对孝文化的理解精选(九篇)

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对孝文化的理解

第1篇：对孝文化的理解范文

[论文摘要] 语言是一种社会文化现象。每一种语言都存在于某一特定的社会文化之中。语言是文化的一部分,语言是文化的载体,语言与文化的关系不可分割。理解语言必须了解文化,理解文化也就必须了解语言,所以,语言教学与文化教学彼此不能孤立存在于实际教学过程中,在任何一种语言教学中必然涉及其相关的文化背景知识。大学英语教学中始终研究的一个课题就是如何帮助学生克服英语学习中的困难,多年来的英语教学的一个误区就是只注重了应试方法和技巧的研究,却很少重视文化背景资料的理解,致使三四年级的学生还不知“john bull”为何物。在学生学习过程中,语言并不是唯一的困难,缺乏背景知识倒是一大障碍。学习外语的学生应该了解所学语言的国家地理,历史,政治,文化,社会习俗及该国人民的思想,态度和生活方式。于是,探讨英语教学中的文化理解,借助文化理解为教学提供新的途径,是教学的急需,是教学深层次改革必须解决的问题。

一、英语文化的概念

英语文化是基于人类文化基础上的"文化"一词来源于拉丁文,意即"耕种出来的东西"、"人造自然"。文化的含义是很广的,不同人给文化下的定义不同。布朗说:"文化是信念、习惯、生活模式和行为的总和......"。科尔兹下的定义是:"文化指的是某些集团的人们整个的生活方式,包括人们所想的,所说的,所做的,所创造的一切"。康顿说:"文化是一个完整的模式体系。虽然这些模式大部分存在于人的潜意识,但他们全然控制着人的行为......"从以上几种定义可以看出,文化的辐射范围包罗万象,凡人类所创造的一切经验、感知、知识、科学、技术、理论以及财产制度、教育、语言等都属于文化现象,大则宇宙观、时空观、人生观、价值观;小则衣食住行、婚丧嫁娶、一切社会的生活方式、行为方式、思维方式、语言方式、等级观念、道德规范等等都属于文化的范畴。

关于教学中英语文化的理解,张奎武著《英美概况》中介绍:“在编写过程中,参照高等师范院校《英语专业英美概况教学大纲》,介绍有关背景知识分五篇:地理,历史,文化,社会生活,政治制度和政党”。借鉴其对英语文化的划分与归类,主要根据英语教学的培养目标,教学大纲与教学任务,将英语各种教材内容所涉及的领域归纳与划分后,可将英语教学中文化分为生态文化(生态学,地理学),社会文化(人类学,考古学,社会学,政治经济学),教育文化(教育学,教育心理学,国内外高等院校概况等),民俗文化(人文学,哲学,民俗学)。内容紧密相连的相关内容,作为主体内容的铺垫与衬托,建立一种教学的文化背景与环境,将这些与教学主体内容匹配的背景文化称为英语教学的文化理解。

二、文化和英语教学的关系

一般说来,英语教学的目的有两个:一是要帮助英语学习者获得和掌握一些基本的词汇和语法结构,使他们不仅能够阅读英文报刊、学术书籍,而且能够用英语写文章、论文和学术报告;二是要帮助英语学习者去除他们的语言障碍,逐渐了解另一种文化,提高交际能力,增加英语知识,并且使他们有意识地注意自己的母语和英语之间的相似和差异之处。也就是说,培养他们有效的用英语进行实际交流的能力。

随着我国改革开放的不断深入和国际交流的不断增加,跨文化交际变得越来越重要。国际交流的主要目的不仅是要传播本国的文化,而且要引进和学习国外文化。这就要求我们要提高跨文化交际的意识,理解英语国家的文化。因为如果不了解英语国家的文化,就无法真正理解和运用语言。哪怕是你造出来的句子,说出来的话意思正确,没有语法错误,外国人还是听不明白。过去几十年里大学外语教学一直比较侧重语言能力的培养,强调说出的话和句子在语法上讲得通,而往往忽视运用得体,语言地道。这或许是造成许多英语学习者在学了近十年的外语之后仍然一开口就出错的重要原因之一。所以,大学英语教学在重视学生语言能力的同时,还要重视对学生社会文化能力的培养。

三、文化教学的内容和原则

文化教学的内容通常可分为文化知识和文化交际。不了解其中的任何一项内容都会导致学习者对英语语言产生误解,从而导致语用失误。一般说来,文化知识能够直接通过正式的交际方法而获得,而文化交际则要逐渐通过非正式的交际方法而获得。对那些出生于特定的社会文化环境中,自然而然地继承了他们自己的文化的人来说,理解他们自己的行为方式,避免产生误解是很容易的事。这就是为什么一些英语国家的人,尽管对他们国家的历史、文学、艺术、语法等等知道得很少,却不影响他们的日常交际和人与人之间的关系。这是因为他们在自己的母语环境中长大,知道如何根据不同的情况来恰当地表达自己。但是对英语学习者来说,尽管已经了解了一些英语国家的历史、地理和文学知识,运用他们的英语知识来进行交流仍不是件容易的事。这是因为英语是他们的第二语言。在使用第二语言进行交流时,即使学习者已经熟悉英语国家的文化,他们还是很容易受到母语的影响和限制。

从长远来看,文化知识和文化交际会大大有益于英语学习者文化能力和交际能力的提高。但是在提高交际能力方面,学习者应该更注重文化交际。在英语教学中,迫切需要培养和提高学习者的交际能力而不是过多地重视文化知识的获得。

文化教学应该遵循以下原则:(1)客观真实。教师和学生都要认识到英语在跨文化交际中的重要性,客观地认识语言和文化的关系。教师必须给学生提供实用的语言材料和创造真实的文化语境,使学生理解英语和英语国家的文化。(2)指导原则。随着国际交流的增多和文化知识的增加,英语学习者不可避免地会遇到和英语的价值观、信仰和宗教有关的知识。因此,首先要要求他们正确地理解英语国家文化中的政治和社会。英语教师有责任引导学生对英语国家的文化持合理健康的看法和观点。(3)实用可行。结合学习者的实际情况,文化教学的内容要与学生学习语言的内容密切相关,与日常交际所涉及的主要方面密切相关。总之,文化教学要以提高学习者的交际能力为目标。文化教学的内容应该以文化交际为主。文化教学要循序渐进,根据学生语言水平,接受能力和领悟能力来确定文化教学的内容。

四、教学方法的尝试

究竟怎样实现借助文化理解提高英语教学方法的成效,充分发挥促进教学的功能,目前,尚未见到可以参考与借鉴的模式,能够见到的是关于英语教学文化背景的功能与作用的论述,所以,作为本篇的重点内容是究竟怎样借助文化理解来提高英语教学,力求以文化理解为教学改革提供新的途径。

1.传授文化背景知识与词汇教学相结合。词汇是语言的基础,是一个民族文化概念的指代方式,具有丰富的文化内涵。要使学生准确地理解把握英语词汇(包括单词和习语、成语等)的含义和用法,需要对英语国家文化深入了解。

例如汉语中有关狗的习语大多含有贬义:"狐朋狗党"、"狼心狗肺"、"狗腿子"等。尽管近几年中国养狗人数在增加,但狗的贬义形象却深植于汉语文化中。而在西方英语国家,狗则被认为是人类最忠诚的朋友,英语中有关狗的习语除了一部分受其他语言影响含有贬义外,大部分没有贬义:you are a lucky dog(你是一个幸运儿),every dog has his day(凡人皆有得意日)等。相反,中国人喜爱猫,常用"馋猫"形容一个人贪嘴,有亲昵的成分,而在西方文化中,"猫"被用来比喻"包藏祸心的女人"。

由于文化背景和思维方式的不同,英语中几乎没有与汉语完全对等的词,即使有一些英文词汇概念意义和中文一致,也可能是表达不同的文化心理和文化内涵。因此教师在传授学生这方面词汇时应特别注意结合相关的文化背景知识,使学生充分理解这类词汇在英汉意义上的区别,避免日后实际应用时出错。

2.传授文化背景知识与翻译教学相结合。大学英语教学中不可避免地会涉及英文句子或文章段落的翻译。翻译是两种语言的相互转化,也是不同文化之间的翻译,文化知识在翻译过程中占有很重要的位置。例如汉语中人们常用"挥金如土"比喻花钱大手大脚,但是在翻译成英语时,"土"变成了"水"(water)。因为英国是一个岛国,历史上航海业十分发达;而中国位于亚洲大陆,人们的生活离不开土地,因此正确的翻译应是"spend money like water"。

3.传授文化背景知识与课文讲解相结合。讲解课文时,教师应充分挖掘文章蕴涵的英语国家文化知识,帮助学生深刻理解文章的思想内容。

以《新视野大学英语读写教程》第四册第二单元a课文为例,文章从事业和情感两方面简述charlie chaplin的生平。单纯从语言角度看,文章没有太难的语法知识,但要充分理解文章中一些句子的内涵,学生就必须了解charlie chaplin的一些生活经历和英国作家dickens的相关著作。比如课文第一段提到"dickens might have created charlie chaplin’s childhood"[3](狄更斯或许会创作出查理?卓别林的童年故事)。这句话的翻译不难,但是学生理解时可能会出现偏差,狄更斯在卓别林出生时早已去世,怎么可能"创作出查理·卓别林的童年故事"?此时教师在讲解时应加入相关的文化背景知识介绍:卓别林一岁时父母分居,六岁时父亲去世,母亲发疯,很小就和同母异父的兄弟流落街头,生活凄惨,这些卓别林早年的生活经历与狄更斯小说《雾都孤儿》中的oliver twist很相似,因此才有了文章中的那句话。

4.传授文化背景知识与本国文化对比相结合。教学中,如果遇到涉及中西方文化差异的教学内容,教师可以通过文化对比的方法让学生了解中西方文化异同,进一步加强对英语国家文化背景知识的传授。

以《新视野大学英语读写教程》第二册第三单元b课文为例,课文主要讲述一个中国女孩带美国男朋友回家吃晚饭的故事。文中有这样一段描述:as is the chinese cook’s custom, my mother always made negative remarks about her own cooking. that night she chose to direct it toward her famous steamed pork and preserved vegetable dish, which she always served with special pride.

"ai! this dish is not salty enough, no flavor," she complained, after tasting a small bite. "it is too bad to eat."

this was our family’s cue to eat some and proclaim it the best she had ever made. but before we could be so diplomatic, rich said, "you know, all it needs is a little soy sauceand he proceeded a riverful of the salty black stuff on the china plate, right before my mother’s shocked eyes.

这段文字主要讲述母亲批评自己的拿手好菜味道偏淡不好吃,"我"的美国男友信以为真,在菜里添加了不少酱油提升味道,结果却令母亲异常吃惊。这充分体现了中西方文化的巨大差异以及由此引起的文化冲突(culture shock),是教师用来进行文化对比教学的优秀素材。众所周知,中国人视谦虚为美德,对于自己拿手的事情习惯采用"抑"的态度,给予否定评价,其真实含义往往是希望得到他人的称赞或认同;而西方人则比较直接,不会刻意贬低自己认为值得称赞的东西。

在讲解类似的文章时,教师可以选取文化冲突比较明显的部分做特别说明,对比两者异同,从而引出更多的文化背景知识,在比较与对比中让学生学习了解不同国家的文化。

总之,在大学英语教学中,教师必须注意语言教学与文化教学相结合,这样不仅可以激发学生学习英语的兴趣,而且能够使学生认识到学习和了解英语国家文化背景知识对于英语学习的重要意义,更有效地运用英语进行跨文化交际。

参考文献:

[1] 张奎武.英美概况[m].吉林科学技术出版社,1994.9.

[2] 布鲁纳教育过程[m].上海人民出版社,1963.12.

[3] 关世杰译.世界文化报告[m].北京大学出版社,1998.

[4] 韩红《全球化语境下外语教学中的跨文化意识》《外语学刊》黑龙江大学主办2002.1

第2篇：对孝文化的理解范文

HAN Rui-ping， YE De-cheng， CHEN Li-yong，YANGYi-long ，ZHOU Hai-long

（College of Water Conservancy and Civil Engineering， Inner Mongolia Agricultural University，Hohhot， Inner Mongolia 010018，China）

Abstract： This Paper， take the College of Water Conservancy and Civil Engineering， Inner Mongolia Agricultural University as a example， put forward professional skills competition which its topic is carrying on the Da Yu’s style of work and seeking dream like function y=f（x1，x2，x3，…，xn） beside of teaching plan to enhance the practical and creative abilities. Its result is very good and provides reference for constructing Innovation Talents’ cultivating model in the same kind school.

Key words： School of water conservancy； engineering specialty； innovative talents； cultivation； abilities

中图分类号：G64 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2015）06-0162-02

引言：当今世界是一个国际交往与合作更加紧密、综合国力竞争更加激烈的新时代。人类要生存和发展就必须不断地创造和创新。高等学校担负着培养和造就高素质创新人才的历史使命，而提高高等教育质量的核心是提高人才培养质量。人才培养质量在很大程度上又取决于人才培养模式。因此，要提高高等教育质量，关键是创新人才培养模式[1]，通过模式创新使学生得到全面发展，使学校的人才培养更好地适应社会需要。为此，我院构建了科学的工科课程体系，在教学内容选择上根据学生的能力结构，专业特点进行具体安排，形成了学科综合化、知识结构化、培养程序化的人才培养体系，同时在教学计划外开展以“承藉禹风，函数圆梦” y=f（x1，x2，x3，…，xn）为主题的专业技能竞赛来培养学生的实践动手能力和创新能力，有效地实现高校教育与社会实践的优化整合，提高学生的综合创新素质。

一、“承藉禹风，函数圆梦”主题校园文化活动内涵

我院为加强学风建设，提高学生动手实践能力与团队合作精神，丰富校园文化建设，切实提高人才培养质量，结合专业知识所开展的“学知识、长才干”测量技能大赛、“水利杯”创新设计大赛、“腾飞桥梁”结构设计大赛，“安腾杯”建筑艺术作品竞赛等活动，用学院精神和专业思想可总结为“承藉禹风，函数圆梦”主题活动，其内涵可直译为y=f（x1，x2，x3，x4）。

“承藉禹风”意味水利学子秉承大禹治水精神，为水而学，择水为业。“函数圆梦”y=f（x1，x2，x3，x4）中的“x”代表学生参与水利与土木建筑工程学院某种专业活动，“y”代表学生通过参与项目对应想实现的梦想，那么整个函数y=f（x）代表学院开展的节次化、覆盖广、有影响系列活动并通过学生参与和自身努力发展实现梦想的过程。例如：x1代表学生参与的测量技能大赛，那么通过其自身努力将有可能实现他测绘工程师的梦想y1，而学院恰好为他搭建这一圆梦舞台，即圆梦函数。函数y=f（x1学生参与测量技能大赛，x2水利创新大赛，x3桥梁模型大赛，x4建筑艺术作品竞赛） =实现（测绘工程师，水利设计师，桥梁设计师，建筑师）的梦想。

随着一些新的竞赛活动的开展，梦想也不断涌现，本文构建的圆梦函数仍然成立。于是得到以下一般圆梦函数的形式

式中：表示开展的第类竞赛活动；为梦想集；为抽象函数（映射）。

二、阶段性成效和意义

近年来，“学知识、长才干”测量技能大赛已成功举办了七届，我院连续三次参加自治区高校测量技能大赛均荣获了全部单项一等奖和团体总分第一名的好成绩，获奖人数达400多人次；在2012年由高等学校测绘学科教学指导委员会、中国测绘学会测绘教育委员会、国家测绘局职业技能鉴定指导中心联合举办的“第二届全国高等学校大学生测绘技能竞赛”中，我院选派的代表团荣获团体总成绩三等奖和四等水准测量三等奖。在2009年和2011年连续两届“水利创新”设计比赛中，我院选送的7支参赛团队参加全国水利创新设计大赛，取得了五个二等奖、两个优秀奖的优异成绩，创下了全国农林院校的最好成绩，我院也获得了“全国优秀组织单位“称号；在”腾飞桥梁“结构设计大赛中，我院参赛队在全校开设《结构力学》课程的各专业中基本包揽了最佳结构承载奖、最佳结构分析奖、最佳结构设计奖、最佳默契团队奖、最佳造型设计奖、最佳结构创新奖的全部奖项。在三届的“安腾杯”建筑艺术节上，我院学生的作品个个完美地再现着技术与艺术的美，给所有学子留下视觉的美感和精神的启发。在第二届中国大学生创意创业大赛暨知识产权教育活动总决赛中我院的学生参赛团队荣获团体一等奖，同时我校也被授予“优秀组织单位”。

通过吸引、鼓励广大学生踊跃参加课外科技活动，加强了学生动手能力的训练，培养了学生的创新能力、协作精神和理论联系实际的学风，提高了学生的实际工作能力和人文修养，为优秀水利人才的脱颖而出创造条件。

三、专业技能活动促进创新人才培养

创新人才培养，包括四个环节：创新意识、创新精神、创新能力和创业素质[2]。创新意识、创新精神、创新能力，这是创新人才培养模式的核心与精髓，创新意识是前提，创新精神是手段，创新能力是关键，创业素质是根本目的。

创新意识来源于科学研究，“水利杯”创新设计大赛，可选题材非常广泛，题目的来源也具有多样化，指导教师和参赛选手共同完成一件作品，于是指导教师可以将自己在科学研究中获取的创新知识融入到课程体系和教学之中，用科技创新的思维培养学生获取知识的能力和解决问题的本领，将自身的创新意识潜移默化地传给学生。

创新精神来源于实践教学，“学知识、长才干”测量技能大赛和“腾飞桥梁”结构设计大赛，学生以小组的形式参赛，通过相互交流讨论，共同完成一项任务或者一件作品，既学到了知识，又增强了集体荣誉感，同时在准备比赛的过程中也分享交流了各自的学习成果。

创新能力是一个动态系统的过程。“安腾杯”建筑艺术作品竞赛让学生根据自己的情况自己准备材料和工具，通过独立操作、独立思考，发现问题并解决问题，形成自己的见解，学习和创造的积极性得以充分发挥，培养学生设计能力、综合分析和解决问题能力以及创新能力。

创业素质来源于各类竞赛活动。各类竞赛活动中培养的刻苦专研精神、团队协作精神，全面思考精神和面对挫折和失败表现出的不气馁精神都是在未来创业活动中所必须具备的。

第3篇：对孝文化的理解范文

高中生大多处于16～19岁年龄段，这一时期既是青少年身心迅速发展的重要时期，也是他们思想的叛逆期，容易和家长之间形成代沟。教师在教育教学工作中要注重对学生的疏导，通过《论语》主题阅读将“孝文化“带入课堂，倡导孝道文化，让学生懂得感恩，将这一理念渗透到作文教学中，进而关注当下社会民生，通过合作互助，形成通过文字表达自己思想的意愿，乐于诉诸笔端，从而提高写作能力。

当代高中生的传统文化底蕴与传统美德有所弱化，有些学生和父母之间出现代沟，有的出现叛逆心理，也有的和父母之间感情淡漠，这些问题都是青少年教育工作中应当引起重视的。强化高中生的孝文化渗透与熏陶，既是促进学生健康成长的需要，也是整个社会进步的需求。将孝文化渗透融入到各学科教学中，可以起到润物细无声的效果。教师在作文教学中切合孝文化主题，优化教学设计，致力于在作文教学中渗透孝文化，其积极意义主要表现在三个方面。

一是帮助学生消除代沟。在作文教学中渗透孝文化，让处于青春期的学生认真回头审视自己和父母的关系，重新定位父母为自己的付出，这是消除学生与父母之间代沟的极好机会。只要学生能够真正理解父母，对父母充满感恩之情，两代人之间的关系就会更加和谐。二是引导学生酝酿情感。情感是作文创作的源泉，也是精华所在。高中生在作文创作中如果无病，则会陷入作文质量低下的困境。在作文指导中开展孝文化的渗透，这是与他们生活最为接近的内容，也是生活中最为宝贵的情感，只要教师加以引导，创设恰当的氛围，他们内心深处最为真实的情感就会被激发出来，为作文写作带来真情。三是指导学生获得技巧。结合孝文化渗透组织开展的一系列活动，无论是主题阅读还是讨论交流，学生在亲身感受和亲自参与的过程中，能够获得很多的技巧方法，加上教师开展的范文示范，对提升作文写作能力具有更为积极的意义。

在作文教学中渗透文化，可以从以下几个角度入手。

一、利用传统文化，积累感受

教师可以选取《论语》中有关“孝文化”的相关内容，按照章节的顺序编成资料――“论语・孝文化”，充分考虑学生的学习兴趣和接受取向，将更多短小精悍、琅琅上口、富于哲理、发人深思的孝文化故事片段充实到选编中来。教师要优化教学过程，避免以“疏通文意”代替“扫清字词障碍”，以逐段讲解代替文章赏析，通过古与今的比较来让文言字词句“活”起来，将作品蕴涵的深刻意蕴与今天的社会生活生成联系，让学生能够触摸那些到今天仍然熠熠生辉的思想，感受古今一体的见解、抱负和胸怀。只有真正让学生认识到他们所欣赏的东西其实就在他们身边，才能真正发动他们去和文本对话。教师还要加强字词句的理解训练，使学生养成初步的古代汉语的感知习惯，了解古今语言表达和文化背景的差异，努力做到古为今用。同时，重视对学生人文素养的培养，从古人身上得到启发，从古代文化中吸取精髓，认真鉴别，去粗存精，兼收并蓄。

二、引导学生回忆，感恩父母

现在的高中学校大多以寄宿形式办学，学生在校时间长，和父母聚少离多，不知不觉之中会淡化了亲情。有的学生半个月甚至一个月才和父母见面一次，有时候对父母的教育存在抵触情绪，表现出叛逆的性格。对于这样的状况，教师要在作文教学中渗透有关孝道和感恩方面的思想，引导学生理解父母、感恩父母，引导学生从生活之中寻找素材，回忆父母对自己的关爱，为自己付出的点点滴滴，让他们的心中充满温暖。通过这样的回顾，学生在作文写作中获得了生动的素材，并且，这样的素材完全来自自己的生活，是真实情感的再现和回顾，对提升孝道文化题材文章创作的质量，可以起到积极的辅助和支撑作用。

要将爱表达出来，用心来表述。许多家庭父母与子女之间出现代沟的一个重要原因，就是缺乏沟通。沟通是增进感情、化解矛盾、巩固关系的重要手段，往往是父母为孩子付出了很多，但是因为表达爱的方式和路径与孩子的观点不一致，导致出现代沟甚至是矛盾。教师应引导学生与家长沟通交流，加深对父母的理解。有了这样的情感作为基础，学生在创作孝道文化的作文中，一字一句之间都饱含着亲情，赋予了文章灵魂的升华。

三、畅叙感恩情怀，培养口语表达能力

学生心中有感恩，说出来对其他学生也是一种教育。在作文前的指导环节，教师可以开展“孝文化”主题班会，事先安排几名学生，由他们带头上台讲述自己和父母之间难忘的事情，带动其他学生一起讲述。采取这种事先确定部分学生、现场即兴安排学生相结合的方式，使整个班级洋溢着爱的氛围，大家在倾诉畅谈之中感受到了孝的真谛。同时，学生也锻炼了口语表达能力。整个讲述的内容要具有条理性，要层次分明，要遣词造句准确，确保整个表达过程思维缜密、用词准确、主题鲜明。

口语表达能力也是作文教学的一项重要内容。相对于书面表达形式，口语表达对学生构思能力、语句组织能力以及临场发挥能力的提高具有积极的作用。通过这样的专题活动，学生既能够感受到浓浓的爱意，同时也提高了表达能力，为作文创作质量的提升奠定了扎实基础。

四、结合范文引导，掌握写作方法技巧

作文示范对提高作文教学成效帮助很大，尤其是在孝文化主题的作文教学中，教师可以选取一些展示父母亲情、长辈关心等方面的优秀文章，如席慕蓉的《小红门》、梁晓声的《父亲》（节选）等作为教学开展的引子，对学生进行启发引导。在范文教学中，教师可以采取四步走的策略。第一步带领学生深入研究这篇文章，对文章中蕴含的孝道思想进行发掘，从思想与情感上把握文章的精髓。第二步是对文章的手法特色进行分析研究，对文章运用的刻画人物手法、表现主题的手法等深入分析研究，并总结提炼出来。第三步是对文章的结构进行分析，把握这一类型文章的布局结构。第四步是组织开展交流讨论，分小组拟定自己的写作提纲，进一步完善之后开展自主创作。采取上述四步进行学习研究，学生从范文的分析理解中可以汲取孝文化文章写作的经验技巧，可以在相互交流之中加深理解，巩固提高，触类旁通，实现作文写作能力的提高。

五、开展专题活动，实现情感与能力提升

在作文教学中渗透孝文化，不仅需要在作前指导环节强化，也需要借助于一定的活动载体进行深化。教师可以从提高学生感恩思想、提高作文构思与写作能力等角度出发，组织开展一系列专题拓展活动，组织学生成立写作互助小组，了解关注当下社会的孝文化现状，积累写作素材。开展孝文化系列写作活动，如读书笔记、辩论赛、小专题研究、习作展示等，能让学生情感受到熏陶，能力得到提升。实践证明，学生带着问题去观察社会、体验生活，的确能够提高学生对孝的认识，对“孝文化”形成深刻的理解，这样的思想在字里行间得以充分展现。倡导学生采用“自主，互助，探究”模式，学生感到新鲜，有想法，或成熟或不成熟都有表达的意愿，将积极的互动关系上升为良性循环，愿意表达，敢于表达，进而乐于表达。

第4篇：对孝文化的理解范文

关键词：文化经典教学提纲挈领横纵比对去粗存精大胆取舍

2007年，福建省高考开始考查文化经典与文学名著，目的在于引导学生重视对优秀文化遗产的传承，承惠于先哲的精神沐浴，丰富语文积淀，提高文化素养，使每一位学生都能够“腹有诗书气自华”，其用心不可谓不深。这种大胆的尝试和改革当然不是出题者的一时心血来潮，而是建立在当今语文教学理念的改变的大背景之下的。

高考对文化经典的考查，不仅对学生提出了新的要求，而且使所有高中一线语文教师面临一个巨大的挑战，面对一个全新的课题。2007年，我承担高三语文教学任务，初次接触文化经典考查，时间紧，经验少，底气缺，摸着石头过河，惶恐忐忑之心至今犹清晰如昨。其后数年，我在教学实践中，逐渐总结出一些文化经典教学的经验，不揣浅陋，抛砖引玉，就正于方家。

一、提纲挈领，抓住文化经典的思想核心

高考对文化经典的考查，最良苦的用心在于引导学生拓宽文化视野和思维空间，思考人生价值和时代精神，充实文化底蕴，提高文化品位。而要做到这一点是颇为困难的。首先，孔孟思想本身博大精深，多少人皓首穷经仍不得其解，遑论涉世未深的学生；其次，孔孟思想毕竟是“过去”东西，与当今的年轻人有不小的隔阂，理解起来，常有“白天不懂夜的黑”的感叹；再次，孔孟经典瑕瑜互见，还需要有一个取其精华弃其糟粕的过程；第四，《论语》、《孟子》文本编排缺乏逻辑性、条理性，尤其《论语》，读起来容易有琐碎、繁杂之感，不便于学生整体把握；最后，学生学习时间有限，缺乏兴趣的主客观的因素。因此，在教学过程中，对《论语》、《孟子》作必要的处理是必需的。

古人说：“孔曰成仁，孟曰取义。”确实如此，“仁”是《论语》的核心概念，而“义”是孟子开宗明义强调的。在经典教学中，抓住这个切入点，来理清《论语》、《孟子》的思想，能够起到提纲挈领的效果。

在教授《论语》时，可以抓住“仁”这一概念来引导学生梳理孔子的思想核心。首先，指导学生将散见《论语》各章的关于“仁”的内容搜寻、摘录出来。学生能够很轻松找出孔子“仁”的各种论说。从“仁者爱人”，到“己欲立而立人，己欲达而达人”，到“己所不欲，勿施于人”，到“克己复礼曰仁”，通过孔子在不同场合对“仁”的阐释，引导学生理解孔子“仁”的内涵。在理解的基础上让学生明白，孔子思想的域界在于人的道德方面，《论语》类似于一部道德箴言，对人生与社会生活的方方面面发表见解，由此引导学生将《论语》分类整理。

在教授《孟子》时，“仁政”是一条能够很好串起孟子思想珍珠的线索。“仁政”的基础是“人性本善”，“仁政”的核心是“民贵君轻”、“与民同乐”的民本思想，“仁政”的目标当然是“王道乐土”。一部《孟子》主要的内容就基本涵盖其中了。

二、横纵比对，理清孔孟思想的传承关系

孟子说：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”孟子继承并发展了孔子的思想，孔孟思想既有联系又有差异。因此将《论语》《孟子》综合起来进行比较性的考查是非常合适的。

2008年高考文化经典考查是一个比较题：

子谓颇渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”（《论语・迷而》）

孟子曰：“得志与民由之，不得志独行其道。”（《孟子・公孙衍张仪章》）

（1）将文中画线的句子译成现代汉语。

（2）根据以上两段内容，简要谈谈孔孟二人的处世态度。

随着文化经典考查逐年延伸，命题也必将更多样化。比较型、综合型的命题在近年来成为主流。这种综合和比较可能是《论语》不同章节之间或者《孟子》不同章节之间的比较，2009、2011年就是这样；也可能是将《论语》、《孟子》综合起来，比较孔孟思想在一些概念或者具体人事理解上的异同，2008、2010年就是这样。因此，指导学生通过横纵比对，理清孔孟思想的传承和异同，将有助于学生加深对孔孟思想的理解，有助于学生自如地面对比较型或综合型的题型。

梳理《论语》、《孟子》的传承和异同，首先要抓住几个核心的概念。比如“仁”、“义”、“礼”、“乐”、“孝”、“耻”、“勇”。指导学生摘录《论语》、《孟子》中与这些概念有关的内容进行辨析、比较。其次，比较几个常见的话题。比如“为政”、“个人修养”、“君子”、“交友”、“教育”。最后，孔孟对于历史人物或者当时的人物多有评论，在评论之中蕴含褒贬，暗藏观点，也有必要进行整理分析。

三、去粗存精，汲取孔孟思想健康养分

文化经典学习与考查的最终目的，在于从经典中获得智慧，提高自己的文化品位，丰厚自己的人文底蕴。《论语》、《孟子》毕竟是两千多年前的遗产，精华与糟粕并存，进步与落伍同在，如果盲目继承而食古不化，胶柱鼓瑟，精华与糟粕不分，进步与落伍不辨，那就是对经典的亵渎，甚至会流毒后人。因此，应当指导学生在学习文化经典时去粗存精，激清扬浊，举一反三，古为今用。

比如“孝”是孔孟思想的核心概念之一。《论语》中对“孝”的表述比比皆是：

子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《学而》）

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）

孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”（《为政》）

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《为政》）

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《为政》）

子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》）

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《里仁》）

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《里仁》）

对父母之孝，孔子要求的不仅仅是物质上的奉养，也不仅仅是体力上的操劳，更强调发自内心的恭敬和精神上的满足，这样的要求，即使是今天，也是非常值得借鉴和学习的。但与此同时，孔子对“孝”的要求也有“父母在，不远游”这样不符合现代生活的实际，甚至像“三年无改于父之道”这样违背时代精神的内容。因此，在学习文化经典时，一定要有所扬弃，汲取孔孟思想中符合时代精神的内容，从而使传统文化继往开来，发扬光大。

四、大胆取舍，摸清文化经典命题脉络

文化经典的考查历时五年，综合五年考查的情况来看，考查的内容都是较为浅显的选段，而考查的方式和侧重逐年都在微调，调整的总体趋势在于越来越注重学生自己对经典的理解。

从考查的内容上看，2007年考的是《孟子・公孙丑下》脍炙人口的一个章节，考查的是孟子以天下为己任的情怀，第一年的试水显然是有意降低难度。2008年开始考查比较题型和综合题型。2008年考的是孔孟二人在“处世态度”上的异同，这样的考法开始强调学生的理解能力和综合能力。2009年考的是《论语・里仁》中两则关于“择处”的章节。2010年是《论语》、《孟子》中关于“面对外部世界，接受他人建议”方面的章节。2011年考查的是《论语》中“如何对待自己的过错”的几个章节。基本上都是较为经典，具有现实意义，同时也较为浅显的章节。

从考查的形式分析，2007、2008年考查翻译，但从学生答题的情况来看，不尽如人意。因此，2009年开始考查单选题，这就在客观上降低了难度。到了2011年，又取消了单选题。考查学生理解的第二个小题，则大体稳定，都是针对选文的总体或者局部某一个方面来设题，只是在提问方式上有些微调。2007年是直接对选段进行提问；2008年开始进行比较综合；2009年在题干上引入一句与选段相关的经典原文，要求结合选段来理解。

针对五年来高考对文化经典的考查情况，我们在文化经典的教学中应采取如下对策。

1.不求全，不求专，敢于舍弃。

高考对文言文的要求落在“浅显”二字，文化经典也不例外。学习、考查文化经典的目的在于继承优秀文化传统，因此范围又可以限定在有现实意义，能够古为今用，可以给人启迪的内容之上，因此，筛选《论语》、《孟子》中关于学习、为人、交往、治国、修养等方面对现实有借鉴意义的内容加以训练，对于一些没有生命力的内容，过时的东西，比如《论语・先进》中大量琐碎的礼仪规定，可以大胆舍弃，这样，就可以集中力量，重点突破。

2.重理解，重能力，讲究技法。

从近几年的命题趋势来看，命题者越来越强调学生的理解能力，面对文本的分析能力。即便非常熟悉的选段，甚至练过的选段，稍微变化一些提问的角度，答案就完全不同。2010年考查《孟子・公孙丑上》中的一则：

孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜，大舜有大焉，善与人同，舍己从之，乐取于人以为善。”

针对选段，出题者的问题是：结合上面选段，谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法。这个选段，在平时训练中大多数学生都接触过，但设题可能都是针对“闻过则喜”这一点来发挥的。而这样一来，即使练过，也不能套用平时的理解和答案，而必须根据题目的要求，分析文本，完整、准确地筛选信息，有针对性的回答。再如2009年：

①子曰：“里①仁为美。择不处仁，焉得知？”（《里仁》

②子曰：“德②不孤，必有邻③。（《里仁》）

注：①里：居。②德：有德之人。③邻：亲近。

（2）孔子说：“无友者不如己者。”（《学而》）意思是不要跟不如自己的人交朋友。请结合上面有关“择处”的选段，谈谈你对这句话的理解。

选段非常简单，但题目有特殊的要求，考生作答时必须快而准地悟出选段与题干上的“无友者不如己者”两者之间的结合点，并紧绕结合点来组织答案。

第5篇：对孝文化的理解范文

关键词：孝文化高职德育教育

通过利用我国传统的孝文化资源来丰富高职德育教育，一方面有利于对传统文化的继承和创新；另一方面以孝文化为载体，将现代教育理论与传统文化相融合，有利于构建高职德育教育的新体系。高职德育教育要结合学生思想特点，循序渐进，以“孝”作为推动力，打造具有中国特色的高职德育教育。本文阐述了高职开展孝文化德育教育的重要性，并对如何构建以孝文化为载体的德育教育体系提出了相关建议。

一、高职开展孝文化德育教育的重要性

（一）社会转型的需要

随着社会经济的发展，我国逐渐向现代变迁转型，以经济建设为中心逐渐取代原有的传统的价值文化体系，尤其是道德教育的中心地位。虽然经济建设丰富了物质生活，但却出现了许多社会问题，如享乐主义盛行、价值观世俗化严重等。这些问题的出现客观上不利于高职院校对学生的德育培养，学生容易在学习和现实中产生矛盾。所以，开展孝文化德育教育，搭建高职学生思想教育的平台，有利于学生树立正确的价值观和道德观念，培养他们积极的人生态度，为他们提供精神道德支持。

（二）具有现实意义和重要的文化价值

高职院校的德育教育是国家建设和谐社会的需要，也是对中华文化传承的需要。一方面，在提倡构建和谐社会的今天，在搞好经济建设的同时，更重要的是要稳定社会，安定民心，这就需要在依法治国的基础上做到以德治国。对于高职德育教育的对象，学生才是传统文化的传承者。将孝文化引入高职德育教育中，这是对传统文化和现代教育观念相融合的体现，有利于对大学生人格的和谐培养，以及对中华文明的继承和发展。

二、如何以孝文化为平台，构建高职德育教育体系

高职院校中，德育教育和孝文化教育两者之间是不能分离的。孝文化是德育教育的文化资源，我们要对其科学分析并深入挖掘其中的蕴涵，发挥其优势。在以孝文化为平台的高职德育教育中，孝文化有以下几层含义：一是对社会性的整体理解，二是情感上的关爱，在价值观念方面理解人的社会价值，强调人的责任感，形成自我约束的道德伦理。

（一）在学校中搭建德育教育基础平台

1.将孝文化贯穿于德育课题教学

在时代的变迁过程中，传统的孝文化还不能完全适应现代社会的发展。找到与现代文化的契合点是高职德育教育结合孝文化的有效途径。这样可以发挥出孝德教育两课的作用，提高学生对孝文化的认知。在德育教育的教学中，我们可以将孝文化元素加入其中，并在高职的教学系统中体现出孝德的整体性。而且，教学形式要多元化，让学生能够直接参与孝德教学的活动讨论中，发挥教师的引导作用，让学生对此形成自己明确的观点，增强他们对孝文化德育教育的认同感。

2.同家庭感恩教育相结合

在传统的中国文化意识中，孝文化积淀了浓厚的家庭亲情关系。而作为现代学校教育的基础，良好的家庭教育是学校进行德育教育的重要前提和保障，家庭环境对学生的成长起着非常重要的作用。因此，为了使学校德育教育取得更好的效果，对家长进行有关内容的教育也是必要的。我们应注重家庭教育中对孝文化的灌输，要求学生孝敬长辈，在家中养成良好的尊老爱幼等品德，从而创设出良好的家庭环境，积极配合高职院校的德育教育。

3.营造积极的德育教育学习环境

院校的文明环境能够在潜移默化中对学生进行德育教育。因此，高职院校应有意识地加强孝德方面的氛围建设，将孝文化深入到学生的内心。一方面，学校要充分利用院校的舆论宣传手段，积极宣传社会主义核心价值体系，促进学生形成良好的道德风尚。另一方面，学校要充分利用社会文化资源，开展丰富多彩的校园活动，号召学生对社会进行感恩，以此强化学生的德育教育意识。

（二）培养学生的强烈责任感

孝文化体系中，“孝”与“忠”密不可分。高职院校在进行德育教育过程中，要立足于高职教育的出发点和教学的目的性，并以解决学生就业为导向。所以，在德育的教育中，以孝文化为平台，培养学生忠于职守，具有高度责任感也是非常重要的。

高职院校要从学生的尽孝入手，注重学生思想品德的多元性和多元化，强调学生的社会责任感。此外，高职院校要根据现代社会企业对学生就业的要求，将孝文化与学生的职业规划结合起来，培养学生的职业道德精神，使学生在学习中明确自己的学习目的，养成热爱专业、忠诚职业的精神。

三、结语

作为思想道德的基础性教育，高职院校的德育教育要融合我国传统的孝文化等民族文化。在德育教育中，要让孝文化走进学生的课堂和生活，让学生对孝文化形成认同感，这样才能在利于学生健康成长的同时，使中国的传统文化继续传承下去。

参考文献：

[1]董洪波.以孝心教育为核心，构建高职的德育.机械职业教育，2007（7）.

[2]刘智平，王建华.孝德教育在高职德育中的作用和途径.中国成人教育，2009（12）.

基金项目：黄冈职业技术学院科学研究计划项目，项目编号：2012C2012111，阶段性研究成果。

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第6篇：对孝文化的理解范文

家庭是以婚姻关系为基础、以血缘关系为纽带的社会细胞，是组成社会的基本单位，在中国古代社会中占有重要的地位。如果说宗教对西方人的思想、心理行为甚至整个社会产生了巨大影响的话，那么中国人更多地接受的是家庭文化的价值观念。从某种意义上说，“家庭文化是中国文化的核心。中国人重视家庭对家庭怀着宗教般的情感，犹如西方人信奉上帝”。[3]（p18）因此，中国传统文化的价值取向是以家庭为本位的。“这种文化所培养的文化价值观念最核心部分是祖宗观念、后代的观念，即种的延续观念。其他观念，如婚姻观念、望子成龙的观念等等，都是由这一核心观念衍生出来的”。[2]（p267）也就是说，中国家庭本位的主要表现是把家庭看得比个人更重要，特别是重视家庭成员之间的伦理关系，如父慈子孝、兄友弟悌、夫唱妇随之类。

1、关于作品

《红门》（the red doors，2004）是当代美国华裔导演李绍琪自编自导的家庭，美国纽约首映，并且取得了非常好的票房成绩。该片围绕一家五口的华裔家庭展开，以美国第二代华裔的视点，传达出年轻一代对“传统和文化”的认同和回归。王先生和妻子以及三个女儿住在纽约郊区，外表看似和美的家庭却有着许多不足与外人道的烦恼。王先生退休在家，跟家人的交流越来越少，总想着有朝一日逃离家中，去过闲云野鹤的生活。大女儿萨曼沙是个成功的实业家，还有个出色的未婚夫。不过办事中规中矩的她，私下却对父母事事为自己做主恨到极点。 30岁生日临近，萨曼沙回家，并和高中时代的男友再次相遇，这次的经历令萨曼沙重新审视自己的事业和爱情，并对所拥有的一切产生动摇。二女儿朱莉是家中最安静的一个。在医学院读大四的她不善社交，不过当她所实习的医院里来了一位体验生活的女演员后，朱莉的感情世界被彻底搅乱。还有正在读高中的小女儿，也是个不让王先生省心的叛逆分子。女儿的日渐疏远、家庭的不和睦令王先生寄托宗教寻找安慰。在他离家出走之前，一段多年前的家庭录像勾起了他对过去美好家庭生活的回忆，来自过去的温馨故事和影像，也成为三个女儿和父母重新沟通的语言。本片再现了美国华裔身上与生俱来、挥之不去的中国家庭价值观。本文试图通过研究小说中美国华裔家庭内部的夫妻关系与父母和子女关系，探讨中国人的孝爱观和教育观在美国华裔及其后代身上的传承与延续。

2、孝爱观

中国人的孝爱观是家庭价值观的核心，它所处理的是父子之间的关系，也就是父母与子女之间的关系。孝爱观的总原则是“父慈子孝”，即所谓“为人子，止于孝；为人父，止于慈”。（《礼记·大学》）这里的父慈主要是指父母对子女的关怀与爱护，子孝即子女对父母的敬顺。《红门》中的主题之一是父女之间的冲突，这种冲突的起因全在于家庭责任感，它潜藏于电影人物的言行中，是双向的，既表现为父亲对女儿的不理解，也由女儿对父亲的疏远来体现。因此，中国传统观念中的“父慈子孝”在电影中转化为父女间的日益疏离，而母亲却充当了二者之间的调解器，是家庭重新团结在一起。片中的父亲王先生不断回看女儿们小时候的一段录像，家人之间那么和谐，充满欢声笑语。时值女儿们长大之后一切都发生了变化，父女间交流日益困难。大女儿沙曼莎想要放弃稳定的工作和优秀的未婚夫，二女儿朱莉的喜欢一位女演员，小女儿更是沉浸在西方流行文化中，这一切的变化与老父亲心底的中国传统家庭观发生激烈

转贴于

冲突，无法共存。好在有王太太在中间调节，慢慢理解了女儿们的变化，在家庭中发挥了巨大的凝聚力，挽救了这个面临交流困难的家庭。

3、责任观

家庭价值观要求每一个家庭成员都扮演不同的家庭角色，承担自己对家庭的责任和义务以及家庭成员之间的相互支持和相互依赖。“这一文化底蕴使华裔美国人被冠以‘模范少数民族’的称号。”作为在异域文化语境里成长起来的第二代华裔美国人，《红门》中的女儿们虽然像美国人一样追求个性自由，追求独立，但骨子里还是深受着中国传统的家庭价值观念的影响。中国母亲所提倡的家庭价值观在华裔及其后代身上的延续是全面而深刻的，它遍及华人移民家庭生活的方方面面，为美籍华裔提供了精神家园和情感归宿。在小说的结尾，女儿们都回归她们的中国文化传承，父女间的矛盾与冲突最终和解，恐怕也在于她们都理解并部分接受了中国家庭价值观的“家和万事兴”的观念。当然，那种回归并不是毫无进步的原始回归，而是在更高层次上对自己的文化传承的进一步探索。

4、结语

在多元文化共存逐渐成为趋势的语境下,具有华裔独特族群性的文化新范式虽微弱但却不懈地宣扬着传统文化内涵的精华，努力保留民族文化的根基，这种文化传承似乎是华裔文学作者责无旁贷的功课，正如巴勒斯坦裔的赛义德在《东方主义》2003版序言中提到“长久以来，我感到我们这些学者与知识分子肩负着一种特殊的知识与道德责任。我认为将简化的表述象、有势力的思想复杂化和/或否弃，对我们而言责无旁贷。”经过类似《红门》的优秀作品的影响力，以它们为载体的中国文化，即使在话语霸权的美国，仍将得到延续和传播。

第7篇：对孝文化的理解范文

关键词：中职生；孝文化；调查研究

一、前言

孝文化是我国传统文化中的奇葩，是中国传统文化的重要组成部分。我国一直以来都非常重视孝文化，孝老爱亲自古以来都是中华民族最传统的伦理道德。改革开放以来，我国发生了巨大的变化，社会问题突现，个人和社会道德的缺失，传统孝教育缺失，当前，不少学生缺乏起码的仁爱之心，对家庭和社会给予的爱认为是理所当然。对他人是弱势群体的漠不关心，不懂得什么是“感恩”和“孝道”。本研究对中职生孝文化文化进行调查研究，分析产生现状的原因，目的是继承祖国灿烂文化，弘扬民族伦理道德规范，培养高素质人才。

二、中职生孝文化的现状

本研究采用自编问卷，从学生对孝文化的认知、自己的行孝行为，对孝文化的认同以及如何发扬孝道等几个方面对江西省某中职学校500名中职生进行问卷调查。其中男生183人，女生317人。

调查结果发现，中职生的孝道不尽人意。有说过67.29%的学生不知道“二十四孝”的故事，只有23.05%曾主动送过父母生日礼物，有将近30%的学生不知道父亲节和母亲节，34.57%的同学知道父亲和母亲的身高、体重、穿多少码的鞋，50.93%的学生较为了解父母的身体健康状况，当与父母发生冲突时，13.38%对父母让步37.55%的同学冷静下来，与父母沟通；43.12%的同学觉得对待父母做得不够，13.01%的同学觉得愧对父母；只有50.93%的学生认为非常有必要开展与“孝”有关的活动；只有7.06%的同学经常会主动了解和学习中国孝道文化，

在发扬孝道的最佳方法上；40.16%认为，继续按照传统来做，历史流传下来的必是精华，39.03%认为废除传统中一些不能与时俱进的观点，新孝道，9.29%认为完全抛弃传统孝道，重新建立一种孝道的模式，11.52%认为学习西方，将外国的孝道文化引入，中西合璧。

由此可见，中职生的孝道、孝文化不容乐观。职校生存在感恩意识淡薄现象，有少数学生以自我为中心，只知受惠，不知感恩；只知索取，不知奉献；只知接受，不知责任。对孝文化的认识不到位，对孝文化的继承和发扬观点不一。

三、中职生孝文化现状产生的问题

目前，在职业学校德育教育中，存在对道德教育特别是孝文化教育重视不够的现象。在职业院校中，以就业为导向，存在“重智轻德”的现象。学校担负着学生德育尤其是孝文化教育的功能，而眼下的德育功能却被理论、技能或其他的功利性强的教育所代替，尤其是应试教育。在职业教育中，道德教育也是极其薄弱的环节，孝文化教育则更是被人遗忘。

2.社会孝文化教育氛围不浓厚

“新文化”运动后，传统孝文化受到了很大的冲击，其文化的普遍意义被忽略，建国后，对孝文化仍然有片面看法，认为孝是父母控制子女剥削的方式，到了“”，传统孝文化遭到毁灭性的批判和否定，影响了国民形成孝意识，导致整个社会孝文化淡漠，使得有深厚文化传统的孝德渐渐疏远民众。改革开放后，传统孝文化才逐渐重视起来并加以研究和利用，但从总体上看，孝文化的传承和所期望实现的时代转化并不是特别令人满意，加上“韩流”等外来文化的冲击，孝文化教育的氛围仍有很多不足。

3.中职生孝文化自我教育意识缺乏

现在的中职生都是“90后”，大多为独生子女，他们思想新潮，乐观、积极，但由于出生环境和教育的原因有一部分学生出现了不孝敬父母，不满足父母对子女的期待、不尊敬父母等行为。不理解父母的苦心，遇到挫折就要死要活的，为了一个苹果手机和父母大大出手，这种事件屡见不鲜，父母痛绝，社会哗然。这些现象的发生，与学生自我孝文化教育意识的缺乏有着密不可分的关系。

四、学校应该成为孝文化教育的“主战场”

要改变中职学生孝文化不容乐观的现状，必须要从中职生的实际出发，通过社会、学校、家庭和个人多方面努力，采取多种途径，对中职生进行孝文化教育。本文将从学校角度谈谈如何搞好孝文化教育。

1.学校制定具体、可行的行为规范。

学校在制定德育目标时，要有针对性，避免空洞、说教、讲大道理，要贴近学生实际、目标明确、具有可操作性，最基本的行为规范抓起。德育目标的定位准确和是否落到实处，这是孝文化教育能否取得实效的关键。

2.丰富教学内容，提高孝文化建设水平

在我国传统文化中，有很多孝文化教育的素材，比如《弟子规》、《三字经》、《四书》和《五经》等著作。而这些“经典”往往在中小学常被忽视。因此，可以在中职语文教学中增加相关的内容；将孝文化教育作为德育的重点，列入社会主义核心价值体系教育中；也可通过选修课、公选课等形式，重新唤起学生崇尚孝道的良好风尚。把孝文化教育渗透到课堂教学中，彰显孝文化教育的重要性。

3.创新教育方法，增强孝文化意识

中职生孝文化教育，应从“修身、齐家、治国、平天下”的人生观出发，着眼于“孝”这个根本，立足于“励志成才”，从身边的小事、最亲的人着手；培养学生道德观念，激发学生内在情感，树立人生理想，形成道德自觉，全面提高学生专业技能和道德素质，使他们“明目标、有动力、念恩情、勤学习”，最终成才。可以通过算经济账、写家书等方式唤起学生对孝文化的重新认识。我省中职生大多数来自农村，在校期间读书各项费用，对于一般家庭来说是是一笔很大的开支。让学生通过“算账”来体会父母挣钱的不易和艰辛。通过“家书”来表达对父母的想念之情，感恩之意，把平时说不出口的话写在信中，敢于对父母说爱。

4.通过网络媒介，建设文化阵地

现在的中职生，他们时尚、潮流，接受新鲜事物较快，热衷于网络。玩微信、微博、泡论坛等已成为时尚；通过QQ、贴吧、天涯论坛等媒介与他人交流。学校可通过建立微信平台、贴吧和论坛等方式传播社会主流思想，帮助学生树立正确的人生观、价值观。在微信、论坛上，学生中感恩父母、感恩社会的典型事例；在校园网上建立感恩专栏，颂扬身边的感人事例。

5.加强实践活动，渗透感恩情怀

通过开展各种社会实践活动让学生懂得感恩父母，感谢社会。通过团委和各个社团组织学生走出校园，服务社会，例如，儿童节到儿童福利院服务，重阳节到敬老院看望老人等。通过这样的实践体验，增强学生的感恩情怀，从而更加努力学习。（作者单位：江西省赣州卫生学校）

本文系江西省中等职业学校省级教育教学研究课题：“90后”中职学生传统孝文化教育的新路径――以赣州卫校学生为例，课题编号：JXZJJG-13-044，系列成果之一。

参考文献：

[1] 高中建，张英敏.传统孝文化在青少年道德教育中的价值探讨[J].中国青年研究，2008（2）.

[2] 王定功，高爱荣.大学生网络思想政治教育的SWOT分析与“五W”应对之策[J].中国科技博览，2011（2）.

[3] 刘韵清，梁蓉蓉，孝文化视野下的青少年道德教育[J].船山学刊，2011（3）.

第8篇：对孝文化的理解范文

关键词：孝文化；文化营销；营销策略

随着市场经济的发展和人民收入水平的进一步提高，人民对餐饮消费的需求将进一步上升。在这种情况下，将文化营销理念贯彻深入到餐饮企业战略管理的层次就显得尤为重要。餐饮养生文化营销的诞生是适应时展需要的。

一、“孝文化”餐饮产品开发的迫切性

我国已进入人口老龄化的时期，老年人口已逾1.3亿人，约占总人口的11%以上。人口的老龄化给社会带来了很多的问题，由于我国经济发展与制度体系发展的不同步性，促使我国大多数用于维护民生的制度无法适应快速发展的经济现状，另一个问题是我国大部分企业没有或甚少关注老年市场，致使老年人大部分的需求得不到满足。随着老龄问题的凸显，使得被人淡忘的传统“孝文化”再次登上时代的舞台，这成为“孝文化”传播的一个重要历史条件。

二、我国“孝文化”主题餐厅存在的问题

（一）菜品缺乏“孝文化”的实质内涵

1、菜品不符合主体消费市场的需要

首先必须明确的是，“孝文化”主题餐厅所针对的消费群体是以家庭为单位，每一个家庭包括的不仅仅是某个特殊的年龄段，它包括的是家庭中的每一个成员，因此，“孝文化”主体餐厅中的菜品应该考虑老年人的饮食习惯和营养需求。然而现在大多数的“孝文化”主题餐厅却忽视了这个特点，在没有明确餐厅的主要消费群体的基础上，进行菜品的设计和生产。这样不明智的做法使餐厅的产品销售不出去。

2、菜品的包装未能体现出“孝文化”的特色

“孝文化”主题餐厅所生产的菜品不仅口味和营养方面应该符合每一个家庭成员的需求，更重要的一点是菜品的摆饰、菜名、内涵特色的体现，也就是菜品的包装也应该体现“孝文化”的传统韵味。就现在我国为数不多的“孝文化”主题餐厅而言，菜品的文化包装并没有得到应有的重视，它们更多的是强调餐厅的装修以及服务的“孝文化”特色体现。

（二）“孝文化”品牌内涵宣传不足

1、“孝文化”品牌核心价值的误解

以济南首家“孝文化”主题餐厅“空中四合院”为例，它以北京德云社里郭德纲的师傅金文生将坐镇演出作为其主题餐厅的宣传点，“孝文化”主题品牌被“传统戏曲相声”主题品牌取代。“空中四合院”抓住了老年人是戏曲相声的主要观众的特点，因此打出了“孝文化”主题餐厅的品牌，然而这种做法却将“孝文化”真正的文化内涵抹杀了，这无疑会造成人们对“孝文化”丰富内涵的误解。

2、“孝文化”主题餐厅宣传媒介选择不当

目前国内的“孝文化”主题餐厅最主要的宣传方式是通过社区媒体作为媒介进行宣传，包括口碑宣传，社区广播宣传，以及店面的现场宣传等，这样的宣传方式很大程度的限制了餐厅的销售额，将导致“孝文化”主题餐厅最终变成家常餐馆，其真正的“孝文化”内涵也将随着小区人们关注度的减少而荡然无存。

三、“孝文化”品牌在餐饮文化营销中的运用

（一）“孝文化”主题餐厅产品和服务的文化营销策略

以“孝文化”为基础开展文化营销，是指在餐饮产品和服务中注入孝文化，使其具有独特的文化和审美价值，这样，既能体现产品和服务的特色，又符合消费者的审美观念和道德观念。消费者购买的不仅包括产品和服务本身的功能价值，更重要的是产品和服务所蕴含的人文价值，即敬老、爱老的道德精神，目的是提高消费者对服务和产品的认同感和合一感。

1、“孝文化”餐厅产品的文化营销

餐厅应该从店面的设计，气氛的营造，菜品的设计和包装上入手，在餐厅的设计上，可以利用中国历史上著名的敬老，爱老的故事来打造餐厅，可以从餐厅的建筑造型，功能布局，设计装饰，环境烘托，灯饰，小品挂件中都渗入“孝文化”的文化内涵，进而营造出“老吾老以及人之老”的博爱观念。

2、“孝文化”主题餐厅服务的文化营销

完善服务措施，做到细致周到，端正服务态度，也就是说，员工在服务过程中，应该建立“顾客=家人”的理念，要真正像对待自己的父母和兄弟一样善待顾客，使顾客处处感受到家庭的温暖和亲情的感动。

3、“孝文化”主题餐厅的文化促销

在促销过程中，餐厅应该以介绍推广孝文化为切入点，让消费者可以感受到餐厅对“孝文化”的重视的同时，唤起消费者对“孝文化”的共鸣，最终接受餐厅的产品和服务。

（二）“孝文化”品牌的宣传策略

1、以孝文化为基础，确定餐饮品牌的核心价值

餐厅对品牌的定位是传播“孝文化”，通过食物的承载和服务的体现赋予品牌独特的“孝文化”定位，使得深受中国传统“孝文化”影响的消费者接受这个品牌。“孝文化”品牌设计包装就是根据主题餐厅的以家庭为单位的市场定位赋予品牌特殊的价值内涵和外显特征。其设计包装包括两个方面：一是赋予餐饮品牌特殊的孝文化价值内涵；二是设计餐饮品牌个性鲜明的孝亲敬老外显特征。

2、以孝文化的传播为纽带，传播推广餐饮品牌

首先，根据餐饮品牌核心价值“孝文化”定位，选择好传播的主体信息，其重点在传播孝道，传播主题和主要诉求点应放在爱老敬老上，宣传活动的表现元素、表现策略、广告策略应以这一主题为轴心而展开。其次，根据餐饮品牌传播战略要求，整合好传播方式和传播媒介。在老年市场中应明确老年人关注的媒体大多是广播，电视，报纸，餐厅在这几个媒体中需要增加投入。

3、“孝文化”品牌的内部营销

企业文化建设要从做人的最基本品德――“孝文化”，把倡导“孝文化”作为企业文化建设的重要内容，将“孝文化”作为一种企业精神具体传播到每一位员工思想中，是实现企业内外部营销的最佳手段。

参考文献

第9篇：对孝文化的理解范文

亨达股份董事长王吉万和他的亨达成为虔诚的布道者，所布的“道”就是以德孝为核心的中华传统文化。

王吉万不是一个孤独的传播者，在他的身后，是数千名亨达员工以及日益庞大的来自社会各界孜孜不倦传递中华传统文化的“义工老师”，他们正在把德孝、仁义、诚信等中华传统文化的精髓落到行动中。

“2012年5月中旬，仅青岛市委宣传部主办、亨达股份承办的‘青岛道德大讲堂’参与者就有3000多人。”王吉万欣喜地说，亨达道德大讲堂每月举办一次，参与者累计不下8万人次。

润物细无声。亨达以传统文化践行者的鲜活样本，以身边的生动感人的“亨达人”案例，正在青岛、山东乃至全国释放着良好的示范效应。

发扬光大的亨达家文化

学习、弘扬和践行中华传统文化，王吉万绝非一时心血来潮，他更多的是基于社会道德大滑坡反思基础上的有计划行动。

“毒牛奶、黑心棉乃至频发的用工荒、劳资关系对立，这些事件的发生，归根结底是企业老板的价值观出现了问题，它戳破了道德的底线，也就是中华传统文化的底线。”王吉万曾夜不能寐，连续撰写《做企业不能丢失传统文化》、《企业要做传统文化的继承者》等博文。

“如果骨子里不能坚守这些最基本的操守和信念，相信没有哪个企业、哪个人能走远，更遑论百年品牌？！”他的追问，一时应者云集。

抓住历次改革的重大机遇，善谋实干，从当初以“860元资金、唯一一台二手缝纫机”起家的个体工商户发展成为国际化的制鞋企业集团后，王吉万和亨达思考更多的是如何担当沉甸甸的社会责任。

“在接踵完成为消费者提供优质产品、优质品牌和优质生活方式后，如何实现为消费者提供正确价值观的跨越，成了亨达的新命题。”王吉万说，这个价值观就是以德孝为核心的中华传统文化，因为“孝”以亲情为纽带，连接一个个家庭、一个个家族，它们最终汇合成了一个社会、一个国家。可以说，德孝文化是中国传统文化的根。

王吉万直言，亨达践行和传递德孝文化有深厚根基――那就是创业近30年来，日积月累成就的独具特色的亨达家文化。

对亨达的家文化，我们可从亨达创业故事中信手拈来：1985年，也就是下海创业的第二年，由于供需严重失衡和皮鞋品质过硬，王吉万和工人在小作坊内常常连夜赶制皮鞋，夜黑加上乡间道路坑坑洼洼，被工人们称为“王大哥”的王吉万给每辆自行车上安装了一盏充电小灯。这盏小灯，照亮了工人回家的路，点亮了亨达的家文化。

亨达的家文化还坚实地体现在这个家族化企业中。创业至今，当年含辛茹苦一起拼打的兄弟姐妹们，如今功成名就后仍未分家，各司其职为百年梦想继续打拼，这在全国的民营企业中不能不说是个奇迹。

家文化深深感染着亨达这个大家庭。近年来，在用工荒由南及北席卷制造企业时，拥有数千员工的亨达股份，春节后平均返厂率为97%以上，2012年、2013年春节后返厂率均达99.3%以上，是“家”的亲情呼唤，让返厂的脚步不再犹豫。

“家”文化是亨达企业文化的核心，它的外延有三个层面：“员工幸福之家、企业和谐之家、祖国昌盛之家。”王吉万说，亨达家文化与时俱进，不久前，亨达股份对家文化的内涵重新作出解读：完善待遇保障机制，把员工当家人；健全民主参与机制，视员工为主人；强化培训学习机制，助员工为能人；弘扬中华传统文化，塑员工为贤人。

有着厚重的家文化做根基，王吉万义无反顾地在企业内开始了中华传统文化的学习、弘扬和践行。

2011年1月18日，“亨达2010年总结表彰暨中华传统文化年”启动。为形成长效机制，亨达股份制定了《亨达股份中华传统文化践行五年规划》，此举开创了民企制定文化建设规划之先河。

“不理解，甚至是非议，认为是精心进行的策划、噱头，最终还是为卖鞋而卖鞋。”谈起当初的社会反应，王吉万一脸苦笑：“不少人认为，传播传统文化是意识形态领域的事情，应该由文化、宣传、社科理论界推行，一个企业能做多久？亨达心无旁骛、不遗余力地做了4年，社会上非议之声没了，更多人选择了理解和参与。”

在今年5月举行的“双周双会”上，亨达在展区播放孝亲鞋纪实片――亨达创始人孝亲真实故事，深深感动了参观者，一拨又一拨的市民加入到现场为父母洗脚活动中……

传递德孝文化的载体

将德孝文化植入产品，为天下儿女孝敬父母提供一个有效的载体――孝亲鞋，这是亨达股份在国内的首创。

2013年5月，青岛国际时装周。亨达股份针对中老年人身体特点研发的中国首款孝亲鞋――亨达・孝亲鞋甫一露面，即让参观者眼前一亮，在青岛购买孝亲鞋向父母献孝心迅速成为一种全民行动。

接下来，在“青岛名牌神州行”武汉推介展销会上，亨达・孝亲鞋轰动江城，当地媒体以“孝感武汉”为题，报道了亨达以老年人功能鞋为载体，弘扬德孝文化的创新做法。而200多个花色品种的亨达・孝亲鞋，也让武汉市民叹为观止，纷纷解囊。

“两年多来，我一直在思考，如何把停留在说教层面上的德孝文化变成一种直观适用而且是大众化的产品，让它成为传递德孝文化的优秀载体，这个愿望前不久实现了――今年3月，我太太、亨达副总经理单玉萍为摔伤膝关节的母亲（亨达创始人单妈妈）研发定制了一款防滑功能鞋，并命名为孝亲鞋，然后迅速组织样品生产，期待天下的父母都能穿上这么一款孝亲鞋。”王吉万说，亨达股份希望以此为载体，实现亨达人“孝由心生，始于足下”的夙愿。

王吉万给这款鞋走向市场提出了具体要求：用最好的材料、最好的技术、最好的工艺、最全的功能、打造最专业的孝亲团队来设计生产。考虑到中国的父母一生都在勤俭生活，他又补充了一条：“制定最优惠的价格，让天下的父母感受孝心。”

孝亲鞋在市场上追求的是量，销量越大，说明孝敬父母的子女越多，因此亨达把利润压到最低，这也是孝亲鞋一直没有进入大型商场销售的主要原因。

对于亨达以孝亲鞋为载体弘扬德孝文化的做法，司法部原部长高昌礼评价说：“德孝文化是亨达的根；亨达将德孝文化与做人、产品三者融为一体，实现了有机结合。”

亨达・孝亲鞋的成功，让王吉万找到了德孝文化与产品载体互动的契合点。“亨达正在总结孝亲鞋的经验，以创新为驱动，以德孝文化为核心，继续研发生产更多德孝产品，并以其为载体，传递中华传统文化，共同弘扬孝道。”王吉万满怀信心地表示。

当然，王吉万没有把产品载体看成灵丹妙药，“将中华传统优秀文化精髓纳入到亨达，以德孝感化人、培育人，是一个长期的修为过程，它潜移默化，需要有爱心、有耐心、有恒心。”

细心的市民也许已发现，沿用了近30年的亨达标识近期发生了变化，东方文化的吉祥物――莲花，成为了亨达新的识别形象。

王吉万解释说，“亨达莲”象征着亨达人学习、弘扬、践行中华传统文化、道德文化、孝亲文化，5个莲花瓣分别代表着仁、义、礼、智、信五个常德，它们是儒家文化的根本核心。同时，5个莲花瓣还代表着亨达股份5朵“品牌金花”――亨达、阿迪丽娜、动力足、奈奢、亨达孝亲鞋，它们是亨达品牌文化的核心载体。

亨达新标识透露出的信息不言而喻：王吉万和“亨达人”将在学习、传播、践行中华传统文化上再接再厉，创新不止。