生物多样性知识精选(九篇)

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第1篇：生物多样性知识范文

[摘　要]“三江并流”风景名胜区，是世界上生物多样性最丰富的地区之一，也是中国生物多样性最丰富的地区、全世界单位面积内生态系统类型最丰富的地区、欧亚大陆生物多样性最丰富的地区、世界最著名的植物模式标本产地、亚洲大陆多种动物分化和起源中心。可以说是北半球除沙漠、海洋景观外各类自然景观的大观园。

[关键词]风景名胜； 三江并流； 综述； 生物多样性

“三江并流”风景名胜区（以下简称“三江并流”）有高等植物210余科，1 200余属，6 000种以上，容纳了中国20%的高等植物种类，其中，40%为中国特有种10%为“三江并流”风景名胜区特有种。这里是欧亚大陆植物种类最丰富的地区，也是世界上单位面积内植物群落最多的地区之一。

“三江并流”属于东亚植物区的横断山地区，植物区系组成丰富，垂直分布明显，区系成分南北交错、东西汇合、新老兼备，地理成分复杂，地理联系广泛，特有现象突出，是世界著名的植物标本模式产地，在这里采集到的植物新种约1 500种。并云集众多著名野生花卉。

区域内有国家级保护植物33种，云南省级保护植物37种，容纳了中国8.5%的珍稀濒危植物种类。有药用植物约500种，盛产雪上一枝蒿、三分三、冬虫夏草、麻黄、贝母、秦艽、独一味、 绿绒蒿、胡黄连、草血竭、金铁锁、大黄、红景天、雪莲花、桃儿七和雪茶等。

1 植物多样性

1.1 森林类型多样性

有云南松林、干香柏林、常绿阔叶林、乔松林、秃杉林、高山松林、高山栎类林、云南铁杉林、丽江云杉林、怒江冷杉林、苍山冷杉林、红杉林、大果红杉林、长苞冷杉林等，树种丰富，用材树种达300余种，是中国主要的天然林保护区。针叶树种，共有6科，17属，34种，主要分布于3 000~4 000m的海拔范围，是世界松柏类植物的多样化中心之一，对金沙江、澜沧江和怒江的水源涵养功能明显。

1.2 植物种类多样性

“三江并流”是中国高等植物物种多样性最丰富的地区，名列中国生物多样性保护17个“关键区域”的第一，也是世界生物多样性保护的重要关键地区之一。

菌类植物和地衣植物的分布非常突出。如有举世闻名的冬虫夏草（Cordyceps sinensis）和松茸（Tricholoma matsutake）等。地衣植物如雪茶（Thamnolia vermicularis）和松萝（Usnea longissima）等，随处可见。

1.3 植物区系多样性

较大的科有禾本科（Gramineae）、菊科（Compositae）、蔷薇科（Rosaceae）、蝶形花科（Papilionaceae）、毛茛科（Ranunculaceae）、兰科（Orchidaceae）、玄参科（Scrophulariaceae）、伞形科（Umbelliferae）、杜鹃花科（Ericaceae）、唇形科（Labiatae）、莎草科（Cyperaceae）、龙胆科（Gentianaceae）和报春花科（Primulaceae）等。这13个科的种数达3 500种，占“三江并流”高等植物总种数的58%。

植物区系的地理成分复杂，地理联系广泛，有15种地理成分。其中，属的地理成分以北温带成分最多（20.2%），泛热带成分次之（14.2%），热带亚洲成分（13.0%）和东亚成分（13.0%）再次之。种的地理成分则以中国特有成分（45.0%） 最多，东亚成分（25.0%）次之，热带亚洲成分（8.0%）再次之。

植物区系特有性突出，是北半球特有植物最多的地区，有星叶科(Circaeasteraceae)、领春木科(Eupteleaceae)、水青树科(Tetracentraceae)、十字花科(Dipentodontaceae)、独叶草科(Kingdoniaceae)、旌节花科(Stachyuraceae)、青荚叶科(Helwingiaceae)、鞘柄木科(Toricelliaceae)、肋果茶科(Sladeniaceae)、杜仲科(Eucommiaceae)和珙桐科(Davidiaceae)等12个东亚特有科，有44 个中国特有属，2700个中国特有种。其中，约有600种为“三江并流”特有种。

“三江并流”的植物区系与东喜马拉雅地区的区系联系最密切，共有种达20%以上。但比东喜马拉雅地区的植物种类更丰富，区系起源更古老，特有成分更突出，至今仍保存有秃杉（Taiwania flousiana）、独叶草（Kingdonia uniflora）和栌菊木（Noueliainsignis）等古老种类。随着喜马拉雅山的隆升过程，又分化出地涌金莲（Musella lasiocarpa）、高山豆（Tibetica himalaica）和毛茛莲花（Metanemone ranunculoides）等新特有种，这些新老兼备的区系成分是东喜马拉雅地区不能相比的。

1.4 植物标本模式产地

“三江并流”的植物物种多样性早已被全世界植物学家所关注。据记载，从1883年起法国天主教神父Delavay率先进入该地区以来，英国爱丁堡皇家植物园Georgei Forrest、 奥地利维也纳自然历史博物馆H. Handel-Mazzetti、美国的J. H. Rock、E. E.Maire、Ducloux、Bodinie和C.Schneider等一大批世界著名植物学家，共在该地区采集到的植物新种约1 500种。

1.5 植物种质资源多样性

根据《中国珍稀濒危保护植物名录》第一册（1987）、《中国红皮书———珍稀濒危植物》第一册（1992），以及《云南省第一批省级重点保护野生植物名录》（1989），有国家级保护植物33种，云南省级保护植物37种(表1、表2）。

1.6 高山花卉种类繁多

这里集中分布有杜鹃、报春、龙胆、绿绒蒿、马先蒿、鸢尾、百合和兰花等著名野生花卉。被誉为“木本花卉之王”的杜鹃花，全世界约有800种，中国有470种，“三江并流”有200余种，是杜鹃花属的起源中心和最大的地理分布中心；报春花科全世界约有800种，中国约有300种，“三江并流”分布有100余种；龙胆科植物在“三江并流”约有100种，占中国总种数的1/3，约占世界总数的1/8；马先蒿、绿绒蒿等也以“三江并流”为其现代地理分布中心。常见高山花卉种类如（表3、4）。

1.7 珍稀植物景观与高山草甸景观

由于地理和气候特殊，珍稀濒危植物、奇花异草种类繁多，类型复杂。树蕨、秃杉、落叶松、黄杜鹃、兰花、珙桐等，点缀着景区的自然美。 2 动物多样性

这里除有着青藏高原独特的高寒、强紫外线、低氧和温湿剧变等高寒生境外，还有干热河谷和亚热带、温带的中低山地暖湿生境。无论从河谷到山顶，从西部的独龙江到东部的金沙江，都具有南亚热带、亚热带、温带以至高山寒带各种类型的动物类群。和核心地带。既有古北界类群，也有东洋界类群，还有本地区的特有类群。各地史时期的孑遗动物和现生动物的镶嵌、间断、替代分布，复杂分化类群与单型、寡型属种的混生以及高比值的特有现象，使其珍稀濒危种和孑遗种特别多，形成了我国乃至北半球研究动物多样性的最关键地区。是亚洲大陆动物的分化中心和起源中心；具有东西动物过渡，南北动物交汇的特点，具有特殊的科学价值；还是原始孑遗动物的避难所；是亚洲大陆动物的分化中心和起源中心；是珍稀濒危动物和特有动物的品种宝库。

三江地区是生态系统类型多样性地区（表4），是全世界植被类型最多的地区。多样的植被类型为种类繁多的动植物种类提供了良好的栖息环境，使该地区拥有复杂的生态系统类型。

动物区系也十分复杂多样，有10种动物分布型，即

(1)北温带分布型；

(2)旧大陆温带分布型;

(3)青藏高原-中亚分布型；

(4)热带非洲、热带亚洲至大陆温带分布型；

(5)热带亚洲至温带亚洲分布型；

(6)热带亚洲分布型；

(7)东亚分布型;

(8)喜马拉雅-横断山分布型；

(9)横断山分布型，

第2篇：生物多样性知识范文

调查课题：公众对生物多样性认知情况调查问卷

调查时间：2013年7月10日—16日

调查目的：

近年来因环境污染事件引发的公众活动，见证了公众环境保护意识提升，也见证了公众参与在环境保护活动中发挥的重要作用。作为环境保护中的一个新兴议题，生物多样性保护对于人们来说尚显陌生。然而国际社会早以各种方式促进与提升人们对此的关注与推动。我国于2010年颁布《中国生物多样性保护战略与行动计划》（2011—2030年）中就特别提出“建立生物多样性保护公众参与机制与伙伴关系”，要求“研究建立社会各方参与的生物多样性保护联盟，组织开展生物多样性保护活动”。

为了更全面地了解中国公众关于生物多样性议题的认知情况，本刊就公众对生物多样性议题认知情况展开调查问卷，力求了解公众对生物多样性议题的态度、认知水平和实践概况，并希望这一结果能给相关各方在开展生物多样性议题的项目时提供基本数据或信息支持。

调查过程：

此次调查通过网上提供问卷和网下发放问卷的方式进行，共回收问卷92份，其中有效问卷87份。此报告以87份有效问卷为基础进行分析。

调查报告内容：

（一）调查结果

问卷结果显示，对于生物多样性概念，很了解和了解一些的人占受调查人数的10%左右，完全不了解的约占9%，了解一些的约占78%。其中，在对生物多样性概念很了解的群体里，约88%的被调查者是通过学习或工作这一渠道获得相关知识的。而在对生物多样性概念不太了解的受访者中，通过学校学习获得相关知识的占25.86%，在工作中获得相关知识的占24.14%，通过媒体和网络获得相关知识的占50%。

在生物多样性中最突出的议题中，80%的被调查者认为“动物种类减少”是最突出的问题，16%的被调查者认为“植物种类减少”是最突出的问题。

对于导致生物多样性减少原因的问题回答中，86.21%的被调查者认为人类活动是导致生物多样性减少的主要原因，9.2%的被调查者认为气候变化是最主要的原因。

关于我国生物多样性政策一题的回答中，没有人对我国生物多样性政策很了解，有所了解的占52%，完全不了解的占48%。

在我国保护生物多样性的不足之处，82.67%的被调查者认为最大的问题是“生物多样性保护意识差”，其次是国家相关政策没有多到实处。此外，也有部分受访者认为，检测系统和检测程序缺乏一致性和透明度也是问题之一。

在保护生物多样性议题上，谁起主导作用一题的回答中，68.97%的被访者认为政府应该起主导作用。认为企业起主导作用的占13.79%。认为社会公益团体和个人其主导作用各占10.34%。但在如何看待生物多样性和企业履行社会责任的关系方面，89.33%的被访者认为两者关系密切，认为关系不大的约占6.9%。

在保护生物多样性的实践方面，“珍爱稀有动物”排在第一位，其次是不随意倾倒有毒物质、低碳出行和减少一次性生活用品。再其次为不从境外携带外来物种，不随意放生龟鳖等生物。

（二）调查分析和结论

1、公众对生物多样性认知不多

从调查的整体来看，公众普遍对生物多样性这一议题还不是很了解。不过，尽管人们对这一议题稍显陌生，但对于保护生物多样性及其在实践中践行这一理念，被调查者大都持肯定看法，表示愿意更多了解相关知识和规范自己的行为以保护生物多样性。本刊建议，应该进一步加强生物多样性议题的宣传，通过媒体、网络等渠道向大众传播生物多样性的相关知识。

2、生物多样性认知不受地域、教育背景、年龄限制

公众对生物多样性知识的掌握和其受教育程度、居住城市、年龄等没有必然联系。从受访者的居住城市来看，居住在一线、二线城市的受访者和居住在三线等中小受访者对于生物多样性议题的了解并没有明显区别。因此，居住在发达城市的人并不比欠发达地区的人们掌握更多生物多样性的知识。其次，在接受调查的人群中，本科学历以下、学士、硕士、博士群体中，对生物多样性议题的了解比例相差不多。此外，在20岁—40岁群体中，对生物多样性议题的了解也并无太大差别。这说明，年龄、高学历或者居住在发达地区并不必然意味着拥有更多机会去了解生物多样性议题。

3、公众认知渠道单一

受访者大都认为保护生物多样性的最有效的渠道是政府，这一方面反映了政府在生物多样性议题作了主要工作。但同时也说明，在生物多样性议题上，大众仍没有意识到生物多样性不仅仅是政府的责任，还是企业、公益组织和个人的责任。为此，本刊建议，不仅是政府，包括企业、行业组织、NGO组织、甚至个人都可以发起生物多样性保护的行动、倡议甚至运动，并且注意加强各类组织之间的合作，扩大生物多样性活动的影响力。

4、公众期待企业开展生物多样性保护

大多数受访者认为生物多样性遭到破坏的主要原因是人类活动，认为企业的经营活动等所带来的环境污染问题导致物种减少。因此，绝大多数受访者认为企业在履行社会责任和保护生物多样性方面密切关系。这说明，今后随着生物多样性议题在公众的普及，相关企业在保护生物多样性方面将面临来自公众越来越多的关注。这意味着企业将在生物多样性保护中承担越来越重要的责任与压力。

第3篇：生物多样性知识范文

关键词：学科理念；科学素养；思维方式；高效课堂

赵占良先生说：“提升对生命世界的理解力，主要不在于增加了多少内容，而在于提供学生思考问题的思路，认识事物的视角。”意思是说，是否学好了生物学，主要不在于记住了多少生物学中的事实性知识，而在于是否掌握了分析、判断生物学事实的生物学基本理念。在课堂教学中，运用生物学科中的基本理念认识生命，分析生物学问题，有助于形成现代科学的思维方式，提升对生命现象的理解能力，从本质上理解生命系统和生命现象，提高生物科学素养。

一、生命系统的理念

生命系统是指具有生命的各种不同层次的结构组成的一个有机联系整体。生命系统是一个多层次自由组织的开放系统，属于复杂的系统。作为系统的整体特性并不是其各组成部分性质的线性叠加，而是在各组相互作用的基础上，显示出的一些全新的特质。

把生物和生物学知识体系放在系统的位置上加以认识和考察，有利于我们从整体上把握生物学知识，使之成为一个有明显结构层次、线条清晰而成网络的知识体系。在教学中注重体现系统论的思想和方法，对培养学生从整体上把握生物学知识体系，提高学科内综合能力等，都具有良好的效果。

二、细胞代谢的理念

美国科学家威尔说：“每一个生物科学问题的答案，都必须在细胞中寻找。”细胞是一个开放的生命系统，细胞代谢的正常进行，就必须与外界进行物质、能量和信息的交换。细胞代谢就是生物细胞内发生的使细胞成分不断更新的一系列化学反应。细胞是生物体结构和功能的基本单位，细胞代谢是最基本的生命活动，是一切生命活动的基础。

生命活动异彩纷呈，精巧惟妙，多种多样，这是生命活动的多样性。但从生命活动的本质上看，细胞代谢是一切生命活动的基础，这就是生命活动的统一性。

三、基因的理念

所有生物都需要获得精确的信息指令来指导和控制其生长、代谢、运动、分化和繁殖等，而分子水平上的信息传递或信息流动是一切生命活动必不可少的过程。这个信息传递就是由DNA分子携带的基因中的遗传信息向后代的传递，还包括由基因携带的遗传信息通过转录、翻译过程合成蛋白质，通过蛋白质作为生命活动的承担者，进而控制生物性状。基因中遗传信息的传递和表达，是一切生命活动最本质的基础。我们要学会深入到基因水平，寻找生命活动的根源，运用基因的理念解释生物学现象，就是从本质上认识生命世界和生命现象。

四、稳态的理念

生命活动是生命系统与所处环境的物质、能量和信息交流。生命活动的正常进行需要生命系统的物质组成和形态结构的相对稳定，而环境又总是在不断地发生变化，环境条件的变化有可能影响生命系统的物质组成和形态结构的稳定，所以生命活动的一个重要方面就是要不断进行生命系统的物质组成和结构与环境变化的协调，维持生命系统的结构和功能的稳定，这就是稳态。生命系统的结构属于耗散结构，也就是说，生命系统需要耗散从外界环境中吸收的能量，才能维持其稳态。一方面，各层次生命系统的功能都是以维持稳态为目的，另一方面，生命系统保持其组成成分和结构的稳态，是各层次生命系统维持正常功能的必要前提。

五、生物进化的理念

地球上所有的生物都来自最原始的共同祖先。现存的每一种生物身上都浓缩了大约38亿年的进化历程，积累了经过自然选择的洗礼而保留下来的基因库。这些基因库在每一个生物个体上表达，表现出它的适应性和独特性，众多的独特性又表现出生物的多样性。进化可以把包括人类在内的所有生命系统和生物学现象串联起来。

每一种生命现象，我们都可以从现实情况和进化渊源两个方面找到原因。例如我们都体验过的膝跳反射，从现实情况看，是我们对外界刺激作出的应答性反应，从生物进化的角度看，是我们在进化过程中形成的避害机制。

通过生物与环境的共同进化，地球上出现了生物物种的多样性和生态系统的多样性，生物多样性使我们的地球五彩缤纷，充满了生机与活力。

六、生物多样性的理念

生物多样性反映的是地球上所有生物及其生活环境在内的相互间存在着错综复杂关系的一个概念。生物多样性包括基因多样性、物种多样性和生态系统多样性。生物多样性的形成是自然选择的结果。

工业革命以来，由于人口急剧增长、资源过度利用、环境污染和生物多样性锐减等问题越来越突出。20世纪60年代以来，特别是80年代以后，人们认识到维护地球的生命是由多样性的生命来完成的，生物多样性是地球上的生物经过几十亿年发展进化的结果，生物多样性的发展是人类生存和可持续发展的基础。保护生物多样性的意识已成为广泛的国际共识。只有保护了生物多样性，以代谢、遗传和进化为特征的生命才是永恒的，才能真正达到人类与自然关系的和谐。保护生物多样性也是我们建设社会主义生态文明的科学基础。

学科理念是学科教学的灵魂。古人云：“授人以鱼，不如授人以渔。”在生物教学中，重要的是始终贯穿生物学科理念，让学生掌握现代科学的思维方法，全面提高生物科学素养，培养出更多的创新型人才，因而从根本上提高课堂教学效率。

参考文献：

第4篇：生物多样性知识范文

一、传统知识的概念界定

“如果我们试图完全否弃概念，那么整个法律大厦就将化为灰烬”[1]，通过厘清传统知识及相关术语的概念，将有利于我们进一步把握传统知识保护的相关问题。

从语义学的角度讲，“传统知识”是由“传统”与“知识”两个词语结合而成的。“传统”一词是与“现代”相对应的概念，《现代汉语规范词典》将“传统”解释为“世代相传、具有特点的社会因素，如文化、道德、思想、制度等”。按美国社会学家希尔斯的观点，“传统”的基本含义是“世代相传的事物”，即“任何从过去延传至今或相传至今的东西”，具体而言，“传统包括物质实体，包括人们对各种事物的信仰，关于人和事件的形象，包括管理和制度”[2]。所谓“知识”，我们可以将其理解成是人们在改造世界的实践中所获得的认识和经验的总和，其中，狭义性“知识”是指“客观事物的属性与联系反应”的陈述性知识，而广义性知识则包括狭义性知识与用于处理外部事物、调控自身认知过程的程序性知识[3]。

在国际保护层面上，与“传统知识”一起以类似方式使用的还有“土著知识”（IndigenousKnowledge）、“土著遗产”（IndigenousHeritage）、“非物质文化遗产”（Non-materialCulturalHeritage）及“传统技艺”（TraditionalSkill）等等。在国际法律框架下首先使用这一术语的是1970年签订的《关于禁止和防止非法进口、出口及转让文化财产所有权手段公约》[4]。从较具影响力的国际公约来看，具有代表性的“传统知识”定义主要是世界知识产权组织（WIPO）及生物多样性公约（CBD）所作出的界定。

CBD在关于传统知识的条款中，将传统知识界定为“采用传统生活方式的本土和当地社区的与生物多样性的保护和可持续利用相关的知识、创新和实践”，并进一步解释为该知识“来自实践、经由数世纪而得，适应了本土文化和本土环境，经过口头从一代传向下一代”[5]。据此我们得出，CBD定义的传统知识是指全球的本土和当地社区的知识、创新与实践，它是经过漫长的实践发展而成的，适应了本土的文化与环境，并通过口头方式代代相传。在对传统知识的定义时CBD侧重于生物多样性方面，强调一种实用属性，即它是集体拥有的，而且采取了故事、歌曲、民间文艺、谚语、文化价值、信仰、仪式、社区规则、本地语言和农业实践。

WIPO正式启动传统知识保护始于1999年在日内瓦召开的“知识产权与传统知识”圆桌会议，到2000年，WIPO成立了“知识产权与遗传资源、传统知识和民间文学艺术的政府间专门委员会（简称IGC）。在IGC第三次会议上，WIPO对传统知识采纳了列举式的广义定义法，将传统知识界定为“传统的或基于传统的文学、艺术或科学作品、表演、发明、科学发现、设计、商标、名称和符号，未透露的信息和所有其他一些在工业、科学、文学或艺术领域内，以传统为基础的由智力活动产生的一切创新和创造”[6]。该定义与知识产权的差别仅在于前者定义中含有“基于传统”这一限定，此外二者几乎完全相同。这说明WIPO认定传统知识具备了通过知识产权制度进行保护的可行性。依据WIPO的解释，“传统的”、“基于传统”是指“那些知识体系、创造、革新和文化表达，通常附属于特定的民族或地区、代代相传并且为适应环境的变化而不断发展”[7]。上述定义的属于广义的传统知识，一般认为，广义的传统知识包括民间文学艺术表达（ExpressionsofFolklore）、传统科技知识（TraditionalScientificandTechnologicalKnowledge）、传统标记（TraditionalMarks）三大类[8]。其中，民间文学艺术表达包括言语表达、音乐表达、动作表达、有形表达；传统科技知识包括传统农业知识、传统医药知识、传统生态知识和传统生活知识等；传统标记则包括传统名称、符号和地理标志等。在IGC第六次会议上，秘书处将传统知识和民间文学艺术加以严格区分，提到了狭义使用方式下的传统知识。①

二、传统知识、遗传资源及民间文学艺术

系统提出“遗传资源”（GeneticResources）术语并进行界定的首当CBD及联合国粮食与农业组织（FAO）。根据CBD的定义，遗传资源指的是具有外在或者内在价值的遗传材料，而遗传材料是来自生物界以其他来源的包含任何遗传功能单位的材料[9]。进言之，遗传资源是指具有实际或潜在价值的，来自植物、动物、微生物或其他来源的任何含有遗传功能单位的物质或材料，包括人类遗传资源、动植物、微生物遗传资源等等。在传统社群内，遗传资源与传统知识有着非常紧密的联系，它们都直接关系着本土居民的生存和发展。有学者指出，“遗传资源并非仅仅指‘上帝的礼物’，而通常包括了人类由此获得的知识和才智”[10]，对于传统部族而言，他们基于动植物及微生物所含有的遗传材料而获得的知识和信息远比遗传材料本身更具有意义。

“民间文学艺术”（folklore）一词，最早由英国考古学家W.J.汤姆森提出。但作为规范性解释，其最早出现在1976年WIPO和联合国教科文组织（UNESCO）共同制定的《发展中国家突尼斯版权示范法》中。早期的民间文学艺术采用了广义上的定义，包括传统部族的全部文化产物和文化结晶，涵盖传统部族在长期的历史过程中所创造的全部精神成果。现在国际上对民间文学艺术比较具有代表性的是WIPO的定义，WIPO认为，民间文学艺术是指由具有传统文化艺术特征的要素构成，并由一个群体或者某些个人创作并维系，反映该群体传统文化艺术期望的全部文艺产品[11]，其表达形态主要包括言语表达（如传说、故事、诗歌等）、音乐表达（如民歌、民间乐曲等）、动作表达（如民间舞蹈、仪式等）、有形表达（如雕刻、陶瓷、纺织、服饰等）。严格意义上讲，“民间文学艺术表达”是“民间文学艺术”的下属概念，但从理论层面上看，二者几近重叠，并无本质区别[12]。WIPO对民间文学艺术和民间文学艺术表达二者也未做出明确区分。同时，在特定语境下，传统文化表达（TraditionalCulturalExpressions）也与二者作相同理解。

就传统知识与遗传资源、民间文学艺术的关系而言，三者虽存在适用和保护侧重点方面的差异，但同时具有以下共性：第一，所涉及的对象都属于某种意义上的“共同遗产”；第二，都属于群体智慧与贡献的结果，超越了知识产权所关注的个人智力成果范围；第三，每个主题都在人类社会发展的历史长河中既有正规革新，也有非正规的革新（其中非正规的革新者对知识产权保护提出了新的要求）；第四，对象和资源价值实现预期都具有一定的不确定性（indefinitiveness）；第五，都将随着自然与社会的发展变化而呈现出动态变化的状态。传统知识与遗传资源、民间文学艺术三者可以进行三位一体化地理解，比如民间文学艺术（民歌、民谚）从来就不曾“为艺术而艺术”，多数民间文学艺术的内容往往就是传统部族的生活经验和技艺诀窍的表达，同时，传统知识内容中也映射了传统部族所特有的遗传资源。正基于此，民间文学艺术曾作为广义的传统知识内涵之一，遗传资源也被视为与传统知识存在着千丝万缕、密不可分的联系。在WIPO专门委员会上，秘书处将传统知识和遗传资源、民间文学艺术并行作为会议讨论的三大议题是有必要的。

摘要：传统知识是传统部族在历史漫长的精神生产和知识创新过程中孕育、传承而成的结晶。从语义学和国际立法层面对传统知识概念进行界定，同时对传统知识、遗传资源及民间文学艺术等相关术语进行辨析，期冀能引起学界对传统知识保护问题的认识与关注。强调遗传资源旨在保护人类、动植物、微生物具有现实或潜在价值的遗传物质（材料），民间文学艺术旨在保护传统部族的传统文艺或传统文化表达，而传统知识仅从狭义上理解，即旨在保护在传统群体中世代传承的技术性知识是有必要的。

关键词：传统知识；概念；考辨

参考文献：

[1][美]博登海默.法理学—法律哲学与法律方法[M].邓正来，译.北京:中国政法大学出版社，1999:486.

[2]马治国.西部知识产权保护战略[M].北京:知识产权出版社，2007:200.

[3]皮连生.“论智力的知识观”[J].华东师范大学学报:教育科学版，1997，（2）.

[4]郑成思.知识产权—应用法学与基本理论[M].北京:人民出版社，2005:190.

[5]SeeCBD，Art8（j）.

[6]WIPO，IntellectualPropertyNeedsandExpectationsofTraditionalKnowledgeHolders:WIPOReportonFact-FindingMissionson

IntellectualPropertyandTraditionalKnowledge（1998-1999），Genera，April2001:25.

[7]WIPO/GRTKF/IC/3/9，2002:11.

[8]刘银良.传统知识保护的法律问题研究，郑成思.知识产权文丛:第13卷[M].北京:中国方正出版社，2006:230.

[9]杨明.传统知识的法律保护：模式选择与制度设计[J].法商研究，2006，（1）.

[10]GrahamDutfield，Trade，IntellectualPropertyandBiogeneticResources:AGuidetotheInternationalRegulatoryLandscape，国际

贸易与可持续发展中心（ICTSD）[EB/OL].网站/dlogue/2002-04-19/Dutfield.pdf，2008-06-23.

[11]See“TheProtectionofTraditionalCulturalExpressions/Expressionsoffolklore:OverviewofPolicyObjectivesandCorePrinciples”，

第5篇：生物多样性知识范文

一、参与式教学在初中生物教学中应用的必要性

1.个体需求

个体需求针对的是学生的学习要求，主要是针对他们学习生物知识的需要而设定的，在学生培养过程中需要给予重视。首先，学生在学习过程中获得了丰富的生物知识和健康的生活方式，在生活中具有积极意义。其次，通过这种需求满足了学生学习知识的认知能力，可以使学生认知到各个事物之间的有效联系，同时，培养了学生的探究能力，使他们形成了自己的学习习惯。

2.课改需求

新课改要求学科与学生之间必须有一个有效的融介，这对教师也有了新的要求。在教学中教师应采用先进的教学方式，更新教学理念，让学生得到更好的认知。教师要及时了解学生的学习情况，在教学中结合实际教学理念进一步实施教学，以达到教学目标，同时提高学生的学习主动性和他们的参与能力。

3.社会需求

社??发展过程中需要更多具有实践能力的人才。生物学科更加贴近生活，人与自然之间有着必然联系。新课程标准也提出来新的要求，初中生在学习生物课程的时候，应该主动参与教学过程，树立环保意识，形成正确的自然价值观和社会责任感。

二、参与式教学法在初中生物教学中的应用

基于以上分析，下面对参与式教学在初中生物教学中的具体应用进行分析。

1.营造活跃的课堂氛围，创建良好的参与环境

生物教师在教学过程中使用参与式教学法时，应该注重营造一个轻松的学习氛围，使学生能够积极地参与到课堂学习中来。教师应该针对实际教学内容进行相应的教学方法的选择，根据不同的知识设计不同的情境，使学生能够全身心地投入，并取得良好的学习效果。

例如，教师在讲解生物课中“生物圈中的绿色植物”课程内容时，可以将多媒体技术应用于教学，让学生能够直观地欣赏绿色植物，使学生对这些绿色植物有比较深刻的认识，之后再陆续播放一些绿色植物，针对这些植物的相同点以及不同点进行说明，同时也要将每一种植物的特点进行详细说明，从而有效提高课堂教学效率。

2.充分利用信息技术，激发学生的参与欲望

在初中阶段，学生还没有形成成熟的价值观，这时候学生对于社会具有很强的好奇心，喜欢对他人进行模仿。教师要抓住学生的这个特点，调整教学方式，使学生对生物知识感兴趣，进而通过游戏等方式帮助学生提高对生物课程的学习积极性。

例如，在教学“对种子的认识”的过程中，教师可以通过开展有趣的故事，吸引学生的兴趣，使学生能够跟着教师的教学步伐进行课程学习。

又如，在“尿的形成和排出”教学时，肾小球的过滤作用与肾小管、集合管的重吸收作用是教学难点，学生理解十分困难，为了能够充分调动学生的学习积极性，激发学生的学习兴趣，教师应该将该教学内容制作成动画课件，借助多媒体设备播放出来，从而将抽象的知识变得生动直观，学生认识和理解起来也更加容易。

再如，在“生物多样性的保护”教学中，布置课后家庭作业时，教师要求学生借助网络技术，搜集相关资料，书写关于“生物多样性保护”的评论，并在校园网络论坛上发表，通过这样的教学设计，学生的学习积极性被充分调动起来，学生对自然保护等方面有了更加深刻的认识，课堂教学范围得到了拓展，知识得到了延伸。

3.鼓励学生合作探究，培养学生参与探究的意识

教师在使用参与性教学方式的时候，应该注重“参与”二字。教师应带领学生进行一些生物知识的探究活动，这也是生物课程的特点。在探究性活动过程中，学生能够不断地巩固知识，提高自己的实践能力，进而能够通过实践活动进行不断学习，从而学习到拓展性知识。教师通过这种探究活动能够使学生的学习能力得到提高，同时，也能够缓解教师的教学压力。

例如，在“探究模拟酸雨影响植物种子的萌发”这个课程的教学时，教师应该结合此课的教学目标组织实践活动。通过活动，让学生思考：自然环境中的酸雨是如何形成的？实验中除了用小麦种子，还可以使用什么？每组种子个数多少最合适？此时，教师应该鼓励学生不局限于课本和参考资料，自主设计和选择实验材料，设计实验步骤。此外，教师还应该突出探究小组成员的协作与交流的作用，要求学生小组合作探究，相互促进，相互补充。在探究过程中，有的学生使用的种子是自己家的大米，最后一粒也没有萌发，他觉得非常奇怪。然后，他与小组成员一同研究探讨不萌发的原因，并将其写在报告上。通过这样的活动，学生之间的交流合作增加，动手能力与实践能力也会提升，培养了学生的探究意识和能力。

4.充分挖掘教材内容，促进学生情感的参与

学生学习过程与情感交流有着密切联系。参与式教学的适用性更加贴切，符合现代教学的发展。为了促进学生的情感参与，教师在保证教学环境的同时，更要从自身心境出发，深入教材，积极研发，从而找到符合生物教学规律的方式，用积极的审美情趣，积极培养学生能力，从而提高学生的学习效果。

第6篇：生物多样性知识范文

关键词：学前教育民俗文化课程；内涵与理念；社会发展价值

中图分类号：G40

文献标志码：A

文章编号：1002-0845（2013）04-0142-03

一、问题的提出

我国自上世纪80年代开始进行学前教育课程改革，但这场改革运动与现实严重脱节，“实际上我们已经尝到了由此带来的后果，不少幼儿园教师在设计教学活动时过分强调幼儿的兴趣和需要，致使教学的内容不仅缺少真、善、美的内涵，而且经常出现有悖于时代特征、人文常理以及幼儿发展规律的东西”。因此，我们说这场改革偏离了轨道，在现实中滑向对“‘知识’‘教学’及‘知识教学’的贬抑、回避和否认，导致了幼儿园教育质量的整体下滑，其直接后果便是儿童进入小学后的学习适应能力普遍不足”。这种以儿童发展理论为指导，以标准化为基础，充斥着评价和价值无涉的学前教育课程遭受到了质疑，虽然这些理论本身并无过错，但当脱离了我国儿童的文化背景之后，便变得遥不可及了。与此同时，学前教育课程文化品性的流失还表现在对境外学前教育课程的照搬照抄上，因背弃了本土文化，远离了儿童文化背景，致使学前教育课程无法承担提升和优化儿童生命质量的重任，也使得学前教育课程失去了自身生长的土壤。美国著名学前教育专家波纳德・斯波代克（Bernard Spodek，1991）认为，文化价值观是学前教育课程的一个重要来源；我国研究者朱家雄教授认为，社会文化是决定学前教育课程的重要依据；靳玉乐教授等人也指出，课程文化应“一切从当地文化的根上去思考并创造属于本地文化的课程理论才是其生成之道”。民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”，是传承了千万年的、最古老的活态文化，是人类文化之根，也是人类的精神家园，具有促进人类自身发展的重要作用。“人民生活在民俗当中，就像鱼类生活在水里一样”。儿童生活在具体的民俗文化情境中，民俗文化以儿童喜闻乐见的方式存在于儿童的生活之中，儿童生活世界里一切丰富而广泛的人、事、物，以及联结这些人、事、物的连续和非连续的过程与情境，都蕴涵和承载着民俗文化。在多元文化社会时代背景下构建学前教育民俗文化课程，是时展的必然，因而具有极为重要的社会发展价值。

二、学前教育民俗文化课程的内涵与理念

学前教育民俗文化课程是根据学前儿童的需求，以学前儿童生活其中的优秀民俗文化为主体，并兼顾其他民族或地区的优秀民俗文化，遵循学前儿童成长的规律，在合理、适当地选择下，通过有机融合而组织的、有益的教育性经验。

学前教育民俗文化课程秉承在现实的教育场域中，以儿童发展为旨归，以儿童文化背景为依托，在儿童生活中，通过儿童自身在教育现场中获得有益的教育性经验，促进儿童全面、整体发展的理念。学前教育民俗文化课程体现了对境遇性知识的尊重，寻求人类共通和共享的经验，在特定的自然环境与文化环境中，将普适性与境遇性的知识有机结合在一起，使儿童在科学世界与人文世界、生活世界与学科世界中自由翱翔，并在动态发展的人类生活文化场域中体验生活、优化生活和享受生活，追求生命的意义，实现自身的发展和超越。学前教育民俗文化课程还把儿童作为主动的探索者和积极的建构者，使他们在身心、情感、智力、意志、价值观等方面实现整体、和谐的发展。另外，应尊重教师的知识与智慧，充分发挥教师在课程运行中的积极作用，促进学前教育民俗文化课程良性循环机制的生成与发展。教师在成为主动、积极的知识建构者的过程中，也成为了儿童获得发展的积极促进者、引导者和帮助者，并实现了对自身的超越。

三、学前教育民俗文化课程的社会发展价值

学前教育民俗文化课程的价值是指主体与客体在相互联系、适应、依存、影响及作用的互动关系中所产生的效应。学前教育民俗文化课程的价值主要包括儿童发展价值和社会发展价值。笔者认为，学前教育民俗文化课程的社会发展价值是指其对文化、社会、课程发展的价值，具体表现在以下方面。

1 追求文化公平，向往社会公正

管子曰：“天公平而无私，故美恶莫不覆；地公平而无私，故小大莫不载。”公平是重要的伦理学、法律学、经济学概念，包含平等、公正、合理、不偏斜、持平的意思。公平是人类生活和社会公正的重要价值尺度。约翰・罗尔斯指出，“每个人都拥有一种基于正义的不可侵犯性，这种不可侵犯性即使以社会整体利益之名也不能逾越”。文化公平是指人类所有成员平等、公正地创造文化、持有文化、享受文化及其成果的机会、权利与自由。文化公平是社会公平的重要内容，是人类文明发展到一定阶段必然出现的更高发展需求，是人之为人的最根本权利之一，是社会公正的重要方面，是实现社会和谐发展的重要途径之一。公平是人类社会的永恒追求，人类社会的发展证明，教育是人类社会迈向和平、自由、公平及正义的过程中必不可少的一张王牌。教育的不公平已成为人类社会最大的不公平，而教育与文化的特殊关系使得教育公平成为文化公平的最主要内容，只有实现教育的公平，才能真正实现文化的公平。

维果茨基认为，每个儿童都有一个头脑……而且，这长着头脑的身体，其双脚还深深地根植于一个特定的社会环境之中。婴儿从出生起就生活在人的社会之中，人的社会中一切的文化因子，诸如风俗习惯、、衣食住行、生活起居、礼法制度、行为规范等无不影响着儿童的行为。每一个地区的儿童都是生活在不同场域之中的完整的个人，而不同场域的文化系统是有差异的，这种文化系统的差异性主要表现在民俗文化的差异上。“民俗对人们的生活和群体的存在如此重要，是因为民俗包含着人们相处、互动以及相互理解的最基本的文化指令，包含着人类最基本的行为方式”。民俗文化是人人都可触摸的文化，是人类社会中最公平的文化系统。因此，基于民俗文化所构建的学前课程，是促进儿童发展最适宜的课程。

2 保持文化的多样性，促进社会和谐

联合国发表的《文化多样性宣言》指出，“文化在不同的时代、不同的地方具有各种不同的表现形式，文化多样性对人类来讲就像生物多样性对维持生物平衡那样必不可少……文化多样性是人类的共同遗产，应该从当代人和子孙后代的利益考虑予以承认和肯定”。国内学者也认为，“文化的多样性不是偶然的，其关乎着人类的生存问题，没有多元文化的存在，人类难以维持生存。因此，保持文化的多样性，就是在保护人类的生存，文化的多样性与生物的多样性密切相关”。文化的多样性是客观存在的事实，在人类文明系统发展的长河中，人们总结出了“多元一体就是‘和而不同’，‘和而不同’是世界上成功的文明体系的主要特征”。面对文化的多样化，“和而不同”成为处理各国、各地区文化问题的基本理念。

上世纪三十年代左右，西方种族冲突进一步激化，社会矛盾加剧。一些文化学家提出了文化相对论，试图解决这一重大社会问题。赫斯科维茨（M.Herskovits）和本尼迪克特（Fulton Benedict）继承并完善了韦斯特马克（E.A.Wester-marck）和博厄斯（F.Boas）的思想，成就了文化相对论。“文化相对论属于哲学范畴，它承认来自不同社会的人们在生活中所产生的各种价值，尽管它们彼此之间有区别，但对于靠这些价值支撑生存的人来说，却有着至关重要的价值，人们对此应给予理解……所以，文化相对论是有关各种文化价值性质的哲学”。文化相对论告诫我们，对不同文化应持尊重的态度，要承认不同的生活方式。历史证明，任何一种文化，只有不断从不同文化中汲取营养因子，才可能得到发展，而文化的封闭就等于植物失去了阳光雨露。

民俗文化是一种原生态文化。而“传统的上层文化大都可以在原始的民间文化中找到源头”。各个民族的文化都是从最基层的民俗文化中发展而来的，民俗文化的多样性成为各种不同民族文化的源头活水。所以，维护文化的多样性，就是维护民俗文化的多样性。民俗文化学家仲富兰指出，“正如地球上不能没有森林、田野、矿山、铁路一样，地球上也不能没有云彩、虹霓、晚霞、晨曦，而且正是这些形质无定的云和气，才调节了地球上的风雨寒暑，使有生命的万物得以欢愉地存活”。对于个人来说，只有继承了本族优秀的文化传统，才能拥有与其他各种文化真正对话的基础，也才能真正去认识、理解其他各种文化，最终使本族文化得到发展和完善。

文化传承需要教育，社会和谐仍然需要教育。和谐的教育需要和谐的课程，和谐的课程能够体现和谐的文化。各民族的民俗文化中包含了大量的和谐思想，主要体现在以下方面：第一，崇尚自然、爱护环境。民众与自然建立了和谐共生的关系，如彝族的‘阿衣俄西格’（指儿童娱乐聚餐）增强了儿童对大自然的敬佩之情。侗族认为“山林是主，人是客”，各族人民都不允许随意乱砍乱伐、捕鱼、打猎等，这正是各族人民为建立与自然和谐共生关系所做出的努力。第二，人与人相互尊重，亲如一家。各民族都非常注重对团结的维护，如不得强占他人田地、山林；不得毁坏他人庄稼，否则照价赔偿；不得挑弄是非，引起他人不合，否则会遭到全村寨人的鄙视；遇到外乡人过往，会迎回家中热情招待，有的还会留宿，给客人方便；在家庭内部，也非常讲求和谐，人人客气有礼，相敬如宾。第三，各民族间亲如兄弟，团结互助。各民族广大劳动人民，勤劳质朴、善良敦厚，有着高度的团结意识，并通过各族的神话、传说等反映了人们盼望天下一家、人人和睦、亲如兄弟姐妹的美好愿望。民俗文化中包含了大量的和谐因子，继承和发扬民俗文化的优良传统，既有利于保持文化的多样性，也有利于促进社会的和谐发展。

3 弘扬民族精神，传承和发展民俗文化

民族精神是民众在长期的生产生活和历史进程中积淀下来的民族意识、性格、习俗、信仰、情感、价值观念和理想追求等，民族精神体现了一个民族的精神信念和思想精华，是民族生命力、创造力以及凝聚力的集中表现，是民族赖以生存、共同生产生活和发展繁荣的核心与灵魂。民族精神是各个民族对人类文明的共同选择，是人类特定的文化现象，它是促进人类社会进步的重要力量。民族精神中蕴涵着国家和民族文化的生命密码，承载了中华民族千万年活态的文明史。民俗文化传统是我国民众生命创造力的高度展现，是用以维护我国文化身份和文化的基本依据。民俗文化是民族精神的重要载体，是各民族精神家园的守护者，能够产生巨大的精神力量。

民俗文化是民族文化的基层系统。民俗文化的独特性，正是各个民族、各个国家文化的独特标记。民俗文化是各民族及其文化赖以生存、发展和进步的原动力和内驱力，是人类社会得以不断进步的基石。民俗文化是一个民族的文化之根，是整个文化大厦得以建立的基础。课程具有传承文化的使命，同时也是文化传承的主要渠道。因此，将民俗文化作为课程资源，以民俗文化丰富的意蕴为基础，使之与普适性知识相融合，构建学前教育民俗文化课程，既有利于传承优秀的民族文化，同时还能激发民族自豪感，培育民族精神，增强民族凝聚力，这不仅能够满足国家和民族发展的需要，也是人类社会可持续发展的必然要求。

4 传承“天人合一”的教育思想，谋求人与自然的和谐共生

中国哲学中的“天人合一”思想就是谋求人与自然和谐共生，是“和而不同”思想的集中体现，其贯穿了整个历史文化的进程。中国的“天人合一”思想，来源于民众对天地人系统的深刻认识，它是中国哲学体系中一种重要的思想，并不断被民众所吸收，深入民众生活，是民俗文化的主体思想之一。“天人合一”和谐思想的产生有着独特的自然背景。中国地处东方，物产丰富，四季分明，地形地貌复杂多变，自古奠定了农耕型农业社会的基础，对自然的依赖性极强，同时富饶的森林大地又为人类的生存提供了丰富的资源，造就了人类对天地既敬且畏的心理。中国人把天、地都看成是有生命的整体，人类可与之进行沟通、交流。老子甚至认为天地的运行之道是完美无缺的，人类应该遵从这种完美之道，学习这种完美之道，达到天地与人同体。可以说，中国人的天地观是一种共生观。

我国的民俗文化是一种追求“天人合一”和谐理念的文化系统。中国的民居，多取万物之造形而成，如侗族的鼓楼，便是取杉树之形。同时，我国的民居多是依山傍水，依形就势而造，非常讲究与周围环境的协调统一，如四合院，因北方气候寒冷，风沙大，便四周合围而成，围聚在一起，以求与天地和平相处，人们一般还会在屋前多种果树花木等，以寓草木葱茏、兴旺富贵之意。此外，饮食、服饰、装饰等，无不追求五味调和、色泽匹配、有理有序的和谐之态。我国民俗文化中的“天人合一”思想与现代课程所追求的与自然共生共荣的理念是相通的。所以，秉承天人合一的教育思想，使儿童获得与自然和谐共处的理念，将自然界看成与自己相依为命的朋友，以一种开放、平和、平等、容纳的心态，实现人与自然界的共生共荣，这一过程也是实现人生价值、促进生命完满的过程。因此，构建学前教育民俗文化课程，一方面可维护天地人系统的和谐；另一方面，有利于建立文化与课程的共生系统，从而促进民俗文化的健康发展。

第7篇：生物多样性知识范文

一、采用多媒体手段导入新课

这种方式主要是先让学生观看一段录像或影片，甚至听一段解说等等，由此创设一定的情境，引起学生的注意，激发他们的热情，在一种和谐、愉悦的氛围中转入正题。

二、借教具导入新课

在讲授新课时，如果能灵活地采用直观教学手段，那么不仅使学生所学知识印象深刻，而且能更好地吸引学生的注意力，激发学生的求知欲望。授课前，教师可以向学生展示教具，诸如：挂图、模型、实物等等，有目的地引导学生观察自己熟悉或不熟悉的事物、图画等，不仅能激发学生的学习兴趣，同时也培养了学生的观察能力。学生对于不熟悉的教具，马上就会提出疑问：“这是什么东西呀？”由此，教师可以很自然地导入新课。例如在讲原生动物时，首先把盛有草履虫培养液的试管展示在同学们面前，然后问：“同学们请看，这支试管里有什么？”学生们会说“有水”或“没有什么东西”。然后再神秘地告诉学生“这里面有动物”，这样学生们就会产生惊异、好奇的心理，进而会产生弄明白这里面的动物是什么样子的求知欲望。

三、通过设问导入新课

通过创设问题情境，激发学习兴趣，使贮存在学生头脑中的知识由静息状态转变成动作状态（即活跃状态），减少新知识输入的阻抗，为教学活动的顺利进行创造一定的“心智紧张度”。例如，在讲授生长素的生理作用时，教师设问：“为什么我们家里阳台上种植的花卉总是朝着光源方向弯曲生长呢？”在学生初步讨论之后，教师进一步设问：“为什么生长素与这种现象有关呢？”通过设问，学生的注意力高度集中，形成对新知识强烈渴求，这样就为教学活动的展开创造了前提条件。

在讲绿色植物的水分代谢时是这样讲的：“俗话说：‘人往高处走，水向低处流’。但是绿色植物体内的水分却能由低处向高处流。例如在夏秋之际的早上，我们常会发现植物的叶子上有许多小水珠，这些水珠就是从其根处上流而来的。那么植物体内的水分为什么能由低处向高处流呢？”这样提出了问题，设置了悬念，引起了学生的注意，就可以收到良好的教学效果。

四、通过练习导入新课

教师可以设置一些练习，让学生在课前训练，注意练习中主要包含上节课所学的知识，也要穿插一些今天所要学习的内容。这样，在师生共同解题时，学生就可以发现自己所欠缺的知识点，上课时便会集中精力听讲，教师也可以有针对性地引出新课内容。

五、以故事导入新课

风趣生动的故事，不仅能增加学生的生物学知识，而且有助于活跃课堂气氛，提高学生的学习兴趣。例如：在讲授伴性遗传时，可先讲由英国维多利亚女王开始的皇家病――血友病，或者讲第一个发现色盲的科学家――道尔顿，同时他也是第一个被发现的色盲患者等故事。

六、以成语、谚语导入新课

如以“鹬蚌相争，渔翁得利”导出软体动物或鸟类；“山清水秀，鸟语花香”导出森林的生态作用；“大鱼吃小鱼，小鱼吃小虾，小虾吃淤泥”导出食物链；以“螳螂捕蝉，黄雀在后”引出生物界的种间竞争；以“种瓜得瓜，种豆得豆”导出生物的遗传；以“一母生九子，九子各不同”导出生物的变异等等。

七、以当前人们关心的热点导入新课

如《保护生物的多样性》教师先抛出热点话题：（1）紫茎泽兰入侵云南……（2）水葫芦入侵珠江……（3）澳大利亚的野兔疯狂地生长……让学生针对热点问题进行讨论，得出保护生物多样性的意义，从而导入新课。

八、以突发事件导入新课

突发事件，特别是课前发生的事件，对课堂教学效果的影响很大。一次上课时，有学生偷吃东西，我上的一节课是这样开头的：“刚才同学们都看到了某某同学在干什么，可是你们知道他体内物质代谢的过程吗？”这样就把学生的注意力很自然地吸引到课堂上来，然后再简单地介绍几句食物的消化过程，并逐渐地过渡到课堂所要讲授的内容。

九、以感性知识导入新课

在讲生命活动的调节时，先讲一些同学们日常熟悉的知识，如：到了秋天树木会落叶，植物打头后会萌发侧枝，公鸡有时会打鸣等，从而导出课题，引入新课。

十、操作演示导入新课

如在教学《神经调节》这一课时，教师先让同学们做膝跳反射的实验，这时，有的同学会问：“我的小腿为什么不受大脑控制？再怎么克制，小腿还是要跳起来？”学生猜想、交流，众说纷纭，这时，教师紧接着展示脊蛙实验，进一步加深学生的疑惑。造成一种“心求通而未得，口欲言而不能”的态势。调动了学生的学习积极性，成功的导入新课。

第8篇：生物多样性知识范文

1.突出生物学科特色，培养学生的学习兴趣

生物学是一门与生活、自然密切相关的实验学科。教师可根据生物学科特点，介绍生物学最新研究成果，展望生物学科发展前景，激发学生求知的渴望，培养学生学习生物学的兴趣。首先，教师可以多做演示实验，开设分组实验，让学生动手、动脑，在实验中学会观察、思考、分析、归纳和总结。其次，教师可以结合新教材上的探究、资料分析、观察与思考等栏目的学习与探讨，使学生进一步了解生物学与人类生产、生活实际的密切联系。最后，教师可以通过新教材中的科学、技术、社会栏目和有关资料，收集一些生物学成果介绍，如生物工程、基因工程、生物防治等方面的研究，使学生看到生物学发展的美好前景，激发学生学习生物学的兴趣，提高学生学习生物学的主动性和积极性。

2.强化实验教学，提高学生的动手操作技能

生物科学是一门实验科学，注重实验是学好生物学的关键。初中生物实验不仅能激发学生学习生物学的兴趣，而且能提高学生的实验操作技能，使学生养成良好的学习习惯与科学的实验态度，并为学生今后进一步深造打下良好的基础。此外教师还应开展一些课外实践活动，如校园植物挂牌、植物的营养繁殖等。教育主管部门应加大实验教学方面的指导、督促力度，通过开展教师实验操作比赛，达到“以赛促学，以学促教”的目的。在此基础上，教师可开展一些简单、易行的学生实验比赛，通过简单的实验，让学生了解实验的原理、方法、步骤与注意事项，促使学生在实验中善于对实验现象和结果进行观察、记录和深入分析，并能从中得出正确的结论。这样不仅能激发学生学习的热情和兴趣，培养其良好的学习习惯，而且能提高他们的动手操作能力。

3.结合生理学知识进行青春期教育

随着青春期的到来，性器官的逐渐成熟，性意识的发展，学生的身体、心理正发生巨大的变化，有些学者把这个时期称为“暴风骤雨的时期”，在这一时期学生有许多问题希望得到解答、指导和帮助。在以往的教育中，性教育一直未受到足够的重视，青少年从正规途径获得的性知识相对较少，所以引发了青少年性困惑、性犯罪等的社会问题。生殖与发育教材的安排正好符合学生发育发展的要求，教师结合这部分内容的教学，介绍性器官的解剖生理结构与功能，以及有关生理变化和身体发育卫生常识，能使他们对自己的生理现象有比较深入了解，最终由好奇、害羞、恐惧等心理转变为敢于正确面对自身的各种变化，从而避免对身心健康的不良影响，并能够正确爱护、保护自己。青春期又是一个人智力发展的“黄金时代”，而学习是一种紧张的脑力劳动，学习时间过长会使大脑产生疲劳，学习效率降低。因此，在讲到神经系统时，教师要使学生认识到要注意劳逸结合。此外，要勤于用脑，注意遇事多想多问，这样才能使神经系统充分发挥作用，使思维越来越敏捷，记忆更加深刻。结合《呼吸系统》、《消化系统》的教学，教师要向学生讲解吸烟、喝酒的危害，让学生养成不吸烟、不喝酒的良好习惯。

4.渗透环境保护教育

环境是人类赖以生存与发展的基础。随着经济发展，环境问题已经成为制约社会发展的重大问题。作为中学生物教学的引导者，教师应该积极在教学中渗透环境教育，让学生逐步树立良好的环保意识。教师可以在课堂中讲授现在世界各个地区的环境状况，同时引入学校周围的环境问题加以讲解，加深学生的情感体验，引起学生的深刻反思，树立正确的生态观。

5.提高学生的生物科学素养

生物科学素养是指参加社会生活、经济活动、生产实践和个人决策新需的生物科学观念和科学探究能力。在初中生物教学过程中，教师应培养学生能够正确使用生物实验中常用工具和仪器，具备一定的生物实验、操作技能，在科学探究中发展合作能力、实践能力和创新能力。教师必须提高学生的素养，促进个体发展，以有利于学生关注与生物有关的社会问题，初步形成主动参与社会的决策的意识，逐步养成良好的生活与卫生习惯，确立积极、健康的生活态度。

生物技术对生产的发展也具有重要的作用，因此，教师应重视实践技能教学，不断提高学生的生物素养水平。教师要重视学生的见习、实习、作业、社会调查、实验等实际技能情况，加强教育手段，才能逐步提高学生的知识理论和实验技能。这样的教学模式，能使学生主动参与、亲身实践、独立思考。

6.运用结课艺术，推动学生的课外探究

课堂小结是课堂艺术的浓缩和提炼，也是活化知识、丰富学生知识面的好时机。小结时教师应把着眼点放在引导学生进入探究者的角色上，即想方设法让学生多观察、多思考、多分析、多讨论，充分发挥其主观能动性。这样，就能把学生从课堂上激起的学习热情延续到课外，鼓励学生课后动手探究。

总之，初中生物课教师要依据新课标新理念下的现代教育理论，立足课堂，以学生发展为本，倡导自主、合作与探究的教学方式，积极鼓励学生的创造性，探索有利于学生终身学习和发展的教学方法，实现教育新观念的创建、教学改革的创新，使课堂教学得到优化。

参考文献：

［1］吴景峰.新课改中初中生物技术教学刍议.琼州学院学报，2008增刊.

［2］席拥军.提高初中生物教学质量初探.教育科学论坛，2007.8.

第9篇：生物多样性知识范文

关键词：乡土文化；主题活动；雷州石狗

一、简述

1.雷州文化简述

雷州文化是雷州半岛文化的简称，在地域上包括现在湛江的赤坎区、霞山区、麻章区、东海区、雷州市、遂溪县和徐闻县。与广府文化、客家文化、潮汕文化并称岭南四大区域文化。主要有七大历史脉络――古图腾文化、传统民俗文化、古代建筑文化、古代陶瓷文化、南珠文化、古代书院文化、自然景观文化。

丰富的乡土文化能为幼儿园特色主题活动提供大量资源，使其更能体现地方特色，更贴近幼儿的实际生活。张涛在《地方文化资源在幼儿园课程中的开发与利用研究――以四川省都江堰水文化为例》（2012）中研究了幼儿园课程融入地方文化的可行性及实施中的问题和对策；李凤英在《红土节日文化与园本课程建设初探》（2009）中提出了将本土文化与幼儿园课程相融合，选取了节日文化开发作为园本课程。

2.雷州石狗文化简述

雷州石狗是雷州文化最具代表性的内容之一，雷州先民视它为神明，至今拥有“南方兵马俑”的美称。雷州石狗文化中可作为幼儿园课程的资源很丰富。比如，神话传说――盘瓠传说讲述石狗崇拜源起；雷祖传说讲述石狗崇拜的快速发展；石狗报恩等记录石狗与人之间的故事。功能：雷州先民将其视为图腾来敬畏；雷祖诞生让它成为呈祥报喜的灵物；宋代闵人南迁和中原文化引入让石狗成为守护神灵；人们生活水平提高后，石狗也逐渐变成了与人亲近的司仪宠物。雷州石狗的造型纹饰丰富，有的雕凿手法极尽写实，透出生命的迹象；有的极尽抽象，令人浮想联翩。石狗身上的纹饰有云雷纹、凤尾纹、雷鼓、渔网等，分别代表着不同的含义。云雷纹表示驱凶避邪；凤尾纹寓意石狗是呈祥灵物；脚踏雷鼓寓意呼风唤雨……

二、以雷州石狗文化为中心开展幼儿园主题活动

1.幼儿园主题活动

幼儿园课程中的主题包括中心议题本身和它蕴涵的或与其相关的问题、现象及事件等。我国幼儿园主题活动最早可追溯到陈鹤琴的“整个教学法”，主张课程应当相互联结，不应割裂。何媛在《幼儿园主题活动的基本视角：儿童的经验》一文中提出要从儿童的经验出发构建主题活动，让儿童充分接触主题对象后产生欣赏的态度和经验性的知识。真正的主题网络是事后的总结，但这不否定它的计划性，只是更具弹性和过程性。

2.以雷州石狗为核心构建的主题网络

（1）雷州地方志中有关于石狗故事的整理和收录，教师可以查阅资料，收集、筛选合适的故事，在语言活动中让幼儿了解。另一方面，幼儿能通过长辈收集故事，教师可以根据实际情况组织分享。在幼儿充分了解这些故事后，又能以图画、歌谣等形式保存下来――制成画册、编成歌谣，进一步熟悉的同时又增加了趣味性。

（2）石狗的雕塑是幼儿了解它最直观的方式。通过观察、欣赏石狗雕塑，幼儿能快速形成对石狗的初步了解，生动有趣的造型和纹饰能让幼儿产生更大的兴趣。经调查了解，在幼儿掌握了石狗的造型特点和纹饰时进入绘画或手工制作环节，就能根据自己的理解创造一尊独特的石狗。幼儿还可以想象自己与石狗会发生什么样的故事，赋予作品生命和活力。

（3）石狗的功能及造型都是不同社会背景的产物。古代雷州先民崇尚天神和图腾，这一时期的石狗是抽象的，体现人对神灵、图腾的敬畏。海边的石狗多刻着叶网纹、踩着渔网，体现了人们对平安丰收的希冀。宋时闵人南迁以及中原文化的引进，使石狗也具有了驱魔辟邪的寓意，幼儿从“门神”等经验迁移到石狗功能，在巩固已有的经验的同时也对石狗的功能产生了探索的欲望。

（4）雷州石狗也蕴含科学知识。了解雕塑比例、雕刻的岩石种类、年代久远的石狗面目模糊的原因，还有雕塑材料的种类、石狗雕塑与狗的姿态间的联系，可从“狗”切入。首先，狗是比较常见的动物，教师可从狗的姿态引出石狗的造型，幼儿直接的经验体会也更有助于接受新的经验。石狗的材质是雷州半岛最常见的玄武岩或红砂岩，质地坚硬粗糙，颜色是阴沉的暗灰或黛青。幼儿可以了解玄武岩雕琢成为石狗的过程。活动还可以延伸到能用什么材料雕塑石狗（陶土、橡皮泥、木头等）。

三、讨论

1.雷州石狗文化与幼儿园主题活动相结合的现状

调查发现，雷州当地少有幼儿园将石狗文化与课程活动相结合，但有将当地节日、特色食物等民俗文化带进了幼儿园的活动实践，究其原因，笔者认为有以下几点：

（1）相关政策的支持。《幼儿园教育指导纲要（试行）》中提出“幼儿园应与家庭、社区密切合作，与小学相互衔接，综合利用各种教育资源，共同为幼儿的发展创造良好的条件”。政策的支持使幼儿园有更大的动力开发乡土文化资源。社会对文化认同度的提高，无形中也促进幼儿园开展与乡土文化相关的课程。

（2）石狗文化本身有待开发。雷州处于欠l达地区，一些农村还存在“学写字算数才是正经事”的观念，老百姓不了解石狗的文化价值，不注重保护石狗文化，无形中遗失了很多资源。另一方面，关于石狗文化的研究还有很大的缺失，现有的研究大多集中在石狗的艺术价值，在其文化意义等方面还存在空白，加上大量的石狗雕塑被窃、破坏，相关研究难度也在加大。

（3）园长、教师等对雷州石狗文化不了解。通过调查访谈，发现雷州地区对石狗文化有所了解的园长或教师都很少，年龄较大的园长、教师表示儿时曾在村中见过石狗，但也从没了解过石狗的传说。园长、教师对石狗文化的不了解直接导致幼儿园很难将雷州石狗文化引进。

2.雷州石狗文化与幼儿园主题活动相结合的价值

（1）促进幼儿各方面的发展。学前儿童主要是感受身边的环境、生成经验性知识，直接灌输学科知识对幼儿的发展不利。幼儿更需要使用感官去感受事物，逐渐发展各方面的能力，如观察力、创造力、语言表达能力等。幼儿对生活中的文化背景有自然的亲切感，而民俗文化直观、形象，符合幼儿的认知特点和规律，易于幼儿理解和接受。教师从不同的角度挖掘石狗文化中有教育价值的部分，结合游戏、小组合作、自主探究等方式，以主题活动的形式将其联结成一个整体，在帮助幼儿构建完整的石狗文化经验体系的同时，也发展了幼儿各方面的能力，奠定了幼儿热爱家乡的基础。

（2）促进教师专业成长。调查发现很多教师都是中大专学历或转岗教师，教师的专业知识水平有限，面对丰富的资源却没有相应的开发利用能力。但是经过具体的指导实践，教师已经能够自主查阅相关资料，结合本班幼儿的发展特点组织有效的活动，幼儿在活动中对石狗产生了极大的兴趣。这证明了将石狗文化与幼儿园主题活动相结合的做法是能让教师获益的，教师通过活动能进一步提高自身的专业能力。

（3）丰富幼儿园课程体系。优秀的幼儿园除硬件设施外，高质量的教师队伍和科学的课程体系必不可少。将雷州石狗文化与幼儿园主题活动相结合，一方面丰富了幼儿园原有的课程内容，另一方面也更有整合性地将不同领域的教育内容构建成一个整体，更有益幼儿的学习。石狗文化贴近幼儿实际生活，能改善当前幼儿园部分课程与实际脱离的现象。

（4）保护文化多样性和传承传统文化。《文化多样性宣言》指出：“文化多样性对人类来讲就像生物多样性对维持生物平衡那样必不可少……文化多样性是人类的共同遗产，应该从当代人和子孙后代的利益考虑予以承认和肯定”。石狗文化是组成地方文化多样性的重要成分，同时也是需要保护并传承的传统文化。充分的了解是保护和传承的前提，石狗文化与幼儿园主题活动相结合能让幼儿、家长更加了解相关的知识，提高认同感，唤起人们保护和传承的意识。

3.反思

（1）要深入研究雷州石狗文化。充分的资源是幼儿园开展主题活动的基础，要想更好地利用雷州石狗文化开展特色主题活动，首先就要充分了解石狗文化。

（2）在实践活动中检验和完善理论。科学的理论能指导实践，理论是否科学也需要实践的验证。利用石狗文化开展特色主题活动在理论上有很大的可行性，初步的实践也表明它是行得通的，但能否完满地进行还有待调查。

（3）注重教师专业水平的提升。高水平的教师是主题活动顺利进行的保障，主题活动在提升幼儿自主性的同时，也提高了教师参与的难度。如瑞吉欧的教师所说，“跟孩子在一起，就是要不停地调整，因为没有任何事情是绝对的或是确定的。这真的不容易”。要想更好地保障幼儿的学习主体性、提升幼儿的学习体验、完善课程，高水平的教师力量不可忽视。幼儿园应增加教师在职培训机会，使其树立终身学习的理念。

参考文献：

[1]路玉萍.岭南文化一朵奇葩：雷州文化[N].湛江日报，2011-12-28.

[2]巨云和.雷州石狗雕刻的文化特|与造型方法[J].美术研究，2008（4）：105-106.