科学伦理行为规范精选(九篇)

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第1篇：科学伦理行为规范范文

【关键词】宗教伦理 功能 宗教治理

宗教是一种具有悠久历史的文化体系，是一种辅助人们安顿自我生命存在价值需求而衍生出来的精神文化和信仰文化。但是，在外界的干涉下，组织不断涌现。它们的出现，打乱了者正常的和社会道德行为，对社会、家庭造成了巨大危害。伦理是人们对社会关系总和的认知，也是维持社会正常秩序的基础，它指导着人们在社会生活中的价值尺度和处事原则，是道德行为规范的基础。而宗教伦理不但是者内在的伦理观念，也是者外在的实践行为，是其处理一切社会关系的道德行为准则。宗教伦理有着自身独特的功能，只有不断通过宗教伦理来约束信仰者的道德行为规范，使他们认清宗教与的本质区别，以及组织对社会造成的危害性，才能有效防止问题的滋生。

宗教伦理的他律

宗教伦理的大多数行为规范是从社会世俗伦理中演变而来的，例如：孝顺父母、真诚待人、不偷盗抢窃、不恶意杀人、伤人等，这些都是维持正常的社会秩序及人际关系所必要的，也是人类长期生活中逐渐约定形成的。但是有一种观点认为，人生来就是自私的，有着难以克制的利己欲望，人性本恶的思想决定了，人不能不求助于外来力量以克服自身的“本恶”之根，于是人们就寄希望于一个至高无上道德权威来约束自身的自私性，上帝和神就担当起这个神圣而崇高的责任。宗教的神学伦理职责就是在于阐明神意和传达神意来训诫人类。宗教伦理一旦在信众中扎根，他们就会自觉接受上帝和神的道德指令，并在日常生活中形成习性，久而久之，就不觉得上帝和神的道德律令是一种压力，而认为遵守约定的道德规范是理所当然的，这就使得原来的外在力量通过习惯形成自然，成为自律性的行为规范。

“整个尘世的存在只是为了上帝的荣耀而服务，被选召的基督徒在尘世中的唯一任务就是最大可能地服从上帝的训诫，从而增加上帝的荣耀”。①外在力量一旦成为信众自律性的行为规范，宗教伦理将发挥十分重要的他律，这种他律具有巨大的强化功能，大致可分为三个方面，即：神启性的强化功能、警示性的强化功能和借鉴性的强化功能。

神启性的强化功能。神启性的强化功能在宗教伦理的他律性方面具有核心作用，表现为信教者具有较高的宗教素质，能够高度自觉地接受神的道德指令。宗教伦理之所以具有神启性的强化功能，是因为宗教认为上帝和神是至善的，宗教伦理是神启的，这种“至善论”和“神启论”，将宗教伦理神话，神被认为是人类道德的源泉，是真善美的最高象征。因此，遵守宗教伦理对信教者而言是神圣，意味着荣耀感、责任感和义务感。信仰者这种心灵上的感受，对其行为规范具有较大的影响，这就是强化宗教伦理具有的首要意义。

警示性的强化功能。宗教伦理的他律性不仅需要神启性强化功能，还需要有警示性的功能去补充，这是通过神威的警示力量来实现的，这种警示力量对信仰者在精神上具有一定的约束性。对于一般教民来说，在遵守宗教道德的他律性方面，没有像虔诚教徒那样具有神圣性的高度自觉性，因此，他们还需要有神威的警示来约束自己的行为规范。从科学的角度来考察，真正的伦理道德应该是真实的，不设虚假的神威警示震慑信仰者，虚拟的东西不仅不能提高道德的力量，反而会有损伦理道德本身，所以神威警示的作用是暂时的，终究不是科学的方法。

借鉴性的强化功能。宗教伦理不但有以上两种强化功能，还有一种为异常特殊形式的强化功能，即借鉴性强化功能，它是指对游离宗教组织之外而能接纳和遵守宗教伦理的非者的强化功能。非者并不认同宗教伦理中神与人之间的神本性的宗教伦理关系，只认可人与人之间的人本性的宗教伦理关系，但是这种认可确实也能在客观上，使宗教伦理的他律性方面起到强化作用。

宗教伦理的神恩性补偿功能

马克思认为宗教在人们精神世界中的作用非常重要，他指出“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像他是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”②宗教伦理的神恩补偿性是指者在敬神过程中都会得到神的恩赐。这种神恩性的补偿对于激励者遵守宗教伦理，对于宗教治理都有促进作用，这也是一般世俗伦理道德所不具备的。虽然世俗伦理也有相应的补偿性，但是是属于世俗性社会授予的，非神恩性的补偿。宗教伦理神恩性的补偿功能大致体现在以下四个方面：第一，德行补偿；第二，祈求补偿；第三，悔罪补偿；第四，感恩补偿。神恩性的伦理补偿实际上是通过心理学方式发挥作用的，是者在心灵上产生一种具有慰藉性激励的心灵补偿，但真正现实的实际补偿还需通过个人自身的努力和社会的认可来获得。

宗教伦理的德行补偿。德行补偿是指凡是德行高尚、博爱仁慈、行善积德者，都能够受到神恩回报的补偿。印度教和佛教的轮回说阐述到，今生做了好事善事，下辈子必有好的回报。这种补偿对于强化教民遵守宗教道德有着十分重要的作用。启发人类道德良心是宗教最主要的社会功能，而且正因如此，世界上许多人才会投入宗教的怀抱，这也是宗教长存不衰的重要因素之一。

宗教伦理的祈求补偿及悔罪补偿。祈求补偿和悔罪补偿是神拯救人类灵魂的重要组成部分，在神的宽容下，负罪之人可以通过忏悔来改过自新。宗教伦理之所以对忏悔者特别关注，其深层的意思就是体现神的博大与大爱，体现神来拯救人类灵魂的崇高宗旨。给予负罪之人改过自新的机会，使宗教伦理更具有向心力的强化作用。

宗教伦理的感恩性补偿。感恩补偿是者群体要求的一种异常普遍而持久的主观现象，可以体现在自远古的原始宗教到现代宗教都具有的对神感恩的种种宗教礼仪之中。比如：美国的感恩节就是为庆喜丰收而感谢上帝，中国历代皇要去天坛祭天感恩上天赐予的丰收安定。这种对神的感恩，在感恩者的心灵上会产生一种激励性的期望，给感恩者留下一份力求进取的激励力量，这就是宗教伦理感恩性的补偿功能。

从以上不同宗教伦理的补偿功能中，我们可以体会到宗教伦理的生命力，这种生命力不断推进着信仰者对自身道德行为准则的约束，也成为在宗教治理中不可缺少主要力量。

宗教伦理的心理疏导功能

宗教伦理在调节者心态方面起着积极作用。在难以克服的困境面前，信仰者往往都能在救世论、来世论、命定论和仁爱说等范畴中，通过宗教伦理的调节，找到内心的平衡。在现实社会中，不同的民族、阶级、群体或不同信仰的人们都会面临种种心理问题。很多就是利用信仰者的心理问题，对其进行诱导性的精神控制。此外，强势群体往往具有一种本能的优越性，甚至会有剥削弱势群体的，而弱势群体则会产生被剥削的感觉。在这种情况下，人们的伦理观往往会发生脱离变异的现象，这就需要经济伦理、政治伦理、文化伦理，特别是宗教伦理来调节，否则就难以达到正常的人际关系和社会秩序。

宗教伦理具有神本性的特殊性，在调节者心理方面有着其特定的功能，对陷入困境的群体及无助的弱势群体具有一定的引导作用。比如，徒大多有些心态偏离，很容易产生一种被社会抛弃的感觉，在这种情况下，他们的伦理观很容易发生变异，对他们人际关系和个人的命运都造成不良的影响。这时，就需要通过伦理思想来调整他们的心态，使他们达到心理上的平衡。

伦理思想的核心是以“善”为本，这种伦理思想在调节人的心理问题时具有积极作用。宗教伦理具有神本性和人本性的双重性。在现实社会中，人们在政治、经济、文化和思想上存在着较大差距，社会心态和处事方式也各异。社会上难以理解的丑不断出现，使得人们产生厌恶心理，这时就会被以“善”为本的宗教伦理所吸引，并愿意接受这种宗教教义，在其长期熏陶下，为自己的心灵保留一块“绿洲”，并因此自信起来，愿意去做一些以“善”为本的、有益社会的事情，多做些义工，期望能以此感化具有不良行为的人把他们的不平等心态调节过来。

（作者单位：南京政治学院）

注释

第2篇：科学伦理行为规范范文

关键词：安全文化　安全　安全意识

一、引言

据有关部门统计，80%以上的事故是由于人的不安全行为和物的不安全状态所导致的，而物的不安全状态归根到底也是由于人为因素造成的。同时大家也明白这样一个公理：人的行为受控于人的思想，人的行为会导致一定的结果。既然思想控制行为，行为导致结果，而安全文化建设又恰恰是以提高人的安全思想意识，进而达到规范人的行为，以期达到安全状态为目的。

二、安全文化的内涵

安全文化是人类生产活动与生存过程中安全价值观、安全方式、安全行为准则以及安全规范、安全环境的总和。“以人为本”是安全文化的核心理念，只有启发、引导、强化员工的安全意识，才能增强员工的防范意识，提高员工的安全素质和技能，达到“要我安全”转变为“我要安全”的安全状态。

安全文化首先包括了物态的安全文化，即生产设备的安全防护设施，个人劳动防护用品以及生产场所、环境、装置的本质安全化。其次，是行为规范的安全文化、安全生产规章、技术操作规程的建设，以营造一种强制力，对人们的不安全行为以有效的控制，使人们对自己的行为承担法律的、道义的责任。再次，它还包括了对人们行为的安全引导，同时也否认危险动作，并进行抵制，使人类的活动能安全、有序的进行。最后更包括了人们对自己安全的关注，免受伤害意识观念，也就是安全心态的形成。

三、安全文化的作用

安全文化能够调节安全管理中的人、机、环境的关系，安全文化建设保护了生产者，保证了生产的正常运行，因为减少了事故而降低了损失，因而它实现了劳动者的生命价值和生产的经济价值。安全文化代表了先进的价值观和理念，影响和更新着人的观念，符合人性、符合时代构建和谐社会的要求。安全文化保护人，营造拒绝伤害的工作场所，符合个人目标和企业目标，对员工全面参与企业的生产经营活动，持续改进，具有强大的内在原生的号召力和感召力，因而具有强大的凝聚和激励作用，影响并规范了员工的行为。

四、企业安全文化建设的思路

企业安全文化建设应从安全文化的层次入手，着重从物态安全文化、制度安全文化、员工的心态安全文化和员工的行为规范安全文化、安全文化的法制建设五个方面来进行。

1.制度安全文化的建设

制度安全文化指的是与物态、心态、行为规范安全文化相适应的组织机构和规章制度的建立、实施及控制管理的总和。主要包括：建立强健的企业安全管理机制；建立完善企业安全管理各项基本法规、标准；要高效的运作这些法规、标准，使其真正落到安全生产的实处。这是制度安全文化建设的目的所在。

2.员工心态安全文化建设

心态安全文化的建设的目的就是要提高职工的安全意识。从个体的安全防护意识层次上分析，大致归纳为三个层次，即应急、间接与超前的安全保护意识。

2.1应急安全保护意识

主要体现在事故以显性危害方式出现时，能对这种直接的危害迅速觉察、避让和采取应急措施。这种应急保护意识是自发的、本能的、快速的反应。一般说来，员工表现都比较强烈，但表现正确与否跟职工的安全技术素质有很大的关系。

2.2间接安全保护意识

主要体现在当危险因素以隐性的危害方式出现时，对间接的慢性的伤害，采取防护、隔离等安全措施或从书本知识中获得新的理论或方法。一般来讲，人们对这种隐性危害所造成的后果，经过安全教育与培训可以逐步形成。

2.3超前的安全保护意识

系指其危险因素尚处在潜伏状态或通过科学的思维或有关理论的推测。主要体现在由于安全管理的缺陷造成人的态度、情绪与不安全行为，需要采取预防与控制手段。一般来说，人们在这方面的安全意识比较薄弱，对潜在危险因素的洞察性、预防性和控制性都比较差。

3.员工行为规范安全文化的建设

进行员工行为规范安全文化的建设就是要提倡树立安全伦理道德。一是树立集体主义的精神风貌。这是安全伦理道德的基本原则，也是人们在劳动安全生产过程中体现出人与人之间的关系所应当遵循的根本指导原则。二是大力开展安全伦理道德的宣传工作，靠社会舆论、环境氛围和人们内心信念的力量来加强安全伦理道德的修养。三是做好安全伦理道德教育，培养人们安全伦理道德的情感，树立安全伦理道德的信念，坚决执行由安全伦理道德所引导的正确的行为动机，以养成良好的安全伦理道德的行为习惯。

4.加强企业安全文化的法制建设

一是要制定、完善企业安全生产规章制度、安全文化建设纲要，明确安全文化建设的指导思想、战略目标、任务以及措施等，促进安全文化建设的规范化；二是要制定企业安全文化建设责任制，明确各级领导和管理人员的责任，以强化安全文化建设的组织领导；三是要制定企业安全文化宣传教育培训制度，明确宣传教育的任务和职责，进一步提高员工的安全文化素质；四是要建立企业安全文化建设的评定标准，组织开展安全文化建设达标活动，促进企业经常化、制度化的开展安全文化建设；五是要建立企业安全文化建设的激励机制和约束机制，把安全文化建设作为企创优评先等的基本条件，推动企业深入的开展安全文化建设。

五、结束语

企业安全文化建设是一项综合性的系统工程，需要群策群力，全员奋斗，形成互相协作、配合默契的动作机制。企业安全文化建设是一项长期的战略工程，需要不断地完善和不断地向前发展，所以要坚持不懈，作长期持久的努力。

参考文献

第3篇：科学伦理行为规范范文

近年来伦理学研究探讨道德对现实的能动关系。道德是从精神和实践两个方面掌握世界的一种方式。承认人这个道德主体的能动本质，重视确切说明有关道德的结构和功能的固有概念。道德结构旣要研究道德意识与人的活动、道德与行为的相互关系，也要揭示道德意识的各种内在成分——道德命令、动机、个人立场——辩证的相互作用。只有对伦理学的研究对象持深刻的辩证法立场，才可能揭示上述各个成分相互作用的特点，并使之在明确行为评价方法L具有实践意义。

关于道德关系的范围在扩大，例如加强了人与自然、文化和科孕进步关系的道跑方面的研究。只有在把道徳S作是社会普遍利益的特殊表现方式和实际保障的寸候，人与自然关系的道德内容才能得到正确的理解。当代生态状况的特点在于，它起码需要动员道德机构来充当自然环境保护的条件。

在人性和道德问题上，从对人的理解出发，严肃批判了许多资产阶级哲学家和自然科学家对人所持的唯心主义和自然主义观点，特别是批判了他们对道德做自然主义论证的企图，对道德的调节功能的研究更全面了。注意到了道德要求是种种矛盾规定的统一：第一，道德要求必须以自愿的、个人负责的、自觉和独立做出的决定和采取的行动为前提，并促进这类前提；第二，这种要求应以普遍利益和下述行为为目标：这些行为是非利己主义性质的，但又能肯定个人的价值.研究者提出了一个社会监督的道德形式的特点问题《不能单纯将其归结为，仅仅保证行动符合禁规。在社会发展过程中，某些个人在习惯上和传统上，较之不普遍接受的行为价值和行为准则上，更能彻底地和大量地表现社会需要的东西。因此，道德调节整个来说要超出社会监督作用。因此，研究道德调解不可能脱离开人这个道德直接主体的积极性。资产阶级思想家认为道德调解就是个人屈从于通行的行为规范的无个性机制，并且迚说这足的解释，这是荒谬的。道德发挥调节人们行为的功能，无非就是参与个性的一般形成过程，道德的积极的社会作用，就是发挥、振动和提高个性的伟大道德力量，近年来的一系列着作都很重视上述个性形成过程的各个方面的联系，这不是偶然的。

当代伦理学的特点之一，就是要在个人的水平上探讨伦理学问题。这就使我们有可能对道德积极性的主体A面，进行更加具钵的分析，有可能给“道徳反省”这个被人忘怀的概念恢复权利和做出新的解释，并对“个人道德”、“道德结构”、“交往道德方面”等诸如此类的问题进行研究。对标志个人道德发展高峰的“个性的道徳完整性”这个范畴进行研究，是饶有兴昧的。

近年来，专事描写行为规范或伦理学的个别范畴的着作越来越少，研究者提到应当运用普通心理学和社会心埋学的资料，在广泛的哲学一社会学范围研究规范问题。

为了广泛深入地研究有关道德的现有科学观念，学者们越来越注重这一复杂现象的方法论研究。

由于总结了许多具体调查材料，从而弄清了造成各界居民道德意识发展不平衡的儿种因素a这些因素有：年龄、教育、生活经验、工龄、精神伏态、性格和支配业余时间的方式^所有研究人员一致认为,苏联各界居民道德发展水平不一致，这和阶级状况并无关系，而足仅仅I'Hj接地反映了次要的社会差别，即表明各社会集团掌握社会主义精神文化财富的不平衡.伦理学界至今也没有写出深刻1全面地研究现阶段道德领域的矛?的人部头着作，尤具没ft研究口头承认的道德规尥和某一部分人的实为之间的矛盾的着作。

第4篇：科学伦理行为规范范文

一、生态伦理的内涵

生态伦理是关于人类与自然关系的伦理。即人类处理自身及其周围的动物、环境和大自然等生态环境的关系的一系列道德规范。通常是人类在进行与自然生态有关的活动中所形成的伦理关系及其调节原则，是“生态智慧的终极性规范”。只有当人类能够自觉控制自己的生态道德行为，并理智而友善地对待自然界时，人类与自然的关系才会走向和谐，从而实现生态伦理的真正价值。

人类自诞生以来，其与自然生态系统之间进行的物质、能量和信息交换从未停止过。因此，自然环境是人类诞生与发展的客观条件．人类的一切活动都是在自然环境中进行的，人类的经济活动、社会活动、文化活动等从某种意义上讲都可融人自然生态活动的范畴。其既可反映出人与自然生态的联系。又可反映出人与人之间的关系，而人与人之间的关系直接地就是人与自然界之间的关系，从而形成一个特定的伦理价值理念与价值关系。所以说，人类对自然环境、生态系统给予道德层面的关怀，从某种意义上说也是对人类自身道德层面上的关爱。

工业革命以来，随着人类物质财富的积累。大量的矿产资源、能源资源、生物资源、环境资源等遭到破坏。工业文明给人类带来了现代化的生活．同时对自然与生态的破坏也达到了前所未有的程度，产生了滥伐森林、水土流失、草原退化、土壤沙化、环境污染、气候变暖、资源枯竭、生物多样性锐减等严重的生态后果。进入21世纪，特别是哥本哈根会议以来，发展低碳经济已成为全球共识，使人们认识到保护环境、维护和促进生态系统的完整和稳定是人类应尽的义务，也是生态价值与生态伦理的核心内涵。在高师院校构建生态伦理教育平台，加强大学生的生态伦理教育。就是为了塑造大学生新型的道德理念，有着时代的针对性和现实的紧迫性。

二、高师院校生态伦理教育的现状

目前．高等师范院校的生态伦理教育表现为“四无”状态：一无教学计划。未将生态伦理教育课程纳入教学计划之中，造成生态伦理教育不能名正言顺地进入教学程序：二元相关教材。生态伦理教育缺少权威部门组织编写的相关教材。导致高师开展生态伦理教育难以规范进行：三无专业教师。生态伦理教育属于素质教育的范畴，也可归于思想品德教育的范畴。该课程相当一部分教学内容涉及到伦理学、生态学、环境保护学、地理学、生物学等学科的内容，具有跨学科的特点，专业教师奇缺，制约了生态伦理教育正常进行；四无教学基地。由于生态伦理教育尚未引起高师院校的高度重视，在教学与实践基地的建设方面更是不足，难以满足教学的需要。高师生态伦理教育缺失的原因，主要在于以下四个方面：一是高师的培养目标忽视了生态伦理教育。我国生态伦理教育相比于发达国家起步较晚，许多高等院校都设置了环境方面的专业，但多数学校重视的是环境专业教育，却忽视了生态伦理教育，没有把生态伦理作为21世纪大学生必备的素质列入培养目标。目标的丧失，影响到高师生态伦理教育的开展；二是高校教学改革滞后于社会经济的发展。当前，社会经济的发展极为迅速，而高校的教学改革明显滞后于社会经济的发展。进入21世纪以来，生态伦理愈发显示出在公民道德中的重要性，而高校无论是在理念更新与行动响应方面，还是在课程设置、教材出版、教师队伍、教学计划等具体改革方面，都未能与生态伦理教育进行有效的接轨，致使在高师各专业的教学活动中普遍缺失这方面的内容；三是管理者对生态伦理教育重视不够。高校对专业教育十分重视，在学科建设、专业建设、课程建设、队伍建设、科学研究等方面愿意投入大量资金、人力，而对于生态伦理教育尚存在可有可无的思想。学生生态伦理观的建立主要依赖电视、报刊等社会媒体的宣传。这一切都表明，我国的高校生态伦理教育在内容上还只停留在科技层面，少部分涉及到法制层面，而在道德观的教育上还存在很大的缺欠；四是高师大学生内在要求的缺失。调查显示，几乎有一半以上的学生对生态伦理的重要性不以为然，他们重视专业的学习．而忽视道德的冶炼：重视必修课程，而忽视素质课程；重视马列主义思想政治教育课，忽视生态伦理道德课。他们认为生态伦理教育远不如专业学习那么重要，造成对生态伦理教育内在要求的缺失。

三、高师开展生态伦理教育的意义

1．生态伦理教育是高校践行科学发展观的基础

加强生态文明教育是贯彻落实科学发展观的重要内容。党的十七大提出的“建设生态文明”的任务，取决于广大人民群众生态伦理意识的真正觉醒和生态文明素质的普遍提高。《中华人民共和国国民经济和社会发展第十二个五年规划纲要》提出“坚持把建设资源节约型、环境友好型社会作为加快转变经济发展方式的重要着力点”．这一战略目标的根本实现必须建立在全体公民生态伦理意识普遍提高的基础上。高校是为国家培养人才的摇篮，生态伦理教育是高校践行科学发展观的基础。高师大学生将来肩负着培养祖国未来的特殊使命，他们素质的高低将直接影响到下一代的成长与发展。所以，加强高师大学生生态伦理教育，培养他们的生态伦理观、价值观，对全社会普及生态伦理教育，落实科学发展观，将会产生积极影响。

2．生态伦理教育是建设和谐校园的道德平台

加强生态伦理教育，建设生态文明．实现人与自然和谐相处，是构建社会主义和谐社会的道德平台，也是全面建设小康社会的重要目标。高校应把构建和谐社会的目标落实在构建和谐校园的具体行动中，对高师大学生实施生态伦理教育，是和谐校园建设的具体实施内容之一。高师大学生具备了较高的生态伦理素质，他们将来会通过自己的言行举止、教学活动、道德规范等。对中小学生产生潜移默化的影响，对持续推进生态文明建设，实现我国社会经济的可持续发展产生重要作用。

3．生态伦理教育是高师教学改革的需要

生态伦理教育在我国起步较晚，尚未正式列入高师院校教学计划之中。据调查，几乎全国所有高师院校都没有开设相关课程，在大学生思想品德教育中生态伦理也难有一席之地，导致学生普遍缺乏良好的生态伦理素质．缺乏必要的生态环境知识，缺乏环境与生态保护基本理念。普遍存在生态意识不强，环境知识薄弱，绿色生活习惯未能形成，生态行动的参与积极性不高等现状。所以，生态伦理教育是高师教学改革的重要内容之一，也是有效提高大学生生态文明素质的当务之急。

4．生态伦理教育是学生素质教育的延伸

加强大学生生态伦理教育是全面实施素质教育，促进学生全面发展的重要举措。作为对工业文明的超越，生态伦理代表了一种更为高级的人类文明形态的伦理标准。生态伦理教育是大学生素质教育在新的社会背景下的一种延伸，也是促进大学生全面发展，素质全面提升的内在要求。对于高师院校大学生来说，塑造他们的生态伦理意识、提高他们的生态文明素质，培养他们的低碳生活方式，对于他们自我成长与终身发展会产生重要的影响。

四、高师实施生态伦理教育的途径

高师生态伦理教育是一个系统工程，需要从政策层面、管理层面、教学改革、环境建设、思想教育、生活引导、社会实践等多视角开展教育，要将生态伦理教育的理念渗透到高师教育的每一个环节。总体来说，高师院校生态伦理教育应强调五个结合：即绿色校园建设与生态文化建设相结合，理论教学与社会实践相结合，课程建设与教学改革相结合，软环境建设与硬环境建设相结合，宣传教育与行为规范相结合；要努力打造六个平台：绿色校园平台、生态文化平台、课程建设平台、教学改革平台、社会实践平台、行为规范平台。

1．构建绿色校园平台

将创建“绿色校园”作为生态文明教育的有力抓手，搭建生态伦理教育的平台。学校应将生态伦理教育纳入学生思想品德教育长远规划之中，在管理制度、教育目标、课程设置、教学内容、教育手段等诸多方面予以保证。要将生态伦理教育渗透于大学生学习、生活的各个方面，倡导符合生态伦理的学习与生活方式，形成生态文明的校园文化氛围。学校的办学与管理要符合低碳、“和谐”发展与“可持续发展”的理念．着力打造环境育人、制度育人、管理育人的和谐高师院校，使学生在“绿色校园”环境中受到生态伦理的熏陶。

2．构建生态文化平台

校园是大学生学习、生活的基本场所，也是生态伦理教育的最好的课堂。建设校园生态文化平台，打造健康的校园文化生态，构建有利于生态伦理培养的文化氛围，是对大学生进行生态伦理教育重要的举措。所以，要在校园里弘扬人际之间的亲和与尊重，营造人与自然之间的平等与互爱，倡导节约资源的意识与行为，培养低碳生活的行为方式，建设具备绿色理念的校园与环境。从课堂教学、社团活动、文化活动、社会实践等诸多方面渗透生态伦理教育。努力营造尊重自然、爱护生态、保护环境、节约资源的校园文化氛围，引导青年学生树立生态文明观，把校园建设成为生态文明教育基地。

3．构建课程建设平台

要充分发挥课程教育的主渠道作用。所有大学的培养目标，不仅应该只有经济和社会目标，而且应该有环境和生态目标。要将生态伦理教育课程纳入教学计划之中，根据各专业的特点，以必修课、选修课、素质课、活动课等多种学习形式构建生态伦理教育系列课程。在通识课程中开设《思想道德修养(生态伦理篇)》，在专业课程教学中应将生态伦理教育渗透其中，还可开设《生态伦理概论》等素质课程。要充分发挥校本课程资源、校外课程资源、地方课程资源、社区课程资源优势，大力进行课程改革，积极构建生态伦理教育课程体系，打造生态伦理教育课程建设的平台。同时，教师要将生态伦理教育渗透于各门课程的教学之中，着力寻找相关结合点和渗透点，科学确定渗透量，注意渗透的适度性，坚持课堂教学与专业实践“双轮驱动”。

4．构建教学改革平台

要不断创新教学模式。努力创设绿色课堂、和谐课堂、快乐课堂与魅力课堂，有计划、有系统地将生态伦理理念、生态文明知识渗透于教学之中。绿色课堂的建设要建立在绿色理念的基础上，将课堂作为一个鲜活的生态系统，从课堂环境布置，到师生学习生活，从教学内容安排，到教学双边活动等，都应体现生态型、环保型、低碳型、节约型；和谐课堂应体现教学与课堂环境的和谐，师生之间的和谐，学生之间的和谐，教与学的和谐，建立一个友好、公平、健康的课堂生态：快乐课堂要着眼于“乐学”．通过教学改革，使教师的教学活动变得快乐，使学生的学习活动变得轻松；魅力课堂是教学改革追求的更高境界，使学生的学习成为一种享受，充分体现课堂生态系统的和谐、健康、平衡，让学生的生态伦理意识在这里沐浴甘霖雨露。

5．构建社会实践平台

社会实践是培养学生能力与综合素质的广阔天地，高校要充分发挥社会实践在生态伦理教育中的重要作用，搭建社会实践的平台。重视开设社会实践活动课程，将地低碳经济、生态平衡、节约资源、环境保护等社会高度关注的热点问题纳入社会实践课程之中。学校要利用暑期社会实践、专业实践、教学实践、素质课程、活动课程等，引导学生关注身边的环境问题、生态保护问题，通过调查研究、完成调查报告、撰写论文，让学生研究现实中存在的生态问题，提高他们分析和解决这些生态问题的能力。要发挥社区的平台作用，积极参与社区的生态文明宣传、教育、实践活动，让学生在实践亲身体验中培养自身生态文明行为习惯，提升生态伦理素质修养。

第5篇：科学伦理行为规范范文

>> 基于不同视角的道德行为研究综述 论网络道德行为规范的构建 当前我国研究生网络道德行为的缺失与对策 道德情绪:道德行为的中介调节 道德品质和道德行为的关系 论经济行为与道德行为的契合 规范大学生网络道德行为的思考 中学生网络道德行为失范的原因及应对措施 高职高专学生网络道德行为的调查及分析 网络和虚拟条件下的道德行为 3～6岁幼儿道德行为培养研究 幼儿道德行为习惯的培养 如何培养小学生的道德行为 小议加强会计道德行为的建设 伦理决策中对道德行为的奖赏 职高学生道德行为的调查与分析 如何培养幼儿的道德行为 如何培养学生的道德行为能力 心理距离对道德行为判断的影响 转化道德行为偏差学生的点滴体会 常见问题解答 当前所在位置：.

[5] 高芙蓉.信息技术接受模型研究的新进展[J].情报杂志，2010，（6）：170～176.

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第6篇：科学伦理行为规范范文

[关键词]教师；专业伦理；芬兰教育；道德

一、教师专业伦理内涵

在西方，伦理是指为社会所规范的人与人相处应遵循的道德准则。黑格尔认为，“道德”涉及个人的主观意志，“伦理”则体现于家庭、社会、国家中的客观意志。所谓专业伦理，指的是“职业群体为更好地履行职业责任，满足社会需要，维护职业声誉而制定的自我约束的行为规范――一套公认的伦理标准”[1]。西方教师专业伦理的起源，类似古希腊医学生步入医师生涯的“希波克拉底誓言”，从承诺的内容看，主要是遵从自然主义的观点，要求教师尊重和了解学生，公正和人性化地对待学生等。西方教师专业伦理从形成初始就十分关注社会需要，突出反映了教师职业服务社会、服务大众的特点。教师是一种专业化程度较高的职业。许多职业经过长期的积累形成了一套自己的伦理准则，这些准则规定了从事该职业的人对工作应持有的态度和责任感以及应持有的共同价值。教师是被社会赋予特殊使命的专家，要实现这种特殊使命，就要求从业者接受社会提供的高层次教育，同时展现出高水平的道德标准，这样才能被社会信赖，教师的专业性因此得以体现。

任何职业中责任感的产生一方面基于知识和职业技能，另一方面基于形成这份职业的价值观和规范，这两方面是缺一不可的。道德准则高不能弥补职业技能水平低的缺憾，职业技能水平高不能弥补道德准则低的事实。因此，教师作为一项专业性职业，既要提高自身的责任感，又要不断提升自己的职业技能，而当遇到涉及道德问题的场景时，要具备敏感性并准备遵从最高标准的职业道德规范。探讨教师职业道德问题要区分合法性和道德性，与教师相关的法律和规范中明确规定了教师应承担的基本责任，课程大纲中规定了教师的教学内容，然而教师职业道德并不由外在的权威来强迫执行，而是内化于职业本身。教师只有完全内化道德准则才能避免滥用作为教师所具有的权力，比如评估学生的权力。

二、芬兰教师专业伦理的核心价值

芬兰的教育工会（the Trade Union of Education Opetusalan Ammattij?rjest?，简称OAJ）承担了本国教师专业伦理规范的研制工作。教育工会是芬兰最具影响力的教师组织，于1973年由众多教师组织合并而成，它代表着从学前阶段、基础教育阶段到大学讲师以及职业学校教师等各级各类学校教师的利益，建立了教师专业发展网络，每周出一本叫做芬兰教师的杂志，分享最新研究、政策，促进高质量的专业文化。所有公立学校的教师按照自愿原则加入芬兰教育工会，95%的芬兰教师是其会员，到2015年会员数量达到12万，其中75%为女性，25%为男性[2]。其制定的教师专业伦理的核心价值简述如下。

1.个体价值

每个个体都有与生俱来的价值。无论性别、性取向、外表、年龄、社会地位、血统、观点、能力或成就，每名儿童、学生都应该被视为有能力思考和学习的个体。教师应充分认识到学生都是独一无二的体，尊重学生的权利，公平且人道地对待他们；应尽力了解学生的学习水平、思考方式和想法，审慎地处理有关学生个性和私人生活的问题，尤其应给予那些需要关怀和保护的学生以特别关注，不应姑息他人对学生任何形式的嘲讽和欺凌。教师要教导学生信任社会，建立良好的人际关系，与他人合作，最终成为社会的好公民。教师应秉持这样一个信念，即学生年纪越小，教师的责任就越重。

2.诚实

教师指导学生如何与周围环境打交道时，诚实是核心价值。对自己和他人诚实、相互信任是教师职业的基础。教师应重视自己的工作并尊重同事，应在自己的自与学校的利益之间建立起平衡，同事之间应互相帮助、互相支持，尊重彼此的私人空间。

3.公正

教师在与学生打交道时，比如在参与学校的各项活动时，应始终秉持公正的原则，致力于促进公平，避免歧视和偏袒；在处理学生间的冲突和矛盾时、在评估学生成绩时以及在分配资源和任务时，要做到公平公正。教师应意识到所有的学生作为社会成员都有平等的权利和义务，他们以及他们的父母或监护人代表的文化和秉持的价值观理应得到尊重，在社会要求和学生的文化背景之间必须做出一些妥协。

4.权利和义务

教师有保留自己价值观和看法的权利，但应符合教学工作的标准和职责，用负责任的态度教学、评估教学效果。教师要意识到自己的人格在工作中扮演着重要的角色，教师有发展自己人格的权利和义务。教师理应在履行义务的时候被公平对待。社会的一大基本职能就是教化民众，教师能够有机会教学并实现专业发展一方面离不开自己的努力，另一方面与社会分配给教育的资源密不可分。社会期待教师在培养出人才的同时也能在必要时捍卫自己的权利和利益，这样学生也能受其影响成为民主社会负责任的公民。教师需要严肃考虑教授什么内容，如何教授以及未来的发展目标，需要将自己视为促进社会民主和公正的公共知识分子；要积极参与影响学校和教育的公共讨论和决策，不能只做政策的执行者，还要参与到评估改进学校和学习环境的过程中，不断提升专业能力。

5.合作

教师的劳动成果总是要在很长时间后才能显现出来，因为教师能指导学生养成学习习惯，提升自尊水平，从而有机会实现终身学习。教师角色的转变拉近了教师与学生的距离，但也让教师为学生的成长肩负更重的责任，因此与其他同样负有此责任的教育主体的合作显得尤为重要。教师应与家长建立合作伙伴关系，双方要明确合作过程中自己的权利和义务。教师应尊重家长，而家长不必担心孩子背负家长与教师之间权力冲突的压力，诚如教师职业伦理委员会所说：家校合作能让孩子理解背后的合作文化，即用开放的态度解决问题，从不同参与方的不同角度思考问题[3]。教师应寻求与学生教育、成长和福利相关的责任人的合作，比如健康领域的专业人士，支持学生的学习和发展，增加学生学习的机会。

四、启示

1.从传统文化中汲取资源

诚如2015年顾明远先生访问芬兰时与芬兰资深教育专家哈内娜・涅米教授的对话中所说，教育是文化的一部分，教育必然受到文化的影响，中国有五千年历史，留下了许多可贵的教育传统，比如尊师重教，孔子的教育目标之一，就是让学生成为“君子”，即一个有高尚修养的人[8]。又比如韩愈在流传千古的《师说》中谈到的“传道受业解惑”“闻道有先后，术业有专攻”“师不必贤于弟子”等正是诸如谦虚谨慎、专业素养、让位于贤等教师伦理的彰显。芬兰从其教育传统中汲取营养，让教师职业成为有价值追求的事业，而伦理本位的社会属性使得中国传统文化中不乏教师专业伦理的资源，我国亦应努力内化本国文化中有关教师伦理的部分，并在追求国际先进经验时做到不忘初心。

2.制定明_的行为规范

芬兰教师职业伦理委员会因其独立性和受众广的特点为教师所信赖，在处理伦理敏感性问题、提高教师道德标准方面发挥了重要作用，但其在制定教师行为规范方面也做得不到位，并没有出台明确的规范。国家教育部于2008年修订颁布的《中小学教师职业道德规范》有其进步性，但没有体现出教师作为一项专业性职业的特点，没有细化出适合本地与本校需要的教师行为规则。可以通过官方组建教师行业协会的方式制定明确的教师行为规范，前提是充分采纳教师、学生、决策者、民众各方的意见；组建伦理仲裁委员会对涉及教师伦理的问题进行判断，这样就为今后发生的类似问题提供了先例和解决范本，从教师行业内部入手，逐步提升全社会对伦理问题的敏感度。

3.提升教师幸福指数

芬兰教师的幸福来源于其全世界程度最高的自主性，弹性工作时间、无外部评价、福利和制度保障以及重视教育的文化传统。而中国的教师长久以来背负着社会过高的期待，频繁的外部评价、来自学校及家长的高要求等使得教师身心俱疲，而存在较大地域差异的福利保障制度也使一些教师感到付出与所得很不相称。由此，有些教师在巨大的压力下已经忘记自己当初选择这份神圣职业时的初心。教师首先是“人”，其次才是教师。马斯洛需求理论认为，人只有满足了低级需求才有动力追求高级需求，人的最高需求是自我实现。因此满足教师的基本需求，即生理、安全、爱、尊重的需求，是促使其追求自我实现、履行自己的道德使命的重要前提。现如今，一方面，教师需要一个能让其履行道德使命的工作环境，需要社会对教师展现出信任；另一方面，近几年师德建设正在全国各地展开，只有当教师认识到自己的职业是有价值的，“德”才能内化于心，进而产生道德行为，才能赢得来自社会的更多信任。

参考文献

[1]刘捷.专业化：挑战21世纪的教师[M].北京：北京教育科学出版社，2006：62.

[2]Sahlberg P. Finnish Lessons：What Can the World Learn from Educational Change in Finland [M].New York：Columbia University，2011.

[3]Code of Ethics for Finnish Teachers. Trade Union of Education in Finland，Helsinki，Finland， 2010.

[4]Wuorinen J H. A history of Finland[M].New York & London：Columbia University Press，1965.

[5]National Youth Survey. KNT. Helsinki，2010.

[6]Narváez D.“Integrative ehical education”in Handbook of Moral Development[M]. New Jersey：Lawrence Erlbaum Associates，2006.

第7篇：科学伦理行为规范范文

关键词：传统文化；医学职业素养；医德

随着社会的进步，人们生活观念、生活方式及价值观念的改变，人们对医疗服务的要求逐渐提高。如同各个行业需要职业素养，培养医务人员职业素养对于改善和提高医疗服务质量至关重要。但是目前各医学院校仍是以医学专业知识教育为主，职业素养教育相对仍然欠缺。如何对接受了较少职业素养培训的在职医务人员进行职业素养教育，目前尚无具体措施。我国传统文化是中华民族几千年文明的结晶，是先秦时期以儒家文化为核心的关于对人、对社会的认识，是教化和约束人们的最佳社会行为规范。学习我国优良的传统文化，有利于培养医务人员的医学职业素养。我科室自2008年以来进行传统文化学习，提升医务人员的职业素养，取得了一定的效果。现将传统文化学习对医务人员职业素养培养的作用梳理如下：

1医学职业素养的定义

1994年美国内科医学委员会首先正式提出"医学职业素养"一词（medical professionalism ），此后开始了关于"医学职业素养"概念的探讨。国外学者认为医学职业素养是一个能够解释医务人员必须具备的特质和态度的理论结构，可以指导医务人员的行为。2011年我国学者提出这样的定义：医学职业素养，即医疗卫生从业人员在从事医疗活动过程中表现出的综合素质，它是医德医风、人道主义、专业水准三个方面的总和，它是一个动态的有机整体，是个人或组织知识、态度和行为的反映[1]。医学职业素养是指导医疗人员从业过程中的行为准则，是医疗人员必须具备的专业特质、专业能力、专业精神。医学职业精神是医学科学精神与医学人文精神的统一[2]。只有具备了良好的职业素养，医疗人员才可能真正担当起其服务于社会的责任。

2学习传统文化对医学职业素养培养的影响

医学职业素养是为了完成医疗服务工作，在思想品德、理论知识及专业技能等长期学习和实践中所达到的技术水平以及在职业认知、人文关怀、行为规范等方面逐渐达到的正确态度[3]。医学职业素养的培养是很复杂的过程。系统规范的医学职业素养教育，可以使医患双方受益。尽管目前尚无标准的职业素养培养规范及措施，但我国的传统文化历史悠久，源远流长，优秀的传统文化规范了人们的社会行为、道德准则，现在人们已经开始认识到传统文化的学习对素质教育的重要性，笔者认为传统文化学习同样可以在医学职业素养的培养中发挥重要的作用。

2.1学习传统文化有助于医务人员培养正确的医德观念 《左传》书："太上立德，其次立功，其次立言"。立德即做人，立功即做事，立言即做学问。无论从事什么职业，做人最重要，做一个有道德的人是人之根本。"立德"对于患者生命健康所托的行医人员，尤为重要。魏晋杨泉在《物理论。论医》中书："夫医者，非仁爱不可托也；非聪明利达不可人也；非廉洁纯良不可信也"。如果医务人员人员懂得我国优良的传统文化，并以"仁义礼智信"作为自己的行为规范及追求，将有益于医学职业素养的培养。"医乃仁术"，只有具备仁爱精神的人才可以做医生，古今中外，亘古不变。但是由于历史原因造成的"文化断层"，现代人很多不懂或不重视传统文化，失去了对最佳社会行为规范的追求。缺失的传统文化教育，真正造成的是素质教育的缺失。人们开始认识到传统文化的学习对医学生的重要性[4]，但在医学教育乃至整个社会中仍然普遍缺失。加强传统文化学习将有益于医务人员树立正确的道德观，树立做人是做事的前提及根本的观念，对于医学职业素养的培养会有重要的影响。

2.2学习传统文化有助于医务人员努力提升专业水准 唐朝孙思邈在《大医精诚》中论述了有关医者必备的素质，一是精，二是诚。有关"精"的解释："学者必须博极医源，精勤不倦"，即要求医务人员有精湛的艺术，认为医道是"至精至微之事"。明朝裴一中在《言医。序》中写道："学不贯古今，识不通天下，才不近仙，心不近佛，宁耕田织布取衣食耳，断不可做医以误世"。医学泰斗裘法祖老先生竭其一生，献身医学事业，其座右铭是："做人要知足，做事要不知足，做学问要知不足"。医生是治病救人的职业，必须医术精湛，否则即便有仁爱之心，也枉为庸医。德才兼备是对医务人员的根本要求，医务人员有责任努力学习、认真提升自己的专业水准。努力做到"笃信好学"（《论语。泰伯》），"止于至善"（《礼记。大学》）。

2.3传统文化学习有助于改善医患关系 有作者认为，现代医疗环境中，医患关系紧张、医疗纠纷越演越烈等，主要原因是医学人文教育的缺失。医学教育中导入中国传统文化，可以弥补医学人文教育的缺失[5]。从中国传统文化思想出发，实现医学人文精神与中国传统文化思想的承接[6]。明朝龚廷贤在《万病回春》中提到"医家十要" ，如：一要仁心，二通儒道，三精脉理，四识病原，五知气运，六明经络，七识药性，八会炮制，九莫嫉妒，十勿重利，等，对医务人员的德才有明确的要求，辩证应用于培养当前医学职业素养，将有重要的作用。《万病回春》中关于"医家、病家通病"的论述，更是可以对当今医患关系有很好的启示[7]。医学职业素养的培养，其核心是医学职业道德的培养。提高医务人员的医学职业道德，将有益于医学职业素养的提升。

医学的本质决定了医务人员应具备实效的治疗技术及浓厚的人道主义情怀[8]。清朝王旭高言曾这样说：医，仁术也。其心仁，其术智。爱人好生为之仁；聪明权变为之智。仁者余而智不足，尚不失为诚厚之士；若智有余而仁不足，则流为欺世虚妄之徒。作为医务人员，具有仁者之心尤为重要，只有发自内心尊重生命、不被利益驱使的医务人员，才可能真正做到全心全意服务于患者。我国传统文化博大精深，源自本土，与中华民族血脉相连，重视传统文化教育，将有益于培养医务人员的人道主义情怀，提升医学职业素养，有益于我国医学事业的进步与发展。

参考文献：

[1]姜恬，宛小燕.浅议如何定义医学职业素养[J].中国医学伦理学，2011，24（6）：815-816.

[2]李本富.试论医生的职业精神[J].中国医学伦理学，2006，19（6）：3-4.

[3]王玉，唐菲，王云峰，等.中国八年制医学生职业素养培育内容、方法与途径[J]. 基础医学与临床，2014， 34（4）：573-576.

[4]袁纲，李和伟，张荣兴，等.在德育中融入中医药优秀传统文化的实践与思考[J].中华医学教育探索杂志，2013，12（10）：1078-1080.

[5]潘秋平.医学院校医学人文教育的缺失与传统文化的救赎[J].中华医学教育探索杂志，2013，12（3）：291-293.

[6]段振东，张前德.论医学人文精神与中国传统文化思想的承接[J].南京医科大学学报（社会科学版），2010，41（4）：267-270.

第8篇：科学伦理行为规范范文

关键词：仁；义；礼；智；信；道德教育

中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）21-0295-02

一、“五常”的基本内涵

“五常”即“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

“仁”从字源意思来理解，仁指的是人与人之间相依相耦。在人们日常的人际关系交往中，它是处理人际关系的一种情感需要，仁爱是从家庭血缘亲情中引申而来，仁者爱人作为处理人际关系的一般原则又不限于宗法血缘道德的范畴，它要人们以一颗仁爱的心对待他人对待一切。在儒家伦理思想中是“仁”是一个含义极其丰富的概念，其内容有广义和狭义之分。广义的仁是一个全德之辞，几乎可以概括所有的德目；狭义的仁是五常之一，主要是以人与人之间相亲相爱的道德情感为主要内涵的道德规范。可以说，仁是由人本身引申出来的行为原则，它要求人们以人为人，相亲相爱，这反映了人对自身的觉醒和对人的本质的理解，具有浓厚的人道精神。

“义”在中国伦理思想史上含义十分丰富，各家各派有不同的诠释。儒家讲义有广义和狭义之分，广义的义泛指道义，是道德的代名词，如“舍生取义”，狭义的义则是指五常之一，是判断是非善恶的标准和人们行为的价值准则。朱熹在《四书集注》中曾这么解释义：“义者，事之宜也。”“义者，天理之所宜。”“义者，心之制、事之宜也。”这里我们可以看出义有三层意蕴：首先，义是适宜，即正当与否的度，宜与不宜，该与不该应该以义为准；其次，义的度即是天理，是宇宙万物存在发展的根本原则；最后，义又是人们内在的一种道德观念，是行为主体的道德理性原则。它的现实内容则是人类共同的、根本的利益。由此我们可以发现，“义”是处理人际关系的价值准则。

“礼”是儒家伦理道德的重要范畴之一，礼作为处理人际关系的行为模式，在告诉人们“仁”是人们处理人际关系出于感情需要，“义”作为处理人际关系的价值准则之后，为人们怎么样去实现和谐社会正确的处理人际关系作出了正确的向导，它告诉了人们具体的行为模式。“仁”是“礼”的精髓，“义”是“礼”的实质，“礼”则是“仁”和“义”外在的具体行为规范。仁义作为“礼”的内在实质，“礼”是仁义的外在保证。离开了仁义，“礼”只能是空洞的俗套；离开了“礼”，仁义也只能是美好的空谈。

“智”即知识和理性，在儒家思想中主要指道德认识和道德理性，孟子把它定义为“是非之心”，即人们思想中的判断是非善恶的能力和观念，它是儒家强调的处理人际关系的理性原则。从本质上说，道德是人类的自觉行为，它建立在人类对人与人之间道德关系的认识和理解的基础之上，只有当人们把握了什么是应该的，什么的不应该的，什么是善，什么是恶之后，才有所谓的道德，树立明确的是非善恶观，是一切道德以及道德行为的前提。《中庸》就把智作为“三达德”（知、仁、勇）之首，就是要求人们首先要获得道德认识，树立正确的是非善恶观，而智的核心功能也就是明辨是非善恶，树立正确的道德观念。

“信”作为道德范畴，即对某种信念、原则和语言出自内心的忠诚。儒家所讲的信作为处理人际关系时的精神纽带，要求人们忠实于自己的本性和存在，即使言行与自己所处的社会地位、所承担的社会责任和道德义务相符合。以信作为处理人际关系的精神纽带，诚实不欺、诺守信用是最起码的道德要求。但是儒家并不是只强调信的形式，而是注重其精神实质。

二、目前德育工作的不足

1.道德教育理念滞后，德育工作重视程度不够。目前德育工作在实践中更多的是关注是否按照社会规范的需要来培养，强调德育的社会价值、工具价值，认为德育就应当无条件的服从政治需要，把德育工作与政治思想教育混同，重业绩成效轻人文关怀，政治色彩过于浓重。有的领导也十分推崇听话、服从，认为德育的目的就是要把学生培养成服从教育者意愿的人，忽视了受教育者自身德性发展和完善的需要，忽视对大学生进行思想品德教育和道德习惯的培养，忽视健全人格的重要性，忽视学生的个性发展和主体性，忽视学生个体的价值，药家鑫案例就是典型的道德教育缺失的案例，我们的学校所进行的道德教育大而宽，导致一些大学生连最基本的公民意识都不具备，无视别人的生存权，把自己的意愿凌驾于他人之上。

第9篇：科学伦理行为规范范文

关键词：美德；知识；道德知识；道德建设

   苏格拉底是西方哲学史上第一位人生哲学家,也是西方教育史上最早的大教育家。他的“美德即知识”著名论题开启了西方道德理性主义的先河。在当今德育教育中如何看待“美德即知识”,如何认识知识和道德的关系,如何做到知行统一,值得我们深思。

一、“美德即知识”评析

“美德即知识”是苏格拉底关于理性的人的品质的论述,也是关于道德伦理的论述。它大致具有三重意思: 首先,苏格拉底认为人贵在“自知”,且要困而学,因此,对智慧,对理性知识的追求是人必须具有的美德。第二,苏格拉底认为,从道德伦理本身来说,“无人故意为恶”,人们之所以恶是因为不具备“善”的知识,而具有了道德知识的人必定会选择“善”的行为,也即是说,有理性知识的人必定会是道德的,有道德的“知”就必然会导致道德的“行”。第三,苏格拉底强调“知识就是美德”,是要求人们对道德的理性把握,更具有践行美德的智慧,这里的理性已不仅是道德知识。在色诺芬的《回忆苏格拉底》中,记述了苏格拉底与欧谛德漠有关正义的对话。欧谛德漠首先将虚伪、偷盗、欺骗、奴役等归为非正义,于是苏格拉底以将军为鼓励士兵的士气而欺骗士兵援军到来,父亲欺骗孩子吃药以治好病,有人偷走朋友用于自杀的枪等例子,来提出反问,结果使欧谛德漠去重新思考正义的问题[ 1 ]。苏格拉底没有对属于“美德”之一的“正义”做直接解答,一方面,体现了苏格拉底与人讨论问题的方法,追问其思考不足之处,使人产生努力求知的欲望,不断反思;另一方面,也体现出苏格拉底关于道德的智慧的看法。苏格拉底放弃对所谓的道德规范下定论,他看到在现实生活中,道德的情景是不断变化的,不可脱离现实的情景,虚谈道德。只有依靠自己的心灵实现对道德的理性把握,随着道德情景的变化采取相应的行为,才是真正具有值得赞誉的美德,而且只有依靠人们自己不断地学习和思考,对心灵的不断改善才会对道德有理性的把握,而不是只知道机械地记诵和遵守道德规范。在苏格拉底看来求“真”就是求“善”,求“善”必须求“真”,这再次体现出古希腊哲学追求“真”的倾向。

二、“美德即知识”对我国道德建设和道德教育的启示

(一)对我国道德建设的启发

中国传统道德的全部努力,在于实现社会性生活的道德化,然而结果却并没有能建立起一个富于德性的社会;而现代社会道德的全部努力,在于实现道德化的社会生活,然而结果却也没有建立起一个充满善性的社会,相反社会罪恶不断滋生和蔓延。   

(二)对我国道德教育的启发

1、知性道德教育的德育效果

这种德育观念的实质是把一个活生生的人分解成一个只有“理性”的人,其情感、意志等非理性因素则被排除外。这种道德自然面临着很多窘境:一方面是受教育者对一些道德行为规范和道德准则等知识记得滚瓜烂熟;另一方面是受教育者实际道德素质的滑坡。这种道德教育不能激发受教育者的道德需要,致使他们的道德动机缺失、道德情感淡化,道德教育只是使受教育者在不同程度上感受到掌握与遵循某种道德规范对自身来说是一种约束,在他们的内心尚构不成道德需要。只重道德认知,忽视“情”和“行”的作法,将原本“知”、“情”、“行”三位一体的德育变成了单一的认知教育或道德知识教育,结果致使过去中国的学校道德教育停留在早被科尔伯格等人严厉批评过的“美德袋”式的德育模式上,一味重视道德知识的传授和掌握而忽视道德品质的培养与践行。

2、构建合理的道德教育模式

德育实践告诉我们,道德认识水平的提高并不必然导致道德行为的发生,即所谓:知行脱节,言行不一。因此,我们不但要向受教育者传输道德知识,而且要注重激发其道德需要,培养其道德情感和信念,更为重要的是让道德教育回到生活实践中去。

第一,提高道德认识,完善道德理性。认识是行动的先导,知识是德性的基本条件,知善才能行善,知恶才能避恶,对是非善恶认识和判断是道德行为的基础。因此,我们的道德认知不仅仅指认识层面或知识层面的认知,它还有另一层意思:个体内心认同某一合理合宜的道德规范,即知其然又知其所以然,并有真心诚意地按此道德规范去做的意向。

第二,激发道德需要,培养道德情感。坚定道德意志道德需要是人们自觉履行一定的道德原则和规范的内在要求。道德教育的有效性应建立在激发受教育者道德需要的基础上,这是因为需要是人的本性,是个体行为的出发点和根本的内在动因。需要是个性心理特征的基础,道德行为应主要归因于道德需要,受教育者没有对道德的需要就不会有道德的内化,就不会有自主、自觉的真正的道德行为。道德情感主要指人们对道德现象和行为规范的爱憎、好恶的内心评价和态度,是人们根据一定的需要,在感知、理解、评价客观事物时所产生的一种情绪体验。道德情感是道德知识转化为道德行为,使道德知识升华为道德信念的催化剂。

第三,加强道德体验,注重生活实践。道德在本质上是实践的。道德作为调节人与人之间社会关系的价值标准和行为准则,其作用不能在人的想象过程中实现。我国著名哲学家张岱年先生指出:“道德不仅仅是思想观念,而必须见之于实际行动。”如果只有言论,徒事空谈,言行不相符合,就不是真道德。[ 2 ]在西方,伦理学被称为实践哲学,正是因为它是研究行为或实践的,“探讨德性是什么,不是为着求知,而是为了成为善良的人??所以,我们所探讨的必然是行动,是应该怎样去行动。”[3 ]在这个意义上,伦理学的主要任务就是指导人的行为和实践。“教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育”, [ 4 ]同样,德性养成教育也要而且必须通过生活发出力量才能成为真正的德性教育。所以道德教育应该把人引向人的生活世界,在生活实践中获得完美的德性。

参考文献:

[ 1 ]戴本博,张法琨.外国教育史:上[M ] 1北京:人民教育出版社,1991．

[ 2 ]张岱年. 中国伦理思想史[M ]. 南京:江苏教育出版社,2005. 27.