礼仪教育概念界定精选(九篇)

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第1篇：礼仪教育概念界定范文

[关键词]职业发展；现代服务类专业；即时技能

[中图分类号]G718.5[文献标识码]A[文章编号]1674-893X(2012)01−0048−03

一、问题的提出和概念界定

1．问题的提出

职业学校现代服务类专业有很多像礼仪形象、口语技巧、面试场景发挥、应变技巧、导游即时讲解、餐厅即时服务技巧、商务服务技巧等等，我们将这些技能都归属于即时技能项目。它对学生良好职业素养的形成、职业生涯规划和职业发展有很重要的直接影响。现代服务类专业的即时技能一般既是专业基本素质能力，也是专业核心技能。要使学生在自己专业对应的职业领域里有广阔的发展空间，即时技能是必须具备的能力要素。职业学校注重即时技能的训练，不仅能够培养学生过硬的专业技能，而且能够培养学生的独立适应和经营能力、自主创业和创新能力。

一个人职业生涯成败的关键因素是职业基本素质能力，也是支撑人生的根基，如果专业技能水平很高，职业基本素质能力很差，职业生涯也难以很好发展。[1]在现代服务类专业学生的求职面试中，往往通过设置一些场景来考核职业基本素质，如自我介绍、礼仪形象测评，也通过考核反应能力、设置场景观察其处理即时问题的能力等方式决定面试成功，比如像在面试场所设置“场景”来考核即时观察和处置能力，围绕一个或几个话题设置群体面试场景来考察即时应变能力等都是对专业基本素质的测试方式，可见即时技能中专业基本素质的重要性。

建立在学生基本素质能力基础上的还要求学生应当具有的一技之长，肯定是适应职业发展所必备。在现代服务类专业中像旅游服务的现场应变技巧、商务服务的营销水平、美发操作的关键环节等既是专业核心技能，也是专业即时技能。

2. 概念的界定

综上所述，“即时技能”作为一个全新的概念，它是个人或群体现场立刻表现的技能，一旦使用出来，效果就立即显现，而且出现的差错和失误无法弥补，其技能效果非此即彼。而“职业发展”就是员工在自己选定的领域里，通过积累知识和提升能力，在某一领域有深入和广泛的经验，对该领域有深刻而独到的认知。在职业院校现代服务类专业中强化即时技能的训练，不仅对相应职业有影响，而且对良好职业素养的形成和实现职业发展的目标都有至关重要的作用。开展即时技能的研究，可以达到探索职业院校提升学生即时技能的有效途径，搭建职业发展阶梯，实现职业的良性发展，培养出具有良好职业潜能和创业精神的高素质的劳动者。

二、国内外即时技能训练的现状

1. 国外的现状

国外的职业院校非常注重学生的个性发展，注重学生主观能动性的发挥，培养的学生不仅具有过硬的专业技能，而且具有很强的独立适应和经营能力、自主创业和创新能力。如美国、加拿大等北美国家，通过职业院校的董事会，实现学校教育与企业实践的有效互动，既注重学生即时能力的培养，又引导学生自主经营和选择实习的企业，培养的学生具有较强的职业能力，并通过各种能力的综合发展，有效地促进人在职业活动中的创造和发展，从而取得较好的工作绩效和业绩，带来职业成就感。德国、英国等欧洲国家，将市场营销、公共关系等纳入现代服务类专业的核心课程中，同时注重学生的经营设计和即时能力的发挥。像英国的BTEC课程体系中强调对自我管理和自我发展、与他人的相处与工作配合、沟通、应用技术、设计和创新等通用能力的培养。因为这些通用能力是可迁移的能力，所以在学生的职业学习中对专业职业能力的应用和发展个性等均扮演了重要角色，从而为学生继续学习提供了一个基础，使其更具有竞争力。德国的双元制中将专业课程体系职业化与模块化相融合的同时，非常注重专业核心技能的学习与训练，从而掌握产品生产的核心技术，这些无疑与我国职业教育中“专业素养+技能”的人才培养模式是相通的。[2]而在专业素养和专业核心技能中有相当一部分是属于即时技能范畴。

2. 国内的现状

在我国，即时技能虽然是一个全新的概念，但在职业院校的各个专业技能项目中都不同程度地触及到，现代服务类专业中像礼仪表现、口语技巧等表现的比较明显直观，工科类专业技能中也比较常见，如对产品核心部位的加工、装配等，由于失误差错将无法弥补，直接影响产品质量甚至造成产品报废。在国内职业院校不同专业技能训练中，应当说针对属于即时技能的训练都很重视，但一些研究还只是在某些方面，比较零乱，更缺乏系统性，很少列举出针对即时技能方面的专题研究，更少将即时技能对学生职业能力发展的影响进行系统的研究。比如在现代服务类专业中注重对学生系统地开展即时技能的训练还没引起重视，相应的研究更是滞后。

三、即时技能训练研究的目的和内容

1. 研究目标

通过对即时技能的研究，达到全面科学地、系统地形成基于职业发展的现代服务类专业即时技能的基本概念，为职业院校学生职业发展奠定基础，使它具有导向、训练、培养等功能。通过对现代服务类专业即时技能的实证研究，探索影响学生职业素养和职业发展的即时技能，列举各个专业的即时技能项目，制订即时技能项目训练标准。按照现代服务类各个专业中的即时技能项目训练标准进行训练，并不断反馈信息，研究即时技能对学生职业发展的影响，并通过提升即时技能促进职业的良性发展。

现代服务类专业即时技能的理论研究：包括即时技能的概念界定、内涵、目标、特点、类型和实践意义。制订现代服务类专业即时技能项目及训练标准。研究现代服务类专业即时技能对学生职业素养和职业发展的影响。研究如何使即时技能的训练符合职业院校学生实际，探讨制约学生职业发展的因素，促进学生职业的良性发展。[3]

2. 研究内容

在即时技能的研究中，我们将其分为某一专业类别通用的即时技能和专业核心即时技能两大类，如旅游类专业的通用即时技能是礼仪表现、口语技巧等，导游专业的核心技能是导游讲解要求条理清晰、内容准确、详略得当、生动而富有感染力，妥善处理突发事件和特殊情况的反应能力等。酒店服务专业的核心技能是酒店现场服务技能技巧，而餐厅摆台、客房做床只是该专业的基本技能——基本功，既不属于核心技能，也不是即时技能。显然即时技能在对学生职业能力发展的影响中显然尤为重要。

四、即时技能训练的实现路径

即时技能一般通过职业基本素养、讲演能力、仪容仪态、职业心理素养、项目技能和综合技能等训练环节实现。(以旅游服务专业为例)

1. 职业基本素养

包括三个方面：职业基本功，如宴会及会议服务岗位需要有过硬的臂力通过俯卧撑的训练来实现，导游讲解员岗位需要标准流利的普通话通过语音训练来实现。职业应变能力，如酒店服务岗位需要肢体协调、反应机敏通过场景训练来实现，导游讲解员岗位需要较强的应变能力通过案例训练来实现。职业意识，通过提升职业理念来实现。

2. 讲演能力

语言表达准确、规范、流畅有条理，逻辑性强，语音清晰，语速适中，同时具有生动性和趣味性。按此要求训练才能实现逐步提高学生的讲演能力。

3. 仪容仪态

衣着打扮端庄整齐，言行举止大方得体，符合导游人员礼仪礼貌规范表情生动丰富，手势及其它身体语言应用适当。在酒店服务中还要求操作优雅，要给人以美的感觉、美的享受等。

4. 职业心理素养

以职业道德为重点训练学生的优质服务意识，以职业生涯指导为核心训练学生的职业心理素质，以服务意识为导向训练良好的情感自控能力。

5. 即时项目技能

导游符合规范程序；讲解内容准确，无明显错误；内容讲解条理清晰，详略得当，重点突出；有一定的讲解技巧，生动而富有感染力。酒店服务流程规范无误，动作娴熟；具有良好的心理素质，微笑适度；操作节奏感强，细致入微。

6. 职业即时综合技能

熟悉并能正确运用旅游服务规范，掌握具体服务技能，服务程序正确完整；思维反应敏捷，情绪控制稳定，考虑问题周到，具有及时、妥善处理突发事件和特殊情况的反应能力。

五、即时技能训练的意义

1. 提升技能水平

强化即时技能对现代服务类专业学生职业发展影响的研究，可以提高职业院校对即时技能训练的重要性的认识，将即时技能作为现代服务类专业的系列重要技能项目，根据各个专业特点，研究即时技能的具体项目，按照项目进行训练。这样，通过加强现代服务类各个专业即时技能的训练，对职业院校学生良好职业素养的形成、做好职业生涯规划和学生职业发展都具有重要的现实意义。

将职业院校相应专业的技能项目中属于即时技能项目的归纳整理出来，进行有针对性的强化训练，可以有效提升技能教学水平。因此，树立即时技能的概念，开展相关的研究，汇编专业即时技能项目，对所有职业院校的各个专业都很实用。按照专业类别划分的通用即时技能和专业核心即时技能两大类，分别对学生良好职业素养的形成和掌握行业核心技术并不断创新都很重要。注重即时技能可以有效地提升学生的职业能力，对职业院校真正能够培养应用性技能型、创新型人才有直接影响。

2. 利于职业发展

相当一部分职业学校存在着对专业一般技能和核心技能概念模糊的认识，造成技能训练的重心偏移，专业培养与岗位需求脱节，培养的人才到企业派不上用场。由于在生产经营实际中需要的核心技能考核难度大、难以实施，多年来职业资格考核形式仍沿用过去的老一套，造成职业资格考核的偏差，学生难以适应企业岗位的需要，甚至到企业顶岗前还要“回炉”进行二次培训，造成人才培养的浪费，降低了人们对职业教育的吸引力。

随着经济社会的快速发展，企业的生产和经营分工日益精细化，越来越注重员工的团队协作，迫切需要职业学校注重综合技能的训练，注重岗位综合技巧的训练。[4]比如在酒店服务专业技能考核中，由过去的餐厅服务高级工、中级工技能鉴定只考核餐厅摆台一个项目，客房服务高级工、中级工技能只考核做床，变现在的考核酒店服务中现场服务技能技巧等核心技能的内容。在考核中通过设置场景、案例，考核这些“活”的技能技巧、应变和设计能力，学生学习训练不仅有兴趣，而且顶岗实习时很快就能适应企业岗位工作，极大地提升了该专业的科技含量，也增强了人们对专业的认可和吸引力。

参考文献：

[1]姜大源.职业教育学研究新论[M].北京：教育科学出版社，2007.

[2]姜大源.当代德国职业教育主流教学思想研究理论实践与创新[M].北京：清华大学出版社，2007.

第2篇：礼仪教育概念界定范文

1.1 视频欣赏：原创皮影小动画——《太牛了》。师： “同学们，这段视频的内容是通过什么艺术形式表现的？”生：“皮影。”由此引入课题，告诉同学们皮影是广为流传的民间美术之一。

1.2 引出课题《中国民间美术》。

2 如何界定民间美术简介

2.1 民间美术的概念：民间美术是劳动人民自己创造的，用以美化环境、丰富民间风俗活动和日常生活，反映劳动人民的思想、情感和观念，并且与老百姓的生活习惯和风俗习惯有很大联系的艺术门类。

2.2 民间美术的特征。图片欣赏，学生比较、讨论。教师设疑：通过齐白石的虾和这幅武强年画的比较，同学们觉得民间美术有什么特征呢？师生问答、教师引导讲述，得出结论。民间美术的特征：①民间美术在古代是相对于“宫廷美术”和“文人士大夫”而言的；在现代是相对于职业、专业艺术家的美术，是以农民为主的劳动者的美术。②集中程式性特征。③民间美术遍及全国各地，带有浓郁的民族性和地方特色。④民间美术与民俗密切相关。

3 民间美术的主要种类

3.1 教师设疑：哪位同学来告诉我，你还知道那些属于民间美术的内容？

3.2 视频欣赏。

3.3 学生总结。分类：①剪纸；②年画；③刺绣；④玩具：风筝、泥玩具、布玩具、活动玩具⑤民间雕塑：石雕砖刻、木雕、泥人面人、面塑。

4 民间美术的艺术语言有什么特征

4.1 欣赏图片，教师分析讲解，师生互动。《钟馗》：钟馗是中国民间最为人们熟悉的角色，是驱鬼辟邪的门神。年画《大吉》、剪纸《富贵大吉》：鸡谐音“吉”，寓意吉祥，牡丹象征富贵。《刘海戏金蟾》：这蟾蜍并非普通蟾蜍，它是拥有三只脚，与其他四条脚的蟾蜍不同，寓意财源。

4.2 教师设疑：通过这么多图片的欣赏同学们对民间美术的艺术语言有了一定的了解，那么，民间美术的艺术语言有什么特征呢？

4.3 学生分析讨论、师生问答、教师引导。

4.4 教师总结分析，得出结论：民间美术的艺术语言特征：寓意性和象征性是民间美术最重要的艺术特征。

5 民间美术和民俗的关系

5.1 民俗：民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。包括生产生活、岁时节令、人生礼仪等。

5.2 民间美术与民俗。欣赏图片，教师分析讲解，师生互动。《赐福生财灶王》：过年不是一天，是一个过程，从祭灶开始。农历腊月二十三日送灶王爷上天，向玉皇大帝报告他所在的一家，在过去一年的表现。为了让灶王爷说好话，要供奉糖瓜，送行时还要用糖糊在他嘴上，让他上天言好事。到除夕再把灶王迎回来，画的两侧通常贴一副对联：上天言好事，回宫降吉祥。横批：一家之主。虎枕、虎帽和绣有五毒图案的耳枕：人生礼仪也是人一生中有重大转折的民间习俗。小孩诞生礼（满月、百日、周岁）时长辈将这些自己亲手缝制的礼物送给孩子。虎枕、虎帽象征用户的威严来保佑孩子，也希望孩子长的像虎一样健壮威武。五毒图案以辟邪、保佑孩子健康平安。

喜花：婚礼是人生礼仪中最重大的喜庆礼仪，新房用这些大红剪纸喜花装饰的喜气洋洋，寓意夫妻恩爱美满幸福。

5.3 教师设疑：民间美术的题材很广泛多与民俗有关，欣赏了这么多民间美术作品，请大家说说民间美术与民俗有何关系？（组织学生讨论研究、分析理解）

5.4 师生问答、教师引导。

5.5 教师总结分析，得出结论。民间美术与民俗的关系：①民间美术贯穿于整个民间生活之中，他们的制作与民俗活动有着密不可分的联系；②民间美术题材与语言多有民俗根据，它必须符合民俗观念、传说、活动的要求，并作为约定，俗称的语言符号在民间广为应用，民俗文化离不开民间美术；③民间美术既是民俗文化的造型载体，更是民族精神的视觉象征。

6 课堂小结

本节介绍了民间美术概念和民间美术的分类以及民间美术的基本特征、艺术语言的基本特征和民间美术与民俗的关系。

第3篇：礼仪教育概念界定范文

[关键词] 高职院校 礼仪 教学模式

当代青年人自尊意识和社交意识愈加强烈,渴望获得他人尊重、认可。而高职院校的学生更具有特殊性,由于生源和未来的就业面向,他们有别于一般意义上的大学生(普通本科院校的学生)。高职院校学生主要来自普通高中、职业高中和中等职业学校这几个渠道,且多数学生来自农村和不发达城镇,生源比较复杂。受传统交往模式的影响,在人际交往中缺乏应有的交际技巧,不善于表达自己的情感和思想,按照自己的理想模式与人交往,往往产生理想与现实的矛盾,导致难以融入集体,难以建立和谐的人际关系,造成他们特有的苦恼与困惑;另一方面虽然他们堪称是“准社会人”,但还不是真正的社会人。由于培养的目标性面向,他们有一种强烈的走向社会的需要,但又普遍存在很多心理困惑。如他们知道,在人才招聘会上,言谈儒雅、服饰得体、仪表端庄、神态大方、礼仪到位的大学生更能受到用人单位的青睐,但他们无法克服内心的自卑,难以建立自信。

高职院校学生这种文明礼仪修养匮乏的现状与我国礼仪之邦的美誉是极其不相称的。其礼仪素养教育的薄弱,在某种程度上已严重制约了高等职业技能的实用型人才的培养,也严重制约了真正意义上的素质教育的深化和发展。因此,加强高职院校礼仪素养教育,提高学生的文明道德和礼仪修养,具有非常重要的现实意义。

从高职院校的办学特点出发,笔者结合自己的亲身教学,经过反复实践逐渐摸索,总结出了一套比较实用的“以身作则原则――理论知识讲授――情景模拟训练――社会实践活动――理论水平提高”的“五步走”教学模式,赢得了广大学生的欢迎与好评。

一、以身作则原则

“榜样的力量是无穷的”。教师在传播知识的同时,要以自己的言行举止、礼仪礼貌对学生进行着潜移默化的影响,从而对学生的言行举止发生作用。因此,“学为人师,行为世范”的礼仪教师要十分注意自己给学生留下的印象,要使自己从各方面成为学生能够仿效的优秀的榜样。在日常生活中,要不断提高自己的礼仪素养,娴于礼仪,爱护学生,随时随地都有适当的言行举止,服饰整洁,举止大方,行为检点,于无声中将礼仪传递给学生,达到“随风潜入夜,润物细无声”的良好效果。

试想,如果作为一个礼仪教师举止随意、谈吐粗俗、穿着没品位,那怎么可能给学生做表率,怎么可能让自己所教授的内容有说服力?相反,如果学生对礼仪老师的评价是――“看起来就是个优雅的礼仪老师”,那样的赞语将是学生送给老师的最好的礼物。

二、理论知识讲授

理论是指导一切实践的基础。“知其然还要知其所以然”,对于每个知识点,在带领学生进行实际操作之前都要先进行专业理论知识的讲授,但在讲授过程中,应尽量避免单纯的枯燥无味的纯理论知识灌输。讲授的形式可以是通俗易懂幽默诙谐的语言,可以是图文并茂生动形象的课件,也可以是针对性强说服力强的案例,通过这些反反复复的深入浅出的透彻讲解,再对每一种礼仪行为做出准确、规范的界定和示范,并观看相关的专家讲座视频等相关影像资料加深知识烙印。经过了这样多的环节,学生把握了一定的理论知识,丰富了知识结构,同时也不再片面地把礼仪理解为一种简单的操作行为,还能提高思想认识。

同时,在讲授过程中,还要充分调动学生参与的积极性,让学生根据所学理论讨论身边的礼仪。比如,在讲授社交礼仪时,教师可让学生们回忆一下自己所遇到的不文明的行为,让学生去亲身观察、发现生活中和校园里的非礼仪现象,并提出自己对这些现象的看法,在课堂上开展讨论、辩论或演讲,这样做可使学生从浑然不知的当局者变为清醒的旁观者,许多平日里不以为然的小事或小节,放在大家的共同讨论中就被放大了,正确与错误产生了强烈的对比,让学生进行自我教育,印象必定十分深刻。

三、情景模拟训练

对于很多知识点,都可以在理论教学的基础上进行情景模拟训练。主要形式是,针对当堂课所学知识点,设置一个情景,将学生分成若干小组,先分组进行单独练习,然后分组当众表演。表演结束,先由学生互评,再由老师点评、打分、小结。比如,在进行求职应聘的礼仪实训时,可以先由教师提出训练内容,然后由教师将模拟应聘的礼仪进行简单讲解、演示,引发学生的模仿兴趣,再将学生分成小组,由学生自行设计应聘情景进行演示,演示完毕学生互相点评,最后由教师进行点评,总结经验指出不足,提出进一步的改善措施。这样的教学模式针对性强,课堂气氛热烈,每一个学生都积极参与,都可从中受益,不仅知识点得到了及时回放,也让学生真正掌握了礼仪技能。

四、社会实践活动

前苏联教育家马卡连柯说过:“在学生的思想和行为中间,有一条小小的鸿沟,需要用实践把这条沟填满。”确实,学生良好的礼仪行为只有在不断地实践中才能逐渐形成。这就需要教师开展丰富多彩的课外活动来实现礼仪认识的“后延”,给学生架设一条认识转化的桥梁。通过课内活动向课外延伸,则既可培训技能、检验效果,又可使教学内容更丰富、教学意义更深刻。学生在学校学到的各项礼仪可以在社会生活中得到锻炼和检验。同时,学生通过尽可能多地参加社会活动来实践理论,能逐步将知识内化和吸收。这样,经过实战的磨练,礼仪规范和礼仪程序对学生来说不再是枯燥的原则、特征与僵死的概念、定义,而是活化了的、升华了的生动具体的经验、智慧、知识、能力和技巧。

教师可根据各校的实际情况,鼓励学生立足校园并在条件允许的情况下向社会延伸,积极参与课外活动和社会实践,学以致用。比如,在校园内成立校园文明礼仪推广小组,定时定点对寝室、食堂、课堂、校园公共场所等进行文明礼仪的规范督导,既能提高自己的知识水平,锻炼自己各方面的能力,又能促进和谐校园的建设。

五、理论水平提高

系统的职业教育毕竟不等同于短期的职业培训,为了提升职业院校学生的理论水平,提高他们的整体素质,礼仪教师应该重视学生学习后的理论总结。比如,学生平时学习要有礼仪随记,学期结束要有礼仪总结,做完调研要有相应的调研报告,参观实训后要有相应的分析总结,还可以向他们推荐《论语》、《礼记》、《三字经》、《弟子规》、《增广贤文》等国学经典书籍并要求做笔记写读后感。除了这些书面作业外,还可以要求学生在课堂上即兴点评、即兴说话,这一系列措施能够一定程度上加深学生对礼仪文化的认识,使理论得到提高,反过来又能更好地促进实践,形成一种良性循环。

参考文献:

[1]胡丹.关于高职院校社交礼仪课程教学的思考[J].南通纺织职业技术学院学报,2003,12.

[2]黄静.大学生文明礼仪习惯的调查与分析[J].湖南大众传媒职业技术学院学报,2010,2.

第4篇：礼仪教育概念界定范文

一、确立媒介素养教育的目标和内容

学校确立了媒介素养教育的目标，让学生通过全面认识和学习媒介传播的知识，树立正确的媒介观和传播观；通过积极主动地使用媒介，趋利避害，成为媒介合理的使用者；通过学习制作媒介产品，学会理流和合理表达，成为理性、负责的传播者。学校从小学生经常接触的媒介入手，主要围绕懂媒体、用媒体和做媒体三方面来确定媒介教育的内容。低年级的学生要掌握电话、手机等媒介种类。中年级的学生要掌握报纸、图书、电视、广播、网络等媒介种类；高年级的学生要掌握广告、动漫、QQ、微博、微信等媒介种类。学校充分遵循小学生自主性、实践性原则，让学生在做中学、在玩中学。根据学校的媒介素养教育目标、学校的特色活动及学生的实际情况，学校编制了“通识媒介课程”和“媒介安全教育课程”共24个主题的课程，低年段、中年段和高年段校本课程内容不同，螺旋上升。

二、开展媒介素养课程的教学实践

1.在班队和综合实践课程中实施根据我国目前教学体系的实际情况，为了不增加小学生的学习负担，同时又能通过学校教育提高其媒介素养，学校把媒介素养教育融入综合实践活动和中队活动课时中，以下面两种模式开展媒介素养主题课。一是以中队活动的模式开展媒介素养主题课。通过教师讲授、收集资料、辩论会、打擂台、情境体验、调查汇报等方式探讨电视节目、杂志广告、报刊专栏、流行歌曲等媒介类型及发展的趋势。如学校的李老师以中队课模式上的一节媒介素养主题教育课“我是小小新闻记者”，通过“媒介破冰游戏—新闻概念界定—回顾新闻记者的一天—校园小记者的体验—辨析假新闻—我们的约定—新闻素材大家谈”七个环节，让少先队员掌握新闻的概念及作用，了解记者的职业素质及选择新闻素材的方式，从而提高其观察社会、独立思考的能力。二是以综合实践活动的模式开展媒介素养主题课。小学生的抽象思维和逻辑思维能力不强，同时他们又活泼好动，乐于参加各种活动或游戏。根据这个特点，学校以综合实践活动的模式开展一些教育主题活动，主要分为“活动准备—活动实施—活动总结—拓展提升”四个阶段，以激发学生的兴趣和参与意识，在热情高涨的活动中提升其媒介素养。2.在学科课程中渗透学校根据不同学科的特点，将媒介素养教育的内容融入学科教学中，采用“参与式”的方法，让学生了解不同形态的媒介和不同的媒介信息所代表的不同涵义，学会正确辨识、判断和选择媒介，有效地把握、运用和利用媒介，并了解不同媒介在日常学习和生活中扮演的角色以及它的价值意义。比如，学校的谢群英主任在六年级的数学课教学中，创新数学课堂教学模式和学习方式，尝试让学生根据所学所思制作微课，担当“小老师”，取得了很好的教学效果。学生学习数学的积极性和自信心提升了许多。在语文课教学中，教师指导学生了解新闻选题、新闻采访和新闻写作知识，并结合学校开展的主题活动亲自写新闻，张贴班级墙报栏，给学校广播站或报社投稿。通过亲历新闻的采访过程，学生体验到了媒介的运作程序。在信息技术课教学中，教师教会学生了解网络新闻运作流程以及各种互动性的信息传播工具，让学生初步掌握通过电子媒介进行表达和沟通的技能，力争做一个负责任的传播者。由于儿童很容易沉迷于流行音乐，音乐教师就在教学中把流行音乐作为教学资源，通过比较传统音乐与流行音乐，帮助学生探索两种音乐所具备的美学价值和意义。3.以社团活动形式开展教学第二课堂活动是课堂教学的延伸，它不仅可以开阔学生的视野，增长其知识，提高其审美能力，而且有助于培养学生的创新精神和实践能力。学校发挥教师的特长，制作了动画欣赏、校园网络维护、微视频、摄影技术、互联网资讯、新闻简报、电影欣赏等兴趣小组活动课程纲要。同时，学校还成立了校园网络维护小社团、微视频制作小社团、摄影社团、校园新闻播报小社团、红领巾成长小记者团等，带领学生参与学校网站的维护、设计微视频宣传学校的“十美少年”评比标准、撰写校园活动新闻稿等各项媒介素养实践活动。短短一年的时间，学生面对媒介各种信息时的选择能力、理解能力、质疑能力、评价能力、制作能力以及思辨的反应程度都得到快速的提升。许多学生对制作微视频、电脑小报、手抄报，设计公益广告，做广播员、小记者等产生了浓厚的兴趣，使学校的媒介素养教育更加多元化。

三、有效促进学生媒介素养的提升

第5篇：礼仪教育概念界定范文

通过上面的考察我们可以看到，文化这一概念的本质可以从动词和名词两种词性来分析。作为动词的“文化”就是对人的心灵、人的行为进行文饰和教化，经过这样一种文饰掩盖了人的鄙俗粗野的一面，进一步提升人的心灵并利用这些成果来教导民众、转化世俗从而达到更高的境界，更加远离动物性本能，更加具有人性的境界。在此意义上，“文化”是一个持续的与人类社会相始终的过程，所谓的“文治教化”，与简单粗暴的“武功”相对。而作为名词的“文化”可以看作是这样一种人文活动的成果，具有观念形态、实物形态和操作形态三种表现形式。台湾学者钮则诚认为，就华人殡葬文化而言，“慎终追远”是观念形态、“行礼如仪”为操作形态、“陵寝坟墓”属实物形态；其中前两者可归于软件文化，后者则为硬件文化。(钮则诚,2006，p129)这样一种人文活动从道德意义来看就是道德教化。国内道德教化论研究学者詹世友指出：在道德上，“化”指人的内心状态得到某种变化，即人的理智、情感、意志都以善的价值为目标和指向，从而被塑造成型了一种深厚的、有着超出本能的个别性状态的、与他人甚至外物相通的旷达胸襟的精神品德，而且还截断了倒退到野蛮、粗鄙状态的回路。（詹世友,2002,p5）他进一步引用荀子：“长迁而不返其初则化矣”。(《荀子•不苟》)来佐证。由此我们可以清晰地看到文化对人身上的动物性本能进行掩盖和文饰、对人的心灵进行教化和提升这一特征。只有通过这样一种教化，才能凝聚适当的心境，进而安顿生命，也才能培养出生命教育的核心价值：关怀与爱。(钮则诚,2010,p79)。

殡葬文化与殡葬活动的化育生命作用

殡葬文化作为文化的重要组成部分，通过对死亡的文饰而发挥着教育生命、教化心灵和提升人性的作用。下面就从殡葬词源上和殡葬行为上分别进行梳理

（一）殓、殡、葬的涵义

敛分为小殓、大殓。小殓是给死者穿裹寿衣寿被；据国内殡葬学者王夫子（2007,p269）的考察，寿衣层数和质地因财力和官阶的不同而各异。在小殓之前是为逝者沐浴净身的过程，台湾学者尉迟淦教授(2011,p97)认为，沐浴不仅是为亡者洗净身体上的污垢，还具有使逝者获得新生的意义。为逝者更换一套新的衣装也有开始新生活的意味。在这一沐浴更衣的过程中，一方面把死亡这一生命结束的事件看作生命形式的转化，将生命的消逝看成灵魂获得新生去了另一个世界，并秉持“事死者如事生”的恭敬态度，对生者而言毫无疑问是一场生命教育：教育所有的人即便是对逝去的生命也要予以尊重；另一方面，在上古时代，衣不蔽体食不果腹的情况是时有发生的。在生命结束时，人们不是把死人尸体当作垃圾随手丢弃，而是为他穿戴新的衣帽供奉饭食，举行隆重的装殓礼仪，并且对遗体进行保护，不仅表达了活人的依恋不舍的情感，更是让活人看到生命尽头的美好庄严，给生者带来对彼岸世界的憧憬。小殓使逝者的血肉之躯初步消失在人们的视线之外，起到了隔离生死的作用。从活人的视角来看，大多非正常死亡的死相都是很难看的，一般人会感到害怕，因而有助于人们克服对死亡的惊恐，坚定生活的信心和勇气。其中的教育意义值得深入探究。

大殓是相对于小殓来说的，是指将初步装殓的亡者遗体移置于棺木之中的过程。汉族民间俗称为“归大屋”。这就使尸体进一步消失在人们的视线之外。用棺木装殓尸体就彻底消除了尸体暴露于荒野的可能性。台湾学者尉迟淦认为，在传统的大殓中的诸多环节都具有深刻的文化内涵。比如封棺材的钉子叫子孙钉，（尉迟淦,2011,p27）而封钉这一动作又是由特定的人来进行的。（同上,p59）这当中既有对逝去生命的惋惜和不舍，又有对活人珍爱生命的教育，还有对后代生命生生不息传承不已的美好期盼。大敛的时间一般是在小敛的第二天，就是人死后的第三天举行，在医学不发达的古代，这一时间间隔也反映了人们等待他生还的热切盼望。这其中通过对逝去生命的呵护而对活人进行的生命教育意义是十分深远的。“殡”可以理解成“停柩”，如《礼记》：“夏后氏葬于东阶之上”、“殷人殡于两楹之间”、“周人殡于两阶之上”。《说文》解释为“死在棺，将迁葬柩，宾遇之”。人死后并不是立即埋掉，而是把死者放置在棺椁中，通过一系列的社会性活动表达人们对于死者的依依不舍、深切怀念、感恩图报等感情，这就是殡。为什么要殡？殡最初之起因就是亲属“不忍”死者很快地离去，而要通过一系列的作为来表达这种“不忍之心”，宣泄这份难以割舍的情感。同时这一时间间隔也为把丧事办得从容体面做好了准备，便于召集亲朋故旧前来吊唁。在各种殡殓仪式当中，绝不仅仅是表达对逝者的某种情感，在深层次，更是透过这种情感的表达使在场的每一个人对于死亡、对于生命的意义与价值有更为深刻的理解与领悟，获得人生的激励与启迪。比如挽联挽幛的内容、殡殓仪式的称谓等等。

“葬”就是“藏”的意思，就是“掩埋尸体使不得见”。《礼记》：“国子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁”。人们在对尸体采取一定的处理措施以后，最后进行入土为安的处置（广大中原地区）。孟子最早对殡葬的起源做了探讨：“上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇呐嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反蘽梩而掩之”。（《孟子•滕文公上》）意思是说，大概在上古时代，曾有不埋葬父母的人，父母死了就抬去丢在山沟里，过了几天经过那里，看见狐狸在啃他父母的尸体，苍蝇蚊虫也在上面吸吮。那人头上冒出汗来，斜着眼不敢正视，这些汗不是流给别人看的，而是内心的悔恨表露在脸上，于是他就回家拿了锄头簸箕把尸体掩埋了。由此可见，葬的过程通过掩埋对尸体做了最后处置，让它彻底的永恒的消失在人们的视线之外了，也最终安顿呵护了逝去的生命，彰显了人类所特有的“不忍之心”。另一方面，它也安抚和慰藉了处在丧亲之痛中的每一个人，让他们得以对死者释怀，勇敢的面对生活，坚定的走完人生之路。换言之，人们通过“事死者如事生，事亡者如事存”的殡葬活动，通过表达怀念和感恩先人的情感，追忆先人的美好德行，不仅培养和感恩孝亲之心，涵养和化育了自己的德行，还获得了一种人生终极的超越性，获得了一种安身立命的生命智慧，获得了如何生活下去的生命终极关怀。非常遗憾的是，在过去的几十年中，我们曾经将殡葬活动批判为封建迷信，完全没有看到这样一种“慎终追远”的活动所具有的“归厚民德”的道德教化作用和获得安身立命的生命教育功能。

（二）殓、殡、葬的文饰作用

以往的殡葬文化研究学者大多就殡葬行为本身研究殡葬，而没有看到一个最简单不过的道理：人类进行的这一殡葬过程与死后尸体发生变化的过程是同步进行的。如果我们在这两个过程相互比照的视角下审视殡葬，它对活人的关怀、呵护以及生命教育功能就更为明显。现代死亡学把死亡过程划分为濒死期、临床死亡期和生物学死亡期三个阶段。其中生物学死亡期是死亡过程的最后阶段。根据死亡学数据显示，人死亡1分钟后，血液就会凝结在一起并导致皮肤变色，成为尸斑；死亡4-5分钟，瞳孔放大并失去光泽；死亡后1-4小时，身体肌肉开始僵硬并使头发竖立；死亡后4-6小时尸僵开始扩散，凝结的血液开始使皮肤变黑。这些现象在活人的眼中是惨不忍睹的，可是由于小殓的缘故，这种现象被掩盖和遮蔽住了，映入人们眼帘的是庄严肃穆的衣锦衾被。因此我们说，殓殡等行为针对的是逝者遗体，考虑的却是活人的感受，呵护的是活人的身心。人死后24-72小时，由于身体内细菌的作用，体内富含蛋白质的各种内脏开始腐烂；死亡后3-5天，身体开始出现浮肿，带着血液的泡沫开始从口和鼻子中流淌出来。这种现象在大殓后也只能发生在封闭严严实实的棺木之中了，不仅避开了活人的视线，避免了活人的恐惧，也使活人远离了细菌的传染，从卫生角度来看，着实充满了对活人的呵护与关怀。人死亡后8-10天，各种因腐烂而产生的气体充斥腹部，舌头从嘴里伸出来了，由于血液开始分解，身体也随之由绿色变成红色。庆幸的是，这已经是发生在墓地里了，因为殡的过程一般是3天，最长也不过7天。

由此我们可以看到，与死后尸体发生变化同步进行的殓殡葬等活动完全掩盖了前一过程，这些活动与其说是针对死人处理尸体的活动，还不如说是从活人的立场进行的，是发生在特定场景的呵护、关怀和教育活人的活动。所以我们说殡葬文化的本质是生命文化，殡葬活动是以死亡事件为契机，以尸体存在为特定背景而进行的一场针对活人的生命教育活动。它掩盖了死亡的不堪入目的一幕，它用殓殡葬这一人文过程掩饰了死亡的自然过程，凸显生命的美丽谢幕。在此一意义上，我们可以说死亡意识和殡葬文化养育和培植了生命的成长。人类的文化进步和文明成长得益于死亡和殡葬的推动。国内死亡哲学研究者靳凤林教授（2005,p24）更是从死亡现象学的视域把人定义为“人是基于死亡意识而建构生存信念并使之外化为文化创造活动的综合统一的历史性此在”。他在这一视域下对文化亦做出了新的界定：“文化是人性的主要表征和人类所独有的生存方式，是人类赋予自己的生命行为以尊严、价值和意义，从而超越死亡的基本手段”。（同上,p326）

（三）殡葬活动的生命教育与生命传承属性

黑格尔在《哲学史讲演录》中说过“任何人都要死，自然的死亡是一种绝对的法律，但这是自然对人所执行的法律”。（段德智，2006,p280）即便任何人都无法逃避死亡这一“天刑”，人类却可以通过男女两性结合组成婚姻家庭，通过生儿育女来达到自己生命延续的目的。这样，肉体生命就可以一代又一代的传承和延续下去。同样的，死亡与殡葬就成为了精神生命传承的交接棒仪式。比之于生命出生侧重于肉体生命的繁衍，殡葬祭祀更侧重于精神生命的接续，前者是体内遗传，后者是在体外遗传。人类的殓殡葬祭活动就是生命精神、生命智慧传承的载体和中介。

台湾殡葬教育学者钮则诚（2006,pp129--130）考证后认为，由死亡文化所型塑的丧礼和葬礼，是华人社会四种生命礼仪（冠礼、婚礼、丧礼、祭礼）中的重要组成部分。其中冠礼是庄严的成年礼仪，表示生命教育的初成；婚礼为神圣的婚嫁礼仪，形成生命繁衍的姻缘；丧礼为慎终的丧葬礼仪，代表生命庄严的安息；祭礼为追远的祭祀礼仪，象征生命薪传的圆满。在此我们可以看到传统文化从来都是把丧祭活动看作是生命传承的一个重要环节。因此，在殡葬活动中，如何通过特定的仪式让在场的每一个人体验到生命的有限，体验到海德格尔所说的人是“向死而在”的这样一个生命存在事实；充分发挥丧礼所具有的“尽哀、报恩、养生送死有节、教孝、人际关系之确认与整合”(同上,p133)等功能就是殡葬生命教育必须肩负起来的崇高使命。

结论

第6篇：礼仪教育概念界定范文

关键词：大学生；网络思想教育；对策

中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）22-0235-02

引言

目前，对大学生网络思想政治教育的界定和说明都比较少，有部分资料则是对高校网络思想政治教育的研究和界定，但是高校网络思想政治教育包括的范围比较广，也有部分文献对大学生网络思想政治教育进行了简单界定，在综合多方观点的基础上，笔者认为，大学生网络思想政治教育是指在网络环境中，思想政治教育工作者根据大学生身心特点的发展，严格把握思想政治教育的目标及其内容，对大学生网络受众进行有目的、有计划、有组织的教育，继而对他们产生影响，以使他们具有符合社会主义要求的政治观点、思想观念和道德规范。

一、大学生网络思想政治教育的内容

（一）网络思想教育

思想教育主要是针对受众进行有关哲学方法论及思想方面的影响，引导其树立正确的人生观、价值观和世界观，网络思想政治教育也同样包含这三方面的教育。网络是把双刃剑，一方面能够节省空间和时间资源，能够优化资源配置，另一方面信息化的事物反过来又压制和束缚着人类本身，造成信息异化。

（二）网络政治教育

大学生网络政治教育首先是网络政治理念教育，使大学生明白网络受众可以以匿名形式出现，参与各种政治活动，让他们树立正确的网络政治观念。其次是网络民主观念教育，在具体的政治生活中，大学生思想政治教育者应防范大学生在进行网络政治活动中的不良情绪和错误倾向，确保他们拥有正确的网络民主观念。三是进行网络政治安全教育，在进行教育过程中，要从自律和他律两个方面进行。四是进行网络政治方面的言论教育，在进行政治教育中，应该让大学生认识到网络的平等性和垄断性。

（三）网络道德教育

在网络环境中的道德教育内容，除了思想政治教育要结合道德教育本身的内容，还要和网络特点联系起来。首先就网络伦理原则问题应该有个清醒的认识，在对大学生进行教育时，应该结合网络现象，根据国内外公认的网络原则进行引导。其次是网络道德规范方面的教育，对国内外的主流网络规范有所了解，并对大学身进行这方面的教育。三是网络礼仪教育，为了能够使大学生在网络社会的行为文明并自觉遵守，应该对大学生进行网络礼仪方面的教育，也有助于他们在网络中愉快和谐地交往和相互理解。

二、大学生网络思想政治教育的现状

（一）大学生网络思想政治教育的成就现状

1.在理论研究方面大学生网络思想政治教育在不断加强

诸多学者对此都进行了深入研究，主要有谢海光、宋园林、张再兴等人，研究主要针对三个方面进行，一是对近年来的思想政治教育的具体方法进行总结和提炼。二是对网络大环境下的思想政治教育理论进行整合，并对此进行进一步研究。三是针对大学生思想政治教育，研究力求多角度、多学科的专题研究。

2.大学生网络思想政治教育的载体建设初具规模

据相关部门统计，到2001年5月，全国已有200多所高校创建了思想政治教育网站，2010年，笔者在百度等一些搜索引擎上共搜索到相关高校800多所，与前两年相比，数目有一定的增加。经过不断的学习和完善，大学生思想政治教育网站在注重实效、突出特色上取得了一定的成绩。

3.大学生网络思想政治教育工作队伍逐步创建

高校网络思想政治教育工作队伍熟悉思想政治教育规律、跟踪网络发展的现状、有效开展网络思想政治教育的组织是高校网络思想政治教育有效开展的保证。随着网络的不断发展，近年来越来越多的高校对网络思想政治教育队伍建设工作进行了加强，在浙江已经建立了一个多达300人的高校网上评论员队伍，并对高校进行分层次的管理培训。

4.大学生网络思想政治教育效果显著

近年来，经过广大高校网络思想政治教育工作者的不断努力，各高校为大学生网络活动建设了较好的网络环境及校园文化氛围，大学生网络思想政治教育的理论、载体，以及大学生网络思想政治教育的队伍等都取得了一定的成绩，这些对大学生的思想素质、政治素质、道德素质及心理素质的发展和完善都有一定的推动作用。

（二）大学生网络思想政治教育存在的问题

1.对大学生网络思想政治教育的重视程度不够

高等教育的宏观管理者没有对大学生网络思想政治教育制定相关的政策。网络发展比较迅速，相对网络发展的速度及网络对大学生的影响，相关政策的制定和发展具有一定的滞后性。高校对这方面仍然重视度不够，对网站只是进行简单的处理。

2.教育实践中的时效性和互动性不佳

网络环境下，及时性和互动性是其最大特点，信息丰富、传递及时等特点与思想政治教育理论研究的周期性产生了矛盾。现如今的大学生网络思想政治教育未能充分把握网络特点，不能及时有效地传播大学生比较喜欢而又比较乐于接受的网络教学资源，使大学生网络思想政治教育失去了时效性。

3.思想政治教育的网络载体比较落后

根据相关部门调查显示，多数大学生认为应以教育网站来作为规范和引导大学生网络思想政治教育的主要载体。在这个科技发展日新月异的世界里，大学生网络思想政治教育的载体建设也必须与时俱进，紧跟网络发展的步伐，充分利用大学生的兴趣爱好作为载体，才能促进大学生网络思想政治教育的有效开展。

第7篇：礼仪教育概念界定范文

【关键词】 送礼行为;文化;送礼者;受礼者

一、礼品的界定

礼品,顾名思义:就是送礼的物品。《韦氏20世纪大词典》把礼品定义为:不图补偿,自愿捐赠给别人的任何东西。不同的国家,不同的民族,不同的文化,不同的送礼者,送礼的风俗、习惯、爱好不同,礼品也没有特定的范围。我们这里的礼品,衣食住行可以说无所不包,从高档的物质型的珠宝首饰、化妆服饰品,到平时中国人最常送的烟酒糖果保健品,以及基于文化精神内涵的书籍、音像、电子制品、工艺品,都是礼品,简而言之,只要是送礼的物品就是礼品。

二、中国人的送礼与西方送礼的差异

1.购礼的方式不同。国人为了方便,往往从客人住地附近的商店购买礼物。英美人喜欢购买礼品在一地,而送往另一地。因为异地礼物具有“异国情调”,好满足受礼人的猎奇心理。有的中国人很喜欢跨国邮寄来的礼品,英美人会尽量避免跨国邮寄礼品,以避免给受礼者带来不便及额外的海关费用。

2.送礼的方式不同。中国人送礼比较重物,讲究礼品的价格档次,中国人不太注重礼品的包装美,觉得价格相当就对得起客人。英美人送礼注重其形式的本身。他们认为,礼物贵贱不在价格,而在于礼物是否投人所好,给人一份惊喜。

3.送礼的对象不同。有的中国人为感谢领导或便于工作、提升等,会千方百计地找机会给上司送礼,他们将礼物送给客人家的男主人或女主人。英美人做下属的不宜送上司任何礼物,以免影响正常的工作关系,送礼往往送给客人家的女主人。

4.不宜送礼的场合(对象)不同。中国人忌讳别人在刚办完喜事或丧事之后补送礼品,否则会视为不祥。英美人对朋友不送内衣或首饰等,以免引起误会,他们送礼还会避开“13”这个数。

5.受礼方式不同。中国人接受礼物时,多会埋怨客人不该破费。有时竟让客人把礼品拿回去,有的是先客气一番,然后将礼物搁置一旁,转入其他话题。待客人走后,才打开礼物。英美人接受礼物时,会立即说“It’s very nice.”“I really like it.” “That’s what I just wanted.”之类的赞美话,以不辜负送礼人的一片心意。

三、从文化方面分析中国式送礼(送礼)行为

1.人际关系文化的影响。人际关系是人与人之间在活动过程中直接的心理上的关系或心理上的距离。人际关系反映了个人或群体寻求满足其社会需要的心理状态,人际关系的变化发展决定于双方社会需要满足的程度。礼品消费行为与人际关系息息相关,通过礼品可以激励他人,教育他人,可以取得控制、获得补偿,可以显示知识和修养、表达友善和爱心,也可以扩大个体的影晌。中国人送礼的行为规范别值得注意的是,礼品反映出送礼者对受礼者的地位尊重程度,并不反映送礼者的经济能力(往往超能力送礼)。

2.面子文化的影响。构成中国人际关系结构的一个重要因素是“面子”,中国人的“面子”观念极强, “面子”具体地调整着中国社会人际关系的方向和程度,是中国人内在人格的重要特征之一。中国社会的集体因素强,中国人在消费中更重视别人的看法和意见,更关注个人的消费的社会群体效应。中国人无论是在古代还是在今天,不论是富是穷,不论是身份贵贱,不论在城市在农村,都追求要脸要面,将送礼、维系体面和关系等视为基本需要,将争脸、给面子和礼尚往来列为基本行为规范,形成中国人社会中恒久而普遍的礼品消费行为。正是从这个方面来说,中国的送礼行为受到了面子文化的影响。

3.儒家中庸文化的影响,易形成跟风的潮流。中庸文化(儒家传统文化)是对中国消费者行为影响最大的传统文化价值观之一,它是一种折中调和的思想,是一种不偏不倚。孔子“温而厉,威而猛,恭而安”更是中庸准则的典范。中庸是对圣人的最高评价,无过无不及是处世的最高准则。在这种观念的引导下,总是倾向于相信多数,认为多数人的行为和意见是正确的。礼品消费也同样容易形成跟风的潮流,中国消费者购买动机中群体因素影响强烈。礼品消费从而也随着时代变迁,经济条件的变化,打上了其时代的烙印。

第8篇：礼仪教育概念界定范文

关 键 词：民族传统体育；武术新定义；形式逻辑

中图分类号：G852 文献标志码：A 文章编号：1006-7116（2014）01-0023-06

An analysis of problems existing in and ways to

correct the new definition of Wushu

YANG Jian-ying，GUO Fu-mo

（Institute of Physical Education，Zhejiang University of Technology，Hangzhou 310014，China）

Abstract： In order to consolidate basic theories about Wushu， firstly， in terms of formal logic and specific content， the authors dissected problems existing in the new definition of Wushu which was given at the national level， and pointed out the followings： in terms of form， the most prominent problem is the mixing up of “definition” and “concept”； in terms of specific content， major problems include inaccurate connotation definition， chaotic category relationship， neglecting traditional Wushu in the establishment of extensions， ignoring the differences between “demarcation” and “division” etc. Aiming at the said problems， the authors corrected the new definition from the perspectives of concept connotation and extension， according to requirements for concept definition by applying formal logic. Lastly， the authors formed two types of Wushu concepts from such two perspectives as “property definition” and “occurrence definition”.

Key words： traditional national sport；new definition of Wushu；formal logic

目前，国家层面使用的武术定义是2009年7月国家体育总局武术研究院组织全国50余位专家在河南登封举办的“武术定义和礼仪标准化研讨会”上经充分讨论，在高度民主集中的基础上形成的。该定义表述为“武术是以中华文化为理论基础，以技击方法为基本内容，以套路、格斗、功法为主要运动形式的传统体育”。相对以前的武术概念，新定义既取得了新突破，也产生了新问题。对此，学术界早有讨论。如新华社记者王俊璞[1-2]的《武术新定义融入中华文化内涵 新定义着重突出文化性》、《武术新定义诞生记》、乔熛等[3]的《武术新定义诞生 武术事业新时期》、周伟良[4]的《“武术”定义的新成果》等从不同角度对武术新定义取得的新进展和重大突破进行了总结。又如张显[5]的《质疑武术新定义》、黄文龙等[6]的《中国武术新定义辨析》、周伟良[7]的《武术概念新论》、卢元镇[8]的《中国武术竞技化的迷途与困境》等则从多方面论证了新定义存在的问题。

对于新定义既不能全盘否定，也不能盲目遵从，而应该客观地对待，形成既符合武术的客观实际，也符合形式逻辑界定概念的基本要求的更为准确的表述。对于新定义取得的新突破，以上学者已经总结得很全面，对于存在的问题，虽已有学者讨论，但还有进一步探讨的空间。本研究拟从概念的形式和内容两方面展开更为深入的剖析，并给予修正，以形成更为客观、严谨的武术概念。

1 武术新定义存在的问题剖析

给一个事物下定义、界定概念，必须牢牢把握两方面：其一，形式上，必须遵循形式逻辑下定义、表述概念的基本要求；其二，具体内容上，必须根据不同领域的专业理论知识尽量接近事物本质，全面、客观、准确地进行表述[9]。因此，对武术下定义、表述概念，首先要从形式上遵循形式逻辑的基本规范，其次必须由武术专业人群根据武术专业理论知识确定形式逻辑所规定的形式中的具体内容。武术新定义存在的问题正涉及形式和内容两方面。

1.1 武术新定义在形式上存在的问题

武术新定义在形式上存在的最明显问题是将“定义”与“概念”混淆，其他细节问题还包括没有弄清“划分”与“分解”的区别、将“交叉关系”视为“属种关系”等等。这里重点讨论前者，对于其他细节问题将穿插在接下来的具体内容中讨论。

“定义”与“概念”是既有联系又有区别的两个名词，两者的联系在于：定义是明确概念的逻辑方法之一，它揭示了概念的内涵；区别在于：定义仅揭示事物的内涵，而概念除了要揭示事物的内涵之外，还要运用划分的逻辑方法明确事物的外延。也就是说，定义仅仅是概念中的一方面，而非全部。

2009年7月于河南登封召开的“武术定义和礼仪标准化研讨会”所形成的成果“武术是以中华文化为理论基础，以技击方法为基本内容，以套路、格斗、功法为主要运动形式的传统体育”，到底是武术的定义，还是武术的概念？——该表述中既用“属加种差”的方法揭示了武术的内涵“以中华文化为理论基础，以技击方法为基本内容”的“传统体育”，也用划分的方法明确了武术的外延“以套路、格斗、功法为主要运动形式”，这显然是武术的概念。如果仅仅是给武术下定义，表述为“武术是以中华文化为理论基础，以技击方法为基本内容的传统体育”即可，无需画蛇添足地加上“以套路、格斗、功法为主要运动形式”。冠名武术定义研讨会，却形成了武术概念，这是逻辑学方面出现的一个明显失误。改正方法有二：其一把新成果中相关武术外延的内容删掉，其二，把“武术定义研讨会”改为“武术概念研讨会”，把新成果“武术的定义”更正为“武术的概念”。

客观地讲，仅从形式上，新定义优点大于缺点，因为从大方向上该定义遵循了定义事物普遍采用的“属加种差”的逻辑方法，将武术的“属”确立为“传统体育”，将“种差”确立为“以中华文化为理论基础，以技击方法为基本内容”，只是在细节上有所疏忽，没有对定义与概念进行辨别。

1.2 武术新概念在具体内容上存在的问题

1）内涵方面。

“概念的内涵，就是概念所反映事物的特有属性”，一般运用“定义”的逻辑方法揭示，常采用“属加种差”的方法。新概念将武术的内涵定义为“以中华文化为理论基础，以技击方法为基本内容的传统体育”，从武术专业知识角度来看是否合适？

首先，作为内涵之一的“中华文化”既笼统，也不全面。形式逻辑要求给一个事物下定义时“定义项中不能包括含混的概念或语词”[9]27，“中华文化”是一个十分宽泛的词语，它包括很多内容，难道都是武术的理论基础？另外，“以中华文化为理论基础”只是针对传统武术，对现代竞技武术显然不合适。以现代散打运动为例，撇开具体技术，仅从文化角度，它与西方拳击运动几乎没有区别。无论从训练过程中的强度、密度、运动量的控制、训练方法的选择、训练周期的安排，还是从训练和竞赛的具体组织实施方法、场地器材服装的选择、比赛结果的判定，现代竞技散打和西方拳击运动一样，都是建构在具有明显西方文化特色的自然科学和社会科学之上的运动项目。确切地说，现代散打运动更多的是以西方文化为理论基础，而非以中华文化为理论基础。如果将“中华文化”作为武术概念的内涵，无疑将把现代竞技武术主要分支的现代散打运动排除在外。因此，表述为“以中华文化为理论基础”不全面。

其次，作为内涵之二的“技击方法”并不是所有武术内容的内涵，不能反映中华武术的新发展。对于传统武术而言，用“技击方法”还勉强说得过去，因为各拳种的绝大多数动作都是围绕技击方法而形成的。对于现代散打运动而言，这种表述也十分贴切，因为其每一动作都是“技击方法”。但是，对现代竞技武术套路，情况就完全不同了。在竞技体育领域，现代竞技武术套路属于难美表现类运动项目，它是武术在现代化发展过程中从技击术领域质变到艺术领域的一个新分支，其具体动作仅仅具有象征性技击含义，早已失去了技击价值。用戴国斌[10]的话说，套路和散打是“两种不同的运动形态，形成了两个不同的编码和解码系统”。可以肯定地说，用这种套路动作与技击对抗，每战必败。因此，竞技武术套路中的动作根本就不是技击方法。如果把“技击方法”作为武术概念的内涵，现代竞技武术套路无疑将被排除在外。另外，被武术管理中心确定为第130个拳种的木兰拳，其中基本没有多少技击方法，难道也将其排除在外？显然，以“技击方法”作为武术概念的内涵，等于否定了武术现代化发展的主要成果——现代竞技武术套路及其他新内容，不能全面地反映武术全貌。

最后，作为新定义之属概念的“传统体育”与武术不是属种关系，而是交叉关系。“传统体育”是否属于“武术”？也就是说，是否所有的武术内容都包含在“传统体育”之中？仅仅对现代竞技武术而言，还勉强说得过去。因为可以称现代竞技武术为现代体育，因为它融入了太多的现代元素，是传统武术现代化发展的产物；同时也可以称其为传统体育，尽管它融入了很多现代元素，但仍蕴含着一些中国文化的传统。称其为现代体育，是相对传统武术而言，称其为传统体育，是相对外来体育项目而言。因此，称现代竞技武术为传统体育，虽然不是很恰当，但尚不会出现太大的问题。但是，对传统武术而言，问题就大了，因为传统武术根本就不属于体育，更不用说属于传统体育了。以传统武术中徒手技法为例，其中不乏二龙戏珠、海底撩阴、双峰贯耳、脑后摘盔等致命的技击招法，这些是现代体育规则所能容忍的吗？以武术中的器械为例，只是到了近几十年才改为目前这种样子，之前刀剑都是有重量并且开刃的武器。1958年时任国家体委运动司司长李梦华为贯彻国家层面发展武术“淡化技击”指导思想，而在一次简短的报告中说：“即便是练习枪刀剑棍，也不应该理解为战斗武器，而应理解为运动器械。”[11]他之所以这样强调，正说明当时人们仍把武术器械理解为战斗武器。追寻童年习武之初的记忆，有位曾参加对日寇白刃战的老武术家向我们讲解刀应该如何用力才能够快速刺入人体，刺入之后应该如何用力才能够既迅速拔出又让对方立刻毙命的技巧。这种技巧显然是武术中的刀术技法，但是，如果将其归为体育，恐怕既有悖常理，也难以被人们接受。程大力[12]将“真正的武术”界定为“杀人术”、“杀人艺术”或“艺术杀人”，可能正是基于这种考虑。客观地讲，无论武术徒手技法还是器械技法，长期以来都是自卫应敌的技术，只是在发展过程中产生了体育化发展的趋向，有些发展成为具有一定安全保障的竞技运动，有些发展成为人们健身的手段而已。

在体育界，卢元镇、张洪潭等名家都极力反对把武术归属于体育。卢元镇[8]指出“中国武术是一个多元化的文化丛体，它以多个触角与哲学、军事、教育、医学、养生、竞技、娱乐、休闲、民俗等相关联，具有跨领域、跨学科、跨人群的性质，它不仅仅属于体育，体育部门对它的定义只能算是其中一家之言。”有学者引用张洪潭[5]的观点指出“武术与体育在本质上是两个不同的事物”。在武术界，邱丕相[13]早在20世纪90年代就曾提出质疑：“难道由于武术归体育部门来管，它只带有体育属性吗？诚然不能！从广义上说，武术的定义并不是体育能够涵盖的。”在其新近再版的专著《武术初阶》中又强调“武术在古代并不是作为体育形态出现的，武术作为一种社会形态，首先是一种中国传统的技击术，从严格意义上武术广泛的功能和社会价值，体育尚不能涵盖它的全部。”[14]李印东[15]在其博士论文专著《武术释义》中也以图示的方法说明“武术和体育的逻辑关系不是属种关系，而是交叉关系”。如果以体育涵盖整个武术，显然有悖常理，既不符合武术界的认识，也不符合体育界的认识。另外，随着武术的发展，目前很多内容跨入舞台艺术领域，成为“演艺武术”，这些恐怕“传统体育”也难以涵盖。应该说，中国的传统体育包括拔河、跳绳、秋千、风筝、毽球、导引养生术等很多方面的内容，而武术的主体原本是如何克敌制胜的技击术，只是有一部分内容具有了体育化发展的趋向，成为健身术和竞技运动，并逐渐成为当今武术的主流而已，武术与“传统体育”是上述逻辑学中所列举的第4类——交叉关系，而非下属关系。“传统体育”不能涵盖整个武术，所以将其作为武术的上属概念，显然是犯了逻辑学方面的错误。

2）外延方面。

划分是“把一类事物分成许多小类，或把一个属分成几个种”，而分解则是“把一个具体事物分成许多部分”[9]60。例如，我们对“树”进行分类时，可以分为针叶树、阔叶树，而绝不能分为树根、树干、树枝、树叶等组成部分，前者是划分，后者是分解。分解后的部分不一定具有整体的属性，而划分之后的小类都具有原事物的属性[16]。新概念中将武术按照“主要运动形式”划分为“套路、格斗、功法”3大类，是否合适？

对现代竞技武术而言，无疑套路、格斗、功法是将武术划分之后的3类内容。因为在现代竞技武术领域首先得到开展的是竞技武术套路（20世纪50年代后期），然后是竞技武术散打（1979年试点，1989年成为正式竞赛项目），最后是竞技武术功法（2004年始第1届武术功力比赛），这3块内容相互独立，所以可以将现代竞技武术划分为套路、格斗、功法3类。然而，对于广泛流传于民间的传统武术，情况就完全不同了。温力[17]曾将武术传统的训练体系提炼为从基本功、套路，到拆手、喂手、对抗性练习、实战的训练过程。程大力[18]将拳种流派下面的内容概括为“有各自不同风格和内容的基本功、功法、内功、若干拳术套路、若干器械套路、拳术和器械的拆单练习、拳术和器械的对抗练习等等。”周伟良[19]从很多拳种中总结归纳出“以拳法为诸艺之源，以套路为入门之法，最终以‘既得艺，必试敌’即由招至化这样一个‘不离日用’的基本习武程序。”在绝大多数传统武术拳种的技术训练体系中，基本功、套路（单练、对练）、拆招、喂手、散手、实战等，构成了一个有机技术体系，套路、格斗、功法仅仅是这个技术体系中的3个环节，而非3类。如果对流传于民间的传统武术进行分类，可以按拳种分为少林拳、太极拳、形意拳、八卦掌……等不同拳种，也可以按地域分为黄河流域、长江流域、珠江流域等不同地域的武术，还可以把每个拳种横向切开，划分为徒手和持械两类，但是绝对不能划分为基本功、套路、拆招、实战等。因为前3种划分之后的每一小类都具有武术的本质属性，可以单独成类，而后者只是列举了每个拳种的技术环节，每个环节不一定具有武术的本质属性（如武术中的踢腿、劈叉、下腰、翻腰、站桩、举石锁等一些功法练习只是武术技击的辅手段，根本不具有技击含义），这显然是分解。

形式逻辑明确概念外延的方法是划分，而非分解，将武术概念的外延表述为“套路、格斗、功法”仅适合官方开展的现代竞技武术，不适合在民间广泛流传的传统武术。如果上述武术新概念仅仅是针对现代竞技武术没有问题，如果也涵盖传统武术，那将犯混淆“划分”与“分解”的逻辑错误。

2 按照形式逻辑表述概念的要求对武术新概念的修正

2.1 对内涵的修正

由于揭示概念内涵逻辑方法是定义，而定义一般采用“属+种差”的方法，所以，首先应该确立武术的属概念，在此基础上再界定相应的种差。

既然传统体育与武术是交叉关系，不是属种关系，不能涵盖所有的武术内容，那么就应该选取更大能够涵盖武术整体的属概念。经反复推敲，“人体运动文化”是一个合适的选择。由于半个多世纪以来，国家层面一直把武术定位于体育领域的技术层面，由此导致了本来作为一个“多元化的文化丛体”[8]的武术失去了很多文化特色。进入21世纪以来，随着国家层面把文化置于前所未有的高度，武术界很多学者也开始从文化角度重新认识武术，武术的文化景观得以重现。邱丕相[14]13在《武术初阶》的序言中总结道：“我们不能仅仅将武术作为一项技术来认识，也不应把它只看作强身健体的手段，更不能只从防身自卫去考虑。应该说，这些认识都没错，但是不全面，站得不够高，看得不够远”；“中国武术是以身体动作诠释中国文化的生动载体，是宝贵的文化资源与教育资源。”站在文化的高度从人文学科的视角重新认识武术，是研究武术和发展武术的制高点，由此而言，可以将武术归属于“人体运动文化”。人体运动文化既包括舞蹈、杂技，也包括体育、技击术，是一个涵盖面更广的属概念。目前的武术既有一部分仍属于技击术范畴，也有一部分发展成了体育运动，还有一部分跨入了艺术领域，只有“人体运动文化”才能涵盖这么庞大复杂的文化现象。因此，将武术的属概念确立为“人体运动文化”是一个恰当的选择。

鉴于新概念中“以中华文化为基础”既笼统含混，也不能涵盖基本丧失中国文化特色的现代武术散打等内容，所以建议将其直接拿掉。但是，拿掉之后，又将出现涵盖面过宽的逻辑问题，势必把国外武技也包括进来。因此，还必须加以限定。其实，解决这个问题很简单，只需在其属概念加上“由中华民族创造的”修饰语即可。因为尽管现代散打丧失了众多中国文化特色，但是无可否认的是，它是由中华民族创造的。而且“由中华民族创造的”语义明了，清晰易懂。因此武术的属概念可以限定为“由中华民族创造的人体运动文化”。

属概念确定之后，就要确定种差，即武术不同于“由中华民族创造的人体运动文化”这个“属”中其他种类的事物的属性。对种差的确立，既可以从武术的性质角度出发，也可以从武术形成发展的角度出发，下面分别论证。

武术新概念之内涵“技击方法”存在的最大问题是忽视了武术的新发展，把竞技武术套路等内容排除在外。为了把这些内容涵盖进来，可以将“以技击方法为基本内容”修正为“以具有技击含义的动作为主要内容”。首先，对于竞技武术套路中的动作而言，虽然失去了技击价值，不再是技击方法，但是，这些动作毕竟由技击动作演化而来，大部分还保留着象征性的技击含义，所以可以称其为“具有技击含义的动作”。又由于竞技武术套路中还有少数动作根本没有技击含义，所以直接称“以具有技击含义的动作为内容”过于绝对，加上“主要”二字，称“以具有技击含义的动作为主要内容”更为恰当。其次，如此修正，也涵盖了现代竞技武术散打和传统武术。因为现代散打技术体系中的每个动作都是实实在在的技击方法，都已经是技击方法了难道还没有技击含义？无可否认，这些技击方法肯定是“具有技击含义的动作”，传统武术亦然。因此，以“具有技击含义的动作”作为武术概念内涵的种差，基本能够涵盖所有的武术内容，是一个更为合适的选择。

有学者可能质疑：概念应该反映事物的本质属性，而技击是武术的本质属性，将概念内涵的种差修改为“具有技击含义的动作”是否会扩大武术的本质？形式逻辑教材在讲解事物的属性时说：事物有很多属性，其中有些是特有属性，有些是偶有属性，特有属性又包括本质属性和固有属性[9]15-16。而界定概念只须揭示事物的特有属性即可，不一定必须揭示事物的本质属性。因为界定一个事物，从不同角度出发可以选取不同的属，由此也分别对应着不同的种差。例如，从中国传统文化的角度认识武术时，武术与书法、绘画、舞蹈、戏曲、杂技以及其他民族传统体育的种差就是“武术主要由具有技击含义的动作组成”。而如果从世界技击术的范围来认识武术，武术与世界其他国家武技的种差就是“由中华民族创造的，具有技术多元、内外兼修、形神兼备、诗意审美等的中华文化特色”。从不同角度出发，事物的特有属性是多元的，而本质属性则是相对固定单一的。鉴于形式逻辑界定概念的要求，此处没有必要一定揭示武术最本质的属性，只须揭示与相应的属概念相对应特有属性即可，而“以具有技击含义的动作为主要内容”正是武术相对由中华民族创造的其他人体运动文化的种差。

综上所述，武术的新定义可以表述为：“以具有技击含义的动作为主要内容，由中华民族创造的人体运动文化”。

以上定义是“以概念所反映的对象的性质作为种差的定义”，属于“性质定义”[20]。形式逻辑告诉我们，“一类事物的种差，可以是这类事物现有的属性，也可以是这类事物发生或形成过程中的情况”，“用事物发生或形成过程中的情况作为种差的定义”[9]46称为发生定义。对于武术而言，也可以根据现有武术内容的历史形成过程进行定义。现有的武术内容，无论是保持着原有技击本质的隶属于技击术范畴的武术，还是经健身化、竞技化发展之后跨入体育领域的武术，或是进军艺术领域的演艺类武术，都是在技击的基础上，围绕技击而逐渐形成、发展起来的。技击是各类各色的武术内容的本源和核心。长期以来，针对竞技武术套路对武术技击特点的淡化，武术界很多学者曾展开激烈争论，但是，强化技击特点也好，淡化技击特点也罢，都没有离开技击，都说明竞技武术套路与技击的内在联系，是在技击动作的基础上发展起来的。武术现有的各类各色的内容都是围绕技击而发展起来的。因此，也可以从“形成过程”的角度，将“围绕技击而发展起来”的作为种差，将武术“发生定义”表述为“由中华民族创造的围绕技击而发展起来的人体运动文化”。

2.2 对外延的修正

前面已经论证了将武术概念的外延表述为“套路、格斗、功法”，混淆了“划分”与“分解”，仅考虑官方开展的竞技武术，没有兼顾广泛流传于民间的传统武术。而“武术不仅仅属于体育，更不仅仅属于竞技体育，尤其不属于行政垄断体制管制下的、以‘金牌至上’为理念的竞技体育”[8]，所以，应该突破竞技体育的思维限定，改变单纯从竞技武术出发考虑问题的单一思维模式，着眼于武术的整体全局，界定包含所有武术内容的新概念，这样才既符合武术发展的实际，也符合武术主管部门新近提出的“大武术观”。

把武术分成几个小类，可以根据不同标准进行多种划分。例如：根据文化学方面赖以构建的理论基础，可粗略地划分为传统武术、竞技武术；根据活动人群，可大体分为学校武术、大众武术、专业武术；根据技术风格，可划分为太极拳、形意拳、八卦掌、少林拳等不同拳种；根据形成的地域，可分为黄河流域、长江流域、珠江流域的武术等等。但是，这些都不是完全遵循形式逻辑的严格意义上的“划分”。形式逻辑对划分事物有严格的要求，既不能子项兼容，也必须穷尽母项，还应按照同一标准。以上显然难以满足这么苛刻的划分条件。

翻阅各种武术资料，发现老一辈武术家蔡龙云[21]1在表述武术概念时曾采用“徒手或器械”的分类方法，邱丕相[14]13在《武术初阶》中介绍武术“原本”时将其称为“徒手或手持武器用于搏杀格斗的方法与技艺”，也采用了“徒手或手持武器”的划分方法。从逻辑学角度，将武术划分为“徒手”、“持械”，应该没有逻辑问题。

首先，这种分法是“划分”而非“分解”。无论是徒手技击、徒手演练，还是持械技击、持械演练，都具有武术的特有属性——技击，其主要组成动作都具有技击含义。以形意拳的徒手练习为例，其中包括三体式（站桩）、五行拳（单势）、十二形（组合）、杂式捶（单练套路）、安身炮（对练套路）、形意散手等组成部分，基本上包括了武术技击的全息影像。即使竞技武术领域的长拳套路，其动作虽失去了技击价值但也大多基本保持着象征性的技击含义。武术器械中，以温力[22]著《六合大枪》为例，其中介绍的枪术既包括拦枪、拿枪、劈枪、挑枪、拨枪、闯扎枪、穿指挑枪等单势对扎技法，也包括六路单练套路，还包括四路对扎套路，这些技法都可以拆开实战，可以说，这套枪法同徒手拳种一样，也基本包括了武术的全息影像。其他很多武术器械也都如此。即使现代竞技武术中的花枪套路，其大部分动作也保留着象征性的技击含义。因此，把武术分为徒手和持械，绝非将其肢解之后的组成部分，而是将其划分之后的两大类内容。

其次，这种划分不存在子项兼容、未穷尽母项、未按同一划分标准等逻辑问题。将武术划分为徒手技术和持械技术，属于划分中最特别的“二分法”，两者之间既没有相互交叉的内容，也是按照一个而非两个标准进行的划分，同时也涵盖了武术的所有内容，穷尽了武术这个母项，因此，从形式逻辑划分事物的角度，不存在任何问题。

按照运动形式将武术划分为徒手和持械，以此作为武术概念的外延，可以解决将武术划分为套路、格斗、功法带来的逻辑混乱问题，应该是一个比较科学的选择。

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第9篇：礼仪教育概念界定范文

[论文摘要] 大学生职业生涯规划课程在我国高校越来越受到重视，笔者从以下几方面进行了探讨：给职业生涯规划课程一个正式的“名份” ；提升师资队伍专业素质，加强师资培训；课程的设置与测评工具应进行“本土化”改良；不同年级的学生授课方式和内容要有所差别；加强大学生职业生涯规划课程的理论建设。 

 

大学生职业生涯规划课程设置的相关理论起始于20世纪60年代，90年代从欧美国家传入我国，在各大企业引起广泛的重视。近年来，由于日益严峻的就业形势以及社会发展的需求，许多高校开始重新审视这一门课程的重要性和紧迫性，开始大力推进改革，取得了一定的成效。 

但由于大学生职业生涯规划在我国起步较晚，大学生职业生涯规划课程教育不可避免地存在一些问题，例如高校对大学生职业生涯规划课程设置界定不明确；师资队伍专业素质薄弱；课程的设置与测评工具缺乏“本土化”改良；课程考核方式不合理；等等。针对这些问题，笔者提出以下大学生职业生涯规划课程实施策略。 

一、给职业生涯规划课程一个正式的“名份” 

很多高校对大学生职业生涯规划课程设置界定不明确，没有给职业生涯规划课程一个正式的“名份”。大学生职业生涯规划课程的模糊设置，必然导致大学生进行职业生涯规划的毫无计划性。目前，多数大专院校对于职业生涯规划课程的设置大多是“时隐时现”，界定不明确，导致许多大学生对于这门课程的重要性质认知严重不足，对于自身的职业生涯规划漫不经心、毫无计划性。只有对这门课程做一个非常明确的界定，例如属于全校性选修课，还是必修课，或是限选课等；学生修完该门课程后可以得到几个学分；学时是如何安排的；等等，学生和老师才会对该门课程的性质有一个明确的认识，上起课来也才有的放矢。例如云南财经大学就是采用必修课程的形式来开设这门课程的，所有学生在大学一年级第一学期开设《生涯规划与“三生教育”》课程，大学一年级第二学期开设《职业发展与创业》课程，每周2学时，属于必修课，1学分。据笔者的调查，修完课程的大部分学生都认为受益匪浅。 

二、提升师资队伍专业素质，加强师资培训 

目前高校职业生涯规划课程的师资队伍的专业化水平普遍不高，而且，大多数高校的职业生涯规划师资队伍来源于党务、政工、学生工作管理领域，且大多没有职业指导师职业资格，他们虽然有一定的知识基础和教学经验，熟悉学生情况，但专业化程度较低，大学生职业生涯规划指导针对性不强，尤其是对社会上企业的用人情况及人员发展道路缺乏全方位的了解,使得该课程的主要内容仅停留在做职业测评和讲解就业政策等较低的层面上。 

针对上述问题，我们应该建设高质量的职业指导教师队伍，建立必要的教学组织（职业生涯规划课程教研室或职业生涯规划教育工作坊），同时提升师资队伍专业素质，加强师资培训，使我们的职业生涯规划课程教师具备相应的专业素质——心理学、社会学、人力资源管理、教育学等专业知识，经过经常性的专业培训，通过职业指导师从业资格考试，具备职业指导相应年限的工作经验。担任该课程的教师不仅需要对职业生涯规划有专门研究,而且应与学生的对口单位有紧密的联系,了解这些行业对用人的要求以及人员发展道路。因此,学校应建立职业生涯规划指导教师的培训制度,让担任该课程的教师到校外进行考察、学习,推动理论与实践相结合,提高指导水平。此外,学校还可以考虑聘请校外的人力资源负责人员兼任该课程的教师,甚至参与教材的编写,以此提高课程的适用性。据笔者对云南省五所有代表性的高校的调查结果显示：在“如果学校开设职业生涯规划教育课程，最主要的内容应包括哪些方面”这个问题上，49.7%的学生选择市场需求和行业动态仿真。由此可见，该门课程内容的适用性是绝大部分学生都很看重的。 

三、课程的设置与测评工具应进行“本土化”改良 

目前，我国职业生涯规划课程教材以及授课方式等，很少考虑到“本土”学生的实际特性以及专业特色。如目前我国使用的测评工具很多是从西方引进来的，很多测评脱离我国的实际，导致测评结果的科学性被怀疑，学生在使用过程中经常感觉到与自己的实际特点不相符。

职业测评是大学生职业生涯规划课程中的重要内容，大学生职业生涯规划课程改革应以测评建设为首要切入点。职业测评是运用现代心理学、管理学及相关学科的研究成果，通过心理测验、情境模拟等手段，对人的能力水平、个性特征等因素进行测量。我国大多数测评体系来源于国外，甚至照搬照抄，缺乏与我国大学生个性特点相匹配的测评体系，对于个体的“自我”测评正好是职业教育的首要步骤，因此做好大学生职业生涯规划课程的测评体系建设，对于我国现阶段发展水平而言显得尤为重要。 

四、不同年级的学生授课方式和内容要有所差别 

许多院校开设的职业生涯规划课程存在不合理性。没有充分考虑学生的年级、专业差别，授课时各个年级与各个专业的学生“一锅端”，脱离实践谈理论，没有从根本上解决学生对自我、专业、职业的模糊认识问题，亦无从谈起对职业人生的合理规划。 

大学一年级：初步了解职业生涯规划的意义。把就业指导与国防教育、入学教育、专业介绍相结合，侧重专业感知和职业生涯设计，帮助学生确立职业理想、奋斗目标。许多新生进入高校后对自己的专业与未来十分迷茫，要想做科学的职业生涯规划，就要从入学起进行职业生涯规划教育。首先，引导学生认识自我。结合职业测评系统，帮助学生建立个人职业生涯规划档案，全面了解自己的职业兴趣、能力、性格等个人特质，初步树立职业规划意识。其次，由相关教师开设系列讲座帮助新生了解大学生活、大学环境及人际环境。第三，向新生介绍所学专业的课程设置和内容，以及相应的工作领域及其发展方向。 

大学二、三年级：培养和提高职业所需的基本素养与修养，使大学生熟悉自己的专业与行业的发展，做到心中有数，确定职业生涯发展目标。对职业的熟悉包括以下3个方面:一是对该行业性质特点及其发展前景的掌握,使规划者对职业具有宏观的认识;二是了解行业内各种职能的分工及其发展道路,使规划者对职位的认识进一步具体化、细致化,助其明确自己的职业发展目标;此外还有对职业操守、人际沟通技巧、社交礼仪等职业交际能力方面的掌握,使规划者全方位地了解职业的特点,做到既懂“做事”,也会“做人”。这样,规划者结合对自身及职业的了解,更易于作出适合自己的职业定位,以及规划出日后的职业发展道路。 

大学四年级：辅导相关求职技巧。面临找工作的毕业生在最后一年应结合前三年的职业规划，加强求职技巧的训练。就业指导老师应对毕业生开展简历制作、面试技巧、面试礼仪、现场应变能力测试等相关讲座，帮助学生成功就业。 

五、加强大学生职业生涯规划课程的理论建设 

由于大学生职业生涯规划课程的相关理论是新近引入的理论，无论是教师还是学生都对这一理论比较陌生。只有加强大学生职业生涯规划课程理论方面的建设才能做好其他的相关工作，它是普及大学生职业生涯规划课程知识的必由之路。职业规划课程建设，包括课程的基础建设、课程资源库的建设，选择合适的职业生涯规划教材、编写教学大纲和案例集、制作相关教学课件。同时，探索现代化的授课方法，设立职业生涯规划教育网络辅助教育平台，提供职业规划指导课程实施的优势资源，包括发展和强化职业指导机构、设置信息化和网络化互动平台、配置专业化的职业指导人员、引进科学的职业心理测试工具。 

在加强大学生职业生涯规划课程的理论建设的时候，还必须考虑到该课程的考核方式的问题。职业生涯规划课程是一门传授方法的实用性课程,应充分调动学生的主动性,使其切实地了解自己、职业以及社会,获得实实在在的求职、工作经验。这种教学目的决定了该课程的考核需要开创灵活、实用的方式,并争取使考核具有实践意义。切忌成为背概念式的测量考核,偏离了课程的实用意义,也增添了学生的学业负担。 

参考文献： 

[1] 李舒怡.高等院校开设职业生涯规划课程的思考[j].高等农业教育,2009(10).