主要是乡村特有的田园生活和田园文化以及依靠农业的生产景观。乡村景观就是指人类因生活、生产的需要，在乡村地区范围内和地表之上叠加人类活动综合形成的自然景观以及人文景观的表现，既包括乡村自然景观，也包括乡村人文景观。
乡村聚落是人们生产、生活及周围环境的综合体，是一种最直观的人文景，具有浓厚的生活基础和浓郁的乡土色彩，它设计灵活、功能合理、构造经济、外观朴实，主要包括人们活动和休息场地及生产场所，如房屋建筑物、街道、广场、公园、运动场、河沟、井泉、菜地、果园、林地等。乡村聚落的建筑形式、空间格局和物质形态对地理环境具有显著的依赖性，是利用当地地方材料建造形成，与乡村环境和谐的融为一体，综合反映了一个地域的自然因素和人文因素特色，如气候、地形、水文、植被等自然因素。
乡村景观的特点和价值
（一）乡村景观特点
乡村景观的特点主要由以下六点:
（1）自发性。依据地域本身自然而然的植物条件、地貌条件、历史文脉和文化内涵，乡村景观本身就有它自身生长、演变的过程。
（2）文化与历史的体现。乡村景观也记载着一个地方的历史，包括社会的和自然的历史，充分反映了地域发展的历史信息。
（3）审美性。乡村景观所体现出来的亲切宜人的田园风光以及大自然的欣欣向荣，具有审美性的特点。
（4）生产性。乡村景观密切联系着人们的生存、生活，为了满足生产的需要，使用者对原有的乡村土地进行创造、修正和完善，目的是满足生产性和实用性。
（5）地域性。乡村景观是自发或半自发形成的，乡村景观的人文要素和自然要素都具有明显的地域性特征。
（6）生态性。理想的乡村景观显示出良好的生态保护，乡村环境的生态美由景观丰富性、生物多样性和各种要素共同协调构成。
（二）乡村景观价值
目能乡村景观被人们熟知的价值有三点:审美性、生产性和环境价值，除此之外，人们越来越认识到乡村景观的两外两个重要的价值:文化历史价值和地域认知价值。乡村景观的形成凝聚着丰厚的地域人文精神，反映了一个地区人们的社会文化、生产生活等发展状况，集中体现着地域的特色，具有宝贵的历史文化价值，对人类的进步和社会的发展有着重要的意义。
乡村景观是综合体现了人文因素和自然因素，在乡村景观的构成中，生产特点、社会组织、风俗习惯、文化传统等人文因素都打上了地域的烙印，而在乡村景观的形成中地形、气候、水文、植被等自然因素扮演各自的角色。因此，不同地区的乡村景观有各自不同的特色，体现出地域独特性。乡村景观反映了地域内在文化和地域历史，如同一个活的博物馆，比历史记载更为可贵，成为解读地域文化、延续地域历史文脉、推进社会文明的积极要素。
乡村景观在风景园林规划与设计原则和意义
（一）乡村景观在风景园林规划
当前，我国正在进行社会主义新农村建设，对风景园林设计师来说，是设计乡村景观的一个舞台和契机，对改善国土和区域环境更是一个良好生活的开始。对乡村景观规划来说，我们不仅要考虑如何促进乡村地区的产业发展，同时还需要关注传统乡村风貌的保护与发展，关注乡村地区生态环境的建设，提高乡村景观的视觉品质，体现乡村景观的价值。
（二）乡村景观在风景园林设计原则
乡村景观在风景园林中的设计目的是提供自然保护、乡村游憩、景观保护和教育等方面的功能。设计原则主要遵循以下四点:
（1）开放性原则。乡村景观作为一种景观资源，乡村景观的区域应当是开放的，应当为全社会公众共同分享。
（2）农田保护原则.农田是具有生命力的土壤，农业生产水平的好坏与良好的农业土墩密切相关，因此，农田具有不可代替的宝贵价值。
（3）历史性和地域性原则。乡村景观的设计必须尊重并延续当地历史文脉的原则，保留乡土特色。
（4）整体性原则。乡村景观设计必须和周边环境、位于的或邻近地域作为一个整体考虑，把每一个具体的设计注意兼顾左右，承上启下，注意景观整体的和谐和个性的表达相统一。
（三）乡村景观在风景园林规划与设计中的意义
乡村景观在风景园林规划与设计中的意义可以归纳为:
（1）乡村景观是一种具有明显地域性特征的景观，反映了当地人适应地域气候、土地上的自然及人文过程的物质形态，是一种乡土景观.
（2）乡村景观能够让我们更深层次地、更为透彻地了解景观特点、地方的行为以及当地风俗。
（3）乡村景观给人带来了的独特体验，为设计具有地域特色的现代园林作品提供了不尽的源泉.
结束语
综上所述，乡村景观与地理、交通、水文、历史、经济、社会、生物、旅游等方面都有着直接或者间接的关系，所以，园林设计师必须根据自己的专业知识来合理规划与设计，只有这样才能创造出更有特色和美感的乡村景观。此外，了解乡村景观的历史文化，保持乡村的悠然风光，维持乡村景观的多样性，从而让乡村景观能积极反映出地域特色，才能为整个景观规划作出一定的贡献。
参考文献:
[1]赵晶.从风景园到田园城市—18世纪初期到19世纪中叶西方景观规划发展及影响田[J].北京林业大学，2012.
[2]冯潇.现代风景园林中自然过程的引入与引导研究[M].北京林业大学，2009(7).
第9篇：乡土文化和乡村文化的区别范文
关键词：乡土现实；碎片化；误读；再创作
1所谓“乡土现实”
1.1我们能认可乡土吗
作为一种传统文化与地域文化的化身，乡土艺术日益受到现代文明社会的普遍尊崇。乡土是因为获得了所谓城市及其所代表的文明方式的“文化承认”与“经济承认”方才出场。这里，真正的乡土文化再一次被边缘化。因此，我们有理由相信，乡土被“后现代”当作文化商品进行野蛮、泛滥的消费和解构，是其面临灭顶之灾的更危险的祸首，使那些本来有着非常平淡和平实的生活逻辑的乡土文化与艺术以“出场”的方式而逐渐失去了自我。
1.2乡土艺术的研究误区――碎片化
国内早期从历史、地理、经济、文化等角度出发，进行填鸭式研究，只要与“乡土”有关、甚至勉强为“乡土”的东西一律投入其中，把原本纯粹的学术研究做成了一锅浓稠粘浊的糨糊。近年随着乡土文化与艺术研究地不断深入，研究成果不断出现，当前学术界已经从填鸭式研究走向了严谨审慎的研究道路。
其实，根本失误不在于它们丰富化的填鸭式研究方法，而在于它们缺少有精神意义的“意指”建构，缺乏对文化价值的认同，缺少人文情怀和历史深度。倾向于用最简单、最直接明了的方法来回应和面对复杂的需求及社会环境。
1.3乡土艺术的误读与语言
语言和现实不是一一对应的，对乡土艺术的阅读过程，在心理防卫作用下成了后来学者对前辈有意识的误读与误释。这种误读与误释，从历史角度看是一种健康的发展状态，从个体角度看却是对延续性地侵犯，反抗乡土艺术的第一次表达带来的财产权和先时性。而后来学者的每一次阅读每一次阅读行为都是具有防卫性的，由于是防卫，这种阅读行为把解释变为必然的误解。
其中，“自觉误读”比起原作及其“误读”更具有行为过程，以及“在地”的合理意义，绝大多数时候，“正读”只是作为原型态保留着，它只有在误读的过程当中才会产生意义和传播。因此，“误读”不是指对于原作的错误的解读，而是根据“译者”、接受者的在地情况，以及对原作思想的在地意义、功利价值，所进行的主动误读，也就是“自觉误读”。这样的误读，在学习原型的同时，突出了有意地消化和创造，而且因为“自觉”的直觉性以及面对“阅读”所在场域的复杂因素，使得“自觉误读”比起原作及其“误读”来说，更具有行为过程以及在地合理的意义。因此，对“乡土艺术”的“误读”实际指向一种建构，而这正是“现代性”问题在当代的重要策略。
2建构乡土艺术本土知识体系
强调“本土”，虽然也指“传统”，但它不保守，它是开放的系统。它之所以强调“本土”是为了提示在世界文化格局中，本土文化的价值的重要性；强调“本土”，是为了整理出知识体系――一个科学的、冷静的、非民族主义的、全方位的传统文化系统，在广义综合的大背景下，使终极关怀精神自然而然贯穿于乡土文化的始终。
2.1重新向乡土学习
乡土中保持着某种本能般和自己的传统有关的语言的能力和力量，学习和提倡一种建立在以地方文化差异性认同为根基的生态的生活方式，更符合我们今天讨论的生态、可持续发展等理念。除了关于乡土文化抽象的感受和表达，更重要的是保持对这些多样性的文化直接面对的感觉、判断和理解。乡土有自身的逻辑体系，可以看到各个地方自下而上的乡土系统中产生的语言文化的丰富的差异性，里面浸透着人性，普通人的人性，它是关于一种以地方文化差异性认同为根基的、生态的存在方式，从中可以体会到“自然之道”。
2.2乡土艺术的当下解读
设计师能设计它会设计的东西，年轻的后继者们从一开始就学习用抽象的“功能主义”的语言建立起的图解来表达设计。显然这是一个误区，因为我们过多地注重经济力量，使很多遗址变成了旅游，觉得要变成商业、旅游才有价值。进入一种无根漂浮状态。具有鲜明时代特征的地方文化价值体系的转换，是在传统文化根基上的创新，是在发展进程中深刻的文化自觉，是新的经济文化语境中传统的再造，是新形势下文化的传承和再生。
3艺术再创作与设计
河北北方学院艺术学院作为河北省非物质文化遗产研究基地，近年主要从乡土艺术的保护传承中做了一定的工作。
3.1以“乡土艺术的语言结构”为创作主题
为的是表述一种思想和感性合一的艺术语言，一种抽象的诗意形式，一般的艺术创作启端于成形的观念，所以创作与理论中理论应该是先导，而要使创作成为一种对“现实”文化的批判力量，就必须有建立在理性批判意识上的理论，它必须超前。我们所进行的“走进自然”风景绘画写生与创作总可以看到这样一条哲学：山水与人文，或者说是人的感情，才是构造的主体。而形体、法式，是退居第二位的，是为前者服务的。借用文化背景的力量，而文化的力量本身就无比强大，可以穿越时空，超越一切当下现状，直击人们内心，产生强烈的共鸣。
3.2一种聚集丰富差异性的乡土民居营造语言
民居与聚落的特质即在于其多线索共存的差异性和多样性，不能简单地用某种设计概念去简化它。要求调研要具体到每一个琐碎的细节。可以看到我们自己的传统当中丰富的建筑的遗存、材料、建造、结构等等，它是和自然的东西可以对话的另外的一套建筑学的体系，这样逐渐地开始形成了一种思考的方式和工作的方式，从而走回普通的民众中去，做出那种不漏痕迹的、散发着人性的建筑，设计因此超越个人创作和工程师的专业控制而演变成一种以手工建造为核心的集体劳作。通过和地方政府合作当中参与了多项具体实践，以求达到超越城市与乡村区别、打通建筑与景观、强调建造与自然关系，设计一个保有乡土多样与差异性的世界。
3.3传统手工艺再设计的理想化
目前，我们在对传统手工艺文化挖掘和开发过程中，以平常心和客观眼光看待传统手工艺，避免时下非常常见的在“心态危机”和“一切向钱看”观念作用下，过度追求经济至上会造成对手工艺延续性的侵犯和破坏，这种行为必然变成对传统文化的误解和否定。所以，传承发展传统手工艺的希望还在于能否首先克服这种“心态的危机”。只有仔细考察手工艺的再生产和研究艺术资源转换方式后，才能暴露出以前认识上的缺陷和延续性观点的合理性。在研究保存、应用开发中，自然地看待面临的问题，寻找解决的策略。
