近代文化交流精选(九篇)

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第1篇：近代文化交流范文

关键词：探险家；传教士；汉学家；西方；文化交流

1.文化传播简述

文化是人类社会特有的现象，是以人的活动方式以及由人的活动所创造的物质产品和精神产品为其内容的系统。①我们被所处文化制约的同时，也在创造着文化。人类文化是种类丰富、多姿多彩的，在当今这个“越变越小”的地球村，不同文化间的摩擦与碰撞变得越来越频繁，因此跨文化交流显得格外重要，甚至是每一个人都要面临的挑战。

中国作为一个神秘的东方国度，从古至今，吸引着无数的“探秘者”来一探究竟。而且中国需要走向世界，正是这些“探秘者”将中国介绍给了世界，一层层地掀开她神秘的面纱。

2.马可・波罗及《马可・波罗游记》

在西方关于中国的游记中，最具有代表性的要数《马可・波罗游记》（也称《东方闻见录》），它第一次较全面地向西方介绍了发达的中国物质文明和精神文明，将地大物博、文教昌明的中国形象展现在世人面前，马可・波罗也因此成为中西文化交流的先驱者。

马可・波罗（Marco Polo）是13世纪来自意大利的世界著名的旅行家和商人，他在中国游历了17年。他在狱中口述了大量有关中国的故事，其狱友鲁斯蒂谦（Rustichello da Pisa）写下著名的《马可・波罗行记》记述了他在东方最富有的国家――中国的见闻，并激起了欧洲人对东方的热烈向往，对以后新航路的开辟产生了巨大的影响。

此时的文化交流还处于较低的程度，而明清之际的传教士则逐步加深了西方对中国的认识。

3.以利玛窦为例的传教士

明清之际，以天主教传教士为媒介，中西文化实现了第一次正式的接触与交流。在二百年左右的时间里，传教士们不自觉地充当了欧洲与文化交流的桥梁，而利玛窦提出的天主教儒学化理论在这次中西文化交流中发挥了积极的作用。

利玛窦（Mat teo Ricci，1552）是意大利的耶稣会传教士，学者，明朝万历年间来到中国，揭开了明清之际天主教在华传播的历史，同时也揭开了明清之际中西文化交流的序幕。利玛窦积极向欧洲介绍中国的情况，使欧洲了解中国。他率先将《四书》译成拉丁文，开创了把中国传统典籍介绍到西方的先河。尽管他的最终目的是为了传教，但客观上也沟通了中西文化的交流，使得传教活动带有浓厚的中西文化交流的色彩。

由利玛窦等传教士所开创的早期汉学，为此一时期西方社会系统研究中国历史文化的开端，对西方学术乃至社会思想的发展，做出了突出的贡献，同时也促进了中西双方在更高水平上的交流与对话。②这些传教士汉语研究的成就主要有：开创了汉外辞典的编纂工作、开拓了中国语法的研究、开启了中文拉丁拼音化的历程、丰富了中国近代汉语词汇。③但更为系统和深入的汉学研究则是现当代一些汉学家所作出的贡献。

4.汉学家

汉学家，本应译为中国学家，是指专门从事汉学研究领域的人，一般被称为汉学家的人都是指不在中国从事研究的非中国人或海外华人。近代最有影响的汉学家有美国的费正清和瑞典的高本汉等。

4.1费正清

费正清（John King Fairbank）是哈佛大学终身教授，著名历史学家，美国最负盛名的中国问题观察家，美国中国近现代史研究领域的泰斗，“头号中国通”，哈佛东亚研究中心创始人。

美国的中国学研究始于费正清，是因为作为现代中国学的奠基人和开拓者，费正清首先成为由汉学研究向近现代中国研究演变的过渡性学者，他完成了从古典汉学研究向近现代中国研究的过渡，创立了以地区研究为标志的现代中国学。作为东亚地区研究的开创者，费正清把对近现代中国的研究作为东亚研究的主体，经他独著、合著、编辑、合编的作品多达60余部，还有大量的论文及书评，主要著作有《美国与中国》、《在亚洲的下一步》、《近代中国：1898――1937年中文著作书目指南》等，费正清的研究触及现代中国的各个方面。在其有限的专业领域内，涉猎了中国现代历史上几乎所有的重要历史人物。费正清的区域研究在众多中国学者中独树一帜，费正清学术生涯的最大成就，就是创立当代中国学。这种“中国学”，就是有别于偏重语言学、文化学、传统汉学的中国学。它和欧洲传统汉学的最大区别在于，特别强调运用多种档案、多种语言、多种社会科学方法研究中国，从而导致一种被称之为“新汉学”的中国学的形成。

4.2高本汉

高本汉（Klas Bernhard Johannes Karlgren，1889―1978），瑞典人，歌德堡大学教授、校长，远东考古博物馆馆长。高本汉是瑞典最有影响的汉学家，瑞典汉学作为一门专门学科的建立，他起了决定性的作用。高本汉在中国历代学者研究成果的基础上，运用欧洲比较语言学的方法，探讨古今汉语语音和汉字的演变，创见颇多。

作为世界语言学的巨擘，高本汉认为没有一种学术领域比汉学更广的，他对中国古代的语言文字学更是情有独钟。为此，高本汉把中国古代语言文字研究看作汉学的最重要的组成部分之一。他的代表作主要有：《中国音韵学研究》，该书影响极大，标志着中国现代音韵学史的开端。他以《切韵》为枢纽，上推先秦古音，下联现代汉语的方言，对汉语语音史进行了全面的研究，并对汉语的中古音系和上古音系进行了语音学的描写，为每一个音类构拟了具体的音值。这为汉语音韵和语音史的研究开辟了一条新的研究途径，中国学者一般都接受了高本汉的总原则，只是在细节问题上进行了订正。

高本汉学术研究最重大的贡献是对古汉语语音系统的构拟，中国语言学界对于古代语音原来只能借反切方法照韵图加以考证，高本汉则用一套注音字母对古音做描写，与反切系统的韵部相互检验，又以现代汉语和日本、朝鲜、越南等国语言中的古汉语译借音进行对照比较。

5.总结

一个民族只有通过与其他民族的交流学习中，才能永葆青春，不断地进步。

西方对中国的认识势必会更加深入，我们也应该在清楚认识本国文化的基础上，加深对西方文化的认识，这样才能更好地促进交流，使自己自立于世界民族之林。（作者单位：陕西师范大学）

参考文献：

① 于语和、庾良辰《近代中西文化交流史论》第一页.[M].山西教育出版社.1996（4）

② 张宗鑫.明后期中西文化的碰撞与融合――以利玛窦为中心的考察.山东大学.2012（4）

③ 张西平.《传教士汉学研究》大象出版社，2004（7）

参考文献：

[1] 马可波罗及《游记》在中国早期的传播.学术月刊.邬国义.[A].2012（8）

[2] 从利玛窦的天主教儒学化理论看中西文化交流.学术月刊.吴强华.[A].2003（5）

[3] 《汉学研究》.学苑出版社.阎纯德.[J].2009（11）

[4] 传教士：近代中外文化交流的使者.山东师范大学.王智玲.[M].2007（6）

第2篇：近代文化交流范文

此书内容共分为四个阶段,作者依次分析了“中体西用”文化观萌生、形成、嬗变、分解的历史全过程,并且分析了在这个过程中各种文化思想、价值观念间发生的种种冲突与交融。而中国文化的近世境遇,则是本书探讨的主题。诚如本书所著述:正是通过对于晚清各种文化流派和各种文化主张的剖析,致力于揭示中国文化推陈出新这一历程的艰难曲折,揭示这场文化剧变中各种文化见解间是非曲直的错综复杂。而作者更致力指出:中国文化的逐步现代化是任何力量也无法阻止的历史趋势。而我在阅读此书的过程中,感受到本书写法的最大特点就是作者通过以时间的先后为顺序,直接让中西文化论战之激烈呈现在读者面前,让读者的思想可以穿越时空,使得读者如身临其境地感受到国人为中国文化的现代化所做出的种种牺牲之伟大的精神,从而进一步说明了中国文化前进之不易,更是说明了中国文化前进的过程中,纵然崎岖异常,但也不能阻止中国文化的向前发展。而在文化的发展前进中,由于“新”“旧”文化观念之本身冲突和在发展过程中两者的不可调和性,论战必然会发生。但唯有如此,才能让世人明“旧”文化之“弊”,懂“新”文化之“利”,从而更快地去接受它。

而作者这样的写法安排可以说是独具匠心,是有其好处的。因为以时间的先后顺序,不易使读者发生时空错误和混淆事件的统一性;而惟有其争,才能让人明“旧”文化之“弊”;也惟有其争,才能让人懂“新”文化之“利”。一“旧”一“新”,一“弊”一“利”,通过笔者所描写的中西文化之激烈论战,完完全全地展现在读者面前,任由读者去判断。譬如在本书第62页至78页的“中西文化观念的第一次直接交锋――‘同文馆之争’”(第二章第二节),作者通过执权的中央阶层对是否要在“同文馆中增设专习西方天文算学馆”这一具体事件的所表现出来的强烈的纷争态度,使得“近代中国文化史上的所谓‘中学西学之争’,从此进入了短兵相接的阶段”(P87),从而深刻反映出了中西两种文化观念在当时特殊的社会环境下的深层分歧。但同样也正是因为当时中央政权最后同意“同文馆中增设专习西方天文算学馆”,表明了文化的进步是不可阻挡的。正如此书第89页所说,此次“争论的实际意义,却在于通过主张引进西学和发对引进西学之争,把如何处理中学和西学的关系问题,提上了中国近代文化史的日程”。这犹如一场高超的辩论赛,通过作者的安排和指引,使得辩论双方所持的理由论据都暴露在读者面前,孰优孰劣,从而任由读者仔细独尝,慢慢回想,更易使得读者能将晚清70年的错综复杂的中西文化交流史从总体上去把握,从细处上去深化。这样的写法来安排晚清70年的中西文化观念之冲突和整合,更能显示出作者高人一等的技巧和深厚的学术修养,从而使得本书成为学习和研究中国近代史实一本不得不看的好书。

而本书其次的特点则为:作者通过详细罗列和分析当时各家各派对待中学与西学这个晚清文化议论中心的态度,再加以作者自己本身的深刻的理解力,于各种错综复杂的文化论战中归纳出既不是随波逐流又能让众多读者所折服的观点。这也是作者通过分析各种论战之后而得到的文化归纳点,也是给予读者在品味此书时的一个主要参考点。这点也很重要,为何?因为后人研究此段时间的著作很多,也提出了很多个性化观点,可以说是各家之长,纷见其中。但由于种种因素,能为众多读者所折服的观点却并不多,可以值得一看的著作更是少之又少。而作者的观点能够不随波逐流,于旧中创新,使得本书成为在学习和研究中国近代史时实一部不得不看的名作。这正是因为其书中观点令人所折服,为人所称道。

譬如我在阅读本书的第三章――“为维新变法立论的康梁‘新学’之兴起”(P174～275)的过程中,发现作者通过第二节“‘新学’的渊源和‘新学’的实质”的认真探讨,阐述了近代“西学”与康梁“新学”、康梁“新学”与今文经学的关系,使得我对它们之间的关系获得了理性上的认识;而作者更是通过对康梁两人的“‘会通中西’之意和提倡‘西学’之实”的分析,说明了“新学”对中国近代文化的发展作出的贡献。作者对他们给予了极高的评价,说他们终结了“以‘中体西用’为定式为标志的中西文化交流阶段”,并在“‘会通中西’的宗旨下,作出了融合中西文化精华的试验”,更是认为“正是康梁‘新学’的出现,才子古老的中国大地上,真正吹起了文化近代化的第一场震撼人心的狂飙”。这些精湛的语言论述,可以说是在充足的论据支持下,对康梁所作出的不失公允且又合情合理的评价。这些都是作者在实事求是的基础上,不计其政治上的成败得失,撇开文化论战的种种因素而得出的令人折服的观点。不过分考虑政治因素,只从其对文化进展得失的学术角度而作出合理评价,这点也是本书的一个比较好的地方。我在阅读有关中国近代史的其他著作时,发觉很多书并不是说其观点有什么不好,只是觉得由于其作者本身已不能从独立之思想、自由之精神的角度去著书立说,而过于强调政治因素,导致了一种以政治成败论得失或以政治压阵的个人主见,丧失了一个学者思想上的独立性。就我个人认为,文化思想上的独立和自由是一个学者所应该基本具有的。

第3篇：近代文化交流范文

会计生涯平淡精彩

让时光回溯到1958年,梁学濂先生中学毕业后开始投身会计行业,他先在本地一家会计师事务所做较短的一段时间后,辗转进入了国际大会计师事务所之一的毕马威(KPMG)工作。

一次,梁学濂先生参与一个比较复杂的项目,同一名外国会计师一起合作,在梁学濂先生漂亮地完成了工作之后,这名外国会计师对于以梁学濂先生的职位,竟然拥有如此高水平的专业素质,感到惊讶又敬佩,遂向其老板推荐他升职。梁学濂先生始终保持着认真和高标准的专业态度,深受老板赏识,会计事务所的另一位老板甚至特意在备忘录上写着有难度的案子要交给梁学濂先生做,还让他在毕马威短期内连升两级。这对梁学濂先生来说,无疑是莫大的鼓舞和肯定。

梁学濂先生一边工作的同时,还一边进修。上世纪60年代,考会计师只有两个途径。一个是考“CA”,即英国的会计师。必须到英国会计事务所工作,一边工作一边考试;另一个是在香港考“ASA”,即澳大利亚的会计师或英国的会计师“ACCA”。梁学濂先生选择了“ASA”,是因为澳大利亚函授课程较能引起学习兴趣。凭着刻苦的学习,他拿到了澳大利亚认证的会计师资格。

1968年,梁学濂先生决定离开毕马威,创办梁学濂会计师事务所。当时有人找他合作,提议自己提供客户,只要他负责签名就行,却被他拒绝了。因为梁学濂先生坚持的是保证真实的信誉,从一点一滴做起。在创业的初期,他在业界近十年积攒下来的良好人脉发挥了积极作用,以谋事在人成事在天不急于求成的心态,一步步稳扎稳打发展着。

在发展的过程中,梁学濂先生和他的会计师事务所不断面对着各种挑战和机会,本着忠于专业道德,力求为客户解决问题的原则,梁学濂会计师事务所才能慢慢由当初的小企业发展成现在的中型企业。

梁学濂先生说,多年的会计生涯中有一件事印象最深刻:当时一家客户准备上市,要求梁学濂会计师事务所来做,有人质疑,上市工作从来都是国际会计师行承办的,但客户却对梁学濂先生表示了充分的信心。面对客户的信任,梁学濂率领自己的会计团队完成了工作,客户的股票以一百六十余倍超额认购打破了保荐人最初的疑虑。但梁学濂先生并未将所有的功劳揽到自己身上。他谦逊地说:“客户的支持非常重要。”但若没有他一贯勤恳严谨的工作态度和品质、个人魅力的积攒和踏实的努力做基础,这样的机会是难以寻得的。

早在中国改革开放初期,梁学濂先生已立志为国家开放尽一份国民的努力。

他利用会计专业知识加上香港的自由经济行之有效的经验作为基础,从下列的方向,以他及会计师事务所的有限资源,并得到从印度尼西亚回国的爱国华侨潘杏元女士协助,使他的理念得以实现。

(1)强调税务的收入对国民福利及服务的功能。在1989年开始为海南省(当时还未建省)税务局分三班在港举办税务研讨班,包括与香港税务局长及高级评税主任等坐谈,了解港税局的有效运作和掌握香港政府主要收入来源之一,以致资源如何分配到社会服务,如医疗、教育等。

(2)政府审计如何保持其独立性以维持对各政府部门支出的监察及其效益,这方面梁学濂先生亦向香港审计署取得了支持参与,与海南省审计a干部座谈。

(3)中国开放及吸引外资的效果有赖投资环境的优劣包括有关干部的管理质素。在这方面,梁学濂先生举办工商管理干部研讨班,安排有关干部参观考察香港有关部门如商业登记处、公司注册处、土地证记处等的运作,从而简化了外商投资的审批。

(4)如何使初起步的“民间审计”和较先进的国外会计接轨,在这方面梁学濂先生积极参与国际联网,主持国际性和区域性的会议,并邀请中国会计师以观察员身份列席此等会议。值此机会,使国内会计师加强对外沟通了解和交流。例如,以香港成员所的地位替国际会计师联网主持了一次国际会议和一次亚太区会议,并在内地西安举行了一次国际会议。当时恰好中国北方十省的注册会计师协会的正副注册会计师协会会长在西安开会研究民间审计的架构和注册等问题。梁学濂先生也没有错过此机会,通过安排一课,使中外会计师共同参与和交流。虽有语言上的障碍,但亦达到了预期的效果。

上述的培训班以海南省为开端,继而涵盖的地区包括北京、上海、新疆、甘肃、河南、四川、黑龙江、福建、安徽等20多个省、市、自治区。

现在梁学濂会计师事务所已经在深圳、上海都设了办事处。事务所接待的很多大客户都是一些在英国、美国、德国及香港上市的公司,以及地产发展商、国际化建筑公司,具有香港主板、创业板上市及新加坡上市、美国上市等执业业绩,是香港华人知名会计师事务所之一。

2007年8月14日,以香港作为桥梁,响应中国财政部建议,把中国会计师事务所做大做强,以配合中国经济高速增长和加大向国外投资的发展方向服务。梁学濂会计师事务所与大信会计师事务所签订合并协议,更名为“大信梁学濂(香港)会计师事务所”。大信会计师事务所创建于1985年,是中国大陆成立最早的民办会计师事务所之一,也是中国目前实力较强、服务功能较齐全的一家大型会计中介机构。

梁学濂先生说:“作为一间中型的会计、财务顾问公司,而能提供跨国性财务顾问工作,使我们引以为荣。在大陆的参与,使我们累积了宝贵的经验和人际关系。”对公司的未来发展,梁学濂先生表示前景广阔美好。

专业诚信 服务至上

中国儒家提倡教化,而法家则相反,大力鼓吹刑律,但耐人寻味的是,法家如韩非子,也十分讲究诚信。根在内地的梁学濂先生深深懂得诚信的道理,“人无信则不立”,这不仅是商海的规则,也是做人的根本。缘于这一点,使梁学濂先生在商海中牢牢扎根,不断前进。

大信梁学濂(香港)会计师事务所能稳健地走过四十个春秋的不凡历程,取胜于梁学濂先生的严谨诚信品质和专业优秀的服务团队。

在梁学濂先生眼里,做一名会计师有三个最重要的条件:第一,会计的标准,即对专业技能的要求;第二,严谨自律的性格,尤其是品质方面的自律;第三,做人的原则、道德的要求。三条之中除了专业技能外,两条都是对品质的要求。即使在市场人才极其短缺的情况下,大信梁学濂(香港)会计师事务所招聘员工都是将人品摆在第一位,会计师的专业技能和工作经验排第二。

梁学濂先生介绍:“会计师的严谨和诚信,因其行业地位的特殊性,不但关乎个人的品质信誉,更关乎所服务客户的大众利益。和企业合作,会计师所签的报告是银行和其它债权人做事和决定的依据。而每项投资在进行之前,也需要有会计师来进行财务方面的核数测评和报告,投资者和企业之间的桥梁之一就是会计师的报告,包括董事局的报告等。这个报告将直接影响到投资者的投资决定。”

会计行业正面对新兴科技和新产品市场的挑战,因此专业服务必须以相当的专业知识配合,不断自我增值、吸收广泛的知识,使服务达致专业水平。大信梁学濂(香港)会计师事务所在专业和服务两方面也做得极具特色、优秀。梁学濂先生说:“得到客户的认同,是我们最大的回报。”

在诚信为本的基础上,对于香港会计行业的未来发展方向,梁学濂先生对国家的政策和未来前景充满信心。他认为,香港会计的发展一定要背靠祖国,面向世界。现在中国已经有相应政策及方针,希望会计师行业能够做大做强。现在国内的经济局势也已经和以前不同,以前中国都是吸引资金进口,经济发展越来越强大,中国的企业也不断对外投资,现在变成资金净出口,中国的会计师行业跟随发展趋势配合经济发展,也要走向世界。而香港的会计行业因地理环境和历史渊源、国际经验较多,对走向世界这方面无疑是具备一定优势的。与国内会计师互相配合,更能响应国家对会计行业“做大、做强、做出去”的号召。

秉承传统锺情文化

古人云:“太上立德,其次立功,其次立言。”作为中国人,虽然学的是会计,但梁学濂先生对中国传统文化却无比热爱。他特别推崇近代的黄遵宪,为黄遵宪“树碑立传”,是他的坚决意志。

黄遵宪(1848―1905年)字公度,别号人境庐主人,广东嘉应州(今梅州)人,是近代中国卓越的外交家、政治家、文学家、爱国诗人和民俗学家。曾任清政府日本、英国、美国、新加坡等国外交官,被学术界誉为“近代第一个真正走向世界的中国人”。

2001年8月,在北京召开“黄遵宪与中国近代中日文化交流国际学术讨论会”,当时日本、韩国、美国、加拿大等国的十几位专家学者和北京大学、北京师范大学、北京外国语大学、南开大学、嘉应大学、云南大学的教授出席。著名汉学家饶宗颐、钱仲联为讨论会题词,祝贺首届国际“黄学”(把黄遵宪研究作为一门专门学问)讨论会召开。作为香港受邀嘉宾之一,梁学濂先生出席了本次会议。

早在本次讨论会之前,梁学濂先生就通过与香港学者、“黄学”专家怡然先生的交往,加深了对“黄学”研究活动的认识。2001年第4期《梅州侨乡月报》刊载他本人写的文章:《愿海内外有识之士共同振兴“黄学”――传达总理对黄遵宪的高度评价》。文中说“十余年前,先生刚担任上海市长,在一次接见香港客人的会谈中,手中拿着黄遵宪先生的铜像图片,倾心赞叹这位历史人物的不朽功业,肯定他是值得后人尊敬和怀念的变法改革先行者。”

梁学濂先生祖籍广东南海,这里曾经出过近代名人康有为。而黄遵宪和康有为、梁启超交往很多。梁学濂先生对黄遵宪、康有为、梁启超等人十分景仰,自中学时,他就读过黄遵宪的诗,对这位梅州客家人十分敬佩。他认为,黄遵宪为“清一代最有风度,最有教养的外交家”。加强对黄遵宪的研究,对于研究中国近代政治、外交、思想、文学史都有重大的学术价值,对于加深中日两国人民的相互理解,推动中外文化交流都具有重大的现实意义。

由于梁学濂先生对黄遵宪的推崇,学术讨论会召开之前,当时的全国政协委员、北京大学教授王晓秋先生南下香港,亲自邀请他参加首届“黄学”讨论会。

就在此次讨论会上,梁学濂先生倡议:为振兴“黄学”,促进中外文化交流,联络海内外有识之士,

梁学濂先生的倡议,得到了海内外华人华侨的极大关注。此后不久,黄桂清女士就在广州正式发出倡议书,号召海内外热心人士为振兴“黄学”而努力。

梁学濂先生还是一位“黄学”文化的推动者,对“黄学”研究活动出钱出力。倡议成立“黄遵宪基金”和“黄遵宪中外文化交流研究中心”,编辑出版《黄遵宪全集》、《黄遵宪年谱长编》、《人境庐诗评》等书籍,开展中外文化交流史研究,组织国际文化交流活动,筹集资金修复黄遵宪墓。

第4篇：近代文化交流范文

摘 要：语言的变迁与社会的发展紧密相连。从中日两国的交流史来看，文化的交流始于语言。从两国的经济文化交流来看，语言是从生产力较高、文化较发达的地区流向低处的。落后的国家从先进的国家学习技术、理念、制度以及语言。本文旨在通过日源外来词的定义与分类、意义等方面，深入考察语言与社会进步的关系，从日源外来词对中日文化流向进行展望。

关键词：日源外来词；文化；流向

作者简介：王丽莎（1985.1―）女，河北衡水，文学学士，研究方向：日语语言文学。

[中图分类号]：H021 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139(2012)-02-0164-01

一、日源外来词的定义与分类

1、外来词是从其他的语言中借用、并把其当成本国语言的一部分来使用的词汇。

日源外来词是指以所谓的“和制汉语”为基础的汉字词汇，是在中日两国近代化的历史进程中产生的。“和制汉语”是一个有着微妙语感的词汇。“汉语”中的“汉”一字表示中国，“汉语”本来是指从中国传到日本的词汇，但是现在日语中的“汉语”里也有日本创造的词汇，这种就叫做“和制汉语”。这些以“和制汉语”为表现形式的外来词，因为是用汉字书写，所以很容易向中国反输入进来，对中国的近代化也产生了巨大的影响。至于这部分词汇的起源，目前还未能一一得出明确的结论，但是多数中国学者都把它们定义为日源外来词。

2、现代汉语研究中对日源外来词的研究始于1950年，主要的研究成果有高名凯、刘正琰的《现代汉语的外来词研究》（1984年）和王立达的《现代汉语中从日语借来的词汇》（1958年）等。以此为依据，日源外来词大致分为以下三种：

⑴日本人用古代汉语词汇来翻译西方词汇，据此给汉语增加新的含义，如“理性”、“思想”、“意识”等等。

⑵翻译印度和欧洲词汇用汉字造出新词，实际是利用古代汉语创造出新的日语词汇，这些词又直接流入中国，如“哲学”“共产”等等。

⑶其他（举二例）

引用语音直接对照汉字的词汇。以日源外来词为基础，按其发音直接对照中国的汉字，所形成的词汇，如“瓦斯”“罗曼蒂克”等等。

以汉字的字形为基础创造的词汇。汉字的字形与语意都由日本人创造，中国人直接引用，如“腺”“癌”等等。

二、日源外来词的意义

日源外来词最早是带有临时性和不稳定性的，但是随着人们的使用，它们已经逐渐渗透并且融入了汉语当中。现代汉语中的日源词汇数量非常之多，据统计，我们日常所使用的社会、人文科学方面的词汇有70%都是日源词汇。这些都是日本的译词，传入中国后被国人广泛使用。

日语词汇通过大量的翻译与引用流入汉语，并且迅速充斥到几乎各个行业当中。他们有的是现代日本的创新词汇，有的是给原来的汉语词汇增添了新的含义。古代汉语发展到现代汉语的进程，是一个语言变得丰富和精准，使人感觉焕然一新的变化过程，这其中日语词汇起到了相当重要的作用。高名凯先生对此这样评价：“日语词汇对现代汉语词汇所造成的影响非常大，甚至可以说日语词汇是现代汉语词汇最主要的和最大的出处。很多欧美词汇都是通过日语重新翻译后进入中国的。”

中国从日本或者说通过日本开始学习欧美的先进文化，这样的文化交流和影响模式至今已经有了超过百年的历史，大量表现欧美现代科学思想的和制汉语融入汉语当中，不仅增强了汉语的表现力，更改变了汉语的表现方式。

现在多数的中国知识分子借用的极其丰富的汉语词汇，促进了汉语多方面的变化，也为中国的现代化打造了非常重要的平台。我们所使用的西方的概念，基本都是日本人替我们翻译的，中国和西方，永远都会夹着一个日本。虽然汉字起源于中国但是中国却通过和制汉语来认知世界，向世界学习。可以说日源外来词的大量输入，对100年来中国人的思维、中国文化、中国的历史进程，都有着深远的影响。

三、文化交流的方向

语言与社会的经济、文化、环境等有着密不可分的关系。对日源外来词的研究对近代中国西学中用以及中日两国交流史的研究有着重要的意义和参考价值。因为中国和日本使用同样的文字符号，所以汉字是汉语吸收和制汉语的最有利条件，但是，这也正是对日源外来词难以区分的原因。日源外来词主要在清末民初的二三十年间和20世纪80年代中国改革开放以后的两个阶段进入中国。由于社会背景和历史的原因，它们有着属于各个时期的语言特色，在现代汉语中占有重要地位，对现在汉语所产生的影响也是巨大的。虽然像之前那样的外来词汇集中输入时期很难再现，但是相信日源外来词现在仍在以各种形式、通过不同渠道流入中国。尤其伴随着网络时代的到来、经济全球化、异文化交流的日常化、语言接触的多样化以及外国教育的普及等等，可以想象外来语的数量还会进一步增加。

参考文献：

[1]史有为 《异文化的使者》[M] 上海 上海词典出版社 2004年

[2]史有为 《汉语外来词》[M] 北京 商务印书馆出版社 2000年

[3]中国社会科学院语言研究所 《现代汉语词典》[Z] 北京 商务印书馆 2002年

[4]王秀文 《日本语言语跨文化交际》[M] 北京 世界知识出版社 2003年

[5]李玉，汤重山 《21世纪日本和中国》[M] 北京 北京大学出版社 1997年

第5篇：近代文化交流范文

一、多元文化语境在大学英语教学中的价值

新时期的一大特征，即是多元文化并存、融合、创新、发展。英语作为世界通用语言，使用人数最多、使用范围最广，以其独特的魅力活跃在国际舞台上，推动着经济全球化的发展和世界文化的交流碰撞。它将世界地球村作为一个整体，让生活在这个整体内的各个民族有机会共享科技进步和人类文明成果。受文化语言学、社会语言学、跨文化交际学、语用学等研究成果的影响，应时展的需要，国内也掀起了一股浓厚的学习英语的狂潮以及研究英语教学手段、教育方式等的新课题。

文化的普遍性、多样性推动了英语文化的革新。毋庸置疑，这一革新对人们理解跨文化交流的种种问题产生了一定的效果，尤其是在大学英语教学中作用明显。英语教育兴起于中国近代，的滚滚浓烟惊醒了晚清中国人的泱泱大国梦，固步自封的状态被列强的破获打破，李鸿章和等人掀起了向西方学习的热潮。由中诞生的“新教育”就是以“西文”与“西艺”为主，在晚清政治舞台上十分活跃。从1879年的存养书院到1900年的东京大学，都是以教授“西文”为主的主要学堂。另外，政府还允许传教士在中国传教，这些传教士开办的学堂也以外语教育为主。然而，传统英语教育总是遵循着死板的语法规则、句型结构、词汇解析的规律套路，在这种教育模式下诞生的英语学习者在国际舞台中与外国人真正交流时，往往感到力不从心。文化之间的冲突难以避免，因缺乏跨文件交流意识造成的误解，阻碍着国人前进的步伐。如今，信息交流频繁、辩解，文化与文化之间的碰撞更为直接，也给各文化提供了互相了解的舞台。为了适应国际化人才市场的需要，英语教学的变革势在必行。

二、多元文化语境下大学英语教学弊端

“语境”是语言因素和非语言因素的有机结合体，在语境的组成中，“语言的上下文”和“情景的上下文”贯穿其中。中文的学习和使用，就十分注意语境的培养，追求语境的塑造。举个例子来说，中国人表达“夜晚的灯光很美丽”，往往很少直抒胸臆，而是用优美的词汇构造出语境，来表达出赞美之情。在文人骚客的笔下，美丽的灯光总是跟其他美景构造成水墨画卷，如“蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处”；或“车马纷纷白昼同，万家灯火暖春风”，将灯火的耀眼跟白天的太阳相比，将万家灯火跟暖暖的春风联结，在一片通明中，让人恍然想起家的温馨，感激繁华盛世带来的宁静。受中华文化固有的“高权利距”思想影响，中国人注重礼节、头衔、地位、性别与年龄等细节，再加上应试教育的要求，导致中国在英语教学中依然保留着传统教学模式，通常都是采用灌输式的教学方法，老师负责教授英语的句法结构，学生负责学习语法句型等，师生之间的交流甚少，同学之间也很少有机会互动，即使是有互动，双方也是处于同一文化语境中，难以接触到纯正的英美文化，形成了跨文化语境教学的沉默局面。

另一方面，很多学生接触到的多元文化是经过中华文化诠释了的，本身带着中华文化的烙印，并非原滋原味的异域文化。因此，真正在交流使用中，这些变了味的多元文化对学生的帮助并不大，还往往适得其反，也加强了很多学生对多元文化的抵触情绪，多元文化语境教学的沉默局面进一步扩大。

最近20年来，跨文化语境教学的沉默局面格外突出，极大阻碍了教育产业国际化和文化交流全球化进程。顺应全球化对教育的新要求，迎接国际舞台对交际能力的新挑战，培养新时代人才的新目标让越来越多的学者对多元文化语境的研究逐步增多。中国学生在课堂中的“沉默”现象引起了学界的注意，跨文化语境教学的沉默局面终于被打破，好似冰山初融，改革的涓涓细流正流向大学英语教学中，滋润缺乏多元文化洗礼的广大师生。

三、在多元文化语境中开展大学英语教学

大学是一个自由、开放、民主的天堂，外来优秀文化的熏陶，有助于增强学生的英语文化素养。跨文化交际活动的顺利进行，不仅要求学生要有扎实的英语基础，正确的价值观，熟练的语言使用技巧，优秀的表达能力，还要求学生具备文化的自觉性和跨文化交流的良好意识。但是，多元文化语境下的交流活动并非一触而就，要碰触到一种文化的内涵，是需要时间的洗礼的。大学英语课堂的时间有限，如何在有限的时间和空间内发挥教育最大的价值，需要从以下几个方面来做：

首先是提高教学模式的灵活性。摆脱沉闷枯燥的灌输式教育，采用一种学生喜闻乐见的新教育模式，课堂上形成以学生为主的教学风气，最大程度提高学生的积极性。枯燥无味的课堂氛围扼杀学生兴趣，灵活的教学方法则能提高学生的学习效率，强化学生的参与能力。因此，在大学英语教学中，应把学生的需求放在首位，改变传统教育方法，以最优的方法把知识传授给学生。

第6篇：近代文化交流范文

【关键词】语境；翻译；历史使命

中图分类号：H31文献标识码A文章编号1006-0278（2013）06-271-01

文化是民族的灵魂，各国文化相互交流，互相学习，共同发展推动人类文明创新不断发展。翻译活动是各民族间相互交流的产物，也是作为不同文化交流和传播的桥梁，因此，翻译活动既要克服交流中的障碍，还要维护文化多样性。为了发挥翻译在多元文化语境交流中的作业，我们应该明确翻译所要承担的使命。

首先，翻译要以促进交流为己任。人类文明史就是各国文明之间交流史，而翻译在文化交流的过程中起到重要沟通作用。利玛窦向西方介绍了中国，也给中国带来了西方的科学技术。严复的《天演论》对近代民众思想产生深远影响，林纾的翻译让中国人对西方的小说产生浓厚兴趣。翻译活动在中外文化之间建起沟通的桥梁，让中国文化走向给世界，同时也把让中国了解世界，在相互尊重的基础上学习吸收外国的优秀文明成果。第十八届世界翻译大会在中国召开，黄友义先生说这既体现了国际翻译界对改革开放以来中国巨大发展和中国翻译事业成就的关注和认同，也体现着中国对于推动世界翻译文化进步的努力和决心，昭示着中国倡导和平发展、构建和谐世界的理想和追求。

其次，因为维护语言多元和文化多样性对于维护各民族文化的独特性和生存价值，对于促进世界和平民主发展具有重要意义，所以翻译应该促进不同文化之间的相互理解，实现不同文化的和平共存。因此，对待不同语言，译者应该树立正确的翻译态度。世界上各种语言都具有同等翻译能力，因此翻译者要努力挖掘语言的表达潜力。不同文化环境下语言在表现手法，语法上各有差异，在接受外来文化的过程中有时因为意识形态等价值观的差异的问题，两种文化之间的冲突会变得激烈，这都对翻译活动造成一定困难。面对这种情况，翻译者首先要以客观平和的心态，许钧认为，翻译不仅仅是一个技术层面的问题，译者首先要尽力达到的，一是认识差异，了解差异，二是在传译差异的过程中，要尽可能将差异溶于接受语大语境，溶于接受语文化中去，真正达到吸收出发语文化与丰富目的语文化的目的。在经济全球化，一体化的趋势下，具有文化优越感的国家在翻译中一般采用归化的手段，虽然“归化”易于目的语读者的理解，但不能保证确切表达原文意思，而且在一定程度抹杀了原文化的艺术，文化特点，不利于表达原文精神和外国文化。语言形式表达差异很大，但共同点不少。这随意对异文化采取归化手段，并不能真正实现文化的交流和传播的目的。也就要求译者能采取有效的翻译手段来正确处理不同程度的文化之间的差异问题。

参考文献：

[1]黄友义.发展翻译事业，促进世界多元文化的交流与繁荣[J].北京.中国翻译，2008（04）.

[2]许钧.尊重，交流与沟通―多元文化语境下的翻译[J].上海.中国比较文学，2001（03）.

[3]许钧.翻译概论[M].北京：外语教学与研究出版社，2009.

[4]季海荣.高职高专口译教学的现状及对策分析[J].中国科技信息，2012（20）.

[5]岳晨，李姝毅.大学英语口语教学现状及教学方法探析[J].中国科技信息，2012（20）.

[6]乔彦.如何提高医学中职院校学生的英语学习兴趣[J].中国科技信息，2012（21）.

[7]苏碧云，康勇，沈金根.应用化学专业英语的教学重点[J].中国科技信息，2012（21）.

[8]张冬梅，强巴央金.日喀则地区中学英语教师课堂跨文化教学调查与分析[J].科技，2012（10）.

第7篇：近代文化交流范文

由中国近代文学学会和长春师范学院主办的中国近代文学学会第十三届年会暨学术研讨会7月22日至25日在历史文化名城长春市召开。参加这次学术研讨会的专家学者共80余人，分别来自北京、上海、天津、广州、福州、武汉、南京、苏州、济南、长沙、兰州、沈阳、湛江、河南、河北、安徽、吉林等20省市。这次研讨会的主题主要有三个。一是重新审视西方文化对中国近代文学的影响。这是近代文学研究界长期研讨的一个课题。此次会议有关这方面论文的特点是论述更加具体化。如《高旭与西方文化》《中外文化交流与岭南近代散文风格之嬗变》，从一个作家的创作实践或一种文体风格的嬗变来看西方文化的影响，论述更加深入。二是中国近代文学研究的瞻望与回顾。这是近代文学研究者共同关注的问题。关于近代文学研究的回顾，此前已有郭延礼教授的《20世纪中国近代文学研究学术史》，以及关爱和、王飚、袁进教授的专题论文，对此已谈得比较全面、深入，故在这次研讨会上未把20世纪近代文学研究的回顾作为研讨的重点，但与会专家一致认为，20世纪的中国近代文学研究成绩是很大的，它从无到有，从弱到强，今天终于在海峡两岸形成了一个具有一定研究力量和学科格局的研究阵容，尤其可喜的是，上世纪90年代之后，又出现了一支以近代文学研究生为主体、更加年轻、更加专业化的研究队伍，这批后起之秀，虽然人数不多，但很有潜力，他们会把中国近代文学研究推向一个新的阶段。

会议研讨的第三个问题，是有关近代文学的转型问题。这方面的论文很多，较有代表性的有《中国前现代文学的转型》《中国文学叙事视角理论的近现代转型》《近世世界知识与晚清小说的转变》《政治小说的出现与公理至上话语的确立――晚清社会心态的变异与文学政治的兴起》等，论文的作者分别从文学观念、文体形式、视角理论、社会心态等方面论述了中国文学由古典向现代的转型。

会议还收到了法国波尔多第三大学邵宝庆教授的论文《周桂笙和〈毒蛇圈〉》（邵氏本拟赴会，因故未能出席），对《毒蛇圈》的作者朱保高比（周桂笙译为“鲍福”）进行了深入的考辨，有助于解决周桂笙所译《毒蛇圈》的作者究竟是谁的问题。

第8篇：近代文化交流范文

一、跨文化交际中“中国文化缺失”现象检视

跨文化交际是指本国文化输出与外国文化输人之间的一种双向交流行为，在跨文化交际中文化输出与文化输人同样重要。在跨文化交际中，我们往往注重对目的语的研究，而忽视了中国文化的英语表达研究，所以中国文化在交际中常常处于不利地位。近代历史上中国与西方国家之间进行的文化交流基本上都是以输人西方文化为主，很少有中国文化向西方国家输出的现象。另外，从文化的影响力来看，西方文化尤其是英语文化对我国文化的影响明显大于我国文化对西方文化的影响。其原因主要在于强势经济对其文化的助推。西方发达国家凭借其经济优势不断地向发展中国家传播西方文化，进而影响和改变着发展中国家人们的价值观、生活方式和风俗习惯。与西方发达国家相比，我国经济则处于劣势，优秀的中国文化难以输出，结果在跨文化交际中造成我国优秀文化无法输出，西方文化则大量输人。由于本国文化输出不足，跨文化交际也就演变成了文化引进和文化侵略。随着我国文化交流现象的日益频繁，在进行交流时我们经常发现这样的现象:许多中国人可以非常流利的用英语同外国人谈论国外的传统节日如圣诞节、复活节以及情人节，但对外国人非常感兴趣的中国传统文化如武术、中医、儒家文化等却不知该如何用英语进行表达，严重的影响了跨文化交际的进行。跨文化交际的成功既需要学习者了解和熟悉目的语国家文化，确保对外交际的成功进行，还需要掌握如何用目的语准确的表达中国文化，以达到介绍和传播中国文化的目的。但实际情况却是许多中国人在跨文化交际时无法用目的语对中国文化的词语进行翻译，如许多人不知道该怎样翻译孟子”、“老子”。这样的跨文化交际既无法传播中国的优秀文化，也易造成外国人对中国传统文化的误解，最终必然导致交流的失败。

二、跨文化交除中中团文化缺失的原因剖析

跨文化交际中中国文化缺失的原因是多方面的，主要可以从以下几方面分析:

(一)东西方文化交流与传播的不平衡西方发达国家由于经济上的强势造成西方文化在世界上占据优势地位。在许多国家，除专门研究中国文化的学者之外很少有人了解中国文化。英国记者麦克雷曾指出:美国的优势和大国之尊，既不表现在天然资源的丰富，也不表现在经济规模的强大，甚至也不表现在政治影响的广泛，美国强权最为隐秘而且最具杀伤力的表现在于文化上的扩张与渗透能力。①因而有学者这样说，在中西方文化交流中，西方文化在不断地传人中国并逐步扩张自己的势力，而中国文化则很少输出国外，中国文化在交流中受到了极大地冲击了荆比实在跨文化交际中交流的双方应当享有平等的地位，彼此尊重对方的文化习惯，这样才能实现双向交流。但是对于中国文化来说，英语文化属于强势文化，因而人们往往容易受到强势文化的影响，自觉不自觉的学习和接受强势文化。这必然造成中国文化在交流中的缺失现象。

(二)在外语教学过程中忽视中国文化教学在外语教学过程中由于受语言学影响，教师在教学过程中只注重对语法结构的讲解，无法摆脱应试教育的束缚，形成了学生对语言的机械记忆和模仿。另外在讲解词汇时过分重视语言形式教学而忽视了文化对语言的影响与制约。这种教学脱离了语言具体运用的语境，即使词汇和语法掌握的再好，在运用时也会出现种种问题，更别说准确的表达我们的传统文化了。近年来，虽然我国的外语教学逐步重视语言教学的文化因素，但许多教师还是习惯将文化教学看作是一种理解外语的工具和手段。许多教师为避免学生在交际中出现用语和理解失误，在教学时侧重于对外语文化的介绍，却忽视了中国文化的介绍传播。这种教学模式下培养出来的学生对目的语文化津津乐道，对于中国文化却知之甚少甚至一无所知。长此下去，学生在跨文化交际中必然无法准确的用目的语表达本国文化，中国文化在跨文化交际自然会产生缺失现象。

(三)历史的原因改革开放前我国一直处于保守的闭关状态，文化输出受到限制。解放后，时期文化交流又被封杀，造成了外国人对中国文化的不了解。改革开放后，虽然国家鼓励文化的自由交流和文化输出，但由于历史的长期阻断以及改革开放时间尚短，我国文化输出必然受到较大影响，这也是造成跨文化交际中出现中国文化缺失现象的重要原因。

三、克服跨文化交际中中国文化缺失现象的策略与路径

(一)建立平等的丈化意识文化具有多元价值，任何文化都有其存在的必然性、必要性和特殊性，任何文化都是与其所处的特殊环境相适应，因而不存在绝对的和普遍的文化价值标准，也不能以一种文化的价值来衡量其它文化的价值。应该以一种平等的心态来对待不同的文化。③中西文化并无好坏优劣之分，在跨文化交际中，要想实现跨文化交际的成功必须尊重交际双方的人格，在平等的意识和心态中进行。在跨文化交际中相互尊重对于交流双方起着重要的作用。“跨文化交流涉及到人对人，人对社会，人对自然的基本关系，而且与文化的自觉和文化的相互尊重有着更为密切的关联。”目前，在文化交流中，我们最需要是尊重我们自己的文化，学会用目的语准确的表达我们的文化。这就要求我们的外语教师在教学过程中要充分的重视中国文化教育，在学习目的语的同时加强我们的母语文化教学，尤其是母语文化的外语表达能力。④

第9篇：近代文化交流范文

千年兴衰，国家与国家之间、地区与地区之间基于共同语言、历史等文化现象而产生粘连效应，形成了整个丝绸之路的基石。商旅足迹所至的，正是这样一条文化过渡带。

然而，纵观中国改革开放30多年来的历程，无论是西方世界还是发展中国家，对中国文化的认可度和接受程度仍有极大提升空间。这也是若干年来中外文化交流“进多出少”、出现“文化逆差”的根本原因。

党的十八届三中全会的决定对此现实一针见血：要提高文化开放水平，并提出坚持政府主导、企业主体、市场运作、社会参与等一系列举措。

无论从东海之滨的海上丝绸之路起点出发，还是从西北口岸踏上丝绸之路经济带，都需要自文化开放而产生的影响力作为前导。而从今日中国来说，至少需要三个层面的努力。

首先是进一步塑造开放文化。文化开放，究其根本仍需要开放文化。

世界历史已经证明，拥有厚积薄发的开放文化，才能驾驭时代风向;在开放中抢占先机，才能于发展中占有先机。如何在新的历史阶段，形成促动、坚持改革开放的强大文化氛围，其实也决定着新一轮对外开放的前途。

其次，需要有空前的文化自信，才能破除壁垒，以坦荡心态兼容并蓄。

自改革开放以来，或者说自近代以来，由于西方科学、技术和经济的强势入侵，中华文化长期处于“守势”。然而，在中国政治、经济空前发达，投资生产贸易遍布全球的现实下，以深远底蕴为基础的中华文化，展现独有风采和魅力的时机已然成熟。

例如，虽然一直有人担忧互联网的无国界冲击，但中国也拥有全球最强大的互联网企业。在此基础上借用现代信息技术创新文化的内涵和形式，已经开始了诸多实践。

第三，实现工业化后期至后工业化的“华丽转身”。