水浒传第一回精选(九篇)

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第1篇：水浒传第一回范文

新版电视剧《水浒传》有一个优点在于台词与原着几乎相同，演员把书中的人物演绎得非常生动、形象。然而美中不足的是，新版电视剧《水浒传》为了更吸引观众的眼球，对原着进行了很大的改动。于是，我试着对我看过的新版电视剧《水浒传》的其中几集进行挑刺。

颠三倒四的故事情节安排

众所周知，原着中“七星聚义”这一情节，是在刘唐等人上东溪村与晃盖商量劫取生辰纲之后。可电视剧却把它安排在“洪太尉误走妖魔”中。原着中“醉卧灵官殿”是在杨志大名府斗武之后，电视剧却也把它安排在第一集“洪太尉误走妖魔”。

电视剧第一集中，洪太尉误走妖魔的事是由公孙胜口述给宋江听的。可在原着第一回，根本没有公孙胜和宋江这两个人。梁山好汉出场是从第二回“王教头私走延安府，九纹龙大闹史家村”开始的。公孙胜第一次登场实际上是在第十五回“东溪村七星聚义”，而宋江则是在第十八回“私放晁盖”这一情节中第一次闪亮出场的。

原着中，林冲陪妻子到大相国寺烧香，因看鲁智深耍枪而结识鲁智深，也正因为顾着看鲁智深耍枪才导致妻子被高衙内调戏，也就是说两人结拜是在被高太尉陷害之前。林冲称鲁智深为“师兄”，鲁智深称林冲为“兄弟”。而电视剧中，两人结识并结拜，是安排在林冲被高太尉陷害误闯白虎堂之后，刺配沧州之前。鲁智深称林冲为“哥哥”。他在野猪林救了林冲后来到瓦罐寺，巧遇史进。两个好汉杀了强贼“生铁佛”崔道成和“飞天夜叉”丘小乙，并放火烧了瓦罐寺。而原着中，崔道成是被鲁智深杀，丘小乙是被史进杀掉的，时间是鲁智深到达东京大相国寺之前。

原着中，林冲与洪教头比武是在林冲刺配沧州之后到达沧州牢城营之前，在柴进庄上举行的。而电视剧中，这一比武情节则被安排在林冲被刺配沧州，到达沧州牢城之后，在沧州牢城营中举行的。

随意篡改的场景及人物形象

恐怕有一点眼力的人都会发现，电视剧中梁山好汉聚义时，有一个特写镜头——宋江头顶上的牌匾上的三个字是；“聚义厅”。而实际上，“聚义厅”这个名字早在晁盖死后，就被宋江改为“忠义堂”。

顾大嫂在原着中的形象是“眉粗眼大，胖面肥腰，生来不会拈针线，正是山中母大虫”。而电视剧中的顾大嫂长得体态婀娜，细眉瘦脸，谈吐庄重，语调低沉，人物形象迥然不同。

画蛇添足般的人物动作

原着第三回“鲁提辖三拳打死镇关西”，他先是一脚踢在郑屠的肚子上，把他踢倒。然后再一脚踏住郑屠的胸脯，对着他的鼻子、眼眶际眉梢、太阳穴各一拳，三拳描写精彩绝伦。而在电视剧第五集，鲁达先用木凳阻挡失败，诱使郑屠一刀砍在木桌上。郑屠抱着木桌还击，鲁达一拳打穿木桌板，打中郑屠的肚子，然后打他的眼睛和脑袋。再看原着第九回，林冲被董超、薛霸解下了盘头枷，才开始与洪教头斗棒法的。而电视剧中，林冲是手上套着枷拿着棒与洪教头斗武的。

原着中“花和尚倒拔垂杨柳”这一情节中，鲁智深识破泼皮的诡计，不等他们动手，早就一脚一个，把为首的两个泼皮张三、李四踢进粪坑，又唬住了其他泼皮，让他们动弹不得。而电视剧中，为首的张三、李四两泼皮，一人抱住鲁智深的一条腿，又召来另外两个泼皮缠住鲁智深的双手，想把他扳到粪坑里。没想到反被鲁智深一挥手一抬脚，把四个泼皮统统丢进了粪坑。这样一比较，我认为原着中的鲁智深比电视剧中的多了一份机智，少了一分蛮力，人物形象也更加鲜明可信。

我认为随意改编原着可能会误导青少年。现在许多孩子不爱看书，却喜欢从电视中获取信息。而如此颠三倒四的故事情节安排，场景及人物形象随意篡改，画蛇添足般的人物动作，这些错误的信息一经电视传播就会在孩子的头脑中形成，真是误国又误民。今年春晚的小品《荆轲刺秦》中，黄宏就对随意擅自改编历史剧这一行为极为不满，他说：“我以前经常给我的孙子讲《荆轲刺秦》，这随意改编的片子要是给我孙子看，他还以为我是在骗人呢！”

第2篇：水浒传第一回范文

通过对名著《水浒传》的阅读交流活动，培养学生对经典名著的阅读兴趣。

通过对人物相关故事情节的了解分析人物性格。

训练和培养学生敢于表达自己观点的能力。

教学重点：

通过对文中主要人物相关故事情节的解读分析人物性格。

教学难点：

了解人物性格的丰富性和复杂性。

教学设想：小说采用章回体结构，这堂课就借用其章回体结构进行教学。

教学过程：

第一回：读名著，人物故事记心间;论英雄，翰墨书香常思考

通过幻灯片播放水浒英雄的图像，同时播放《水浒传》的主题曲，在雄浑激昂的歌声中进入情境。

假期大家读了《水浒传》，请学生简要概括这部小说的故事内容（随机请学生回答，注意随时点拨）。

幻灯上出现四个英雄人物的图像，分四个小组，对每个人物进行简要的介绍，其他成员进行补充。

《水浒》有一百单八将，其性格、形象迥异，我们该如何准确把握人物形象呢，进入第二回。

第二回：怒与悲，众学子同论豹子头;褒和贬，各小组共议呼保义

以林冲和宋江为例进行分析，掌握分析人物的方法。

（1）小组内讲述有关林冲的故事并分析形象，其他学生进行补充。

（2）教师总结，明确：

林冲（豹子头）相关的故事：误入白虎堂、火烧草料场、雪夜上梁山、火并王伦。

人物形象：武艺高强、有勇有谋，但为人安分守己、循规蹈矩、忍辱负重，最终被逼上梁山。

（3）小组内讲述有关宋江的故事并分析形象，其他学生进行补充。

（4）教师总结，明确：

宋江（及时雨）相关故事：义释晁天王、怒杀阎婆惜、三打祝家庄、攻打曾头市。

人物形象：仗义疏财、善于用人，但总想招安。

（5）水浒英雄的形象各不相同，个人经历也不同，为了个“义”字，他们最终走到了一起，让我们再次回顾那些令人难忘的精彩故事，请看第三回。

第三回：渭州城，拳打镇关西，同说提辖之粗细;黄泥冈，正中七星计，共论计策之玄妙

1.请学生打开课本，对照幻灯片的要求阅读课文

（1）速读鲁提辖三拳打死镇关西片段，品读其描写精妙之处。

引导学生读原著精彩情节“鲁提辖三拳打死镇关西”，引导学生分析精彩之处表现在哪里，学生讨论、交流。

明确原著中精彩的细节描写、生动形象的比喻和多角度的描写。

（2）在“鲁提辖三拳打死镇关西”的情节中我们可以看到鲁提辖性格中的粗与细表现在哪里？

引导学生在文中找出相关语句明确：在去找郑屠复仇之前先在客栈坐等了两个时辰，估计金氏父女走远了，方才起身;打郑屠之前故意借买肉激怒他，让郑屠先动手;打死郑屠后，大骂镇关西诈死等。从这些情节中我们可以看到鲁提辖临危不乱、遇险不惊、胆大心细、有勇有谋的形象。

（3）有同学说“我已经看过《水浒传》电视剧了，所以无需再看原著了”，请以“三拳打死镇关西”的精彩片段为例，对照影视，谈谈你的看法。

通过比较文学名著和影视作品的优劣，引导学生发表自己的看法和见解。

教师总结，指出影视作品的长处和短处，强调看影视不能代替阅读文学名著。通过讨论，学生明白阅读文学名著的必要性。

（4）请学生根据“智取生辰纲”片段回答：晁盖、吴用等人智取生辰纲，他们使用的“智”具体体现在哪些方面？

学生讨论后明确：

一是智用天时。杨志押送生辰纲在一年中最热的季节，“此时正是五月半天气”，“正是六月初四日时节”，“众军人看那天时，四下里无半点云彩，其时那热不可当”。正是天气酷热，一行十五人一见到迎面的土冈子，便“都去松阴树下睡倒了”。天热加上一路的疲惫使杨志的随从们丧失了戒备和警惕。而吴用、晁盖等人却早已在此等候。

二是智用地利。吴用、晁盖等人劫取生辰纲的地点选在黄泥冈和树林里，自然有其道理。“当日行的路，都是山僻崎岖小径，南山北岭”，黄泥冈可以作为掩护，茂密的松林既可引诱杨志一行人休息避暑，又可迷惑对方，使他们看不清松林内的真实情况。前两“智”充分说明吴用、晁盖等人已经对杨志一行人的行踪了如指掌，已为杨志一行人画好了“伏击圈”，只待他们自投罗网。

三是智用人和。吴用、晁盖等人发现了杨志一行人内部的矛盾，并巧妙加以利用。杨志此人非常精明，他担心生辰纲出事，每天推迟动身，士兵们担着百余斤的重担，在烈日下行走本就苦不堪言，稍有懈怠就会遭杨志用藤条鞭打，这激起了士兵们的共愤。虞侯、老都管同样对杨志强烈不满，他们的内部矛盾使吴用、晁盖等人有机可乘。

四是智用计谋。前面所有“智”的实现关键靠的是下蒙汗药的时间和方式。众目睽睽之下，吴用、晁盖等人喝酒若无其事，杨志等一行人却头重脚轻，一个个面面厮觑，都软倒了。这都得益于刘唐与白胜精湛的表演，可谓天衣无缝，吴用的计谋之巧妙也令人叹服。

2.老师寄语：读名著长精神，扬我中华威;品经典增见识，铸我民族魂

第3篇：水浒传第一回范文

[关键词]金瓶梅 女性世界 奇书

“天下第一奇书”《金瓶梅》自问世以来，一直是命运坎坷，清王朝将其列为禁书，建国后，也被打入冷宫，后来虽走出了冷宫，但我们的文学评论家们仍给它留下一个不光明的尾巴，曰“整体倾向坏，而又有一定水平。”①尽管如此，又称之为“天下奇书”，与《水浒传》、《三国演义》、《西游记》齐名，且尊之曰“天下第一奇书”。

奇，《说文解字》训曰“异也”。段玉裁注日“不群之谓”。《辞海》则释为“特殊的、罕见的”。鉴于此，所谓探讨《金瓶梅》之奇，即探讨《金瓶梅》之超群之处也。

一、描摹绚丽多姿的女性世界

我国的小说，起于汉，成于唐，盛于明清。小说之于唐宋，多为短篇，少有巨制，或讲史，或志人，或志怪。怠变文出，亦不出此大道。到明代，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》出，亦仍未大变。《金瓶梅》出，则惊天动地，使小说之跨入一个崭新的。诚如鲁迅先生所说：“当神魔小说盛行时，记人事者亦突起……大率为离合悲欢发迹变态之事，间杂因果报应，而不甚言灵怪，又缘描摹世态，见其炎凉，故或亦谓之‘世情书’也。诸‘世情书’中，《金瓶梅》最有名”②

作为中国第一部文人独立创作的“世情”小说《金瓶梅》，跳出讲史、神魔传奇之列，而专意于世事人情，描写家庭生活，创造了几十个性格鲜明的女性艺术形象，在当时的文坛上确实是卓而不群的。

《金瓶梅》第一次向人们展示一个绚丽多姿的女性世界：端庄的吴月娘，凶残的潘金莲，柔弱的李瓶儿，刚傲的庞春梅，说媒拉线的王婆、薛嫂、文嫂……这一女性世界比《红楼梦》之女性世界约早150年！

据粗略统计，《金瓶梅》全书写了约300个人物，其中女性达60人左右，占总人数百分之二十。《三国演义》、《水浒传》写了约400个人物，女性占总人数百分之五。《金瓶梅》全书60余个女性中，就身份而言，有家庭主妇吴月娘；爱妾潘金莲、一丈青等；歌妓李桂姐、吴银儿等；妓院鸨母李老妈等；媒婆王文嫂等；贵夫人林太太蓝太太等；尼姑王姑子薛姑子等；农家老太婆等。就年龄而言。有年过半百的老妪王婆潘姥姥等；有年处而立的中年妇女吴月娘等，有时处二八佳龄的少女小玉等；有身处襁褓之中的长姐等。总之，在这个女性世界中，各式女性，千姿百态栩栩如生，使人目不暇接。

《金瓶梅》女性世界的另一个特点是真。

所谓真，则指人物性格鲜明、形象逼真。如“吴月娘是奸险好人；孟玉楼是乖人，李瓶儿是疾人；庞春梅是狂人；李娇儿是死人；孙雪娥是蠢人；宋惠莲是不知高低的人；如意儿是顶缺之人；潘金莲不是人；王六儿、林太太不得叫作人”。③如，为了表现庞春梅刚傲性格则写道：

妇人听说领卖春梅，就睁了眼，半日也听不出话来，不觉满眼落泪……那春梅在旁，听见打发她，一滴眼泪也没有，见妇人哭，说道：“娘你哭怎的？奴去了，你耐心儿过，休要思虑坏了你。你思虑出病来，没人知你疼热。等奴出去，不与衣裳也罢，自古好男不吃分时饭，好女不穿嫁时衣……”，春梅当下拜辞妇人……这春梅跟定薛嫂，头也不回，扬长决裂，出门去了（第八十五回）。又如，对于李瓶儿柔弱性格，则写道：（金莲）一面骂着又打，打了又骂，打的秋菊杀猪也似叫。李瓶儿那边才起来，……明明白白听见金莲这边打丫环，骂的言语有因。一声不语，吓的只抱官哥儿耳朵握着；一面使绣春：“去对你五娘说休打秋菊罢，哥儿才吃了些奶睡着了。”金莲听了，越发打的秋菊狠了，骂道：“贼奴才，你身上打着一万把刀子，这等叫罢！我是凭性儿，你越叫，我越打，莫不为你拉断了路行人？人家打丫头，也来看着。你好姐姐对汉子说，把我别变了罢。”李瓶儿这边分明听见指的是她，把两只手气的冰冷，忍气吞声，骂敢怒而不敢言。（第四十一回）。

二、再现人生的魔镜

列宁曾将托尔斯泰誉为俄国的一面镜子，其意是说托尔斯泰的作品真实地反映了俄国的社会生活。作为一部现实主义巨著的《金瓶梅》则是再现明代人生的一面魔镜。魔者，奇幻也。这魔镜，就象哈哈镜那样，曲折夸张地，变态地反映了被酒色财气扭曲了的丑恶人生。“描写世情，尽其情伪”“著此一家，骂尽诸色”。④

多角度，多侧面地反映人生，是《金瓶梅》为我们描绘了广阔的生活画面。诸如：权贵家的玉堂金马；官府的徇情枉法；青楼的依栏卖笑；战场上的格拿扑斗；寺庙的青灯佛影；战乱的人马凄惶；市井的喧闹叫卖，绣阁内的市宠争斗；暖帐中的……真是无所不有，无所不奇！

写尽世态炎凉，是《金瓶梅》再现人生的第二特点。

鲁迅先生说：“讲世情的小说……大概都叙述些风流放纵的事情，间于悲欢离合之中，写炎凉世态。最著名的是《金瓶梅》”。⑤张竹坡亦称《金瓶梅》是“一部炎凉书”（第一回批）。正是“趋炎的压脊臂，附势的吮痈舐痔，真所谓得势叠肩来，失势掉臂去。古今炎凉世态，莫有甚于此者”。（第一回）。李瓶儿死时，从九月十五死到十月十二日出殡，其间吊孝者约110人，出殡时所用人员391人，共501人，观看者“人山人海”，是何等隆重威风！又何其热也！（见第六十二——六十五回），而西门庆死时，从正月二十一到十月三十日出殡，“山头祭桌，可怜通不上几家，只是吴大舅、乔亲家、何千户、沈姨夫、韩嫂夫与众伙计五六处而已。”“十二日陈敬济破了土回来。二十日早发引，也有许多冥器纸札送殡之人终不似李瓶儿那时稠密”（第八十回）。西门庆之死是何等凄凉，何等冷清！西门庆一但身死，韩道国拐财远遁，吴典恩反脸无恩，来旺儿放肆欺主，铁筒也似的西门高宅鸡飞蛋打树倒猢狲散。庞春梅初为丫环，后为官府夫人，玳安初为奴仆小斯，后为员外，天翻地覆，足见世态炎凉！

用情节本身来评判人世美丑，启迪人生，是《金瓶梅》再现人生的第三特点。

有的评论家评论《金瓶梅》说：《金瓶梅》笔下的生活是黑暗的、悲剧性的，“人民的希望和理想的光辉却无一点闪现”⑥。似乎《金瓶梅》无是无非、无礼无义，其实，《金瓶梅》亦自有其准则，即贬恶褒善斥丑尚美，劝化世人启迪人生。

对于《金瓶梅》中的丑恶行径，如何看待？鲁迅先生早有明断：“著此一家，即骂尽诸色，盖非独摹下流言行，加以笔伐而已。”⑦即是说：《金瓶梅》写丑恶行径的目的是为了“骂尽诸色”，不是欣赏，而是“笔伐而已”。

如第七十八回写潘金莲骂其母潘老姥姥，是“打嘴的献世包”“关王卖豆腐——人硬货不硬”，“直几句话说得潘姥姥呜呜咽咽哭起来”。对此逆子行为，作者则在同回中通过潘姥姥对李瓶儿的夸赞来给以贬斥：“你娘好人，有仁义的姐姐，热心肠儿……正经我那冤家半分折针儿也迸不出来与我。……来到这里没有受他的气。随他去，有天下人心恨，不似俺这短寿命。……就是你娘，从来也没有费个心儿管待我管待儿，姐姐你倒有惜孤爱老的心……不似俺那冤家，没人心没人义，几遍为他心龌龊，我也劝他，他就扛的我失了色”。一褒一贬，作者的爱憎又是何等分明！

再如，对于西门庆的贪色，作者则写道：“看官听说：一已精神有限，天下色俗无穷。又曰‘嗜欲深者其生机浅’，西门庆只知贪乐色，更不知油枯灯灭，髓竭人亡。正是起头所说：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里叫君骨髓枯。”读者难道不应从西门庆的悲剧中有所警戒么？作者对读者的人生启迪难道还够深刻么？

三、挥洒自如的神笔

游国恩先生说：“小说（指《金瓶梅》）把庞杂的故事情节，组织得有条有理；语言酣畅明快，也都显示了作者的艺术才能”。⑧张竹坡称“《金瓶梅》是一部《史记》”，赞叹作者文笔是“神妙之笔”“千古至文”（张竹坡《批评第一奇书读法》）。那么，《金瓶梅》的神笔到底神在何处？

第一种笔，写景如画

大凡文学巨匠，无不工于写景，真实地再现景观，写景状物无不惟妙惟肖，缤纷如画，《金瓶梅》的写景亦是如此。如第四十二回对元霄节放烟火场景的描写：

玳安和来昭将烟火安放在街心里，须臾，点着，那两边围着看的，挨肩擦臂不知其数。……好烟火。但见：一丈五高花桩，四周山下棚热闹。最高处，一只仙鹤，口里衔着一对丹书，乃是一只起炎。一道寒光，直钻透斗牛边。然后，正当中一个西瓜炮迸开，四下里人物皆着，觱剥剥万个轰雷皆透彻。彩莲航，赛月明，一个赶一个，犹如金灯冲天散满天星；紫葡萄，万架个株，好似骊珠倒挂水晶帘。霸王鞭，到处响亮；地老鼠串绕人衣。琼盏玉台，端的旋转得好看；银蛾金弹，施程巧妙难移。八仙捧寿，各显神通，七圣降妖，通身是火。黄烟儿，绿烟儿，氤氲笼罩万堆霞；紧吐莲，灿烂争开十段锦。一丈菊与烟兰相对；火梨花共落地桃争春。楼台殿阁，倾刻不见巍峨之势；村坊社鼓，仿佛难闻欢闹之声。货郎担儿，上下光烟齐明；鲍老本儿，首尾迸得粉碎。五鬼闹判，焦头烂额见狰狞；十面埋伏，马到人驰无胜负。总然费却万般心，只落得火灭烟消万煨尽。

此段文字，声色俱佳光彩绚丽，叙述精细层次井然，排比对仗，无不工巧。长短错踪，散骈结合，不愧是罕之笔！

第二神笔，写人如真

《金瓶梅》中数十个人物性格鲜明栩栩如生，可谓出神入化各臻其妙。如第四回作者抓住潘金莲“五低头”七笑“十二个典型动作，写出了潘金莲与西门庆勾搭成奸全过程，并把潘金莲的形象写得真实如画。”

又如第二十二回作者抓住庞春梅的十二个“王八”的骂语，写出庞春梅刚傲不容侵犯的性格，人物形象跃然纸上。

第4篇：水浒传第一回范文

祖天师丹成之后，云游天下，在巴蜀之地设二十四治以统领教民，第三代张鲁承其志，割据一方，政教合一，后顺曹而封侯。张鲁有五子，其羽化后长子张滋袭其爵位，而第四子张盛承其道业，于晋永嘉年间(公元307－313)迁徙而返回龙虎山中，设符篆宗坛世袭传授，遂为第四代天师。南宋敕三十五代张大可“提举三山(龙虎，茅山、阁皂)符篆兼御前诸宫观教门事”，元代第三十八代天师张与材获授“金紫光禄大夫”，封“留国公”，赐金印，视正一品。于是龙虎山称“南国无双地”，天师府称“西江第一家”，山中大上清宫和正一观同样著名。

在中国的社会中龙虎山天师符法影响巨大，元末明初出现的《水浒传》，第一回竟是：“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”，描述的就是第三十代天师虚靖真人的故事，而作者笔下一百零八将真正的原籍出处，竟是龙虎山上清宫殿宇中的深穴古井。他们皆是老祖张天师镇锁井中的“三十六员天罡星，七十二座地煞星”。“道高龙虎伏，德重鬼神钦!”这是世人称颂祖天师道法高超的赞辞，其意旨内涵是：道德，无论出世、入世、都是教徒和学人行持的功业和方向，追寻的目标和境界，是正人君子的依归。楹联辞句既是对祖天师道德高深、法术奇妙的赞美，更是以祖天师功修的境界，启示后学。对教内外既显劝善的伦理，也是劝修的教谕，目的是企望世俗社会，人们向善、行善、关爱、互助。对教内则有要求教徒济世助人，适应社会，勇猛精进、内修外行、积德证道。道法高妙才能降龙伏虎，积德深厚人会感动、神鬼亦会钦敬，这实际是真修者的不传之秘。祖天师于云锦山中炼“九天神丹，丹成而龙虎现”，但龙虎灵兽亦敬伏威灵，这就是祖师真修的见证。

现今为再现越地古老文化内涵和特色，当地政府部门也曾于泸溪两岸和河面举办多种风情表演的内容：织女浣洗、田野牧歌，隐女琴音，高崖对剑，水上道场、鸬鹚捕鱼，山村婚俗等等，尤其是原始土著部落围猎和安置悬棺的情景再现，更是引人入胜。碧水蓝天的陶冶和净化，真使人心旷神怡，胸怀变得更为宽阔了!

龙虎山称之谓“祖庭”、“仙源”、“道都”、“仙灵都会”，确是十分的神圣。去参观山中众多的景观吧!山环水抱景色优美，大自然尽显造化之神奇，山水刚柔之相依，龙虎阴阳之妙化，牝牡自然之玄理，有“仙女岩”，即有“金枪峰”；有山有水、龙虎相守、山环水抱、真显暗喻，展现阴阳玄化之道理。山有99峰、24岩、108处自然和人文景观。仙水岩景区是景点最为集中的区域，这其中凭兴致可乘船乘筏悠游于泸溪河上。可以看到仙水岩自然天成、鬼斧神工的僧尼峰、莲花石、丹勺洞、仙姑石，玉梳石，石鼓峰、道堂岩、仙桃石、云锦峰、仙女岩十大奇景，那景物的奇异、山形神妙、碧水蓝天、自然成趣的山水文化，丹山碧水的奇妙，牵动的是对往昔历史的更多回顾，引发的是对人文历史存在的更多遐想和神思!

我有《龙虎山水设问》三阙，

其一道都蕴玄妙，古今不记年：龙虎何所喻?峰峦何从起?泸水何处流?源自何水系?古代如此否?悬棺费猜疑。

其二：山中多神奇，阴阳有玄义；古人多灵慧，莫效东颦痴，宇宙容万物，存在合真意；牝牡天地设，山水自然理。

其三：河水清见底，两岸列美景；青崖悦心志，流泉陶灵性：泸溪荡木舟，碧空悟宁静：放下凡俗事，且随神仙行。

后又有句曰：

第5篇：水浒传第一回范文

源远流长的道教文化、独具特色的碧水丹山、千古未解的悬崖墓群，构成了龙虎山自然和人文景观的“三绝”。唐代顾况，宋代王安石、坡、文天祥，元代赵孟 ，明代宋濂、徐霞客，清代袁枚等许多历史名人和文人墨客，在龙虎山留下了诗文和题刻。

张天师在龙虎山传承63代、历时1900多年，使龙虎山成为被公认的中国道教第一山

龙虎山因著名古典小说《水浒传》和东汉道士张道陵名扬天下。《水浒传》开篇第一回，就以“千峰竞秀，万壑争流。瀑布斜飞，藤萝倒挂”等生动的文字，描写这里的景色。

东汉永平十年（公元68年），第一代天师张道陵与弟子入鄱阳湖，上龙虎山传黄帝九鼎丹法并创立了道教、撰写了《老子想尔注》。后来，他携带弟子入蜀布道，治病祛灾，深得人民爱戴。

唐朝视道教为国教。但从会昌至五代末，在龙虎山嗣教的张道陵第20至23代子孙并无重要建树。此间仅建真仙观、张天师庙和另一座三清观。两宋时期，龙虎山道教成为与茅山、阁皂并立的三山符 之一。张道陵后嗣的24至35代，每代都曾被诏赴阙，赐“先生”号。经过200余年的发展，龙虎宗跃居为三山符 之首，龙虎山出现了大批有名道士，不仅旧有宫观得到扩建、赐额，而且新建宫观近20所。元代是龙虎山道教的鼎盛时期，新建宫观达37所。张道陵的后嗣从36至41代，代代被封为天师、真人，主领江南道教。其38代时更封为正一教主，主领三山符 ，位居诸符 派之首。明代，龙虎山道教继续得到发展。此期嗣教的张道陵后嗣为42至49代。最初，朝廷仍沿旧习封天师，后来取消“天师”号，只称大真人。到清代，朝廷对张道陵后嗣多加贬抑，以龙虎山为中心的正一道渐趋衰落。

张天师在龙虎山承袭63代，历时1900多年，是我国一姓嗣教时间最长的道教教派。张道陵曾与孔子齐名，素有“北孔南张”之称。坐落于上清镇中部的天师府，全称“嗣汉天师府”，是历代张天师生活起居和祈神的处所，道教最早的发祥地，天师道祖庭，并尊为“宰相家”、“大真人府”。天师府北靠西华山，南朝琵琶峰，门临泸溪河，占地3万多平方米，有“南国第一家”之称，其规模以及历史、艺术价值，堪与曲阜的孔府相比。天师府里有很多重要的历史遗存，特别是董其昌撰写的楹联“麒麟殿上神仙客，龙虎山中宰相家”，明太祖所赐“嗣汉天师府”匾额，清康熙帝所书“碧城”和乾隆所赐“教演宗传”匾额以及赵孟 手书的“仁靖真人张留孙碑”等，尤其具有历史的厚重感。

始建于东汉时期的上清宫，是正一道的祖庭、祖天师张道陵修道之所，也是历代天师阐教演法、授录传度和修身养性之所，素有“道教总会”、“神仙所都”、“百神受职之所”之美誉。道教兴盛时期，上清宫曾建有10大道宫、24道观、36道院。伏魔殿内的镇妖井，就是施耐庵笔下梁山108将的出处。

龙虎山几千年来积淀而成的道教文化遗产，它在中国道教史上的祖庭地位以及对中国道教发展的贡献，被公认为是中国道教第一山，在世界宗教史上有着十分重要的地位。源远流长的道教文化，成为龙虎山的一大特色。

丹霞地貌景观和美丽泸溪河的和谐结合，构成龙虎山丹山碧水交相辉映的奇丽景象

龙虎山和丹霞山、武夷山等，都属于神奇秀逸的丹霞地貌。有资料介绍，龙虎山是我国已发现737处丹霞地貌中发育程度最好、序列发育最完整的地区。山体经过自然界长期的风化剥蚀及造山运动的作用，形成峰峦岩窟，奇山怪石，群峰如簇，争辉竞秀。方圆 200平方公里境内，峰峦叠嶂，树木葱茏，山立水边，水绕山转，构成了一幅巨大的丹山依碧水的秀丽画卷。

龙虎山丹霞地貌景观，有石寨、石墙、石梁、石崖、石柱、石峰、峰林、峰丛、单面山、猪背山、嶂谷、天生桥、穿洞、扁平洞、岩槽、水蚀洞穴、竖状洞穴、蜂窝状洞穴、崩塌洞穴、崩积岩块、石门、造型石、天然壁画等23种。而且大多数景观，都集中在大约40平方公里的龙虎山、仙水岩景区。景点之密集，类型之多样，绝景之众多，为国内外罕见。

中国大多数丹霞地貌由于地形高差相对较大，都以雄奇险峻为特色。而龙虎山属于发育到老年期的丹霞地貌，山块离散呈峰林状，地形高差相对较小，总体显得秀美多姿。它有99峰、24岩以及10大美景，峰峰逼真，岩岩奇妙，其中还有许多美丽生动的故事传说。

龙虎山的奇峰怪石，有的像雄狮回头，有的似文豪沉思，有的如巨象汲水，千姿百态，活灵活现。这里的象鼻山，比桂林的象鼻山更加形似。最典型的仙女岩“大地之母”，有人称它是“邃邃乎群山之母，润润兮众水之源”，“隐含待译之生命密码”。更神奇的是，与仙女岩隔河相对的“神汉峰”，被称之为“大地之父”，历史上曾称“碣石”，徐霞客说它“仰望穹苍，有孤柱撑天之状”。此两景一母一父，阴阳和谐，大自然造化出了这既神似又酷肖的奇观。

仙水岩10大美景，皆是人间珍品。这鬼斧神工的10处石岩，无不惟妙惟肖、栩栩如生：有的形似两人抵背而立；有的如同莲花、仙桃、勺子；有的像彩色的山、做法事的道堂、钟鼓；有的如被剑所劈；有的似梳子；还有的如仙女。当地人将此10景称之为“十不得”，分别是：尼姑背和尚走不得；莲花采不得、仙桃吃不得、丹勺用不得；云锦披不得、道堂坐不得、钟鼓敲不得；剑石试不得；玉梳梳不得；仙女配不得。每个景观都隐含着优美动人的神话传说，龙虎山也因此愈加神秘。

龙虎山美在山，美在水，美在丹山碧水的和谐结合。丹山碧水交相辉映，是龙虎山的又一大特色。发源于福建省光泽县的泸溪河，全长286公里，有43公里在龙虎山景区内。泸溪河好似漓江，它在龙虎山景区内的这43公里，美如漓江从桂林城区至阳朔县城这段长83公里的“山水画廊”。正是有了泸溪河，才有了龙虎山的狮子戏水、金龟过河、蟾蜍望月等景观，才有了龙虎山的奇石传说。泸溪河似一条逶迤的玉带，把这里的奇峰、怪石、茂林、修竹串联一体，构成如第30代天师张继先所言“一条涧水琉璃合，万叠云山紫翠堆”的奇丽景象。

龙虎山距今2600多年的悬崖墓群遗存，在人类崖墓文化中堪称世界一绝

泸溪河两岸的高崖绝壁上，分布着许多岩洞，洞中安放着数以百计的古代悬棺。特别在仙水岩绝壁上，有成片的千古崖墓群，玉棺悬空，神秘莫测。这一景观，被称为世界文化史上的一大奇观。

悬棺是中国古代一些地区奇特的丧葬习俗，在长江三峡、武夷山、甘肃、云南等地都有发现。各地悬棺的摆放方式不尽一样，或露于山体之外，或类似栈道环山而建，只有龙虎山安放在洞穴之中。

龙虎山悬棺大多用整段楠木刳制而成，大小不一，形式迥异。有可安葬10余人的巨大船棺，有形如古屋的屋脊棺，有圆筒独木的独舟棺，有常见的方棺，还有微型的二次葬用的骨灰盒。这些悬棺，有的单洞单葬，有的单洞群葬，也有的联洞群葬。最大的洞内，存放十几具棺木，是一个家族的几代人。在仙女岩景区的“崖墓探奇亭”，可以看到龙虎山最大的崖墓群。它是古越人的家族葬，共有13口棺木，最大的近4米长，是家族中最年长的一位。

龙虎山的崖墓，距离水面10米至60米不等，基本朝东。大多数岩洞还安装了封门板。上世纪70年代，考古工作者对仙水岩一带的崖墓群进行了考古发掘，共清理崖墓18座，发掘棺木37具，保存完好的人骨架16副，出土陶器、青瓷器、竹木器、纺织品、纺织工具、古乐器等共235件。

第6篇：水浒传第一回范文

关键词： 话语标记 好 语法化

引言

1.在现代汉语中“好”的用法比较复杂。吕叔湘（1980）、邵敬敏（2005）等都作过相关论述。李晋霞（2005）认为在现代汉语共时平面上，主要有四种“好”：

A.性质形容词，有“优点多的，使人满意”之义，在句法功能上常做定语和状语。如：

（1）“温故而知新”是我们应该推崇的一种好的学习习惯。

B.助动词，常用在动词或动词性成分前充当状语，相当于“可以、以便”。如：

（2）你留个电话，到时候好通知你。

C.程度副词，常用在动词、形容词前做状语，表示程度深并带有一种感叹语气。如：

（3）他好想回去看看那生他养他的地方。

D.具有关联作用的副词，常出现在复句后分句的谓语成分前，具有连接前后分句的作用，意思大致相当于“便于、以便”。如：

（4）地整平了好种庄稼。

为了行文方便，我们将上述几个“好”分别用“好1”（如例（1））、“好2”（如例（2））、“好3”（如例（3））和“好4”（如例（4））来表示。

其实，除了上述几个“好”之外，在现代汉语中还存在第五个“好”（好5），它无论是从词性还是从意义角度来看，都不宜归入以上四种“好”中的任何一种。①如：

（5）语境：张老师走上讲台。

张老师：好，同学们不要说话了，现在我们开始上课。今天我们主要学习《荆轲刺秦王》这篇课文。

（6）语境：在课堂上。

老师：……同学们课后把下一课预习一下，然后把这节课的课后练习做一下。好，今天这节课我们就上到这里，下课吧。

（7）语境：医院里医生在给病人看病

病人：我感觉头有点晕、嗓子也有点痛。

医生：嗯，张开嘴，让我看看你的喉咙。啊，发炎了，你也有点发烧，是感冒。好，我先给你开点药，你回去先吃吃看。

以上三则例句中的“好5”在运用中具有非常鲜明的特点：

1.频繁出现在口语中，在句中的位置相对比较灵活，可以出现在句首，也可以出现在句中，有时和其他词一起出现在句尾，有时单独出现。②

2.在句中没有句法意义，不参与前后语句句法成分的构建，换句话说就是“好5”的有无，多数情况下并不影响前后语句在句法上的合法性。如例（5）中，前面的“好”的有无并不影响该句的合法性。而例（1）中的“好”则不宜省略。

3.在句中没有命题意义或语义意义，“好5”只是为话语的理解提供信息标记，在话语理解过程中传递的是一种有助于话语理解的程序意义。

4.在韵律方面，“好5”因其功能的不同其韵律特征亦不同，如下表所示：

2.根据Schiffrin（1987）、Blakemore（2002）以及刘丽艳（2005）等学者的研究，这类“好”是一个典型的话语标记。据考察，较早对话语标记“好5”进行讨论的主要是美国学者Miracle（1991），其博士论文深入地分析了“好”的话语功能。其后，如邵敬敏、朱晓亚（2005）将“好”的话语功能分为三类：积极应对功能、消极应对功能和话语衔接功能，并对“好”的历史演变轨迹以及区别不同功能的形式标志做了简单探讨。此外，许家金（2009）对青少年汉语口语中“好”的话语功能也进行了较为详细的考察。我们认为前人的研究成果值得肯定，但作为话语标记的“好5”还有进一步研究的必要。文章内容主要包括以下三个方面：一、“好5”的位置与功能；二、“好5”功能使用频率差异及原因解释；三、“好5”的语法化轨迹，文章的最后还有个结语。

一、“好5”的位置与功能

作为话语标记的“好5”在句中出现的位置相对比较灵活，既可以出现在句首、句中还可以出现在句尾。为此我们以北大语料库为研究语料的主要来源，另外人们日常口语交际以及前人的论文语料也是我们参考的对象。在我们搜集整理的语料中，作为话语标记的“好5”共出现120次。其中出现在话轮开端68次，话轮中间38次，仅有14次出现在话轮结尾，具体统计见下表：

1.1话轮开端

话轮开端主要有两种类型：首话轮开端和非首话轮开端。所谓首话轮开端是指口语交际过程中的第一个话轮，它通常标记交际活动的开始；而非首话轮开端则是指口语交际活动中，除去第一话轮之外的话轮。③根据我们所搜集整理的语料，我们发现，作为话语标记的“好5”既可以出现在首话轮开端，也可以出现在非首话轮开端.

1.1.1首话轮开端一个完整的交际进程通常包括交际活动的开始、继续和结束。当“好5”用于首话轮开端时，其主要功能是标记交际活动的开始，也就是说它是一个示意开始的话语标记。当说话人说出“好5”时，他就与听话人建立起了一种互动关系，受话人通过话语标记“好5”所编码的程序意义，通常会作出如下推理：说话人A打算说出话语B（B是指“好5”后面的内容），而这话语B也正是双方交际的一部分。④如下文的例（8）、（9）：

（8）语境：李老师走上讲台。

李老师：好，现在我们开始上课。今天我们主要讲……

（9）语境：电视访谈节目中主持人的开场。

主持人：好，谢谢大家。各位好，欢迎来到我们今天《对话》节目的现场。在世界经济发展的浪潮中，我相信很多人都注意到了这样一种现象……让我们用掌声请出我们今天的对话嘉宾——曾仕强先生，掌声有请。

在以上两则用例中我们可以看出，作为话语标记的“好5”常用于课堂、电视访谈等需要讨论问题的场合，发话人在整个交际进程中通常居于相对主导的地位。例（8）中李老师在课堂中相对学生而言居于主导地位，他通过说出话语标记“好5”来吸引学生的注意力，并将学生的注意力转移到自己课堂上。例（9）中主持人在整个访谈中对谈话的内容、方向具有支配地位，他通过说出话语标记“好5”来获得首轮话语权并以此来引导整个话语向前推进。

1.1.2非首话轮开端当话语标记“好5”出现在非首话轮开端时，其功能相对比较复杂，主要表现为示意开始、示意结束和同意应答等三种话语功能。这里的示意开始与我们1.1.1节所讨论的大致相同，这里不作详细解释。示意结束主要是指说话人使用一个或连用几个话语标记“好5”来暗示话语的结束或者转换话题。而同意应答是指受话人单用或连用话语标记“好5”来暗示说话人自己接受对方的意见、观点或要求。下面我们结合具体用例分别阐述。

非首话轮开端的话语标记“好5”虽然也具有示意开始的功能，但这里的示意开始功能与处于首话轮开端的“好5”不太相同，它具有承接上一话题，并对此话题作进一步阐述的功能。换句话说，此时的“好5”具有承上启下的功能，这里的启下功能即是示意开始的功能，但示意开始的内容是承接着上一话题而来的。如下文的例（10）：

（10）语境：英语老师课堂上让学生听写单词。

老师：还有15分钟，我们来听写第一单元的单词……我报了啊。

学生：（稍有停顿）好，报吧，老师！

例（10）中，老师要求学生听写单词，学生稍作准备后，用话语标记“好5”来示意老师可以开始了。“好5”后面的内容是承接第一话轮的内容而来，是对上一话轮话题的继续。

非首话轮开端的话语标记“好5”还具有话题切换功能，即示意一话题的结束而转换至另一话题。这里的示意结束一般表现为被动的强迫结束。如例（11）：

（11）语境：在办公室辅导员与一学生谈话。

辅导员：你怎么回事儿？又旷课。这周已经两次了，还想不想毕业了？

学生：老师，我这次是真的感冒了，上一次是……

辅导员：好好好，我现在马上去开会，你先回去好好想想吧。

上例中在非首话轮开端辅导员通过连用三个话语标记“好5”来迫使学生结束自己的话语，紧接着他将当前的话题内容——学生旷课从交际前台撤出，并切换至另一个话题内容——自己要开会。

处于非首话轮开端的话语标记“好5”还具有同意应答的话语功能。在会话分析过程中，同意和应答常预设着一个前提，即同意、应答的前面一定存在着发话人发表的某种观点或提出的某种请求或要求等。而作为话语标记“好5”正符合这一特点。如例（12）中前一话轮是一个命令式的要求：妈妈要求小明放学后早点回家，而后一话轮中小明在话轮开端处使用话语标记“好5”明显是对前面妈妈要求的回复。

（12）语境：妈妈要求小明放学早点回家。

妈妈：下完课早点回家啊，不要总那么晚才回家。

小明：好，知道了。

1.2话轮中间

“好5”用于话轮中间时，其功能也表现在示意开始、示意结束和同意应答三个方面。但需要注意的是有时这里的示意开始与示意结束功能是并存的。王艳（2011）指出，话轮内的“好5”兼有“结束上文”和“开启下文”的功能。所以我们认为位于话轮中间“好5”其功能可以概括为示意结束兼示意开始功能、单纯的示意结束功能以及同意应答功能。如例（13）、（14）、（15）：

（13）语境：医院里医生在给一病人看病。

医生：请你张开嘴，让我看看你的喉咙。啊，发炎了，你也有一点发烧，是感冒。（稍有停顿）好，我先给你开一点药，回去按时间吃，多喝开水，多休息。如果有什么特别不舒服的再来看看。

（14）语境：在课堂上。

老师：……同学们一定要注意程度补语、可能补语和结果补语之间的区别。好，今天就讲到这里，下课吧。

（15）语境：小张请求小明小李帮他买张游戏光盘。

小张：我跟你讲一下名字，然后，你帮我去买一下不就行了，只要两块钱对不对？

小李：我不知道是不是的哦，（稍有停顿）好好好，我给你买，你讲吧，什么名字？

例（13）中，话语标记“好5”位于话语形成的一个断裂处，它的存在使之前医生诊断病情这一话语告一段落，在告一段落之后，又开始了一个新的话题——医生给病人建议。因此，位于话语断裂处的话语标记“好5”扮演的是“结束上文”兼“开启下文”的功能，即示意结束兼示意开始的功能。例（14）中老师使用话语标记“好5”向学生示意讲课到此结束，这种结束是一种自我标示的结束，表明谈话人对整个谈话内容的放弃而后并未开启一个新的话题。例（15）中，小强要求小李帮他买张游戏光盘，小李稍有犹豫，连用三个话语标记“好5”同意答应了小张的请求。这里的“好5”通常含有一种不情愿的感彩，这可以从同一话轮里“好5”之前的内容得知。⑤

1.3话轮结尾

话轮结尾的话语标记“好5”通常用于说话者向听话者征求意见。此时“好5”后通常接疑问语气词“吧”、“吗”之类的词语。⑥许家金（2009）将其称为话语标记“好”的衍生形式，其构成的整体上的功能相当于“好不好”、“行不行”等。如下文例（16）中小李请求小张把数学参考书带给他，但他并不确定小张会不会答应他的请求，所以在话轮结尾处他使用话语标记“好5”的衍生形式“好吧”向小张征询意见、请求确认。

（16）语境：小李与小张在电话。

小李：你明天上学把你的数学参考书带给我，好吧？

小张：嗯，好的。

从以上的论述中我们可以发现，作为话语标记“好5”的话语功能是比较复杂的。其功能随着它在话轮中位置的不同而不同，有时甚至还会出现交叉现象。大体来看，首话轮开端的话语标记“好5”主要功能是示意开始；处于非首话轮开端的具有示意开始、示意结束和同意应答三种话语功能；而处于话轮中间的“好5”除了具有示意结束和同意应答功能外，有时还具有示意结束兼示意开始的功能；处于话轮结尾的是话语标记“好5”的衍生形式，其主要功能是征询意见。其功能列与所处话轮位置关系如下表所示：

二、“好5”功能使用频率差异及原因解释

2.1“好5”功能使用的频率统计

根据以上的论述，作为话语标记的“好5”主要有示意开始、示意结束、同意应答以及征询意见四种话语功能，但它们在使用的频率上存在着差异。从我们所搜集的120例语料来看，出现频率最高的两种用法分别是示意结束、同意应答，而示意开始与征询意见功能相对较少，用数理上的不等式表示就是：同意应答>示意开始>示意结束>征询意见。具体频率统计如下表所示：

上表中我们可以清楚地看到作为话语标记的“好5”在功能使用频率分布上呈现出一种不平衡的现象。那么导致这种不平衡的原因又是什么呢？文章在2.2部分我们试图给出一些合理的解释。

2.2“好5”功能频率差异的原因解释

由上表可知，话语标记“好5”的主要功能是同意应答和示意开始功能，占其所有功能中的近80%。之所以这两种话语功能占据绝大多数，我们认为这主要是话语交际中的礼貌性原则起着重要作用。邵敬敏、朱晓亚（2005）、许家金（2009）指出作为话语标记的“好5”具有一种积极应对功能。我们知道，“好”在意义上带有褒义的感彩，在其虚化为话语标记“好5”时也难免会带上这种色彩义的印记，所以这种积极应对的功能在某种程度上就是这种褒义色彩的保留，是人的认知心理的长期演化的一种结果。在话语交际的过程中，当发话人提出某种观点、要求或请求时，受话人若同意、接受对方的这些观点、要求，出于礼貌性他会更倾向于使用话语标记“好5”以显得自己的态度更加积极。同样，当说话人示意自己将要开始某段话语时，他通常会在开始前直接说出话语标记“好5”以提醒受话人集中注意力或停止某种行为。如例（8）中李老师走进教室向学生示意自己要开始上课，他只用一个“好5”就使学生停止讲话等行为，并将注意力集中到课堂上来。相比说出一堆强硬的话语而言，直接使用话语标记“好5”显得更经济更礼貌。Gu（1990）、Lietal.（2001）、Zhu（2003）也都认为，“好”的话语标记用法，在一定程度上反映了中国人日常交际中求“和”（如，和为贵，和睦）的礼貌考虑。

话语标记“好5”用作示意结束功能在我们的统计中只占16.6%，这主要是缘于交际双方在地位上的差异，而这种双方地位不平等间的交谈通常又是违背礼貌性原则的。上文我们提到示意结束包括主动结束和被动结束两种形式。但无论是主动结束还是被动结束，示意结束的一方在整个话语交际中都占据着支配低位，由他决定着什么时候放弃或结束整个谈话。如例（11）中，辅导员在整个谈话中占据着支配地位，他使用话语标记“好5”迫使学生不要再作出任何解释。在某种程度上，辅导员的这种行为对学生来说是不公平的，这种迫使学生结束话语的行为也一定程度上违背了礼貌性原则。例（14）中老师对什么时候停止讲课具有一定的支配权。而像这些交际主体地位间的不平等除了在课堂、访谈等场合出现外，在我们实际交际中交际主体间的地位大多是平等的，出于礼貌性一方一般也不会使用话语标记“好5”迫使另一方结束话语交际。所以综上我们认为，在话语交际过程中，交际主体间地位不平等的情况相对较少以及它对礼貌性原则的违背是导致示意结束功能的话语标记“好5”使用频率较少的重要原因。

用于征询意见的话语标记“好5”在我们所搜集的语料中出现的频率极少，只占5.9%。这主要是因为作为话语标记的“好5”它本身并不具备征询意见的功能，这种功能只是它的衍化形式“好”加上部分语气词所具有的，所以人们在话语交际中需要向对方征询意见时一般很少使用它。据我们观察，说话人在向对方征询意见时更多会倾向于使用像“行不行”、“好不好”等这样的结构。

三、“好5”的语法化轨迹⑦

邵敬敏（2005）对功能词“好”的历史发展轨迹作了相关探讨，并指出功能词“好”是由形容词“好”发展演变而来。我们赞同邵敬敏先生的看法，认为作为话语标记的“好5”是性质形容词“好”语法化的结果。据邵敬敏先生考察，在近代汉语语料中，如《西游记》、《水浒传》等近似于话语标记“好5”用法的用例较多。但有时“好”前也会有副词等词语修饰。如例（17）、（18）、（19）：

（17）唐师道：“与你取个法名叫做‘孙悟空’，好么？”

猴王笑道：“好！好！好！自今就叫做孙悟空也！”（《西游记》第一回》

（18）行者道：“似这等可祭得过么？”

老者道：“忒好，忒好！祭得过了。”（《西游记》第四十七回）

（19）阮小二道：“我的酒钱一发还你。”

店小二道：“最好，最好。”（《水浒传》第十五回）

从以上三则例子中，我们能够推断出无论是《西游记》还是《水浒传》中都未出现真正意义上的话语标记“好5”。例（17）中非首话轮开端虽然连用的三个“好”，但在某种程度上它保留了性质形容词的语义特征，例（18）、（19）中“好”前都出现了“忒”、“最”等副词性修饰语。而这些都是性质形容词“好”的语义还未完全虚化的佐证。所以综合功能和意义两方面，它们还并不是真正意义上的话语标记语。

真正意义上的话语标记“好5”主要出现在一些现当代文学作品中，如巴金的《家》以及鲁迅的《呐喊》。如例（20）、（21）：

（20）“好，你带他出去罢，我给他闹伤了。”祖父歇了半晌才有气无力地说了一句，又把眼睛闭上了。（《家》）

（21）不准我造反，只准你造反？妈妈的假洋鬼子，——好，你造反！造反是杀头的罪名啊！我先要告你一状，看你抓进县里去杀头——满门抄斩，——嚓！嚓！（《呐喊》）

以上两例中的“好”一个出现在话语开端，一个出现在话语中间，从意义上看，它们已经不再具备性质形容词“好”的概念义；从功能上看，它们起的是一种衔接话语的功能，在话语的理解过程中传递的是一种有助于理解话语的程序意义。由此看来，此时的“好”已经完全虚化为一个典型的话语标记语。

四、结语

文章在前人研究的基础上，运用语料库和统计分析，较为详细地讨论了作为话语标记的“好5”在话轮中出现的位置与功能的复杂的对应关系。从出现的位置来看，主要有三种：话轮开端（包括首话轮开端和非首话轮开端）、话轮中间和话轮结尾；从功能上看，主要有示意开始、示意结束、同意应答以及征询意见四种，而在位置与功能的对应关系上，它们并不是简单的一一对应关系，而是呈现出一种交叉分布的格局（如上文所述）。此外，鉴于话语标记“好5”的不同功能在频率分布上存在着较大差异，对此，文章从不同角度给出了相关解释。最后文章从历时角度简单的描述了话语标记“好5”的虚化轨迹：认为作为话语标记的“好5”是由性质形容词“好”虚化而来，但在清代白话小说中它还尚未完全虚化为话语标记语，直到现当代，在一些白话小说中作为话语标记的“好5”才广泛出现。

注释：

①有些学者认为，这里的“好5”从用法上看应归入表关联作用的副词。我们不同意这种观点，因为话语标记与副词是存在着明显区别的。详见刘丽艳《汉语话语标记研究》P28-29.

②作为话语标记的“好5”有时会和其它词如“啊”、“吧”等一起连用，我们将其看作“好5”的衍化形式即它的语用变体。

③文章对话轮开端的类型以及各自的定义主要是参考刘丽艳（2005）博士论文《口语交际中的话语标记》。

④下文讨论的具有示意开始功能的处于非首话轮开端的“好5”在一定程度上也符合这一论述，但两者是有区别的。

⑤位于话轮中间同意应答的话语标记“好5”并不是在所有情况下都含有不情愿的感彩。

⑥陆俭明（1984）指出“吧”是半个疑问语气词。当“吧”表示非疑问语气时，“好吧”在话轮中具有应允、礼貌、确认或让步的话语功能。（邵敬敏、朱晓亚2005）

⑦该部分主要参考邵敬敏、朱晓亚（2005）《“好”的话语功能及其虚化轨迹》，详见《中国语文》2005年第5期。

参考文献：

[1]邵敬敏，朱晓亚.“好”的话语功能及其虚化轨迹[J].中国语文，2005（5）.

[2]余芳.“好”的虚化动因探讨[J].文教资料，2007（34）.

[3]冉永平.话语标记语的语用学研究综述[J].外语研究，2000（4）.

[4]陆恩.汉字“好”的语义和语用功能分析[J].绥化学院学报，2006.4.

[5]李晋霞.“好”的语法化与主观性[J].世界汉语教学，2005（1）.

[6]于海飞.话轮转换中的话语标记语研究[D].山东大学，2006.11.

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[8]刘丽艳.汉语话语标记研究[M].北京语言大学出版社，2011.4.

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[10]吕叔湘.现代汉语八百词[M].北京：商务印书馆，1999.

第7篇：水浒传第一回范文

曹雪芹的梦中国，正是以少女为主体的青春共和国，站立于泥浊世界彼岸的净水共和国

周作人说“五四”有三大发现，即发现人、发现妇女、发现儿童。《红楼梦》正是这三大价值发现的先驱，如果说，“五四”是中国现代意识的觉醒，那么《红楼梦》早已为这一觉醒拉开了序幕。

新版电视剧《红楼梦》近期在各土地电视台播出后，来自学界和民间的各科质疑和批评此起彼伏，从另一角度佐证了《红楼梦》的恒久魅力。

作为读者或观众，究竟可以从《红楼梦》中得到什么?

自《红楼梦》问世226年以来，学界对它的研究和议论一直在延续，以至逐渐形成一门显学一“红学”。清末国学大师王国维，首创从哲学与美学角度评论《红楼梦》的艺术价值，其所著《红楼梦评论》被视为“红学史”的里程碑式著作。

“五四”之后兴起的“新红学”是考证派的天下，从、俞平伯直到周汝昌，均更多地关注作者、版本问题，注重文献资料，主要是从历史学的角度研究《红楼梦》。

近年来，著名旅美学者刘再复，在《红楼梦》的阅读与探索上独辟蹊径，如其所言，将《红楼梦》“作为生命感悟和精神开掘的对象”而非“学问对象”。在他看来，“《红楼梦》本来就是生命大书、心灵大书，本就是一个无比广阔瑰丽的大梦。梦可悟证，但难以实证，更难考证。”

他试图把《红楼梦》研究拉回文学和人生的意境。

现任美国科罗拉多大学客座研究员和香港城市大学中国文化中心名誉教授的刘再复，曾经是中国社科院文学研究所所长，著有种《性格组合论》、《论文学主体性》等名作。上世纪80年代末，他旅居美国，离乡别土之际，包中仅放两本最心爱的书，其中一本就是《红楼梦》。漂泊异乡二十载，他对《红楼梦》的醉心有增无减，甚至将其视为“袖珍祖国”和“袖珍故乡”，是自己的“心灵存放之所”。

2009年初，北京三联出版社出版了刘再复所著的“红楼四书”(《红楼梦悟》、《共悟红楼》、《红楼人三十种解读》、《红楼哲学笔记》），在这些书中，刘再复一再透过《红楼梦》体认个体生命价值，用心灵领悟其中的深刻内涵。 近日，本刊记者就《红楼梦》的有关问题，通过电子邮件独家专访了身在大洋彼岸的刘再复。

在洋洋数千言的回复中，刘再复谈及以“悟法”读《红楼梦》的因由，也揭示了《红楼梦》作为一部“心灵大书”对当代中国人的意义一“《红楼梦》每一页都在告诉中国人，人生的根本在于心，而不在‘色’，不在于物，千万不要心为物役”。

对《红楼梦》，他不吝赞誉，将之与《西游记》并视为中国的“原型文化”，认为这两部书是中国文学正典；而对《水浒传》和《三国演义》，他则认为是变质变态的“伪型文化”，是中国文学“负典”。

刘再复指出，充分尊重每一个体尊严的《红楼梦》，乃是“中国现代意识的伟大开端”，与“五四”运动灵魂相通，“如果说，‘五四’是中国现代意识的觉醒，那么《红楼梦》早已为这一觉醒拉开了序幕。”

访谈全文近万字，本刊将分两次发表，本期发表上半部分。

“红楼之心”

《望东方周刊》：当年去国离乡时你仅携两本书，其中之一就是《红楼梦》，你把它视为自己的“袖珍祖国”与“袖珍故乡”，为什么这么说?在海外这么多年，《红楼梦》对你的意义是什幺?在你看来，《红楼梦》对于当代中国人的意义又在哪里？

刘再复：《红楼梦》第一回就嘲笑世人“反认他乡是故乡”，也就是重新定义故乡。受其影响，我也一再定义故乡。界定来界定去，中心意思是说，故乡不仅是我的诞生地，更重要的是我的心灵存放之所。哪里可以存放我的本真本然的心灵，哪里就是我的故乡，哪里就是我的祖国。在海外漂流二十年，《红楼梦》和我一起浪迹天涯，有它在，我就感到心灵有落脚之处，有存放之所，所以它就是故乡和祖国。

我一直把祖国分解为表层祖国与深层祖国。表层祖国是江河土地、田园城乡，深层祖国则是中华文化。而《红楼梦》正是中华原型文化的集大成者，是儒、道、释三大文化精华凝聚的晶体，带着它东西穿行，总是感到祖国和我一起漂泊四方。这一意义的祖国，只是一部书籍，所以可称它为“袖珍祖国”。“袖珍祖国”是德国诗人海涅的概念，我只是借用它来表述一种情感。我常说，一个人，重要的不是身在哪里，而是心在哪里。我觉得自己的心灵存放在《红楼梦》之中，也就时时连结着自己的祖国。

在海外这么多年，《红楼梦》对我的意义非同一般。这除了我在《红楼四书》的总序中所说的，没有讲述《红楼梦》，生活就没趣，呼吸就不顺畅，也就是《红楼梦》与自己的生命息息相关之外，我今天还想说，《红楼梦》一直是我的“护身符”与“文学圣经”。

说是“护身符”，是因为有它在，我就能赢得身体的健康与灵魂的健康。有一点才能，读一点书之后，最重要的是要有一个正确的心灵方向，《红楼梦》就启示我心灵的方向。

我把《红楼梦》当作“文学圣经”，第一意义也在于《红楼梦》给了我对于真、对于美的信仰，即推动我的心灵向真向美靠近，然后才是第二意义一把《红楼梦》视为最高的文学典范与最高文学参考系，以此参考系来看文学，才明白文学为何物，也才明白各种文学作品的优劣。《红楼梦》在我心灵中不断“积淀”，这对我生命质量的提升，具有决定性的意义。

我相信，《红楼梦》对中国的未来的影响将不可估量。如果暂时放下“未来”不说，仅说对当代中国人的意义，其意义也极为重大。这意义首先是调节文化心理，当下的中国追求财富的潮流席卷一切，物质崇拜、金钱崇拜、品牌崇拜正在成为时尚，在此语境下，《红楼梦》这部心灵大书，书中蕴含的心灵光辉对于抑制人的物化与异化将起巨大的调节作用。《红楼梦》每一页都在告诉中国人，人生的根本在于心，而不在“色”，不在于物，千万不要心为物役。

我国古圣人说要“为天地立心”，我们不敢作此妄念，但可以给自己和帮助同胞立心。我认为，立《红楼梦》就是立心。“红楼之心”一旦立起来，就不怕被俗气的潮流所吞没，所异化。《红楼梦》可以帮助当代中国人对物质潮流保持一种批判性的距离。

“槛外人”是现代“局外人”的开端

《望东方周刊》：你从《红搂梦》中感悟到7哪些深刻内涵?为什么说它是“中国现代意识的伟大开端”?你认为曹雪芹是与“五四”新文化灵魂最相通的，为什么?

刘再复：关于《红楼梦》的深刻内涵，我在《红楼四书》中作了比较充分的表述，

今天很难再作简化性说明。但我可以借你访问的机会，再强调一下，我从哲学上感悟到两点最重要的东西，即“最高价值”与“最高智慧”。

第一是最高价值。《红楼梦》启示我：人世间最宝贵的无价之宝是真情感，真品格，换句话说，人间最宝贵的是心灵。不管你是出身豪门还是出身寒门，不管你身处什么社会地位，从事什么职业，最宝贵、最有价值的还是内在的心灵。心灵高于一切，心灵重于一切。心灵不仅高于财富、功名、权力，而且高于知识和学问。

做人最难的是像贾宝玉那样，在什么都有(有钱有势有地位等)的时候仍然保持着质朴的内心，社会的泥浊无论如何也污染不了他。这位小说主人公五毒不伤，永远不会生长出世人普遍具有的，诸如嫉妒、贪婪、仇恨、猜忌等负面生命机能。贾宝玉的心灵是中国最美的心灵，所以我说他像创世纪第一个黎明出现的婴儿。这是第一点。 第二点是最高智慧。《红楼梦》充满人间智慧，但最高的智慧是中道智慧。“假作真来真亦假，无为有处有还无”，这是中道。开篇借贾雨村讲历史哲学，也是排除大仁大恶的中道。中道是大乘佛教的最高智慧。也是浸透于《红楼梦》的最基本的世界态度与人生态度。中道不走极端，它超越世俗社会中互相冲突的两端，站在更高层面用悲悯的眼光加以审视，对冲突双方的理由都给予同情的理解。

我的确说过《红楼梦》是现代意识的伟大开端。所谓现代意识，在我的理解系统里，它乃是个人从人身依附的关系网络中独立出来的意识。简单地说，便是个体独立、个性解放的意识。应当承认，现代意识首先是在西方觉醒。其觉醒并非在一朝一夕中实现，而是经历了文艺复兴、宗教改革、工业革命、启蒙运动等一系列大历史变动以后才发展为包括自由、平等、博爱、民主、人权等内容的成熟体系。但最初现代意识的发生，是从反叛中世纪的人身依附关系开始的。文艺复兴运动的一项重大历史成果，是把中世纪的身份制(领主与农奴的固定化身份)转变成契约制(农奴开始作为独立的人与领主签约)。经济地位的转变使个人独立的意识也随之产生。我国明代李卓吾及泰州学派，其学说思想中也包含着鲜明的个体独立意识，到了清代反而倒退了，清朝的思想禁锢打击的正是以个体独立为主要内容的现代意识。而《红楼梦》恰恰在文字狱极其猖獗的时代里写成，它不是时代的产物，而是天才的个案。

《红楼梦》的主人公贾宝玉和林黛玉所呈现的思想意识，正是个体独立与个性解放的意识。妙玉自称“槛外人”，实际上宝玉和黛玉才是最典型的“槛外人”。所谓“槛”，就是原有的皇统、道统观念网络，就是君君臣臣父父子子、三纲五常的依附等级罗网，他们意识到只有从槛中跳出来，才有自由，才有个人的生命权利。

西方现代意识成熟后，在上世纪的文学中产生了一种反抗形象，这就是法国加缪的“局外人”(也译为“异乡人”)形象，这种“局外人”从流行的中心格局中跳出来，追求人的自然化和个性化。而在加缪之前的大约二百年，曹雪芹就创造了“槛外人”形象，这种异端形象和加缪的“局外人”形象有点不同的时代内涵，但都包含着从传统格局中跳出来的个体独立意识。

我把《红楼梦》“槛外人”看作现代“局外人”的开端。五四的特点是突出个体，张扬个性。我在《近百年来中国三大意识的觉醒》一文中用“三个觉醒”概说中国近代思潮史。第一次觉醒是康、梁时代“民族一国家意识”的觉醒；第二次是“五四”时代“人―人意识”的觉醒；第三次是(上世纪)二三十年代阶级意识的觉醒。《红楼梦》所以和“五四”灵魂最为相通，就因为它也是“人一个体意识”的觉醒。《红楼梦》要求尊重每一个体的尊严，哪怕是丫环、奴婢、戏子，也要尊重她们的生命尊严。周作人说“五四”有三大发现，即发现人、发现妇女、发现儿童。《红楼梦》正是这三大价值发现的先驱，如果说，“五四”是中国现代意识的觉醒，那么《红楼梦》早已为这―觉醒拉开了序幕。

红楼大梦：人可以诗意地栖居于地球之上《望东方周刊》：你说《红楼梦》是“生命大书、心灵大书，本就是一个无比广阔瑰丽的大梦”一能否描述一下《红楼梦》是什么样的“大梦”?

刘再复：因为现实世界没有自由，所以人类才需要通过文学艺术赢得瞬间对自由的体验，这便是文学存在的理由。梦是一种自由情感的虚幻形式，进入文学，便成了作家诗人的审美理想。

《红楼梦》中的梦是一个巨大的系统，它包括梦中天(太虚幻境)、梦中乡(大荒山无稽崖、三生石畔等)、梦中国(“大观园”、诗国、理想国)、梦中人(恋人、情人、意中人)。我说它是一个无比广阔瑰丽的大梦，就因为此梦的内涵极为丰富，要详尽回答你的问题，即详尽描述此梦，恐怕得写一部专著。

不过，我认为，《红楼梦》的核心之梦，我们至少可以悟到两点：一是作为曹雪芹的审美理想的象征―少女，他希望(梦)这种生命之美、青春之美永远不要消失，永存永在。曹雪芹把“女儿”二字放到释迦牟尼和元始天尊之上，这是中国最早的“以审美代宗教”大思索的形象表述。《红楼梦》之梦，梦的是“女儿”不要出嫁，永远处于净水世界之中。因为一旦出嫁便落入男权的泥浊世界之中，便成了“死珠”和“鱼眼睛”，所以他最心爱的少女，如林黛玉、晴雯、鸳鸯等都宁可让她们死，也不让她们嫁出去。

曹雪芹的梦中国，正是以少女为主体的青春共和国，站立于泥浊世界彼岸的净水共和国。“大观园”里的诗社，便是梦中国(理想国)的一种具体存在形式。这一理想国和柏拉图理想国相反，柏拉图把诗人逐出理想国，曹雪芹则以少女诗人为理想国主体。

在这一国度里，有抒写自由、言论自由、批评自由，而且“一国两治”(一府两治，园内园外是两种世界)。最宝贵的是虽有赛诗，却人人皆有“不争之德”，贾宝玉(怡红公子)每每被评为最后―名，但他却鼓掌拍手称赞“评得好”，身上没有嫉妒等生命机能。

这是直接由小说中的人物形象和意象展示出来的梦。还有一个是蕴含于《红楼梦》全书的大梦，也可以说是小说的主旨，这就是它梦想人们可以诗意地栖居于地球之上。我在《红楼梦与西方哲学》一节中，说曹雪芹与德国诗人哲学家荷尔德林很相似，都在做“诗意栖居”的大梦。

人到地球上来走一回，时间很短，生命只有一次，人该怎么生活?《红楼梦》展示了两种活法，即两种存在方式，一种是非诗意的活法，这就是《好了歌》所嘲讽的“唯有功名忘不了”、“唯有金钱忘不了”，把人生投人追求财富、权力、功名的活法，这是贾府大小权贵的活法，另一种则是诗意活法，则远离功名利禄的妄心妄行而追求生命个体的自由、尊严与幸福，这是贾宝玉的活法。