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传拓是我国一项古老的传统技艺，是使用宣纸、墨汁、拓包，将碑文、摩崖、器皿上的文字或图案，清晰地再现出来的一种技能。这门手艺在印刷术没有那么先进的时代，是书法家、文字学家观摩考证碑刻的唯一手段。而今天，传拓手艺渐渐被人遗忘。
36年来，徐夫华传拓的足迹遍布全国，但他最终扎根于“老桧曾沾周雨露，断碑犹是汉文章”的曲阜，这里有全国数量最多的汉魏碑刻和规模最大的摩崖刻经资源，号称“天下汉碑半济宁”，拓片的根在这里。不知不觉间，坚持、钻研、创新，成为他主要的人生基调，他的身上诠释着最朴素、最真实的大国工匠精神。《经济》记者专访徐夫华，探寻了其漫长的拓片大师形成历程。或许他的历程只是个例，但让人深思的是，置身于纷繁复杂、遍布困扰的世事之中，工匠精神究竟该以何种方式渗透到每一位国人身上。
布道
每年都会有很多人为了看看孔子的故乡，慕名来到山东曲阜，这里有“孔庙、孔府、孔林”。对当地人来说，这虽司空见惯，却又是他们的衣食来源之一；对这个县级市而言，以孔子为亮点打造旅游城市，是城市发展的推动力。但徐夫华认为，“他们忽略了一点，山东也是摩崖之乡，这里集聚着众多摩崖资源，兼具文化价值和艺术价值，文化资源整合发展或许更具吸引力。”当人们还未意识到这个问题时，徐夫华早已做了多年。
1978年，这个刚高中毕业的男孩，可以选择去当兵，可以选择继续读书，也可以选择进入国企或事业单位。“过去有种说法，上辈人是做什么的，这辈人也要跟着做什么，是传承，也显示出专业。”于是，他最终选择进入了所有人都觉得很不错的事业单位，但进入之后，只有他自己知道，到底是什么样子。
“工作环境很宽松，几乎都是打牌、喝茶、下棋。春夏秋冬，年复一年，只需要在关键时候看好门，管好火种，清理落叶，便完成了一年的工作。”如今，55岁的徐夫华回忆起刚工作时的那两年，将其视为走向拓片历程的源起。年轻的岁月如此虚度令他心生担忧，宽松的工作环境被亲朋好友视为好工作，在他眼中，则是收获了一种追求自我的自由。
1980年，徐夫华就开始了访碑传拓的道路。现在，他的落脚地在曲阜孔子商贸城的江北古玩城。2016年5月，记者在他店里见到他，寸头，戴着眼镜，牛仔裤配小马甲，给人第一感觉更像一位学者。店里摆满了各种石刻，上面或有文字，或有图案。看见有人进来，他热情地领着大家看石头，耐心地讲解文字或图案背后的历史和文化。
之后相处的几天，徐夫华也是这样。他妻子告诉记者：“这都是他的宝贝，每次来人，他都如数家珍般讲给别人听。”
徐夫华脑袋里面所装的知识可不止这些，采访中，每讲到一块碑文，他都能有理有据讲出很多东西。徐夫华自己也承认，“只要思维的水龙头一打开，就停不住。你需要多少内容，我就能讲出多少内容。”
不经意间聊起了他对目前书画市场的一些看法。“他们学了点东西，就开始想着怎么炒作自己。跟古代人写字的风骨比起来，真是差远了。市场重新洗牌会让有价值、有内涵的东西凸显，拓片便是其中之一。”
在徐夫华店的大堂中央，有一幅他自己写的对联――“林无静树，山有流泉”就是最好的例证。师古不泥古，篆书、楷书、隶书等各种书法形式都了然于胸时，写出来的书法就更偏向于表达书者的感悟。他解释说：“当时就觉得人在适应社会的同时要有自己的想法。因为人身处社会，无法独善其身，就像树欲静而风不止，山是静的，水是活的一般。”
而对于传拓这样一种艺术形式，综合了收藏价值、观赏价值、人文价值和学术价值，徐夫华认为“再加上题跋，拓本题跋这门综合艺术一定会成为独立的艺术形式。”
在传拓生涯中，徐夫华不仅是一名传统技艺的传承者，更是知识的发现者和钻研者，儒家、道家、佛教，汉碑、魏碑、摩崖……以及各个历史朝代出现的事件，或已人尽皆知，或还不为人所知，徐夫华都十分清楚，最终内化形成他独特的个人品格。就在这样的布道过程中，他完成了自己的蜕变。
钻研
徐夫华把“林无静树，山有流泉”发到朋友圈时，得到朋友们一致好评：“书法看似取法北朝摩崖，但以遗貌取神写出了自性。”于是，徐夫华才把这幅作品装裱出来挂在客厅。
这都是他在传拓过程中的所得。“穿越时间和空间与古代人沟通，接触最经典的书法，勾字口不仅仅是勾字口，而是勾其魂摄其魄。”徐夫华说。
此外，徐夫华“拓北朝摩崖，写和尚字”――心摹手追，与在山东邹城、平阴等多处刊刻佛教摩崖刻经的北齐高僧安道一结下了隔世之缘。就如同相识多年的老友，他对安道一的生平、刻经的轨迹和所刻的经文都如数家珍。
徐夫华的传拓之路从拓摩崖刻经开始，36年来，他拓摩崖、研究摩崖、写摩崖，成为研究北朝摩崖刻经的专家。而这份对于摩崖的偏爱，来自于他性格当中的执着、豁达与通透，正与数千年前隐居山林，专心刻经的这样一位高僧暗合。
为了解安道一，徐夫华寻找了全国各处有关安道一的史料记载和摩崖，分析了解安道一的心路历程：“随着年龄的增长，安道一看开了一切，觉得人生到了一定阶段就要做减法，这样才能一身轻松。”
徐夫华并不把自己定位为一名工匠，他与别人不同之处在于，“当知识累积到一定程度时，用思考的方式对其做合并同类项。”采访中，徐夫华多次提到这点。每过一段时间，徐夫华都会把汉画像石拓片中有关神话、军事、政治、生活题材的拓片内容进行整理，“从一点向纵深研究下去，才是每个行业的人应该深耕的环节。”例如汉画像石中常见的题材“孔子见老子”，他搜集各类这个题材的画像石，比较它们之间图案的异同，相互补证，探寻老子写《道德经》的来龙去脉。同时，他自己也在这些探寻知识的过程中，体会到了“学而知之、困而知之、生而知之”的道理。
这些领悟最终都运用于生活或者拓片技艺的改进中。徐夫华广泛了解各地区的拓片方法，独创出“徐氏快拓法”――一次性在原石上铺好几层特制薄拓片纸，逐层拓制，“既省工省力，又能减少对文物的伤害。”
几天的相处，记者发现徐夫华对拓片无比热爱。除了拓片的事情，他几乎不过问其他的任何事情，“我妻子执行力强，经营的事情都交给她，我就专心拓片。”徐夫华解释说。
这么多年一直是这么过来的，他妻子告诉记者：“他是个‘生活不能自理’的人，从不进厨房，尽管他厨艺很好。”看到记者有些惊讶，她特意补充道：“拓片上他很专业，其他方面什么也不知道，所以他不做的我来做。”
这是徐夫华难得一见的一面，也体现出他对拓片的专注程度。
都说幼年时的一些经历常令人成年后被束缚，徐夫华却恰恰相反。徐夫华算是拓片世家，祖辈都是做拓片的。徐夫华告诉记者，儿时听叔伯传拓的经历令他对拓片充满好奇。父辈们那时条件艰苦，没有现在的喷壶，拓碑干上纸时用水多用嘴含着，为保持纸的湿润度，分几次喷向纸张。“那时用的水多来自山溪里面的水，每到冬季开始用嘴含着水时，冰得腮帮子疼。”那些遥远却清晰的传拓方法，让如今的他对现代工艺的改进和社会的发展赞不绝口。
徐夫华不满足于师古，他认为“传拓也当随时代”。小时候，环境的熏陶让他很早就对家乡周围的碑刻、摩崖十分了解。但那时候的工艺很简陋，基本上是捶碑，“一天下来，晚上端碗时胳膊都抬不起来。”
为了改进工艺，他自己定做了省力的毛刷，发明了光影拓。不仅白天能拓，晚上也能拓，其他人拓不出来的东西，徐夫华能清晰地拓出来。这都归功于他对书法的钻研、对历史的了解以及对传拓技艺的钻研。
传道
在徐夫华看来，拓片的技艺并不难，“一学就会。”分辨一件拓片是否好，需要看“全、正、匀”三方面，“全”即是拓片是否复原了碑刻的所有信息，包括碑额、碑脚、碑身。“正”即是纸张要放正，不能歪。“匀”即是墨的浓淡要统一，切记不能有填墨、化墨和死墨。而决定一件拓片价值的除了拓工之外，更重要的是所拓的碑，“碑本身的价值高，就算拓工一般，其拓片的价值仍然高。”
纵然徐夫华拓过的拓片数不胜数，当他面对汉碑时，仍然觉得“书到用时方恨少”。这也是拓片独特魅力之一。在记者与徐夫华接触的几天时间里，期间有人送来石头，乍一看，徐夫华无法确定石头的年代和上面是否有字。经过一晚上的沉淀，他第二天早上猛然发现，这块石头上面是有字的，并通过字的时代特征及内容就可以判断石头的年代。
这极大满足了他精神层面的需求。“技艺是一个载体，透过技艺本身去看更深层次的文化内容才是更为重要的部分。”于是，徐夫华同时也在做传道的事情。每年总有各国的考古学家来找徐夫华学习拓片的技艺。对于山东省内的传道，徐夫华正在办拓片研修班。当记者问及拓片的传承人时，徐夫华并不着急，“这看情况，说不定什么时候就有了。”
实际上，徐夫华还是山东省当代艺术教育研究中心研究员、东方老子文化艺术研究院研究员、临沂大学艺术学院客座教授、邹鲁金石拓片博物馆首席研究员等，但他从未向记者提起。他认为，一个人的成就感并不来自于外，而在于内心的澄澈与清明。“当自己迷茫的时候，尝试着归零，就会明朗许多。文化也是，需要抓住属于我们自己的文化之根，而不是浮在表面的文化。”
盱眙花船比外地花船在制作上较为讲究做工也精细，一般为双层楼船，有的单舱有的还做成双舱，单舱里容一个姑娘，双舱则容两个姑娘，船高约五尺，长约八尺，宽约三点五尺。船的骨架以竹为料。船身和船楼是一体的。领头的小丑手里拿着竹篙，后面的渔婆子手持芭蕉扇。楼船、竹子骨架外面糊上彩色金银纸点缀一些彩色素绒绢花。船顶扎一个能迎风旋转的模型灯，船体罩湖蓝色或白色布面，一般扎成重约30―40斤，不能太重。
在服装上，多与“花”联系。服饰红艳，“花船心”姑娘上身着大红服装，下身着绿裤，脚穿红绒布鞋，梳一条长长辫子，云鬓盘诘，伴舞姑娘服装多为一身粉红色汉服黑布平绒布鞋，也梳有一根长辫子，也有梳两根短小辫子，伴娘手拿红色绸带，随船舞动。渔婆子是大襟红褂，下身着黑裤，头戴蓝布手巾，后来，随着时代变迁，现在后面老太婆改为媳妇扮演，也有是年轻小伙子扮演，手持木浆一个，随着舞动，倒也有情趣。乐队服装则是新衣裤，在大的活动场面或是大型活动中，也有黄衣白裤，以示隆重，平时农村演出，不太强求，这是考虑到经济因素。
花船是一种模拟水中动作的民间舞蹈，是土生土长的民间表演艺术。具有历史传承性。花船，是陆地上的船，花船舞中有开船、划船，在风浪中颠簸和顺水急驰等独特表演形式，形式生动活泼，动作优雅流畅。不论是道具上还是从表演上都有别于其它的舞蹈动作，其鲜明的地方特色显示出其独特的艺术魅力。花船舞蹈表演，历来是乡村文化，而且，是为烘托春节期间节日喜庆之气氛，明显带有祈祥纳福的性质，因而，其民俗性不言而喻。花船表演的本身就是增加热烈、欢腾、喜庆的气氛，凡是会唱歌的姑娘皆可报名参加，充分体现了自娱自乐性，几乎每个人把能参加花船队表演，作为一种光荣。花船在过去表演时，所编所唱皆为迎福纳祥的吉利语，现今唱词也随时展，社会进步而改成颂扬社会新风尚、新变化、新成果的内容。另外，在动作上、音乐上、舞台形式上加入了时代的气息和符合时代的舞蹈动作编排。花船舞作为民间歌舞，具有一定的艺术性，“花船心”的姑娘必须是当地歌手佼佼者，尤其在唱功上要有真功夫，另外，花船的扎制、渔婆子的诙谐机智，都带有一定的艺术色彩。
盱眙花船是对地域传统文化的见证，是当地人民对自然社会认知过程的一种表现形式，也是表达了人民对幸福生活的向往和期盼，是一个时期文化历史的体现。具有独特的文学价值，说唱是人民在长期生产、生活实践中创造和积累的，为现代文学提供了经验。是民间文艺与民俗活动的结晶体，具有丰富的艺术内涵。
通过“盱眙花船”可以清楚地看到当时人们的审美情趣、道德情操、思维方式、生活习俗等民风民俗，是一部研究社会发展的教科书，也是教育后人的活教材。 “盱眙花船”延续至今，经历了时代变迁，内容从单纯的娱乐性演变为具有寓教于乐的时代性，并仍然为广大群众所喜爱和接受。
盱眙花船包含了盱眙劳动人民生活的方方面面，所以我们不是单纯的保护“物”，而是在保护盱眙花船所折射出来的文化底蕴。同时还要把这种文化激素植入现代化社会体制，使之为社会的发展做贡献。所以保护与发展盱眙花船有着十分重要的意义。
在进入二十一世纪后，文艺事业走向市场的步伐日益加快，大众文化的多元化使受世界流行文化影响的、代表新的审美时尚的、以年轻一代为消费文体的文艺演出形式潮涌般的冲向前台，把花船这种古老的、属于传统时代文明艺术形式推到了后台。花船与快速多变的时尚潮流之间出现了断裂。市场经济的到来，夕日流光溢彩的花船，也一步步走进低谷。
花船是土生土长的民间艺术，其历史渊源、发展脉络均有民间老人回忆而得。其表演时的民间小调音乐，皆为老艺人言传口授，故亟需对花船舞的音乐进行抢救性保护。
成都市青白江区的陈先生最近被开发商宣传的“实得面积”搞得一头雾水。当初他选择嘉和瑞景楼盘就是因为受到“实得面积每平方米仅售3287元”的诱惑。然而，在签合同时开发商却按建筑面积每平方米5628元计价，让他着实搞不懂，感觉上当受骗了。
许多消费者在购房过程中也发现，“赠送面积”其实是开发商虚构的谎言，“实得面积”也并不像开发商描述的那样实实在在，由此引起的消费纠纷越来越多。
针对此类问题，四川省工商局把整治房地产虚假宣传行为列为2014年“红盾春雷行动”的重要内容之一，集中力量对房地产开发项目的广告宣传行为进行检查。在检查中，执法人员发现，辖区房地产开发公司将国家规定的阳台、露台、飘窗等只能计算一半面积或不算面积的部分拿来“送人情”，在广告中宣称是“赠送面积”，还有一些开发商在媒体广告、户外广告和DM广告单上使用绝对化语言，鼓吹本项目的投资潜力等，误导购房者。
立誓孝敬岳父母
1988年，20岁的索维利成了邯矿集团陶二煤矿的一名煤矿工人。同年8月，他和煤矿附近的姑娘房丽华喜结良缘。在婚礼上，新娘有些出人意料地问：“你愿意和我一起伺候老人、照顾患病的弟弟吗？”索维利憨厚地回答：“养育之恩不能不报，我愿意与你分担家务，一辈子照顾老人和弟弟。”
新娘房丽华的弟弟患有脑瘫，手脚严重变形，生活不能自理，母亲也一向身体不好。老人的养老、弟弟的将来，一直是她心头的一块石头，所以，她才会在婚礼上有此一问。
婚后第二年，房丽华生下了儿子索健。但天有不测风云，儿子在一周岁时被医院确诊为“先天性小脑脊髓供结失调”，医生说这种病的患病概率为千万分之一，属不治之症。夫妻俩痛哭了几天后，接受了这一无法改变的事实。
1996年3月，房丽华又为索维利生下了一个健康的女儿。不幸的是，她本人却患上了“产褥热”。弥留之际，房丽华断断续续地对索维利说：“维利，你对得起我，也对得起这个家，我死后你再娶一个媳妇吧，只求你把两个老人照顾好。”索维利含泪发誓：“今后无论出现什么情况，我都会像对亲生父母一样孝敬好岳父母，照看好咱们的孩子和弟弟。”
索维利把妻子安葬后，为了方便抚养年幼的儿女，也为了让岳父母“吃”个定心丸，索性住进了岳父母的家。
续妻必须孝敬亡妻父母
索维利的父母都在冀中能源峰峰集团王凤矿工作，父亲还是矿上的领导。他们心疼地劝儿子，调动一下工作吧，带着孩子一起回王凤矿，我们照顾你也方便一些。热心的嫂子还给他介绍了一个对象，可索维利执意不肯。他坚定地说：“做人要讲良心，做男人要仗义，这时候我要是离开了，那个家不就垮了吗？”
看着索维利一家老的老、小的小、残的残、病的病，没个女人照看，亲戚邻居们纷纷张罗着想帮他找个媳妇、成个家，可索维利一一谢绝了。最后，还是岳父母觉得总这样对不住女婿，哭着劝他再成一个家，索维利这才勉强应允可以去相亲。但他对介绍人提出了一个先决条件：续妻必须承诺为前妻的父母尽孝，而且要认前妻的父母为义父母。
好心人一连为索维利介绍了五六个对象，但女方一听他那复杂而贫寒的家庭，还有苛刻的“为前妻的父母尽孝”的条件，都望而却步了。还是索维利的老班长对他知根知底，把妻妹张瑞芳介绍给了这位重情重义的工友。在索维利的要求下，他们结婚之前，先按照当地农村的规矩，举行了一个传统的认亲仪式。
索维利与张瑞芳结婚后，仍然与岳父母一起住在这个农家小院。索维利对岳父母说：“爹，娘，你们年龄大了，还有弟弟需要照顾，我不能离开你们啊。”
两人结婚多年来，索维利一直很感激通情达理的妻子。为了让丈夫安心地在矿上工作，张瑞芳尽力分担家务。她本人在矿上的食堂上班，工作并不轻松，可多年来，她总是先提前给家里老老少少做好饭，然后再一路小跑去食堂上班。
是好女婿也是好父亲
2001年冬天，岳父到山东省冠县办事时突发脑溢血。接到通知后，刚从矿井里爬上来的索维利连衣服也没换就赶到了冠县医院。他忙前跑后，三天只啃了几个干馒头，困了就趴在老人的床脚打个盹儿。昏迷了三天三夜的老人苏醒后，紧紧地握着女婿的手，老泪纵横，泣不成声。在接下来的治疗中，索维利不仅每天为老人递水喂饭、端屎倒尿，还学会了量血压、穴位刺激等简单的治疗技术。同室病友无不羡慕地夸赞：老哥你有一个好儿子啊！老人自豪地说：他是我女婿！
忆起此事，70多岁的房老爷子仍眼圈发红，“如果没有维利，我这条老命早就没了，这个家也早就散了。他是个难得的好孩子啊！”
从2009年起，索维利的大儿子索健的病情不断加重，只能长期躺在床上，生活难以自理。作为父亲的索维利，尽管心如刀绞，可在儿子面前总是一副坚强乐观的样子。每天从矿上回来，他都要细心地给儿子擦洗身子，还渐渐学会了打针、输液，晚上有空了就给儿子讲励志故事。2011年5月18日，索健去世。临终前，他拉着父亲的手说：“爸爸，如果有来生，下辈子我还想给您做儿子！”这句撕心裂肺的话，让在场的医生护士都唏嘘不已。
小儿子索云龙是索维利和张瑞芳的孩子，之前常住姥姥家（张瑞芳的母亲家）。从大儿子离开那天起，索维利就要求小儿子每个周末必须回牛叫村，陪这里的姥姥、姥爷聊聊天，汇报自己的学习情况，以免老人感到孤独、寂寞。
如今，最让索维利欣慰的是自己的大女儿，她考上了邯郸市的重点中学，成绩非常优秀，而且也很懂事。“女儿长得亭亭玉立，可穿的衣服却是班里最旧的。一放假回到家里，放下书包就忙着给姥姥、姥爷洗这洗那的。”
朴实善良感动百里矿山
“家里出现那么多烦心事儿，工作肯定受影响吧？”面对记者的疑虑，陶二煤矿党委副书记董忠给出了一个相反的答案：索维利是一名非常优秀的矿工。
讯：最近两年，微商这种熟人生意连同它的营销方式已经强势进入我们的生活。
在朋友圈中，以经营面膜为主的各种微店无所不在。信息产业专家、微信海联合创始人林大亮在做客中国经济网《经济热点面对面》时表示，现在的微商并不是真正意义上的微商，这种繁荣现象是“虚火”。
林大亮表示，微商模式本质是社交零售，即利用社交关系去做产品的销售，但是现在很多微商销售后不发货，产品没有直接到终端消费者进行消费，而且出现了类似传销的返点层级结构，利用人们对新兴事物的向往和对财富的渴求，“拉人头、占山头”。而国家对于如何管控微商、营造微商环境和防止转变为恶性传销还没有相关的法律法规，导致一些人钻了空子。（来源：中国经济网 文/贾玮）
“学习雷锋，好榜样……”每当听到这首歌时，我总能想到雷锋的爱心。我们只要一起献出自己的爱心，我们的爱会汇成一股巨大的正能量，推倒困难，让社会充满爱和温暖。
在现社会有许多见风使舵的小人，满嘴道德仁义却一肚子坏水的虚妄者，我们不能做这种人，别人遇到困难时，我们全力帮助，即使你的力量那么微博也要奉献出你的力量。只要我们尽力了就不会有遗憾，这就是“蝴蝶效应”。是我们崇向的效应，只要我们坚持下去就一定能带给别人幸福，带给社会温暖，还会给自己带来快乐和光荣。
还记得中央电视台采访群众时候问到“你幸福吗?”这句话时，我会相信在黔西北山区的孩子们一定会眨着渴望自己家乡能够有充足的水源。只要我们珍惜每一滴浪费的水，那就应该能给他们家乡省下一个湖泊，其实你珍惜每一滴浪费的水，就等于传递了一份大爱心。
有许多市民是有爱心的，可有些却没有，如有一天，一位老爷爷骑单车时，突然在马路中从单车上摔了下来，许多开车的市民和行人都来帮助这位老爷爷，可有些却在一边旁观，还有的说这位老爷爷活该。可看出这些市民的素质非常非常的差。心是献成了，可献的却是坏心。
“集腋成裘，聚沙成塔”“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海”只要我们人人献出一份爱，那社会会充满温暖，家庭会充满幸福，让我们成为最美绍兴人吧!
为期十天的培训，专家们从语言文字的运用到标准普通话的发音，从中国古典诗词的欣赏到声情并茂地诵读，从中小学经典诗文的教学建议到解读经典文学及影视，从中国现当代经典作品赏析到中华经典与师德修养，每一项培训，无不体现出他们博大精深的专业素养。沉淀在我心中的精华是：《古典诗词的鉴赏与吟诵》、《古诗词吟唱的传统继承与新变》、《中华诵：亲近经典承续传统》、《朗读是我们终身的阅读能力》、《让诵读陪伴学生成长》……古典诗词本有音韵之美，古人多以吟唱方式品赏。台湾辅仁大学中国文学系主任孙永忠教授就国学经典中的古诗词吟唱的实践介绍了台北市兰雅国小、东湖国小、龙山国中等十多所示范学校已经将经典阅读化作较活泼的方式成功传播。如，台湾辅仁大学从1994年起，“祭天敬祖”大典均委请中文系120名大一学生吟唱《诗经蓼莪》悠扬素雅又不掩感恩思亲之情的吟唱，每每造成典礼的最。在中小学及社会推广活动之外，台湾辅仁大学、北京师范大学、江苏师范大学、淮阴师范学院、上海大学及韩国中央、延世大学连续五年支持教育部经典课程展演及教学。透过吟唱，得以细腻品味诗词蕴含的意境与美感，体会声情合一的音乐艺术，同时努力证明“人文素养”不仅是课堂上推敲的知识，而是生活中相互濡染的力量。
难忘李昌集教授朗诵整篇《岳阳楼记》，其抑扬顿挫、起伏涤荡的朗诵才华；难忘《论语》、《劝学》、《爱莲说》、《陋室铭》、《破阵子》等千古名篇；难忘陈洪教授的《中国古典诗词欣赏》讲座，针对于古典诗词的文本解读，没想到竟然有那么多博大精深的文学造诣存在。他的整堂课意犹未尽于中国汉字的精妙所在，一个“柳”字所包含着对家园对一切的挽“留”，一个“绿”字写活了整首词情话意。更难忘《江城子·十年生死两茫茫》中的“料得年年肠断处”那一句，陈洪教授嗓音苍凉而悠远，一首凄婉哀伤的悼亡词，每一个音节的连接都有冷涩凝绝之感，犹如声声咽泣，让人艰与呼吸，又难以逃避。经典的诗词就是这样自有情景交融的和谐描绘，更有情景碰撞时的迭起，唯有真正浑然忘我走近诗人的灵魂深处，才能够达到最终的感情投入。
二、阅读，儿童生命成长中的“喜雨”
熟悉的经典总是会萦绕在我们的耳畔，比如，“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”吟诵杜工部的《春夜喜雨》，这春风化雨般的语言让我产生了象外之象、味外之旨的联想：
阅读，儿童生命成长中的“喜雨”
“喜雨”知时节。“喜雨”解花语。“喜雨”润万物。
“清明前后，种瓜种豆”，“春种一粒黍，秋收万颗子”。作为基础教育工作者，我们担负着教孩子们读书与给他们未来的双重任务。阅读，自然成为儿童在成长过程中的一个重要“加油站”。我们要努力寻找儿童的兴趣和需要所在，广布“祥云”，力求推荐给他们的是“经典”的“儿童化”的精神食粮。“我们必须学会甄别和摆脱，从劣质书籍的荆棘丛中走出来，走向优质书籍的世界——那里是一片一望无际的参天大树。”（曹文轩语）
于是，我想到了我们当下一定要先引导孩子们读好经典课文。经典课文，就是在教材中被公认的在文化、文学方面成就很高，经过历史沉淀的具有权威性和典范性的课文。梳理苏教版小学语文教材，二百八十余篇课文，经典课文大致可以分为三类：传说故事类：《推敲》《嫦娥奔月》《螳螂捕蝉》《祁黄羊》《普罗米修斯》；古典名著类：《林冲棒打林教头》《三打白骨精》《三顾茅庐《少年王冕《木兰从军》；作家作品类：季羡林的《夹竹桃》叶圣陶的《荷花》《记金华的双龙洞》冯骥才的《珍珠鸟》实的《青藏高原一株柳》……
经典的诗词亦是如此。例《晓出净慈寺送林子方》，读诗的时候，不在乎声音有多高，轻轻地按照平仄、按照韵脚把诗的味道读出来；在你的朗读之中，看到了画面，理解了诗意；对照画面，放声诵读，通过诵读把自己的理解充分地表达出来。一首描写西湖六月美丽景色的诗，诗人的中心立意不在畅叙友谊，或者纠缠于离愁别绪，而是通过对西湖美景的极度赞美，曲折地表达对友人的眷恋。送别诗有的写得悲凉，有的写得依恋，有的写得豪爽。而杨万里的这首送别诗却写得那么愉悦。诗的韵味是丰富多彩的，需要人们细细地品读，品味。重视朗读、诵读、美读。声情并茂地朗读、吟诵有助于孩子领悟诗歌丰富深刻的内涵和思想感情，也有助于催发他们的联想、想象。
三、善歌者使人继其声，善教者使人继其志
——校本课程的引领，书香浸漫于校园，渲染到社会，落实在行动，根植于灵魂，需要我们抓好经典诵读的结合点，不断开展经典诵读创新活动。
1.与充满浓郁文化气息的校园环境结合。楼道墙壁、名言警句、经典诗文、班级图书架、“书香少年”“班级之星”、晨读、午练、暮吟……再把国学教育纳入学校文化建设核心内容，借助国学教育培养学生思想品质，让每一名学生通过多种展示国学活动的平台，实现“诚实做人、踏实求学”的培养目标。国学经典是蕴涵常理常道、教导人生常则常行的典范，如“百善孝为先”“己所不欲，勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，一直到今天，还是中国人做人的根本。通过诵读《弟子规》中的“谨”，结合学校好习惯养成活动，让学生养成上下楼梯靠右走，文明走路，不拥挤打闹，排队做操快静齐，借了东西及时还等习惯。
2.与丰富多彩的活动结合。以喜闻乐见、趣味横生的活动形式让学生直面经典、感悟经典。举行“好书推介会”，形成“人人读好书，班班飘书香”的格局。“走近诗人”探究活动，“书香伴我行”班队活动，“古韵童声”的吟诵、演唱、舞蹈、情景剧表演等，使学生在享受“与经典为伴“的吟诵乐趣中，得到启迪与熏陶。定期开展“诗词吟唱”、“诗词绘画”等活动，还可以在气候宜人的季节，安排与诗词紧密结合的活动，比如，四月份组织“春游踏青”诗歌活动；五月份开展“劳动创造美”诗歌实践活动；九月份我为老师送首诗；“十一”我为祖国喝彩等等诗歌活动。
3.与重点学科结合。开设“大阅读”课堂，特别是在语文学科中，让经典与识字、阅读、表达相伴而行，并最大限度地融合到语文教学之中，作为语文教学的补充、拓展和延伸，实现语文教学与经典诵读的良性互动。如在识字中积累成语；在阅读中品读经典；在习作中引用经典，在课前五分钟进行背诵或演讲等语文实践活动。
【关键词】虚拟；维修性；CATIA
0 概述
维修性是产品设计所赋予的一种固有属性，它通常定义为：“产品在规定的条件下和规定的时间内，按规定的程序和方法进行维修时，保持或恢复到其规定状态的能力”。其中，维修性的定性定量要求己经全面纳入了设备的技术指标或研制任务书中。
产品的维修性模型是对产品进行维修性定性定量评估的重要工具之一，利用维修性模型可以从定性定量的角度，分析影响产品维修性设计的因素，确定影响因素的主次关系，为设计的改进提出建设性的意见，从而影响产品的设计，降低全寿命费用，提高产品的完好性。由此可见产品的维修性模型及其建模对产品维修性设计的优劣起着十分关键的作用。
以前的舰船设计通常利用三向视图的二维线条对舰船三维实体进行描述，设计和施工图纸均为平面图纸，由于舰船结构非常复杂，二维线条对其描述的不完整性，以及平面与空间模型转换可能带来大量差错，会造成图纸的修改和生产过程中的大量返工，使舰船设计和建造周期延长，生产成本增加。
随着计算机技术的发展，应用3D技术构建虚拟环境、建立虚拟人体模型并最终实现在虚拟环境中让虚拟人面对虚拟产品进行工作已经成为可能。应用计算机进行全虚拟环境内工作过程的仿真不仅便于在设计中发现问题并进行修改，节约设计者和生产者的时间，使产品设计周期缩短，节省成本，更重要的是可以方便地通过对各项参数的调试来调整产品，从而迅速地从实际应用的角度对产品设计进行优化。同时，在确定环境下对维修全过程的仿真模拟还可以方便地确定在该环境中工作人员的参数和活动空间。
利用虚拟仿真技术，在计算机上将设计得到的三维模型预装配到一起。这样可避免物理原型的应用，也可对零部件进行干涉检验，减少样品利用率。最重要的是能在产品设计过程中，利用各种技术手段如分析、评价、规划、仿真等充分考虑产品的维修环节，预先在设计中考虑维修时的工作环境及其相关各种因素的影响。
1 国内外虚拟仿真技术研究现状
造船发达国家纷纷利用信息技术给造船业带来的各种机遇，积极开展船舶以数字化描述和虚拟现实技术相结合为特征的虚拟设计和制造仿真技术的研究。
美国于1992 年由ARPA 资助进行了下一代船舶设计系统 ―――基于设计仿真SBD （ SimulationBased Design） 的项目研究，目标是建立一个能预先进行船舶设计、制造、运行和评价的虚拟环境，即在计算机上实现设计和虚拟建造船舶。美国CAD/ CAM 厂商正在联合开发一个船舶设计制造软件系统Virtual Design ，目的是通过无缝的多学科集成（工程设计、生产、后勤及相应的商务系统） ，来减少船舶设计50 %以上的时间和成本。日本也大力开展造船CIMS 和CALS 研究及原型系统的实施；韩国也大力开展了有关敏捷制造、电子采购系统、基于agent 造船设计和生产调度计划系统，以及电子商务等的研究； 欧盟也进行了G82MARVEL 等的研究，为新一轮的市场竞争做好技术储备。
国内造船工业也积极从事船舶先进制造技术的研究，例如：船舶总公司开展了由传统造船向现代造船模式转换的专项研究；沪东造船集团的“计算机辅助造船信息集成系统研究”；由广船国际、上海交通大学、船舶工艺研究所三方联合研究的国家经贸委重点创新项目“船舶集成制造技术”等。近年来，国内多数大型造船企业、设计院和大学等研究机构相继引进国外大型船舶设计制造集成软件TRIBON、CADDS5 、CATIA/ ENOVI2A 等。
2 虚拟维修性分析
2.1 维修工作空间分析
工作空间设计与工作性质、生产流程、作业者的作业行为特点及安全要求等诸多因素相关。工作空间设计的合理性与否，不仅关系到生产活动的有序性、空间利用的经济性和工作活动的有效性，而且对于作业者的舒适性、满意感及安全健康均有重要影响。
根据工作空间设计的基本要求，维修部位是否实体可达采用可达包膜（Reach Envelope）判断，可达包膜用球状面描述了人体上肢能触及到的范围，其中包含了碰撞检测算法，可以精确判断维修部位是否处于可达包膜之内。通过碰撞检测算法，判断人员在操作过程中是否发生部件、工具及人体间的干涉，从而实现工作空间可达性分析。
2.2 维修可视性分析
受人的生理特征限制，人的视野所能看到的空间范围是确定的，在GJB2873-97中对人的垂直和水平视野分别做出了规定。当人头部保持直立不动而只是眼球在转动时，人的垂直视野方向的正常视线是水平线下15°，这是人眼最舒适自然的视线角度。该视线的上下15°是人的最佳垂直视野范围，正常视线上方40°至下方20°是人的最大垂直视野范围。
基于人的生理视野区域特性，人眼观察物体时，眼睛可看作一个光源，发射出光线，视线所至的地方形成一个包络，从空间上看，是一个截面为椭圆的锥形空间，即可视锥，视锥的顶点在两眼视距与人的矢状面的交点处，垂直于可视锥作的截面便分别对应双视野区域（较小的视锥）和最大视野区域（较大的视锥）。
可视锥所占据的空间便是人眼视线达到的范围，可看作人的眼睛发出的一道圆锥形光束，光束所覆盖到的地方便是人眼可以看到的，而被可视锥覆盖下的后部阴影部位以及可视锥以外的区域，则是人眼在这个姿态下所不能看到的地方。对于视觉可达性的计算机辅助验证主要利用空间几何的知识，生成各类生理视野的内切锥，它们具有不同的锥顶角。根据内切锥是否能够包容维修人员将要操作的维修对象来判断其视觉可达性的好坏，这种验证方法称为内切锥验证法。
根据生理常识可知，单眼视野和双眼视野是不相同的，只用左眼或右眼单独观察时所能看到的区域称为单眼视野；用左眼或右眼单独观察到的两个单眼视野的合成区域称为两单眼视野；用左眼和右眼同时观察时两眼都看到的区域，即两单眼视野的重叠部分称为双眼视野。
这种通过研究人体模型可视锥的方法来研究产品的可视性能直接模拟维修人员真实的维修情况，直观的反映了产品的维修可视性好坏，具有很强的说服力。
2.3 维修可达性分析
根据维修可达性的定性要求，在虚拟模型中进行碰撞和干涉分析的主要内容是检验维修人员在维修过程中是否与维修对象发生干涉，作业空间能否为操作者创造舒适的工作环境等。碰撞和干涉的定性评估可通过虚拟维修过程直接判断。
实体可达性是指维修部位能否被接触到的一种特性。在维修过程中，维修人员是维修的主体，手在维修过程中起着直接的作用，维修部位能不能被接触到，是指手或者是手拿着工具能否接触到维修部位。所以以单手臂为研究对象，分析实体可达性。采取遍历维修姿态的方法分析是否存在一种手臂姿态使得手臂可被维修空间充分包容，如果存在，则认为维修部位可达。
首先建立了人体手臂的简化运动模型，在虚拟环境中设定虚拟人的维修姿态，并对每一种姿态进行检测分析，如果存在一种或一种以上的姿态使得虚拟人的整个维修动作可以再允许空间内被充分包容，则认为实体可达性良好，如果检测到一种姿态不符合要求则跳入下个姿态进行检测分析，直到找到具有良好可达性的姿态。如果最终遍历所有姿态都不符合维修实体可达的要求，则认为实体可达性较差。
3 虚拟维修仿真技术的展望
通过虚拟人的活动仿真进行三维设计的有效性验证是一个非常复杂的研究领域，它不但涉及的知识面广，还必须与各个领域的生产实际相结合，所以要真正达到实用化，在理论和应用方面尚需大量工作：
（1）细化人因工程的各项标准和规范，使计算机分析结果更加贴近实际，使其结论更加可信并最终达到以计算机模拟实验代替或者部分代替真实实验的目的。
（2）有针对性地对一些三维设计软件进行有关人机工程的二次开发，提炼出针对性强，实用可靠的功能模块。
寒冷的天气下，尤其要做好7个部位的保护措施――
头部：戴帽子保暖
头作为人体“诸阳之汇”，是全身阳气最旺盛的部位之一。这个地方如果受寒，体内阳气会散失大部。当头部暴露受寒冷刺激，血管会收缩，头部肌肉会紧张，易引起头痛、感冒，甚至会造成胃肠不适等。但是要注意头部也不宜过热，因为额头上渗出汗水也很容易受风寒。心脑血管病人、四肢不温的人、易感风寒的人，尤其要在这方面提高警惕。
因此，建议在外出的时候最好是戴上帽子。洗头时要用比平时热一点的水清洗，尽量不要洗太久，要在水温仍热的情况下洗完。在天冷的时候，早晨起床就洗头是不可取的，若是头发没有干就外出，头部的毛孔开放着，很容易受到风寒。
腹部：忌穿露脐装
从养生的角度来看，肚脐是万万不能在天气转凉时受寒的。因为肚脐皮下没有脂肪，紧邻丰富的神经末梢和神经丛，所以对外部刺激特别敏感，容易被寒邪侵袭。肚脐一旦受凉，腹痛腹泻在所难免；若长期受凉，泌尿系统疾病也容易找上门来。
因此，在早春时节，不要为了追求性感而冒风险，穿露脐装。穿露脐装这可是要用自己的身体健康做代价的，日后麻烦是很大的。
后背：穿背心、晒太阳
寒冷的刺激可通过背部的穴位影响局部肌肉或传入内脏，危害健康。除了引起腰酸背痛外，背部受凉还可通过颈椎、腰椎影响上下肢肌肉及关节、内脏，促发各种不适。因此，年老多病、体弱者可穿一个厚实的背心加以保护后背。出太阳的时候，要主动出外晒晒太阳。
肩背部是身体采集自然界阳气的主要部位，主管、运输人体阳气最重要的七条经脉都在肩背部汇合，经常晒后背，可以获得更多的阳气。特别是大椎穴（低头时，后颈部最突出的骨头下方就是）。可以穿比较薄的衣服来晒太阳，身体会把吸收到的阳气以最快的速度运送到全身。
膝关节：短裙飘飘要不得
老年人患老寒腿的可能性相对较大，但这种病并非与年轻人无关。尤其一些年轻女性，此时急于短裙飘飘，虽美丽却“冻”人，老寒腿就会主动找上门来。一到阴雨低温，很多年轻女孩子就会去医院看骨科门诊。她们共同的症状是：腿部酸麻胀痛而且还有沉重感。这其实就是老寒腿的前兆。所以在此提醒那些爱美却忽视健康的女性朋友，一定要注意保暖和适当的锻炼，千万不要为了一时的美丽，让老寒腿钻了空子。
脚：不穿袜子使不得
脚是人体各部位中离心脏最远的地方，血液流经的路程最长，而脚部又汇集了全身的经脉。如果脚部受凉，就会全身寒冷，机体抵抗力就会下降，疾病就可能乘虚而入。一旦脚部受寒后，可反射性地引起上呼吸道黏膜内的毛细血管收缩，纤毛摆动减慢，抵抗力下降。后果是病毒、细菌乘虚而入，大量繁殖，从而引发感冒、气管炎、消化不良、失眠等疾病。
因此，早春仍然要穿一些保暖的鞋。女性朋友们更应该穿得稍微厚一点，选择宽松、舒适、吸汗的鞋袜。尤其是早晨晚上在小区散步时，不可以像平时那样穿一双舒适的拖鞋了事。如果在室外淋了雨，务必在回家之后用热水泡泡脚。总之，要避免脚部受寒。
腰部：喜暖怕寒最敏感
中医认为，腰乃肾之府，肾是人体先天之本，喜暖怕寒，是人体重要的健康敏感区。老年人中比较高发的寒湿性腰痛，主要就是因腰部受风寒侵袭引起，在阴雨天会加重。而对女性而言，由于处于带脉区，腰部受寒引起的气滞血淤，会影响卵巢等生殖系统的机能，因此更需要注重腰部保暖。
颈部：保护咽喉减少感冒