思想政治教育的概念内涵精选(九篇)

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第1篇：思想政治教育的概念内涵范文

思想政治教育范式与相关概念辨析

1.思想政治教育范式与思想政治教育模式辨析思想政治教育范式与思想政治教育模式既有区别又有联系。思想政治教育模式其实就是解决思想政治教育问题的方法论。把解决思想政治教育问题的方法总结归纳到理论高度，就是思想政治教育模式。与思想政治教育范式相比，首先，思想政治教育模式的类型更加丰富，划分的标准更加的灵活随意，时代性更强。例如生活化思想政治教育模式、主体间性思想政治教育模式、体验式思想政治教育模式等。而作为思想政治教育范式，目前使用的比较规范的有思想政治教育的社会哲学范式和思想政治教育的人学范式，相比之下，思想政治教育范式类型相对较少，且比较稳定，在短时间内不会有衍生和变化。其次，思想政治教育范式的内涵更加丰富。思想政治教育范式包括思想政治教育的规范、模式、范例等，同时，它不仅包含思想政治教育方法，一提到思想政治教育范式，我们还会涉及到思想政治教育范式的指导思想、影响因素等。由此得出，思想政治教育模式是思想政治教育范式的重要组成部分，但不是它的全部。最后，思想政治教育范式具有不可通约性。即思想政治教育范式一旦发生转换，新旧范式之间就会发生科学革命，两者之间就存在着不可调和的矛盾。但是思想政治教育模式之间是可以通约的，即思想政治教育模式与模式之间可以和谐共处，共同形成思想政治教育合力。2.思想政治教育范式与思想政治教育范例辨析思想政治教育范例是思想政治教育范式的组成部分，二者之间是包含与被包含的关系。思想政治教育范例即思想政治教育的典型、示例、参照等。思想政治教育范例的内涵小于思想政治教育范式的内涵，思想政治教育范例无法取代思想政治教育范式，但是思想政治教育范例却是思想政治教育范式转换的重要标志。思想政治教育范例的变化是思想政治教育范式转换的必要而不充分条件，思想政治教育范式转换是思想政治教育范例变化的充分不必要条件。只要思想政治教育范式发生了转换，思想政治教育的范例就会随之发生变化，但是思想政治教育范例的变化并不一定代表着思想政治教育范式的变化。3.思想政治教育范式与思想政治教育信念辨析从字面意思来看，两者之间是没有什么联系，但是从思想政治教育范式的概念不难看出，思想政治教育范式有时候是可以理解为思想政治教育信念的。思想政治教育范式讲的就是思想政治教育共同体对思想政治教育的一种一致的、共同的认知、信念，这种认知和信念导致了思想政治教育共同体成员对于思想政治教育的某些理论、原则和方法的信仰。思想政治教育信念之所以能够在一定意义上等同于思想政治教育范式，一方面由于思想政治教育信念和思想政治教育范式一样，能够规定思想政治教育的基本理论、原则和方法；另一方面，思想政治教育信念与思想政治教育范式一样，更多的是在体现一种共同的、精神层面的东西，这种东西具有统领其他东西的作用，而不是简单的一种理论或者方法，它应该是一种理念或者是更宏观更精神层面的东西。但是，这并不代表范式与信念是一对同义词，他们只有在一定的语境中才可以通用。4.思想政治教育范式本身的样态辨析就思想政治教育范式本身的样态来说，可以分为两种：一种是思想政治教育的理论研究模式即理论意识样态；另一种是思想政治教育的实践活动模式，即行为规范样态。理论研究模式与实践活动模式之间是相互联系相互区别的，同时又是双向建构、相互渗透的。在进行思想政治教育范式的建构和转换过程中，一定要处理好二者之间的关系，只有这样思想政治教育的新范式才能实现思想政治教育范式科学性、可行性、实效性在实践基础上的高度统一。

思想政治教育范式的现状解读

多地关注“大写”的人，一定程度上缩小甚至抹杀了人与人之间的区别以往的思想政治教育更多地强调思想政治教育的社会功能，直接导致的结果便是思想政治教育的目标单一，思想政治教育的所有对象都被用相同的标准、内容和方法来教育。单个的受教育者被大写的人所取代，人与人之间的区别被缩小甚至抹杀，这样的教育由于缺乏针对性，一方面无法达到使人全面发展的目的，另一方面无法解决现实问题，是一种被削弱了的思想政治教育。思想政治教育的对象是人，在进行思想政治教育时，不应该抽象思想政治教育对象，而应该把思想政治教育对象具体化、多元化，只有如此，才能对症下药，从根本上实现思想政治教育的目的。思想政治教育范式是历史的形成的。当前我国的思想政治教育范式虽然有诸多不足，但是它曾经在人类发展史上发挥过重大作用，不应该被完全否定或者颠覆。思想政治教育范式的转换应该是在原有范式基础上扬长补短或者说是对原有范式的改良和拓展。

作者：董秀玲 赵安民 单位：陕西师范大学政治经济学院

第2篇：思想政治教育的概念内涵范文

摘 要：中国传统文化经过数千年的历史积淀，其中的哲学思想、科学精神、人文内涵已经构成了中华民族的宝贵财富。在党的十报告中，同志提出了培养高度文化自觉和文化自信，建设社会主义文化强国的奋斗目标。这一目标为突出思想政治教育工作的文化内涵提出了新的要求。本文主要从传统文化中的思想政治教育资源、传统文化与思想政治教育深入结合的途径与原则、传统文化在思想政治教育过程中的运用三个方面进行研究与梳理。

关键词：传统文化;思想政治教育;研究

党的十七届六中全会做出的《关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，明确提出：优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是发展社会主义先进文化的深厚基础，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。

学习、了解中华民族特定的价值系统、思维方式、社会心理以及审美情趣等，是培养一个人民族情感、国家观念、社会意识的重要手段。通过中国传统文化与思想政治教育的研究，我们可以有意识地利用中国古代思想资源来解释和论证以及中国特色社会主义理论，利用优秀的传统文化进行思想政治教育。

一、概念的界定：

（一）思想政治教育的内涵

思想政治教育概念的提出有一个历史过程，对其含义也有不同的理解。在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中使用了“思想政治工作”的概念： 在知识分子和青年学生中间， 最近一个时期， 思想政治工作减弱了， 出现了一些偏向，“思想政治工作，”各个部门都要负责任。

目前学者基本认为，思想政治教育是“社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会所要求的思想品德的社会实践活动”。

（二）关于传统文化的内涵

关于中国传统文化的内涵，大多数研究者从自己的角度出发来看中国传统文化的内涵。温美琳认为中国传统文化是“中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化”。

李菁则认为“中国传统文化”是“中华民族在长期的历史发展过程中，为了生存和发展的需要根据历史所提供的条件，创建、改造、传承下来的物质成果和精神成果的总和”。

根据文献分析，大多数研究者从自己的角度对“传统文化”做出了不同的理解，同时对传统文化理解的侧重点也有差别。

二、传统文化中的思想政治教育资源

思想政治教育的概念源出现代， 虽然古代没有思想政治教育学这一学科， 但也有对人们思想形成规律和思想教育规律的探讨， 涉及到思想政治教育的地位、作用、目标、内容、原则、方法、措施等思想政治教育学的重要问题。因此，中国古代的思想政治教育经验和思想政治教育理论对当代的思想政治教育理论研究和实践均有借鉴意义。

（一）宏观上系统整理

沈壮海在《思想政治教育的文化视野》中对思想政治教育的基本理论和具体实践作了深刻的文化解读，对思想政治教育的学科理论建设具有理论意义。

顾友仁的《中国传统文化与思想政治教育的创新》一书则以“透视传统文化在我国思想政治教育中地位的变迁为目的”对中国传统文化与思想政治教育的创新进行了独具特色的研究。

这一系列著作都给我们宏观理解传统文化与思想政治教育提供了重要理论基础与实践指导。

（二）微观上重点分析

有学者尝试着从传统文化中选取一个主要流派或某一主要流派的某些代表人物，重点阐述其思想道德理论对当代思想政治教育的影响及价值。

早期研究最具代表的是邓球柏教授的《中国传统文化与思想政治教育》，分别总结了《大学》《中庸》《论语》等八部经典论著以及董仲舒的思想政治教育理论。在书中既探讨各思想家的思想政治教育理论， 又探讨各家思想可用于当代世界观、人生观、历史观教育的资源。

当前学术界的研究多集中于儒家及其代表人物孔子、孟子等关于思想政治教育的理论或观点。

三、传统文化与思想政治教育深入结合的途径与原则

（一）传统文化与思想政治教育深入结合的途径

讨论传统文化与思想政治教育深入结合的途径，是很多学者研究传统文化与思想政治教育的重要组成部分。

王东莉认为，思想政治教育的发展必须植根于中国民族文化精神的土壤中，对民族文化传统进行创造性的价值吸收和开发利用，进行重新开掘、认识和评价，不断丰富、发展和充实，创造性地转化中国文化传统，使之成为社会主义精神文明和先进文化的重要组成部分。

（二）传统文化与思想政治教育深入结合的原则

某些研究者在吸取传统文化中思想政治教育资源的同时，也尝试从不同视野总结现代思想政治教育过程中运用传统文化的原则。

初文杰认为，中国传统文化是中华民族几千年的历史积淀，难免会带有历史的烙印，具有一定时代局限性。随着社会的发展和时代的变迁，传统文化有合理和积极的一面，但也有不合理和消极的内容。

虽然一些学者已经在这方面有所思考，但研究成果还相对较少，研究的深度和广度都有待于进一步加强。

四、传统文化在思想政治教育过程中的运用

（一）传统文化与社会主义核心价值体系

全面阐释社会主义核心价值体系的四个方面与中国传统文化之间的内在关系。有学者认为，特别是中国化与中国优秀传统文化具有相通性;中国特色社会主义共同理想是对中国古代和谐文化、“大同”思想、民本思想等的继承与发展;民族精神是中国优秀文化的直接成果，时代精神是中华优秀民族精神的延续;社会主义荣辱观是对传统荣辱观的继承和发展。

（二）传统文化在高校思想政治教育的作用

钱穆先生在《文化与教育》中说：“人才之培养，系唯大学教育之责”。作为文化教育的重要阵地，高校不容推卸地肩负着保护国家的文化安全、促进社会和谐发展和维护民族文化血脉传承的重要使命。

曲江滨、张薇在《传统文化在大学生思想政治教育中的价值与应用》中指出，继承和发扬传统文化是弘扬党的思想政治工作优良传统的需要;大学生思想道德现状使高校思想政治教育需要借助传统文化的力量;传统文化在大学生思想政治教育中缺失要求加强传统文化的作用。

可见，研究者已经从不同角度就传统文化对思想政治教育的意义作出了比较深入的概括，这为我们以后的研究提供了宝贵的知识借鉴。

（作者单位：天津海运职业学院）

参考文献：

[1] （俄）列宁.列宁全集（第39卷）[M]. 北京：人民出版社，1990. 399

[2] .著作选读（下册）[M]. 北京：人民出版社， 1986： 781.

[3] 陈万柏. 张耀灿.思想政治教育学原理[M]. 北京：高等教育出版社， 2007.

[4] 温美琳.中国传统文化对大学生思想政治教育的重要意义[J].法制与社会， 2010（34）.

第3篇：思想政治教育的概念内涵范文

    一、思想政治教育话语范式释义

    “范式”(Paradigm)一词,来自希腊文,原意是“共同显示”,由此引出模式、模型、范例等含义,在拉丁语中它有“典型范例”的意思。1962年,托马斯?库恩在《科学革命的结构》中提出了范式理论。尽管库恩在使用“范式”一词时,前后常常有差异,但他仍然表达了一个基本思想:范式主要是指特定的科学共同体从事某一类科学活动所必须遵循的公认的“模式”,它包括共有的世界观、基本理论、范例、手段、方法、标准等与科学研究有关的所有东西。就此而言,作为思想政治教育理论学科中的一个重要范畴,思想政治教育话语无疑有其自身所关注的“元”问题与“核心”问题,有其自身的基本理论、观点与方法,也有其学科共同体所共有的信念、价值、目标、技术与方法论等,这些要素构成了思想政治教育话语所特有的基本范式。基于对库恩范式理论的理解,可以把思想政治教育话语范式界定为:由思想政治教育共同体对思想政治教育话语本质、规律、体系等方面共同约定或者全部承诺构成的整体,包括思想政治教育话语共同的基本理论、观点、方法、共同的目标和规范、共有的信念。具体地讲,思想政治教育话语范式是指一定时期内,思想政治教育共同体(即思想政治教育工作者的联合状态)对于思想政治教育话语带有支配地位的看法,包括对“为什么说”、“说什么”、“如何说”等根本问题的比较一致的看法。一定时期的思想政治教育话语范式都以其独特的形态存在,具有相对稳定性。从内容来看,思想政治教育话语范式涵涉理论与实践两个层面,即具有理论与实践两种品格。思想政治教育话语范式并不仅仅只是形而上层面的思想观念、理论和规律,还蕴含形而下的应用操作层面,具有实践指向性的内涵和特征,所以能够成为联结、沟通思想政治教育话语理论与话语实践的桥梁。随着时代的变迁和语境的变化,思想政治教育话语范式也在不断地发展变化,范式变化的核心是思维方式和教育理念的转变。不同的思想政治教育话语范式彰显着不同的教育理念和价值追求,因为理念是主观观念对客观存在的反映,是人们在实践中形成的对事物的本质性反映,包括对事物发展状况、发展规律、发展趋势等核心问题的理性认识。形而上理念层面的主要依据是思想政治教育的学科特点、价值观念和标准所形成的信念,主要包括思想政治教育话语的本质、功能、作用、目标以及发展理念和价值诉求等宏观的问题。理念受观念的制约,又对实践具有指导作用。从形而下的操作层面看,思想政治教育话语指涉实践层面,主要包括思想政治教育的话语方式、话语传播、话语形式、话语交往、话语内容、话语载体、话语权分配等微观问题。在思想政治教育话语范式的两个层面中,理念具有相对稳定性,一般不易发生变化。一旦理念发生变化,那么,整个范式便发生一次“格式塔转换”。范式是理论的灵魂,理论是实践的指针。只要实践在变,理论就得变,只要理论在不断创新,范式就得不断转换。思想政治教育话语范式转换的实质就是思想政治教育哲学观点、理论体系和总体方法等方面的整体性变革,即思想政治教育哲学的重构。需要指出的是,范式的转变绝不仅仅是一个概念或者是一系列范畴的转变问题,而是一种方法论意义上的转变,是整个思维模式的变革,它是整体的,而非局部的。不同的范式之间拥有不同的前提假设、概念体系、理论方法和社会背景。因此,范式的转换是哲学观点、理论体系和总体方法的整体性的革命过程。

    二、思想政治教育话语范式转换的主要内容

    在全球化、信息化、网络化快速发展的社会环境中,常常困绕着思想政治教育者的是:他们发现用自己的职业话语与受教育者对话变得越来越困难,尽管他们还在不断言语,但无人聆听,没有对话,思想政治教育话语陷入失效的困境。思想政治教育话语的失效消解了其存在的意义和价值,并直接影响思想政治教育的实效性。根据库恩的范式转换理论,科学是一个不断提出问题又解决问题的过程,当既有的概念、方法和理论不能解决新出现的问题时,就必须进行概念、方法和理论的重新整合和创新。思想政治教育话语的现实困境催生其范式的转换,重拾思想政治教育话语的价值诉求必须通过创新实现范式转换,以重构思想政治教育话语新范式。思想政治教育话语范式的转换主要基于以下四个方面的创新。

    (一)话语理念的创新思想政治教育话语理念是对思想政治教育话语观念起统领作用的核心观念,是在思想政治教育实践过程中形成的关于思想政治教育话语的本质和规律的理性认识。理念问题说到底就是对事物本质的厘定问题,也就是确定、指认、廓清其本体的问题;而创新从一定意义上说是对传统的超越和对现实的反思,是以其对“本体”的寻求来实现的。对思想政治教育话语理念的厘定是建立在对本体和思想政治教育话语本原追问的基础上。从本体来看,人是语言的存在物,“惟语言才使人能够成为那样一个作为人而存在的生命体”1,而思想政治教育是做人的工作,其逻辑起点和归宿都是人。显而易见,无论是话语还是思想政治教育,其本体都是“人”。从思想政治教育话语的本原来看,它是思想政治教育本原的直接体现。换言之,思想政治教育话语是思想政治教育本原的话语指向终端,而思想政治教育的本原由其社会职能决定。这就意味着思想政治教育话语的有效性与思想政治教育的实效性直接相关。因此,提高思想政治教育话语的有效性,从而提升思想政治教育的实效性,这是思想政治教育话语理念创新的原点。理念的创新是思想政治教育话语范式转换的灵魂。思想政治教育话语理念的创新必须反映和符合时代特征及社会背景,以满足受教育者的需要为支点,以促进人的全面发展为目标。思想政治教育话语范式的转换应确立以实证方式关注个人的现实生活需求与理想的方式关怀人生终极意义相统一的理念,其核心是以人为本,彰显“平等”“和谐”“尊重差异”“包容多样”的人文情怀。要把话语创新置于真实的人和社会生活背景下,以引领受教育者全面自由发展作为话语创新的终极目标,设置符合受教育者接受规律和心理、情感、利益需要的话语体系,在融合“意义世界”和“生活世界”的基础上,拓宽主体间的对话语境,从而向受教育者说出可理解和信赖、能听懂和信服的语言,实现主体间自由交流的可通约性,最终实现教育者和受教育者的“视界融合”。

    (二)话语内容的创新话语内容的创新是思想政治教育话语范式转换的核心。从逻辑本源看,思想政治教育话语内容与思想政治教育内容具有一致性。从学科设置的宗旨看,作为理论一级学科下属的二级学科,思想政治教育话语内容围绕理论一级学科的指向而展开,体现出其意识形态性。但思想政治教育话语还有非意识形态的属性,尤其是随着社会的日益开放和市场经济的建立,思想政治教育话语从过去的政治话语、文件话语、权力话语纠缠中超越出来,其非意识形态的一面凸显出来。创新思想政治教育话语内容,必须进一步优化思想政治教育话语内容的结构。思想政治教育的终极目标是促进人的全面发展,为此要围绕受教育者全面发展的要求来设置思想政治教育话语内容,要把政治性内容的教育纳入社会发展和人的发展的轨道上来,使政治性话语与生活性话语相融合,把整体性、全局性的宏观话语内容与个别的、具体的微观话语内容结合起来,以扩大和融合教育者和教育对象的“共识域”。思想政治教育话语的生命力在于“同自己时代的现实世界接触并相互作用”,为此,要结合当今社会建设和发展中出现的经济、政治、文化和道德等问题,善于从政治、经济、文化、网络、生活等领域的话语资源中提炼出思想政治教育的优势话语,在坚持主旋律的基础上,拓宽话语内容的外延,使每一个新生的领域都能及时充实到思想政治教育话语体系中。对于传统的思想政治教育话语,在推进其现代性转换的同时,要不断拓展其内涵,延长其概念的解释链条,在此基础上创构具有时代价值的思想政治教育话语内容。思想政治教育话语内容的创新还要注重吸纳非本体的话语资源,以世界眼光和科学态度,充分借鉴和吸纳其他学科直接反映社会发展变化的新概念,将反映人类社会进步的普适性范畴和话语具体化、学科化,使与思想政治教育学科话语实现一定程度上的耦合和对接,以拓展和丰富思想政治教育话语内容。

第4篇：思想政治教育的概念内涵范文

本文通过叙述思想政治教育人本旨归的深刻内涵，解读大学生思想政治教育人本旨归研究的重要意义，并指出大学生思想政治教育人本旨归研究的主要方向，充分认识大学生思想政治教育人本旨归。从而实现人本理念的大学生思想政治教育，将大学生培养成思想品德高尚的人才。

关键词:

大学生;思想政治教育;人本旨归

一、思想政治教育人本旨归的深刻内涵

第一，何为人本旨归中的“人”。在人本旨归的概念中，这个“人”与我们平时所说的人并非完全是同一概念，这里所指的人，更重要的是在强调具有独立思想观念和意识形态的个体，是指具有发展能力的“人”。对于人的认识，既要以相对性的眼光去看待，又要以发展性的眼光去看待，因为这里的“人”相对于其他的个体，具有其个性，是其他个体无法取代的，并且，人在社会中是不断发展的，在不断进步中实现自身的价值。因此，对于人本旨归中的“人”具有相对性和发展性。第二，如何理解人本旨归中的“本”“旨”“归”。人本旨归中的“本”的含义可以简单地理解为根本、基础等含义，结合人本旨归整个词语的意思可以推测，这里的本，指的是人的本源和基础。而人本旨归中的“旨”有主旨、意义的意思，结合人本旨归整个词语的意思可以将其理解为:以人为本的重要意义。而人本旨归中“归”的含义则是指归宿、回归的意思，结合人本旨归可以理解为以人为本的最终归宿。那么，人本旨归这个词的含义就可以理解为要将以人为本作为具有最重要意义的归宿。第三，人本旨归的实际内涵。从整体角度来理解，人本旨归的实际内涵可以从以下几个方面来理解:一是指将人作为一切发展的基础和归宿，不仅要实现人文关怀，更要保证人与人之间相互尊重，从而促进彼此的不断发展。二是指将人作为一切发展的基本动力，只有将人作为发展的中心，才能不断创造出更多的价值，推动社会的进步。三是指以人为本，从人自身出发而促进社会的进步，实现人生的价值，而这些反过来又满足人自身的需求。可见，人本旨归是满足人实现自身价值需求和推动社会进步的重要方式。

二、大学生思想政治教育人本旨归研究的重要意义

第一，思想政治教育人本旨归研究的认识论意义。所谓认识论，指的就是人在对于某项事物进行认识时，需要摒弃主观的臆断，从客观的角度对其进行正确的认识。而人本旨归研究的认识论意义就在于，它从客观的角度对人自身进行正确的认识，强调人存在的意义和价值。思想政治教育人本旨归研究，就是要将对人的认识融入到思想政治教育中，肯定自我及他人存在的意义和发展的前景，从而促进自我发展，帮助他人发展，形成正确的自我发展观念。第二，思想政治教育人本旨归研究的价值论意义。价值论所指的就是对于某一事物的存在价值的客观认识。人本旨归研究的价值论意义就在于，能够站在人的角度上，客观地认识人存在的价值，并发掘人更大的价值。思想政治教育人本旨归研究，就是为了能够将人的客观价值融入到思想政治教育中，使人能够充分认识到自己的价值，并不断发展自身的价值，从而实现自身的价值。第三，思想政治教育人本旨归研究的方法论意义。人本旨归研究的方法论意义就在于，它不仅为思想政治教育提供一种科学的方法，将以人为本作为思想政治教育的基本手段，正确反映思想政治教育对于人发展的重要作用，同时还使思想政治教育与法律构建进行科学的结合，使两者之间既存在联系，又相互区别，既相互作用，又相互促进，从而实现了思想政治教育的法律化，并与思想政治教育中的道德教育完美契合，达到更好的教育效果。

三、大学生思想政治教育人本旨归研究的主要方向

(一)人本旨归指导下的大学生思想政治教育的核心观念

其一，人本旨归理念的深刻含义。人自身的发展性，使得人能够通过接受思想政治教育而改变其思想观念，形成更为高尚的思想道德素质。然而，教育的力量仅仅是一种外力，人自身的发展还是要立足于人的本身。也就是指在思想政治教育的过程中，时刻保持以人为本的基本理念，站在人的角度去理解人，尊重人的个体意愿，促进人自身价值的不断发展，使人在社会中的需求得到满足，通过实现人自身的价值而得到思想上的满足。因此，人本理念下的思想政治教育不仅是在改造人，更重要的是在发展人，促进其全面素质的提高。

(二)人本旨归对大学生思想政治教育实践的影响

思想政治教育依赖于生活实践。人自身的一切活动都处在这个社会中的，任何一个人都不可能脱离社会独立存在，人只要存在于社会中，就要不断地进行生活实践。那么，对于人的思想政治教育，自然也离不开生活实践。大学生在生活实践中是客观存在着的主体，那么，在思想政治教育中，其主体地位依旧不变。大学生思想政治教育人本旨归研究，就是强调了在人本旨归理念的引导下，大学生的思想政治教育来源于生活实践，并且依赖于生活实践。只有将思想政治教育与生活实践结合起来，才能实现思想政治教育的意义，将大学生塑造为思想政治教育观念正确的人才。

(三)人本旨归对大学生思想政治教育的指导作用

其一，转变了大学生思想政治教育中的主体。人本旨归指导下的大学生思想政治教育，改变了以往以教育工作者作为教育主体的观念，学生成了教育工作的主体，教育工作者则发挥着指导与辅助的作用。在这种教育模式之下，大学生能够充分发挥自身的主观能动性，自主地学习思想政治教育知识。以大学生为主体的思想政治教育模式中，大学生拥有很大的自由空间，能够根据自身的实际情况接受具有针对性的教育。转变教育的主体，是人本旨归在大学生思想政治教育中的客观体现，也是当代教育事业改革的内在需求。其二，将情感教育融入到大学生思想政治教育中。大学生思想政治教育工作中，教师不仅要为学生讲道理，更要用自身的情感去感染学生。这也是人本旨归在大学生思想政治教育中的重要体现。在实际的思想政治教育过程中，很多道理学生都明白，但其在思想上却不愿意接受教师的教育，这从某种程度上反映了教师在思想政治教育中所付出的情感还不够。而运用情感对大学生进行思想政治教育，能够引导大学生站在他人及社会整体的角度上思考问题，让大学生体会到思想政治教育的重要意义。同时，将情感教育融入到大学生思想政治教育中，还能够体会到教师对学生的人文关怀，正是回归到了人本旨归的最初目标和最终理想。大学生思想政治教育人本旨归研究，将大学生作为主体，以认识人本旨归为基本出发点，认识到人本旨归在大学生思想政治教育中的重要指导作用，明确了大学生思想政治教育人本旨归研究的意义。并且在未来的思想政治教育中，人本旨归理念将不断地被深化，形成更为先进的思想政治教育新观念，将大学生培养成思想政治觉悟高、道德品质优良的人才，促进社会的快速进步和发展。

作者：刘炜 单位：河南濮阳职业技术学院

［参考文献］

［1］刘成立．人本观照下高校校园文化活动育人模式的构建［J］．东北师范大学学报，2014，(2)．

［2］王金宝．地方高校校园文化活动创新探析［J］．中国高等教育，2010，(17)．

［3］虞崇胜．以人为本:政治文明建设的出发点和最终归宿［J］．华中师范大学学报，2004，(5)．

第5篇：思想政治教育的概念内涵范文

关键词 思想政治 教育活动 教育价值

中图分类号：G631 文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2017）09-0131-02

所谓思想政治教育价值，是人和社会在思想政治教育实践――认识活动中建立起来的，以人的思想政治品德形式和发展规律为尺度的一种客观的主客体关系，是思想政治教育的存在及其性质是否与人的本性、目的和需要等相一致、相结合、相接近的关系。

一、思想政治教育价值的涵义

目前理论界对于思想政治教育价值的涵义存在着多种不同的表述方式。比如，冯达成认为：“思想政治教育价值问题，就是思想政治教育对人的发展和社会进步的效用和意义问题。” 方玉光认为：“思想政治工作的价值就是它在完成党在各个历史时期总路线、总目标的服务与促进作用。”于慧颖指出：“思想政治教育价值即思想政治教育对社会和个人发展需要的满足。从这些观点我们不难看出，这些关于思想政治教育价值的涵义都只停留在经验层面上的解释，对思想政治教育价值这一核心概念未点穿说透，未能揭示其作为价值“特殊”的下位概念的内涵，并未揭示其规定性内存。因此，相比较而言，武汉大学项久雨副教授对思想政治教育价值涵义的界定更具权威性，也得到许多专家学者的普遍认同。他进而界定思想政治教育价值问题包括两方面的含义：一是作为教育活动的思想政治教育价值。二是作为思想政治教育成果形式的人的思想品德与行为的社会价值。

二、思想政治教育价值的特征

思想政治教育价值的性质是统一的，这种性质指的就是价值的特征。思想政治教育的特征主要有以下几种观点：（1）效用性、客观性、对象性、社会历史性；（2）间接性、渐进性、潜在性、渗透性；（3）间接性、潜在性、累进性、社会性；（4）无形性、间接性、渐变性、融合性。上述思想政治教育价值特征的分析有失偏颇，无侧重点，更没有揭示矛盾的主导方面。思想政治教育价值是一种主体性存在，因而表现出多维性、独特性和历时性等特点，而且这些特点又是分别由主体的多样性、个体性和发展性所决定的。这样的分析显得较为完整，科学性和权威性无形之中也大大增强了。

三、当前思想政治教育价值的实现条件

虽然在新时代社会背景下思想政治教育具有越来越重要的价值，但这些价值的实现并不是一个自然而然的过程，而是需要具备以下诸多条件。

1.培育人是思想政治教育价值实现的前提

思想政治教育必须以教育人、培育人为出发点和根本落脚点，因为它从本质上来讲仍然是属于教育这一大类。只有通过思想政治教育，以科学的理论武装人，以高尚的精神塑造人，以正确的舆论引导人，才能调动人们的积极性、主动性和创造性，才能促进社会经济、政治和文化的全面发展，才能使思想政治教育的价值得以充分实现。因为无论是社会主义经济建设、政治发展还是社会主义精神文明建设都是以人为主体的，都是以人的积极性、主动性和创造性的提高为前提的。从这个角度而言，培育人是思想政治教育价值实现的前提。

2.开发精神资源是思想政治教育价值实现的重点

精神资源具有共享性、持久性和重复性，它是经济发展取之不竭、用之不尽的资源。思想政治教育不能直接创造生产力，其价值主要是通过开发人的精神资源来促进社会生产力的发展以及其他方面的发展来体现。在当前的教育过程中，就存在重智力开发轻思想道德开发，重个体素质开发而轻团队精神开发这一误区。一些人认为，思想道德开发和F队精神的培养教育作用不大，可有可无，实则不然。鉴于此，在现代社会中，精神资源开发比智力资源开发所起的作用还要大。从这个意义上来讲，开发精神资源就成为思想政治教育价值实现的重点。

3.提高知识含量是思想政治教育价值实现的基础

第6篇：思想政治教育的概念内涵范文

一、逻辑起点的内涵

每一门科学理论，都有自己的逻辑起点，进而从该起点入手，展开学科理论的研究，推动学科的发展。如马克思哲学就是在回答世界的本源是物质还是意识，究竟是物质决定意识，还是意识决定物质这个基本问题的基础上展开的。“学科的科学理论体系，一般认为首先应当确定它的逻辑起点，从逻辑起点出发，借助逻辑手段，按照学科的内在规律，层层推导，科学的逐步展开，构成严谨的逻辑系。”［1］思想政治教育的逻辑起点，既是构建其学科理论体系的基石，也是增强思想政治教育实践有效性的关键。它将直接决定和制约思想政治教育的教育理念、教育内容、教育方式以及教育效果，进而影响受教育者对思想政治教育内容的接受程度、掌握程度及认知程度。那么，何谓逻辑起点？逻辑起点，可以简称为起点，称逻辑起点，主要是为了强调理论体系的系统性和内在关联性。一门学科理论体系是具有独特价值的，这种独特价值就决定了其逻辑起点的唯一性，它只能隶属于一门学科，也就是逻辑起点与一门学科理论体系是一一对应的关系，它应该能够将该理论体系与其他理论体系区别开来，并作为该理论体系所具有的个性存在并发挥作用。这就决定了它与研究起点、研究对象等是不一样的。逻辑起点作用和影响是根本性的，它的选择和确立不仅影响到对基本问题的回答，而且影响到整个学科理论体系的建构。目前对逻辑起点的概念，学术界还没有形成统一的观点。马克思、恩格斯、列宁等经典作家都对这个问题有过描述。用恩格斯的话说，就是指“科学应该从何开始？”这表明，逻辑起点是指范畴体系的起始的、基本的范畴。“从最简单的基本的东西出发……因为这里，在这些基本东西那里，‘全部发展就在萌芽中’”。

结合经典作家和冯振广、荣今兴［3］，以及张耀灿、郑永廷、吴潜涛、骆郁廷等著的《现代思想政治教育学》［4］中关于逻辑起点的论述，本文认为对于一门学科理论体系来说，科学的逻辑起点的确立应该符合以下几个方面的要求：首先，逻辑起点应该是一门学科最简单、最抽象、最基本的范畴。我们可以说逻辑起点在一门学科理论体系中是最小的“单位”，是不可以再分割的范畴。逻辑起点之于一门学科，其目的就是使该学科理论体系有一个核心的概念，这个核心概念贯穿于该理论体系的始终，整个理论始终都是围绕着这个核心概念展开的，也都是这个核心概念的解释、说明。然后根据这个核心概念展开学科研究，从而使该学科的知识体系清晰明了，言简意赅，并易于为人们认识和理解。而在科学理论研究中，我们必须从大量纷繁复杂的具体问题中抽象出一般的理论，这是一个从个性特征寻求共性特征的过程，在这个过程中，越是抽象就越是简单，就越有利于对基本问题的回答。其次，认识起点和逻辑起点是一致的。由于人们所生活的时代不同，文化知识背景不同，因而对同一问题的认识起点往往也是有差异的。在学科理论体系中，这些不同的认识必然会通过对基本问题的回答表现出来，如唯物主义和唯心主义两大哲学阵营由于在认识起点上的不同，从而决定了对基本问题的回答也截然相反。从这个意义上说，认识起点和逻辑起点具有一致性，它们只是同一种说法的两种不同的表述。再次，逻辑起点应该包含一门学科发展过程中一切矛盾的“萌芽”。一门学科理论体系中包含着多种多样的具体矛盾，而这多种多样的具体矛盾无一不以“萌芽”的形式包含在逻辑起点之中。逻辑起点是贯穿于一门学科发展始终的矛盾，其它各种各样的矛盾也都是由逻辑起点派生出来的，因而，逻辑起点决定了该学科的性质，规定着该学科的发展方向。最后，逻辑起点和历史起点是一致的。辩证唯物主义认为，逻辑和历史是统一的，客观现实的历史是逻辑的基础和内容，逻辑是历史的理论再现，是“经过修正”的历史。逻辑和历史的统一是确立科学逻辑起点必须遵循的一个根本原则。任何理论体系在其历史起点上总是表现为起始的、基本的的形态，这往往是学科理论体系在基本问题上的直接体现，这也是逻辑起点最直接的显现。张耀灿在《推进思想政治教育研究范式的人学转换》一文中认为，思想政治教育这个核心概念可以表述为：“思想政治教育是一定的阶级、社会、组织、群体与其成员，通过多种方式开展思想、情感的交流互动，引导其成员吸纳、认同一定社会的思想观念、政治观点、道德规范，促进其成员知、情、意、信、行均衡协调发展和思想品德自主建构的社会实践活动。”［5］而以往关于思想政治教育的定义则认为思想政治教育就是“社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会或一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。”［6］第一个概念和以往的概念相比更加注重人的价值，注重人的发展，更加体现了思想政治教育应该坚持“以人为本”的原则。所以，本文认为把社会需要和个人需要作为思想政治教育逻辑起点的同时更应该关注研究个人需要。

二、思想政治教育的逻辑起点

每门学科都有自己独特的逻辑起点，那么思想政治教育的逻辑起点是什么呢？结合王金情［7］等人关于思想政治教育逻辑起点的论述，本文认为，个人需要和社会需要应该是思想政治教育的逻辑起点，但同时更应该注重个人的需要，关注个人的发展。下面，我们从确定学科逻辑起点应该具备的几个方面来进行说明。第一，个人需要和社会需要是思想政治教育领域中最简单、最抽象、最基本的范畴。个人需要和社会需要这对范畴之于思想政治教育学这门理论体系中，是该理论体系的一个核心概念，因为思想政治教育要么关注个人需要，要么关注社会需要，没有不关注任何需要的思想政治教育。这是由思想政治教育的属性和其所肩负的使命决定的。在任何理论研究中，我们都要把大量纷繁复杂的问题进行去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的整理，以从具体的实践上升为一般的抽象理论。越是抽象就越是简单，逻辑起点在某种意义上是最高抽象，而个人需要和社会需要这对范畴正是思想政治教育过程中的最高抽象。无论是从思想政治教育的定义、属性还是从其所担负的使命和任务我们都不难看出，思想政治教育就是要协调个人需要和社会需要，在社会需要得到实现的同时，也要考虑和估计个体的感受，使个人需要得到满足，从而激发个体的积极性，以至于更好的服务于社会需要。尽管在不同的社会形态中，或者在同一社会形态的不同阶段，思想政治教育的具体内容，个人需要和社会需要的具体内容是有所不同的。但是，思想政治教育的全部实践活动和整个教育过程都是围绕个人需要和社会需要这对范畴展开的。第二，个人需要和社会需要是思想政治教育学的认识起点。思想政治教育的研究对象是“人”，我们必须首先认识到这一研究对象。但笼统的讲，一切人文学科也都以人为研究对象。那么又作何区分呢？从思想政治教育的任务我们不难认识到，思想政治教育所研究和关注的是人的价值、思想、道德、观念等领域，这对促进人的社会化有着重要的作用。马克思经典作家告诉我们，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。人是因为生存产生了某种需要进而才结成了一定的社会关系，人的需要就是人的本性。所以，要对人们进行思想政治教育，使人朝着社会要求的方向发展，就要关注和研究个人需要和社会需要这对范畴，而思想政治教育是为一定社会或社会群体服务的，这一阶级属性就决定了思想政治教育的逻辑起点只能是个人需要和社会需要这对范畴。另外，只有深入研究个人需要和社会需要，在满足社会的需要的同时也满足个人需要，使其工具价值和人文价值都得到实现，只有这样，思想政治教育才能取得良好的效果，发挥其应有的作用。我们正是认识到思想政治教育学的研究对象———人的某些属性，才更好地理解了思想政治教育的逻辑起点。第三，个人需要和社会需要的矛盾包含着思想政治教育发展过程中一切矛盾的“萌芽”。这也正如社会主义包含着中国特色社会主义发展过程中一切矛盾的“萌芽”一样，个人需要和社会需要这对范畴也包含着思想政治教育发展过程中一切矛盾的“萌芽”。思想政治教育过程中一切具体的矛盾必然会以“胚芽”的形式包含在个人需要和社会需要这对矛盾运动的起点里。思想政治教育过程中一系列既对立又统一的概念范畴，如教育者与受教育者、教育者与教育介体、受教育者与教育环体，等等，无一不是产生于思想政治教育过程实践中，又无一不以“胚芽”的形式包含在“个人需要和社会需要”这个逻辑起点之中。

第7篇：思想政治教育的概念内涵范文

学术界关于思想政治教育话语体系构成研究的现状检视

目前，学术界关于思想政治教育话语体系的构成要素存在着不同的观点，对这一问题的研究概括起来，主要有如下几个方面：

一是四部分说。这种观点认为思想政治教育话语理论体系可以从话语内容体系、话语转译体系、话语自觉体系和话语共生体系四个方面来建构。[1]思想政治教育话语的要素结构主要包括话语主体间性、话语内容、话语语境、话语预设和话语交往五个要素。[2]

二是五部分说。这是何理（2015）在研究思想政治理论课话语体系时提出的，他认为思想政治理论课话语体系的要素结构包括思想政治理论课话语主体、思想政治理论课话语客体、思想政治理论课话语内容、思想政治理论课话语方式和思想政治理论课话语语境五个部分。[3]

三是七部分说。该观点认为思想政治教育话语体系是由话语主体、话语语境、话语客体、话语内容、话语媒介、话语言说方式以及话语效果七个基本要素构成的有机系统。[4]

综上所述，学者们从不同的视角对思想政治教育话语体系的基本构成展开了深入的探讨，从而取得了一定的研究成果，但在某些具体认识上，观点没有得到统一。

关于思想政治教育话语体系构成要素争鸣的主要焦点

一是思想政治教育话语体系、思想政治教育话语理论体系、思想政治理论课话语体系概念的异同。从以上的分析可以看出，“四部分说”是针对“思想政治教育话语理论体系”；“五部分说”是针对“思想政治理论课话语体系”；“七部分说”是针对“思想政治教育话语体系”，那么，到底“思想政治教育话语体系”“思想政治教育话语理论体系”和“思想政治理论课话语体系”有没有区别呢？笔者认为这三个概念既相互联系又相互区别，不能混为一谈。思想政治教育话语理论体系是相对于话语体系的应用而言的，其建构包括话语内容体系、话语转译体系、话语自觉体系和话语共生体系四个部分[5]。思想政治教育话语体系则侧重于话语的产生过程和结果，它与思想政治教育的实践密不可分，主要包括话语主体、话语语境、话语客体、话语内容、话语媒介、话语言说方式以及话语效果七个要素[6]。思想政治理论课话语体系界定范围仅限于课堂中的话语，“是指话语主体将体现党和国家对大学生思想政治理论素质要求的思想观念、政治观点和道德规范的语词，按照一定的话语方式建构起来的、以教材文本为载体的有机整体”[7]。

笔者认为，探讨思想政治教育话语体系的构成是从理论的角度还是从过程、结果的角度主要取决于对思想政治教育这一概念的理解，因为思想政治教育话语体系是在思想政治教育活动过程中形成的，所以必须结合思想政治教育的概念来进行界定。“思想政治教育是指一定的阶级、政党、社会群体遵循人们思想品德形成发展规律，用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会、一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动”[8]。根据这一概念，思想政治教育话语体系就是指一定的阶级、政党、社会群体按照主流意识形态的思想观念、政治观点、道德规范，遵循一定的语言规范、规则和规律，在思想政治教育工作实践中说（写）出的，与其成员进行交流沟通和知识建构过程所形成一系列环节的有机整体。思想政治教育话语理论体系应该是思想政治教育话语主体在实施思想政治教育活动之前的必备工作，是整个话语活动展开的基础，不应单独划分。思政课话语体系的建构只针对大学生，而思想政治教育话语体系的对象是全体社会成员，从教育对象范围上看，思想政治教育话语体系包含思想政治理论课话语体系。

二是话语间性、话语预设、话语交往能否成为思想政治教育话语体系的构成要素。话语间性、话语预设、话语交往是邱仁富（2013）在《思想政治教育话语论》一书中所提出的三个概念，其中话语间性是指“不同话语之间的相互关系以及主体间沟通过程的话语关系。话语间性具有两层含义，前者指不同话语之间的逻辑关系，表征为话语之间内在的关联、理论渊源的共同性、历史文本的比较性、话语的共生、理论自觉参照性等。后者则侧重于多元化话语使用过程中，或同一话语在主体间沟通过程中的关系问题”。话语预设是指“话语交往过程中彼此都已经相互了解，或者说在一定场域中已达成‘共识’的不言自明的东西”。话语交往是指“主体间以什么样的话语方式进行对话和沟通，以便达到最佳效果”[9]。

笔者认为，考查思想政治教育话语体系的落脚点是思想政治教育话语生成和运用过程的各个环节，而非话语交往过程中所产生的各种关系，话语关系的研究应该是思想政治教育话语规律探讨的内容。因此，话语间性不是思想政治教育话语体系的构成要素。话语预设是话语交往的必要前提，没有这些“不言自明的东西”和“共识性的大家都知道的东西”，话语交往行为就成了空中楼阁，无法发生。话语预设是话语主体开展话语活动重要的前提，直接影响到话语交往的实际效果，从作用的角度分析，话语预设仅仅是话语生成运用过程的影响因素，不是话语体系的构成要素。思想政治教育话语的运用过程实质上就是话语的交往过程，思想政治教育就是以“话语”为主要材料的交往活动，话语交往贯穿于整个思想政治教育活动过程中。至于在活动的过程中，采取什么样方式沟通能够达到最佳效果应该属于话语言说方式讨论的范畴，因此，话语交往也不是话语体系的构成要素。

三是话语言说方式与话语媒介能否同时成为思想政治教育话语体系的构成要素。吴琼（2007）认为话语言说方式与话语媒介都是思想政治教育话语体系的构成要素，两者同属于策略层面。何理（2015）则认为，思想政治教育的话语方式包含话语的组合方式、表达方式和传播方式，话语媒介是传播方式的一种，不是思想政治教育话语体系的构成要素。话语言说方式与话语媒介可否概括为一个构成要素是学术界争论的关键所在。笔者认为构成要素是体系中的基本要件，具有单一性，但这些构成要素可能是一个个体、零件，也可能是一个合体，自身具有可分性。话语方式的选择就是这样的情况。不同的话语语境、话语内容和话语客体都会影响话语方式的选择。因此，话语方式按照不同的标准可以划分出多种类型。何理根据话语的逻辑结构，将话语方式分为话语的组合方式、表达方式和传播方式，话语言说方式实质上是话语表达方式的一种，而话语媒介作为话语方式的一种表达途径，与其他方式一样都是话语主体为达到预期教育目的的一种手段和工具。因此，话语言说方式与话语媒介作为话语方式不同的类型是思想政治教育话语体系的组成部分，但不能单独构成一个要素。

关于思想政治教育话语体系构成的新探讨

一是思想政治教育话语主体就是指思想政治教育话语的制定者和实施者。他们以党和国家的意识形态为准则，对思想政治教育基本学术文本阐释、说明、整合、提炼与创新，并结合教育对象的特点，实现学术话语向日常话语的转化，形成具有时代价值和符合社会成员需要的思想政治教育话语内容，借助一定的媒介，将这一套话语内容传播给话语客体，达到灌输党和国家意识形态，提高思想道德素质的目的。广义上的思想政治教育话语主体包括国家、社会组织、教育者和受教育者；狭义的思想政治教育话语主体仅仅包括一定话语媒介中的教育者。思想政治教育话语主体是思想政治教育话语体系的核心，话语主体的立场、观点和方法直接决定话语体系的性质。他们通过确定话语目标、设置话语议题、组织话语内容、选取话语方式、选择改造话语环境等环节，决定了思想政治教育话语体系的价值取向、内容构成、表现形式和逻辑结构，主导着思想政治教育话语体系的性质和发展方向。

二是思想政治教育话语客体是指思想政治教育话语的接受者和受动者，与思想政治教育话语主体相对应，是话语主体的言说对象和教育活动的对象，在思想政治教育话语活动中处于受动、被支配的地位，具有“客体性”。但是，话语客体作为有思想、有情感、有意志的人，在接受思想政治教育话语过程中，不仅对话语主体具有自主的审视能力，而且对话语主体传递的话语内容具有选择性的接收、内化和整合能力。因此，话语客体不是完全被动的，也具有主动性。

三是思想政治教育话语内容是指话语主体根据一定的社会要求和话语客体的思想实际，对话语材料进行整合、提炼和创新所形成的思想意识、价值观念、政治观点和道德规范等信息。思想政治教育话语内容体现了思想政治教育的性质、规定了思想政治教育涉及的范围，蕴含着思想政治教育的目的，其实质是对话语客体给予什么样的思想导向、价值干预和精神影响的问题，话语内容也是联系话语主体和话语客体的信息纽带。从逻辑本源看，思想政治教育的内容决定了思想政治教育话语的内容，思想政治教育话语的内容是思想政治教育内容的外在表现，两者具有一致性。由于思想政治教育是一种应用话语体现理论说服力的活动，因此思想政治教育话语内容的有效性与思想政治教育的实效性直接相关。话语内容的设计要实现理论话语与实践话语的有效结合，要从传统的学术话语、政治话语、文件话语、权力话语中走出来，使政治性话语与生活性话语相融合，宏观话语内容与微观个体话语内容结合起来，真正达到“润物?无声”的效果。

四是思想政治教育话语语境是指影响人的思想品德形成和发展，影响思想政治教育话语活动运行的一切外部因素的总和。思想政治教育话语环境与思想政治教育环境一样都是一个复杂的总和系统。广义的话语语境是指影响思想政治教育话语活动运行的一切社会因素，包括社会文化状况、大众传媒、家庭、学校等；狭义的话语语境是指思想政治教育活动中形成的，使思想政治教育话语能够得以有效传播和被接受，话语主体与客体得以有效交往和互动的言语场域。话语语境贯穿于话语产生、发展、结束的整个过程，话语理解渠道的畅通不仅取决于符号本身和话语主体，而且也受制于话语环境。“任何一种话语（理论）既是有效的，又是无效的，这取决于它的语境适应力”[10]。话语体系的生成受语境的制约，但是话语主体不是被动地、机械地接受语境的影响和制约，而是可以积极通过话语表情、手势、形体等肢体语言乃至声音、影像的结合营造出一定的氛围，合乎规律地创造新的话语情境，以利于话语体系的生成和发展。

五是思想政治教育话语方式是指话语主体为了实现教育目标，传播话语内容，在思想政治教育话语活动中所采取的各种方法和形式。同样的话语内容，运用不一样的话语方式，表达的意义不尽相同，产生的效果也可能迥异。因此，话语方式的恰当运用对于实现思想政治教育目标，完成思想政治教育任务以及保证思想政治教育的实际效果具有重要的意义。在思想政治教育话语传播的过程中，要根据教育目标的不同要求，话语内容的不同特点以及话语客体思想问题的性质、存在方式、产生的原因等情况，选择恰当的方式和方法。思想政治教育话语方式依据不同的需要、不同的标准，可以划分为不同的类型。按照教育对象的不同，思想政治教育话语方式可分为灌输式话语、宣传式话语、说服式话语、学术交流式话语等；按照话语传播的途径不同，话语方式可分为学术理论式、课堂教学式、大众传媒式、新媒体网络式等；按照话语的表现方式不同，又可分为文本话语和实践话语两种。

六是思想政治教育话语效果是指依据一定的标准，运用测量和统计分析的方法，对思想政治教育话语的展开过程及其实际效果进行质的评判和量的估价的活动。效果评价的内容包括思想政治教育话语设定的目标是否达到，话语内容是否合适，话语方式是否恰当，话语主体与客体的互动是否正常，话语情境的营造是否到位，话语客体的思想政治素质表现是否提高等。思想政治教育话语效果的评价是探求思想政治教育话语规律的基础，在思想政治教育话语的活动中起着承上启下的作用。在评价思想政治教育话语效果时要注意将显性效果与隐性效果、直接效果与间接效果、近期效果与远期效果结合起来。

第8篇：思想政治教育的概念内涵范文

关键词： 高校学生 思想政治 教育管理

为了应对当前全球经济化的冲击，高校学生思想政治教育工作面临诸多新的形势与环境，探索和把握高校学生思想政治教育新的规律，采取相应策略，不断提高学生思想政治教育工作的效率，已经成为当今高校思想政治教育工作者共同面对的问题。

一、高校学生思想政治教育管理的内涵和构成要素

（一）高校学生思想政治教育的基本内涵

根据一般管理概念并结合对当代大学生思想政治教育管理的实践，可以将高校学生思想政治教育的内涵定义如下，高校思想政治教育的教育者，在这里包括学生思想政治教育管理的组织机构和教育人员，在充分考虑学生年龄特点的基础上，遵循学生思想政治发展水平，采用正确的措施和教学手段，组织学生参加思想政治教育活动，在人力、财力和物力等有效管理资源的支持下，不断优化学生思想政治教育环境，进而实现学生思想政治教育目标。

（二）高校学生思想政治教育的构成要素

高校学生思想政治教育构成的要素和一般的管理活动一样，主要由教育者、教育对象、教育方式和教育结果构成。首先是教育者，由教育机构和其工作人员组成，可以从三个层面理解：1.最高层的教育机构，对学生进行思想政治教育进行领导，具有重大的决策和指挥权，一般包括校党委和校行政。2.中层教育机构，具体指结合自己的工作职责对学生进行思想政治教育的教育机构，如校党委宣传部、组织部、学生会、共青团等。3.基层教育机构，从事最直接的学生思想政治教育的教育者。教育者在学生思想教学中非常重要，没有教育者，学生思想政治教育活动无法开展。其次是教育对象，高校学生思想政治教育教育对象即对学生的思想政治教育。一般包括学生思想政治教育决策、活动的制定、实施、总结和评估等。再次是思想政治教育方式，主要涉及管理过程中的手段和措施，包括行政手段、法律手段、现代管理技术等。最后是学生思想政治教育结果，即学生在一系列的思想政治教育后达到的目标和效果。学生思想政治教育的最终目的是为学校创造良好的育人环境，完善学生的人格，提高学生的政治思想认识，积极进取，完成社会使命。四个构成要素缺一不可，相辅相成才能实现真正意义上的思想政治教育。

二、现阶段高校学生思想政治教育工作面临的新环境

（一）国内外大环境

全球化经济的发展，给国家经济发展带来了机遇，也给大学生思想政治教育也带来了挑战。首先国际竞争日益激烈，面对新的竞争形式要求学生不仅具有丰富的知识储备，而且要求具备面对国际形势变幻的综合能力。另外，一些西方国家的思潮严重影响了大学生的社会意识和思想观念。在不完善的市场经济条件下，少数大学生容易养成享乐主义、个人主义和实用主义等不良思想倾向，这给当今高校学生思想政治教育带来了严重困难。

（二）互联网信息环境

随着网络异常迅速的发展，互联网几乎无处不在，网络提供的大量信息给学生带来的影响不可小觑。大学生的政治理想、政治观念、人生观和价值观都欠成熟，互联网上良莠不齐的西方政治文化价值观念充斥着学生的社会价值观；网络信息中泛滥的信息对学生思想道德意识产生一些负面影响；一些自由化、开放性的不良思潮容易让大学生迷失前进的方向；互联网的虚拟性容易让学生产生情感依赖，与现实形成巨大反差，从而对现实充满失望、误解，进而产生不正确的世界观和人生观。

（三）社会就业环境

随着时代的发展，就业政策环境、个体成长的家庭环境、社会时尚环境、社会人才需求环境等对于当代大学生的择业活动会产生深刻影响。尤其是面对市场经济时期，大学生择业并不理想，在面对学业压力与就业压力的双重压力之下，更容易产生心理、思想和行为上的困惑，进而产生心理紧张、心理障碍等问题。

基于现代大学生所面临的新环境给高校思想政治教育的影响，高校思政教育机构及工作人员必须适应环境的变化，转变教育的方式，结合学生生活实际，从多元化、多变的教育方法中，探求新的学生思想政治教育工作的途径。

三、高校学生思想政治教育新方法的探析

（一）利用网络信息技术加强思想政治教育工作

网络作为巨大的教育资源不容忽视，高校学生思想政治教育工作者要充分树立网络信息资源意识。从态度上正视互联网的挑战，熟练地掌握互联网信息技术，有效地利用网络组织活动，进行思想政治教育。同时，要求教育工作者能够结合实际，对网络信息进行筛选整合，为思想政治教育服务。例如，思想政治教育工作者要求学生参与某党政机关举办的征文活动，并进行积极筹备和指导。在参与中让学生提高思想政治认识，实现自我教育。高校思想政治教育工作可以将网络的进步信息进行整理，帮助学生了解不同国家的社会现象、思想观点和文化思潮等，从而完善学生的专业知识，开拓学生的视野，帮助学生树立正确的人生观、价值观。

（二）注重学生人文关怀促进思想政治教育工作

高校学生思想政治教育者，首先要善于了解学生的需求，即教育者要帮助学生不断发现自身思想政治品德中存在的问题，及其和社会要求之间的差距，进而启发学生接受社会对大学生思想政治的要求，提高自己自身思想政治品德，实现思想的转化和人格的完善。同时，教育工作者在满足学生的基本层次的需求之后，对学生提出较高的思想政治需求，将学生提高自身思想政治道德需要从外驱力转变为内驱力，从而形成自我教育、自我学习的需求。另外，需要教育者时刻关注学生的思想动态，对于不正确的、不合理的思想政治动态给予及时的引导和纠正。

提高人文关怀在高校学生思想政治教育中主导地位，体现在注重学生的个体差异。每个学生的道德水准和心理素质都存在一定的差异性，教育工作者在教育过程中要注重教育的层次性安排，充分考虑学生的个性发展状况，以培养丰富多彩的和谐素质作为大学生思想政治教育的重要目标，全面关注每一学生的发展，善于发现每一个学生思想的闪光点，进行及时的鼓励和评价，为学生自由、自主发展思想政治信念搭建广阔的平台。

（三）加强教育创新完善思想政治教育工作

时代在发展，教育也要与时俱进，教育的创新是当今形势下教育发展的重要任务。高校学生思想政治教育则是教育创新的主要内容。教育工作者要围绕大学生实际情况，树立新的思想政治教育观念，创新教育方法和思维方式，增加新的教育内容，建立新的教育机制，转变教育角色，提高学生的自主地位，将教育者的主导性与教育对象的主体性有机结合起来，让教学内容充满时代气息。组织丰富多彩、学生喜闻乐见的教育活动，增强思想政治教育的趣味性，开创利于学生身心发展的校园文化，并从中植入思想政治活动和校园文化精神，让学生在大的氛围中感受思想政治的魅力，培养学生高尚的情操、健康的品格和正确的世界观。

四、结语

总之，大学生思想政治教育工作任重而道远，不仅需要教育工作者提高自身的管理水平，与时代紧密结合，树立新时期的管理理念，同时还需要社会和思想政治教育机构齐抓共管，为培养大学生思想政治道德素质、树立正确的世界观和人生观而共同努力。

参考文献：

[1]姜梅，危显宝.论新时期思想政治教育者思维方式的转型[J].价值工程，2011（19）.

[2]苏越.逻辑是构建幽默的空框[J].贺州学院学报，2011（01）.

第9篇：思想政治教育的概念内涵范文

通过阅读10篇基金论文全文和10篇篇名中有“大学生思想政治教育范式”字样的论文全文及132篇篇名中含有“思想政治教育范式”论文的内容摘要，初步梳理后得知，目前国内关于大学生思想政治教育范式的研究主要集中在社会本位范式向人本位范式转换的两个向度上：一个是社会本位范式向人本位范式（人学方式、人本位范式、以人为本范式、生活化范式、对话范式等）的转换，占多数，但在弱化；另一个向度是由片面强调社会范式、人本范式向社会范式和人本范式有机统一的转变，占少数，但在强化。在具体的范式研究过程中，绝大多数借用库恩的范式概念，从范式转换的必要性、体制、机制、内容、方式、方法、路径、师资、保障等操作、工具层面研究，虽然取得了很大成绩，但在基础理论研究上明显乏力，以至于像高校思想政治教育范式何以为是、何以必要、何以可能、何以实现这些基本问题远未达成基本共识。这些问题尤其是高校思想政治教育范式的本质属性和合法性问题，是建构高校思想政治教育范式必须回答的最基础的理论问题。在这个基础问题上一直面临社会本位与人本位两难博弈。高校思想政治教育工作作为我们党在高校的一项极其重要的意识形态工作，必须始终坚持党的领导，坚持的指导地位，坚持为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供人才保障和智力支持的功能定位，坚持培养中国特色社会主义事业可靠接班人的价值取向，这些坚持决定了培育和弘扬社会主义核心价值观的内容范式、灌输范式、领导和老师主体范式、管理与教育范式，等等，都是必须的。然而，高校思想政治教育涉及的是具有七情六欲的活生生的人，而且是有一定文化自觉的大学生，是社会青年的精英层，过去被称为天之骄子，他们个性鲜明，有独特的接受方式和期待视野，片面地向他们施加思想影响和控制，实践证明是行不通的。反之亦然，放弃社会本位，不坚持党性原则，不讲大道理，片面坚持人本位，片面强调大学生的主体性、个性，那也行不通。越来越多的学者和实际工作者意识到高校思想政治教育必须坚持社会本位与人本位的融合、统一。问题是社会本位与人本位如何统一。根据库恩的范式“不可通约性”理论，社会本位范式与人本位范式是不可通约的。从原本意义上讲，社会本位与人本位是相对立而存在的，如果融合为一体，那就彼此都消解了，社会本位不再是原来的社会本位，人本位也不是原来的人本位。虽然在实际工作中，在方式方法上，可以兼顾社会本位和人本位的价值要求，但这种兼顾，从范式的思想逻辑体系上看，已经既不是社会本位范式，也不是人本位范式。范式的资源具有连续性和继承性，但范式的本质是不可通约的。范式一旦通约，就意味着泛化、虚化、消亡。所有问题的症结在于：一方面高校思想政治教育需要社会本位与人本位融合、统一，另一方面范式之间“不可通约”。解决大学生思想政治教育范式两难博弈的出路在于构建一种新范式，用这种新范式取代我们坚持了几十年的社会本位范式和人本位范式，让社会本位范式和人本位范式作为一种文献存在，而不是作为现实范式而存在，社会本位与人本位作为高校思想政治教育范式，已经从本质上失去了存在的合法性。这就是笔者拟突破的研究难点。

二、范式的本质内涵及其合法借用

“范式”一词源自希腊语，原意是指语言学的词源，词根，含有共同显示、词性变化规则等意思，后引申出范型、范例、模型、模式、规范等意思。“范式”作为一个科学哲学概念始于美国科学史家、科学哲学家托马斯•库恩。1959年库恩在《必要的张力：科学研究的传统和变革》一文中首次引用这个概念，1962年在《科学革命的结构》一书中把这个概念作为科学哲学的核心概念，并作了许多解释和充分发挥，引起国际广泛关注。在国内外学者对库恩范式的众多分析和批评中，马斯特曼和朱爱军的观点有一定的代表性。英国学者马斯特曼在1965年的伦敦国际科学哲学会议上指出：“根据我的统计，他在《科学革命的结构》一书中至少以21种不同意思在使用范式。”她逐一列举了这21种描述，并将其概况为3种类型，即“分为3个部分”：一是形而上学范式或元范式；二是社会学范式；三是人工范式或构造范式。周寄中先生认为马斯特曼的见解最具独到：“她的分析和批判最令库恩信服。她的分析重点是在范式的概念，并从范式的本质来看库恩学说的得失。”

我国学者朱爱军从7个方面分析库恩范式概念的本来意义：一从本质内涵上讲范式是世界观；二从基本功能上讲范式是一种“眼光”的确立（眼光即视野，看问题的立场、方法）；三从总体上讲范式是选择与预示的统一；四从最根本的特征上讲范式之间具有“不可通约性”；五从实现的方式上讲范式的转换是一种革命；六从指向范围上讲范式的母体是科学共同体；七从构成要素上讲范式是层次性与整体性的统一。由于库恩没有对范式下明确的定义，也没有作出前后一贯的解释，从而引起人们的争议和批评，褒贬不一。1974年，他为此特意写了《再论范式》一文，进一步补充和澄清他在这个问题上的观点。“在《科学革命的结构》‘后记’中，库恩决定采用‘学科基体’一词来代替‘范式’。该概念包括4个主要因素：一是符号概括，是指科学社群成员以定律、公式等形式对普遍认可的理论成果作出的统一描述；二是模型或共同信念；三是共享价值；四是范例。”[5]纵观库恩本人和国内外学者对范式的众多解读，笔者认为：范式作为一个科学哲学命题，特指科学产生、形成、转换的标志，主要含义是特定科学共同体或特定科学社群成员普遍认可并接受的世界观、方法论、思想构成及其具体范例。库恩的本意是用范式来解说科学本性的，但由于范式这一命题具有世界观、方法论等哲学功能，所以在数学、物理、哲学、逻辑学、文化学等自然科学和哲学、人文及社会科学等众多领域得到广泛运用。库恩自己也不得不承认：“一些人赞赏本书，主要并不是因为他阐明了科学的本性，而是因为他们发现本书的主要观点可以应用于许多其他领域。”思想政治教育就是这样一个可以运用范式论的领域。周爱军先生指出：“范式从本质内涵上讲是一种世界观，是一个具有形而上内质的范畴，它具备着运用于人类所有活动领域的可能性。范式概念具有这样的潜能，它能够让我们将其从特定的科学领域的特指性的科学范式提升抽象出来，把它作为一个具有普遍性的认识范畴，以此来观照作为整体人类活动的某一特定领域的活动本身的样态。”

思想政治教育作为一门科学，借用范式这一概念，不仅是可能的，而且是必须的。事实上，如前所述，早在上世纪90年代国内就已开始研究思想政治教育的范式。现在的问题不是能不能借用范式研究大学生思想政治教育，而是怎样、如何借用。朱爱军先生认为：“在不同领域借用范式时不能离开范式的本义———范式的哲学内涵。只有遵循这一根本原则，我们在其他领域的研究中对范式这一概念的借用才具有合理性。此外还要遵循两个主要原则：1.要从世界观的意义上，从具有革命意义的发展维度来借用范式这一概念；2.借用范式这一概念时要注意区分范式本身的样态质，范式可分为两种样态，一种是理论研究模式，即理论意识样态；另一种是活动践行模式，即行为规范样态。”据此，笔者将大学生思想政治教育范式分为理论范式和实践范式。理论范式回答思想政治教育是什么、为什么的问题；实践范式回答思想政治教育怎么做的问题。无论是理论范式还是实践范式，其本质内涵均指大学生思想政治教育活动共同体或群体成员普遍认可并接受的世界观、方法论、思想构成及其具体范例。世界观的核心是价值认同；方法论的核心是思维方式或认识、研究工具；思想构成即学科体系结构，核心是思想观点逻辑体系；具体范例是构成范式整体不同层次的具有典型意义的结构要素或观点群。

三、大学生思想政治教育新范式———化育范式的出场

如前所述，目前，我国大学生思想政治教育的转型与创新面临人本位范式与社会本位范式的两难博弈，解决两难博弈的出路在哪里呢？其出路在于构建文化哲学视域中大学生思想政治教育的化育范式。众所周知，哲学是形而上学问，是关于自然界和人类社会、人类思维最一般规律的世界观和方法论。文化哲学是相对理性哲学、理念哲学、经验哲学而言的人性哲学。“是从文化视域研究人、自然界和社会最一般规律的新的世界观和方法论，是追问人类终极关怀的人学哲学。”在文化哲学视域中，人是文化存在物，文化是人之本真存在，是人区别于动物的根本标志，也是人的存在方式。人的本真存在是文化。文化是人化与化人的对立统一样态。人化与化人对立统一样态的基本形式是人的自然存在与社会存在、主体化存在与对象化存在的对立统一。人和人类正是在自然存在与社会存在、主体化存在与对象化存在的不断斗争、不断统一过程中一步步脱离动物界，走向文化自觉、走向文明、走向本真。哲学就其理论本性而言是文化哲学。正如武汉大学何萍教授所言：“马克思的文化哲学思想不是偶然的闪光，而是贯穿于他早年到暮年的哲学探索，贯穿于他哲学创造的各个层面。”

在文化哲学视域中，大学生思想政治教育范式是化育范式。化育的原本意义是孕育繁衍、生长消亡、变化发展，后延伸出教化、教育、养育、培育、培养等意思。化育作为一个科学哲学范式用到思想政治教育上有社会本位意义上的“教”和人本位意义上的“育”双重功能，其基本含义是：以、思想和中国特色社会主义理论为指导，以文化哲学为工具，以化育大学生为基本理念，以大学生的文化自觉和全面发展为价值取向，以主体间性为模式，以主体与客体、思想与行为、外力与内化为基本范畴，以性质、地位、作用、功能、方针、原则、内容、方法、形式、路径、体制、机制、保障等具体范式为结构要素。在大学生生思想政治教育化育范式中，首先把大学生看成是自然存在与社会存在、主体化存在与对象化存在的对立统一物，大学生既不是单纯的个体，也不是片面的社会工具；既不是单向的教育接受主体，也不是本质上的教育被动者和教育者意志的对象化世界，而是一种不断走向自觉的文化存在，是教育客体与接受主体的有机统一体。教育者或教育工作者不是大学生对象化的创设主体，而是大学生的引路人和文化张力的调控者、文化惰力的激活者、文化旧习惯力的外界破坏者、文化活力的引导者、文化创新力的促进者。在这样的思想政治教育过程中，大学生不断自觉批判旧文化，不断解构旧的文化心态、构建新的文化心态，并在这种不断的文化解构与重构中，完成思想涅槃，实现思想进步、个性发展和人格完善。从以上简析中，不难看出，大学生思想政治教育化育范式内涵有范式的哲学本义，具有人本位和社会本位的内在融合功能，是大学生思想政治教育范式转型过程中摆脱人本位和社会本位两难博弈、实现创新的理想选择和有效路径。

大学生思想政治教育化育范式是对已有范式的扬弃。如前所述，已有大学生思想政治教育化育范式可慨括为三大范式，一是社会范式，二是人本范式，三是社会人本范式。社会范式虽然也讲大学生的人性、个性、本性及个人利益和需要，但从范式的理论和实践逻辑上看，其本质是以社会根本利益和整体需要为本，并以此为价值取向，以国家、社会、集体的根本利益和社会整体需要来教育、引导甚至调整、控制大学生的思想，这种范式是改革开放前我国大学生思想政治教育的主导范式，时期走向极端。改革开放以来，作为社会范式的否定，人本范式出场。人本范式虽然也强调国家、社会、集体的整体需要和根本利益及共同利益，但从范式的理论和实践逻辑上看，其本质是以大学生的个性自由和个人需要为逻辑起点和核心，上世纪80年代出现的“资产阶级自由化”是这种范式的极端表现。人们在反思社会本位范式和人本位范式的过程中，提出了社会人本范式。社会人本范式主观上是想吸收社会范式的“社会基因”和人本范式的“个人基因”，摈弃社会范式的“非人性基因”和人本范式的个人主义、自由主义倾向。社会人本范式的想法是好的，但在范式的理论和实践逻辑上走不通。如前所述，根据库恩的范式“不可通约性”理论，社会范式与人本范式不可通约，从原本意义上讲，社会本位与人本位是相对立而存在的，如果融合为一体，那就彼此都消解了。化育范式在范式的理论和实践的逻辑起点上就具有社会本位的“社会基因”和人本范式的“个人基因”，功能结构上具有社会本位意义上“教”和人本位意义上“育”的双重功能，是在逻辑体系内吸收大学生思想政治教育已有范式精华，剔除其糟粕之基础上提出的一种新范式。

四、大学生思想政治教育化育范式中的文化张力与调控