非遗传承实践心得精选(九篇)

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第1篇：非遗传承实践心得范文

高级技师高占春的革新提炼

琵琶制作界的“高氏父子”（高双庆和他的儿子，上海市非遗传承人、琵琶高级技师高占春）就是一对典型。

高双庆曾被中央音乐学院特聘为专职乐器技师，负责各类乐器的修理工作。高占春14岁来沪跟随其父在“中华国音社”乐器店学艺。1958年，高氏父子一同进入上海民族乐器一厂，共同为琵琶的改革作出努力，解决了琵琶自古以来难以变调的问题。

“我父亲对我要求很严格。他经常说，你一定要学好这门手艺……不会演奏琵琶就不可能将琵琶做到极致，琵琶演奏也要好好学。”高占春这样回忆道。也正是慈父严师的勉励，促使他从20世纪50年代末开始学习琵琶演奏，拜琵琶演奏大师林石城为师。凭借聪明才智和勤学苦练，高占春学会了《彝族舞曲》《十面埋伏》等数十首琵琶曲，这使他的琵琶制作技艺更胜一筹。90年代以前，我国琵琶演奏界曾一度以得到一把高占春制作的琵琶为荣。

更难能可贵的是，高占春坚持把制琴过程中的经验以文字的形式记录下来。80年代初，高占春已经积累了30余年的实践制作经验，于是他萌生了把制琴心得记录成书的念头。“功夫不负有心人”，高占春花了近两年的时间，终于完成《琵琶制作》一文的初稿。后由林石城修改整理成文，由上海民族乐器一厂编修成册，在1982年的《乐器》杂志上分9期连载发表。这是我国琵琶制作史上第一次发表的专业性文章，对我国琵琶制作产生了重大影响：琵琶制作在形制、规格、音响品质等方面有了趋于规范化的参照系数。高占春的这一贡献，不仅对琵琶制作具有重要和深远的意义，而且对其他乐器的制作也具有一定启迪作用。

像高占春这样，兢兢业业，为了琵琶制作技艺的提高而努力、为了琵琶制作技艺的传承而奋斗，一步一个脚印，为我们诠释的是工匠精神的又一个理念――从容独立、踏实务实。

技能大师张建平的

研发改良

同样是子承父业的张氏“父子兵”――张龙祥和张建平，在拉弦、弹拨类乐器的试制改良工作中也作出了突出贡献。如今，上海民族乐器一厂内设立的“上海市技能大师工作室”负责人正是“将门虎子”。

对于张建平来讲，工匠精神的涵义是“干一行、爱一行、专一行、精一行”。他的父亲――乐器制作工艺师张龙祥，是一个多面手，主做拉弦乐器，三胡、琶琴、新型阮等诸多改良产品的研制也出自他手。张建平小时候并不喜欢这个职业，他的理想是当职业篮球运动员。1979年，国家出台相关政策，允许工艺师子女跟随学艺。于是，张建平成为了上海民族乐器一厂的工人，开始向父亲学艺。

当被问及他是如何做出现在这样的成绩时，他笑了笑，回答也颇富于哲理：“那是百分之九十五的努力加上百分之五的天赋。”从球场突然转向工厂做工，这对他来说是一个痛苦的过程。经过不懈的努力，两年后，张建平便开始独立完成一些中档和普及产品的制作，并逐渐吸收父亲张龙祥及伯父张文龙（原上海民族乐器一厂拉弦、弹拨类乐器制作工艺师）的制作技艺及理念，边感悟边实践，逐渐摸索出特有的调琴方法，使二胡音质明显上升一个台阶。1987年，张建平与演奏家合作，研究如何在二胡音区内控制不协和发音点，获得了成功，该成果次年被文化部评为科技成果三等奖。

此外，作为《民族低音乐器研制与开发》课题的重要研发者，张建平不断探索，对其父张龙祥当年创制大琶琴的优缺点再次进行整理、归纳。2015年6月，与团队一起，完成了花瓶型、六角型低音拉弦乐器的制作，得到了上海民族乐团、音协等专家的指导与认可。2015年10月亮相上海国际乐器展，受到了广泛关注。

张建平的成功很大一部分来源于他坚韧不拔的意志，更重要的是他能够实践工匠精神的理念――摒弃浮躁、宁静致远。

走出车间开拓创新

工匠并不是“两耳不闻窗外事”式的“闭门造车”，工匠也要走出车间，开拓创新。2015年10月24日至11月9日，恰逢日本奈良“正仓院展”开展。上海民族乐器一厂作为乐器文化的传承者，历来重视民族乐器文化的研究，特别组织技术人员及部分制作师前往日本奈良国立博物馆观展。此行八人包括张建平、李素芳、周肇麟（琵琶车间综合管理者）等。奈良之行，令他们受益匪浅，回到车间后大家将“取”到的“经”细细研读，进行了多次头脑风暴，最终运用到实践中，仿制唐代阮等系列乐器的工作顺利完工。

同年11月，上海民族乐器一厂与谭盾工作室合作开展“丝绸之路”仿古乐器的探索与研发项目――关于仿制适用于舞台演出的仿敦煌壁画乐器。企业安排相关设计、制作人员等一同前往敦煌莫高窟进行学习，希望切身感受敦煌壁画的魅力，能够激发工匠的创作灵感。目前，该项目进行得有条不紊。

近年来，企业鼓励设计师与制作工匠积极寻找合适的传统手工艺、非遗技艺，在产品的设计制作中融入相关元素，提升民族乐器的文化内涵。例如嫁接漆画、珐琅、竹刻留青等传统工艺，创作出了青花、旗袍式、蝶之舞等系列乐器；同时与多位画家、艺术家合作，设计研制了海派风情、梦回红楼系列限量版乐器，产品投放市场后反应良好。

此外，车间的机械设备也在不断地更新换代，从建厂初期企业工匠自己改良的二胡琴梗铣型机、琵琶铣坯机等到如今引进的数控雕刻机、半自动弯弓机等，提高了工艺精准度及产品产量与质量。制作工匠们将节省出的时间与精力更多地放在了琢磨技艺、开拓创新中。

竞技、传承与抢救

除了个人的努力摸索、团队的协力合作，工匠技艺的提高还需要一定的“催化剂”。1986年，上海民族乐器一厂首届“敦煌杯”民族乐器制作比赛成功举办。30年来，该项比赛长盛不衰，一个关键原因是企业坚持邀请闵惠芬、王中山、李萌、吴玉霞等知名民乐演奏家、教育家、作曲家担任顾问及评委，使得参赛工匠能够在专家的点评中查缺补漏、寻找差距，确定下一步的努力方向。

同时，上海民族乐器一厂积极为制作工匠提供专业培训与考核的机会，自编和改编教材，对不同岗位的人员进行强化训练，企业的整体技术素质也上了新的台阶。1993年，在国家轻工部和劳动部首次评定工艺大师时，上海民族乐器一厂竟有5名制作工匠被评为了高级技师。2011年，企业专业培训与考核得到了中国轻工业联合会轻工行业特有工种职业技能鉴定中心的支持，成为特有工种技能培训鉴定工作的试点单位。五年来，上海民族乐器一厂共培养出中级工42人、高级工18人、技师8人、高级技师1人。

技能培训不能仅局限在工作岗位上的工匠们，千百年流传下来的工匠技艺更需要后继有人。因此，上海民族乐器一厂紧紧抓住了工匠精神的灵魂――传承。早在20世纪60年代初，上海民族乐器一厂就开办了工业中学，为企业和行业培养了大批优秀的乐器制作师。在20世纪和21世纪之交，上海民族乐器一厂又开办了民族乐器制作中专班，并委托办学，培养乐器制作的专业学生。

现如今，上海民族乐器一厂依然走在传承民族乐器制作技艺的前沿。2012年，上海民族乐器一厂与上海市群益职业技术学校合作开设了民族乐器修造专业班，定向培养在生产服务第一线从事民族乐器制作、维护保管、乐器调律等工作的队伍。这一校企联袂办学的人才培养模式在职业教育领域中开创了先河，解决了民族文化产业后继乏人的状况，也为中国民族音乐和民族乐器走向世界作出了贡献。目前，第一批专业学生已进入了定岗实习阶段。这些稚嫩的面孔，让人看到民族乐器制作技艺传承的希望。

作为国家级非物质文化遗产的保护单位，上海民族乐器一厂认为必须再做点什么。《上海民族乐器制作技艺》是上海市国家级非物质文化遗产名录项目丛书之一，由上海民族器乐一厂编辑，是第一本详细、专业记录了古筝、二胡、琵琶制作工艺的书籍，同时也记录了上海民族乐器制作人在过去数百年中的勤劳与才智、传承与创新。

第2篇：非遗传承实践心得范文

摘要：稻盛和夫是日本硕果仅存的“经营之圣”，倡导独特的经营理念。以“何为正确的做人准则”为理念基础，囊括了企业经营的要诀、经营者与干部以及企业员工的行为规范，人生的活法等内容，是一套具有综合性、实践性的思想体系。本文通过对稻盛哲学的研究，整理出在稻盛哲学应用于企业人才培训方面的理念体系及部分方法，归纳出其人才发展要义及特征，并总结其相适应的模式，探索基于此理论与方法论的实践应用。

前言

稻盛和夫作为白手起家乃至两个世界500强企业的掌门人，被誉为日本“经营之圣”，其管理理念以哲学的形式落实于企业管理当中，极大程度地解决了制度对于企业发展的束缚，充分发挥了员工个体、组织、机制在相互权变中的良性作用。通过这种模式使企业员工向中高层培养转化速度激增，极大地提升了组织效能。虽没有完全回答可持续发展本质的问题，但不失为一种极为有效的补充和充满可能性的探索。以下试简析之：

一、稻盛哲学的部分内容和文化背景

稻盛哲学的心灵经营之道：无论做人还是做事，稻盛哲学讲求的是用“心”。心理作用是影响一切的根基。企业只有对“心灵”进行经营，才能使员工感到自身的幸福与公司的发展是紧密联系的。只有坚持为全体员工谋求物质和精神两方面的幸福，才能使全体员工与企业同心协力，共同前进。

稻盛哲学成功方程式：稻盛和夫体悟到，追求尽善尽美的强度，决定了一个人和一个公司的前景。当对一个目标有着强烈的持续的渴望时，苦苦思索体悟，就可能在事先“清晰地看见”那个崭新的结果。相反，如果事先没有清晰的意象，就不会有崭新的成果出现。这样的推论虽然有些虚无缥缈，但是他给出了一个创造力方程式：创造力 = 能力×热情×思维方式

“能力”主要指遗传基因以及后天学到的知识、经验和技能；“热情”是指从事一件工作时所有的激情和渴望成功等因素；“思维方式”则指对待工作的心态、精神状态和价值偏好。一个人和一个企业能够取得多大成就，就看三个因素的乘积。

其中，能力和热情，取值区间为0～100。因为是乘法，所以即使有能力而缺乏工作热情，也不会有好结果；自知缺乏能力，而能以燃烧的激情对待人生和工作，最终能够取得比拥有先天资质的人更好的成果。思维方式取值范围则为－100～＋100。改变思维方式，改变一个人的心智，人生和事业就会有180度大转弯；有能力，有热情，但是思维方式却犯了方向性错误，仅此一点就会得到相反的结果。

二、稻盛哲学中的人才培养理念

稻盛哲学中的人才培养，轻技能而重思想，尊权变而攘教条，着眼于长远经营而非眼前得失，观全局而不谋一域，以合理最大利润为核心，充分发挥员工和组织的自主性，通过不断的融合和思考，达到自我修炼，文化技能双提升的优质效果。具体理念有如下3个方面。

1．将员工发展放在公司首位目标

稻盛和夫把为了追求员工及其家庭的幸福，作为公司第一目标。第二目标是为了协作商的员工及其家庭的幸福，第三目标是为了客户，第四目标是为了社区，第五目标才是为了股东。把员工的发展放在首位，也就是要把造就自由的、追求极致地整体人放在了首位。这不仅极大造就了员工的主人翁意识，并且在一荣俱荣，一损俱损的前提下，使员工有更大的意愿站在公司的角度去思考问题

2．培养具有经营者意识的人才，将人人变成经营者

员工不仅仅是组织的一颗螺丝钉，根据阿米巴经营的原理人人都可以在自己所属的组织内发挥经营者的角色。如同一个个小齿轮推动整个公司这样的庞大机器，每个齿轮的动力来自于员工或小组织，每个员工可以在不同的组织和环境中承担不同的角色，将经营者的权威性和视角扩展到了每个个体，却又消解了权威者集中于个体的短视和局限。

3．通过心灵修炼进行素质培养

在“肌肉型经营原则”（注1）下，稻盛和夫坚持在公司中不用聪明人，不用一流大学毕业的学生，更不用有资深背景的人。他坚信要让组织的新陈代谢趋于常态化发展，他设定了六个心灵修炼类目标：提高心性、精益求精、正确判断、达成新目标、战胜困难、思考人生。从这六个目标又细化至50个小目标，从这些目标出发，完整都勾勒出稻盛哲学下员工的心灵修炼图，涵盖了企业忠诚度培养、企业文化、责任意识、主人翁意识等多种主观驱动力的修炼。

三、稻盛哲学中的人才传承模式

1．稻盛哲学中的人才传承载体

（1）阿米巴经营

在阿米巴经营中，阿米巴设定的目标不是成本而是生产量和附加值。主角是以最少费用换取最大销售额的绞尽脑汁的“人”组成的团队，焦点在于阿米巴团队创造的附加值。

阿米巴是一种全员参与型的经营体系，在京瓷公司，会按月公布各小组每单位时间内的附加价值，各个小组当月的经营状况、每个组员及小组所创造的利润，及其占公司总利润的百分比等等，都一目了然。每个小组的成绩当然有高下之分，但公司并不因此在工资、奖金上有差别待遇。对成绩好的小组只是做些表扬，颁赠纪念品，京瓷始终坚持只给予他们“对公司有贡献”的荣誉。对经营业绩不佳的阿米巴，公司会严格追究责任，但所谓“经营业绩不佳”并非单看附加值，也会从附加值来考察经营内容。有时单位时间附加价值较高的阿米巴干部反倒得到低评价，因为他可能为了自身利益，而不顾其他阿米巴如何，从而被认定为“经营业绩”不佳。这样做是为了避免各个阿米巴之间恶性竞争局面的出现。

（2）经营管理学院――“盛和塾”

稻盛和夫将自己多年累积的经营智慧与人生哲学，通过每月一次“塾长例会”形式，义务为近千名塾生们讲演，解答他们在经营中遇到的难题。塾生们发表学习和运用稻盛哲学的心得体会，再由稻盛先生予以点评，提出忠告。大会后的“恳亲会”上塾长和塾生自由交流、切磋琢磨。通过这种言传身教的方式，走出了一条不同于MBA判例教学的道路。

2．稻盛哲学中的人才传承模式

（1）利他之心

利他之心是稻盛和夫经营哲学的基础，为了员工、客户及社会的福祉，他可以舍弃自己及自己企业的利益。他不但在经营层面一直践行此项信念，亦把这种理念传播给下属的所有员工，从11员工在京瓷初生时争执离岗直到后来的2家500强企业，他从未间断过对此项信念的坚持。

（2）自燃理念

稻盛和夫把人划分三种。产能最高的人就好比“自燃物”，可以不借外力，自动自发。热忱和激情就是成就任何事业的基本要素。成事的人是自我燃烧，并且还能把能量传递给周围的人，他们绝不是按照他人吩咐、等待他人命令后才开始行动的人，而是在指令到来以前，自己率先而为并成为别人的榜样，是富有能动性、积极性的人。

（3）以心为本，敬天爱人

“敬天爱人”是稻盛一生所追求和遵循的最高行为伦理规范,他坚持将正确的事情用正确的方式贯彻到底为准则，提出了十二条经营原则，从“自我本位”转向“他人本位”，以“他人”为主体，自己是服务于他人，辅助于他人的。

四、稻盛哲学中人才培养与中国企业的结合

1．帮助中国企业在变革中弥补价值观的缺失

中国的深度改革和社会转型中需要明确的价值观，由于价值观的部分缺失，极大地影响了中国企业员工的忠诚度、企业文化的认知以及组织的稳定性，甚至出现了毫无原则、盲目逐利也毫不奇怪。企业在国家和市场的大潮中没有自己的魂，没有自己的方向，终将趋于平庸，稻盛在审视战后日本经济复苏时的企业，亦有过一语成谶的论断，前车之鉴当为国人后事之师。

2．帮助中国企业在个人和组织的矛盾中脱困

稻盛哲学是从领导者个人成长和组织持续发展两方面的实践中磨练而来的，它解决了理论与实际脱节的问题，解决了人与组织、社会协调发展的根本问题，这正是中国企业家困惑所在。无论国有还是私营，均存在根深蒂固的本位主义，个人和组织的矛盾，始终无法调和，稻盛哲学从心性入手，跳开利益层面，从更高一个层次为组织和员工找到契合点，在另一个维度中先解决矛盾，然后在映射至组织中来，不失为一个行之有效的办法。

3．帮助中国企业以简单和有效的方式较快达成组织目标

国内企业竞争机制尚未健全，无论在成长期、成熟期、衰退期，无一不是和时间赛跑，既然要达成组织目标，必须要求简单有效。稻盛哲学朴实无华，来之有道，言之有理，行之有效。无疑在纠结的中国企业中具有更广泛的生存空间。

注释：

肌肉型经营原则：企业必须取得持续发展。为此，如果把企业比作人体，那么就必须使血液循环畅通，全身肌肉紧绷而充满活力。也就是说，经营者必须使自己的企业成为没有丝毫赘肉的肌肉型企业。

十二条经营原则：即：⑴明确事业的目的与意义，⑵设立具体目标，⑶胸中怀有强烈愿望，⑷付出不逊于任何人的努力，⑸追求销售最大化和经费最小化，⑹定价为经营之本，⑺经营取决于坚强的意志，⑻燃起斗志，⑼拿出勇气做事，⑽不断从事创造性的工作；⑾要以关怀坦诚之心待人；⑿始终抱有乐观、向上的心态，抱有梦想和希望，以诚挚之心处世。

参考文献：

（1）稻盛和夫《稻盛和夫自传》华文出版社 2010第一版

（2）稻盛和夫《活法》 东方出版社 2009 第一版

（3）稻盛和夫《活法2》东方出版社 2010 第一版

第3篇：非遗传承实践心得范文

运用文献资料法等论述民间体育游戏在学前体育教育中的应用价值，重点研究如何将民间体育游戏按不同年龄层（大、中、小班）进行有针对性的分层选用。研究认为：民间体育游戏应用于学前体育教育中，能有效促进学前儿童在体能、智能、心理、社会性等方面的和谐发展；将民间体育游戏按不同年龄层（大、中、小班）进行有针对性的分层选用，能更有效促进不同年龄学前儿童的身心健康发展。

关键词：

体育教育；学前体育教育；民间体育游戏

1研究依据与意义

学前教育作为人终身发展的起点，已经成为我国关注的话题。2006年6月，在上海召开了“学前教育—人的终身发展的起点”为主题的教育论坛；2010年11月，总理主持召开了国务院常务会议，会议专门研究了学前教育工作；与此同时，国务院下发了《关于当前发展学前教育的若干意见》；在2010年12月，国务委员刘延东召开了全国学前教育工作电视电话会议，并提出了三点建议。这表明学前教育越来越被我国高度重视。学前体育是学前教育的重要组成部分，学前体育在学前教育中起着基础性作用，它同样受到国内外的高度重视。从世界各国来看，美国、日本、德国等发达国家都非常重视儿童体育，他们强调体育运动对儿童健康、智力、创造力、情感和社会性发展的重要性，且教育部门还编写了包括幼儿园在内的体育教学大纲。他们认为“人的协调、灵敏能力在幼儿园、小学时期发展最为显著，因而体育锻炼的效果也最好”[1]。我国对学前体育也十分重视，我国在2001年6月颁布的《幼儿园教育指导纲要》中，把健康作为幼儿教育五大领域之首，指出幼儿园要“开展丰富多彩的户外游戏和体育活动，培养幼儿参加体育活动的兴趣和习惯”[2]；在总理主持的国务院常务会议中也提出了“遵循幼儿身心发展规律，坚持以游戏为基本活动”的要求；这充分体现了学前体育在学前教育中的重要性。同时，在《幼儿园教育指导纲要》和总理提出的要求中也可以看出，幼儿园的体育活动同样应“坚持以游戏为基础”，足见体育游戏在学前教育中的重要性。“体育游戏是一种融合了运动、游戏和教育指导于一体的身体练习；在幼儿园中，体育游戏不仅是身体锻炼的主要手段，也是幼儿教育全面发展的重要手段”[3]。民间体育游戏是中华民族传统文化的内容之一，它是由劳动人民根据生活经验自发创编的，在民间广泛流传的娱乐活动；它既有体育的色彩，又有游戏的味道。游戏是儿童的天性，而民间体育游戏具有浓厚的趣味性和较强的娱乐性，且贴近儿童的生活。它完全符合学前儿童好动、好奇的特点，“能满足不同年龄、性别、性格儿童的个性要求，满足儿童好动、交往、自我表现和自我放松的需要，有助于儿童体能、智能、感知、语言、社会等方面的和谐发展”[4]。南京师范大学博士生导师许卓娅教授指出：“就我国专业研究的实际情况而言，学前儿童体育是指在幼儿园中对3-6岁幼儿所进行的体育实践。”[5]通过网络搜索和期刊网查找发现，我国专家学者对学前教育的研究已取得了很多显著的成果，但是在学前体育这个处于学前教育和学校体育的边沿问题上，并没有多少文献资料。从收集到的文献资料来看，我国对学前体育的研究起步比较晚。我国的专家学者是在20世纪90年代才开始对学前体育进行相关研究。在实践应用方面，在我国上海、南京、深圳、汕头已经有部分幼儿园意识到民间体育游戏对于学前体育教育的重要性，并已经在实施中；但是很少按照幼儿生理机能活动变化规律和动作技能形成规律安排体育活动。就目前现状看，采用地方特色民间体育游戏，根据不同年龄层（大、中、小班）学前儿童的生理机能活动变化规律和动作技能形成规律对民间体育游戏在学前体育教育中的应用的研究尚未发现。为此，本研究将以潮汕民间体育游戏为例，并根据不同年龄层（大、中、小班）学前儿童的生理机能活动变化规律和动作技能形成规律对这些游戏进行选用。为学前儿童提供更为科学、更具趣味性和娱乐性的民间体育游戏，为学前体育教育提供优质教学资源，使潮汕地区优秀传统文化得以传承和保护，为我国其他地区的学前体育教育提供参考。

2民间体育游戏在学前体育教育中的应用价值

学前阶段的儿童正是长身体、长智力、动作发展的关键时期，同时也是语言、情感、社会能力发展的重要阶段。游戏是儿童的天性，学前阶段的儿童好奇心强、情感丰富，对外界事物充满好奇；他们活泼好动，喜欢玩耍和游戏，追求新奇、趣味性较强的事物。民间体育游戏内容丰富、取材方便、简单易行、随机性较强，特别是有浓厚的趣味性和较强的娱乐性，且贴近儿童的生活。所以民间体育游戏具有的特征完全符合学前儿童好动、好奇的特点，“能满足不同年龄、性别、性格儿童的个性要求，满足儿童好动、交往、自我表现和自我放松的需要，有助于儿童体能、智能、情感、社会能力等方面的和谐发展”[6]。

2.1有效促进幼儿体能健康发展

学前阶段的幼儿是生长发育和动作技能形成的关键时期，需要通过各种体育活动来促进儿童身体和动作的发展。但是，如果用一般体育活动的动作让他们机械地反复练习，势必会影响他们参与体育活动的兴趣和积极性。而民间体育游戏的特点则能吸引他们参与到游戏中来，在游戏中他们同样能对各种动作进行反复练习，且乐此不疲。这样，既使儿童享受到游戏带给他们的欢乐，又能达到体育锻炼的目的，从而发展儿童的动作技能，增强儿童的身体素质。根据李玉峰[7]和李向宇[8]的实验研究表明，他们一致认为，民间体育游戏与一般体育活动对发展幼儿身体形态的效果是相同的，且对促进幼儿身体的健康发展，提高幼儿的身体素质有着积极的作用。根据李向宇的深入研究表明，民间体育游戏同一般体育活动相比，民间体育游戏对提高幼儿体质的作用更加显著，能更好地发展幼儿的跑、跳、投、平衡、协调等方面的运动技能[9]。我国学者曹中平的研究同样指出，民间体育游戏同一般体育活动相比，能更有效地促进幼儿体质、运动技能的发展[10]。由此可见，民间体育游戏应用于学前体育教育中，能更有效促进幼儿体质和运动技能的健康发展。

2.2有效促进幼儿心理健康发展

因为民间体育游戏具有浓厚的趣味性和娱乐性，且贴近儿童的生活，所以深受儿童的喜爱。民间体育游戏能满足幼儿好动、社会交往、情感体验、成功体验、表现欲等方面的需要。在民间体育游戏中，幼儿可以抛开一切心事，敞开胸怀尽情地玩耍。在这种完全放松的环境下，能有效地消除幼儿的消极情绪，使幼儿得到良好的情感享受，对幼儿心理起到很好的保健作用。根据李玉峰的实验研究表明，民间体育游戏应用于学前体育中，比一般体育活动能更有效地促进幼儿心理的健康发展[11]。

2.3有效促进幼儿智能健康发展

美国心理学家布鲁姆研究表明，8岁前儿童的智力获得已能达到人全部智力的80％[12]。而学前教育阶段的幼儿一般处于3-6岁之间，所以学前教育阶段的幼儿是人生中智力发展的黄金时期。我国学者施小菊的研究指出“幼儿时期的智力开发主要是靠做游戏实现的，儿童是在形形的游戏活动中开拓视野，启迪智慧，形成性格，促进智能的发展”[13]。民间体育游戏是一种集体能、技能和智能于一体的活动，幼儿在游戏中需要对各种情况进行观察、分析判断、采取行动等一系列反应。通过游戏，对幼儿的大脑和神经系统进行良好刺激，有效地发展幼儿各种感官的敏锐性，活跃其思维，使幼儿的语言、身体动作、人际交往等多元智能全面得到发展和提高。

2.4有效促进幼儿的社会性发展

民间体育游戏是多人游戏，一般需要多人合作进行，聚集在一起玩游戏的小伙伴们便形成了一个小社会。在这个小社会里，小伙伴们随时都必需进行语言交流，在这过程中他们既要表达自己的意愿，也要理解他人的意愿并作出应答，从而使他们的社会语言和交往技能得到不断发展。每一种民间体育游戏都有其自身的规则，只有大家都遵守其规则，游戏才能顺利地、更好地玩下去。所以，在游戏的过程中使幼儿学会了遵守规则、尊重同伴和对手、正确对待成功与失败，逐步摆脱自我为中心，从而促进幼儿控制自己行为和情绪的能力，使幼儿的社会性日趋成熟。在游戏中经常会出现各种各样的问题，如规则理解不一致、人员分配不均等问题；幼儿通过对游戏存在问题的协调和处理，有效地提高他们的协调能力和解决问题的能力。在游戏中，绝大部分的幼儿需要扮演某一角色，承当一定的职责，且要与同伴齐心协力争取胜利；在游戏活动过程中能潜移默化地培养幼儿的社会责任感，培养幼儿与他人友好相处的习惯，培养幼儿具有良好的团队精神。民间体育游戏在促进幼儿社会性发展的功能上已得到我国学者曹中平的证明，曹中平通过实验研究得出“民间体育游戏对幼儿社会行为的发展有积极的作用”[14]。总之，幼儿在民间体育游戏的玩耍中，通过游戏角色扮演、问题的解决以及同玩伴之间的接触、沟通等，使幼儿的社会性得到了有效发展。

2.5有效地传承优秀的传统文化

民间体育游戏作为民间游戏中的重要组成部分，它携带着中华民族遗传信息的“文化基因”，包含了中华民族文化的主要精神，是中华民族传统文化的重要组成部分。民间体育游戏反映了某一地区、某一时期内人们的生活常态、文化意识和民俗风尚，蕴含着某一地区人民所积累的智慧。民间体育游戏是一种社会现象，同时也是一种文化现象，它具有传播文化的功能。然而，让民间体育游戏参透在幼儿园每天的体育活动中，经过长期的熏陶，将加深幼儿对传统文化的认识、感悟和认同感。所以，将民间体育游戏应用于学前体育教育中，既是传承和保护民间体育游戏的有效保障，也是对优秀传统文化的有效传承。同时，也为学前教育提供了幼儿喜欢的校本教材。

3民间体育游戏在学前体育教育中的选用

民间体育游戏之所以能够代代相传而流传至今，是因为民间体育游戏内容丰富、形式多样，有着浓厚的趣味性和较强的娱乐性，完全符合人们游戏的心理。而且，民间体育游戏取材方便、简单易行，人们随时随地都可以进行，不失为人们休闲娱乐的理想选择。同时，民间体育游戏在促进幼儿体能、智能、心理、社会性等方面的发展有着积极的作用。那么，如何将民间体育游戏更好地应用于学前体育教育中，使民间体育游戏发挥其应有的作用，更好地促进不同年龄学前儿童的身心健康发展。为此，本研究将以潮汕民间体育游戏为例，以学前儿童的生理机能活动变化规律和动作技能形成规律为视角，重点研究不同年龄层（大、中、小班）学前儿童对民间体育游戏的选用。

3.1潮汕民间体育游戏的挖掘与整理

潮汕地区有着悠久的历史文化传统，且具有自身的文化特色，民间有着丰富的民俗文化资源，民间体育游戏便是其中的一种。通过走访和资料查找，挖掘、搜集了大量的潮汕民间体育游戏。经过仔细筛选和整理，整理出了最经典、最流行、最具潮汕文化特色以及那些频临消失的潮汕民间体育游戏，具体有：撬寸杆、拥军掠贼、走掠、“盲人”捉“鱼”、“拔河”、掠水鬼、拾子儿（潮汕方言：掉科）、转瓦饼、揭火柴棍、拍安仔、转荔枝核、转“盲人”（潮汕方言：挨青夜人）、铅铜铁锡、跳房子、钩脚击掌（潮汕方言：钩脚拍噗）、蛇剥壳、一鼠二牛、孵鸡仔、捉“蜻蜓”、掷“死老鼠”、滚铁环、丢手绢、厕棋、行龟、放直等。

3.2潮汕民间体育游戏的选用

学前儿童的身心发展速度比较快，不同年龄在动作发展、运动技能、身体素质及心理素质上都存在着差异性，不同年龄所表现出来的水平有所不同。所以在游戏的选择中，应该根据儿童的生理机能活动变化规律和动作技能形成规律，充分考虑不同年龄儿童在动作发展、运动技能、身体素质及心理素质等方面的特点，有针对性地进行选用。使他们能够“跳一跳，摸得着”，从而更好地发展儿童的“最近发展区”，使学前儿童的身心得到进一步的发展。根据学前教育的班级划分方法，学前儿童一般分为小班（3-4岁）、中班（4-5岁）、大班（5-6岁）。

3.2.1小班民间体育游戏选用

小班儿童的身体组织结构和器官功能有所发展，骨骼硬度小而易于发生弯曲和变形。该年龄儿童的大肌肉正处于迅速发展的时期，由于脑功能的发展日趋完善以及小肌肉的开始发展，手部小肌肉已发展得比较好，手部动作逐渐精细化，手指变得灵活起来。该年龄儿童的神经细胞还比较脆弱，容易产生疲劳，且他们活泼好动，注意力不易集中，对同一事物坚持的时间短，一般只能坚持十几分钟[15]。小班儿童已能掌握简单、单一的几乎全部基本动作，但对于复杂的技巧性动作他们仍难以完成。他们已能到处任意活动，能自然地、有节奏地行走，能双替上下楼梯。一般能掌握双腿向上、向前的跳跃动作，单腿站立能坚持5秒左右，有部分儿童已出现单腿跳跃动作[16]。他们已有进行简单游戏的能力，但理解能力、情绪控制、规则意识和行为规范还比较差。因此，我们所选择的游戏应适应小班儿童的身心发展特点和动作技能发展特点，使用那些方法简单、涉及动作单一、持续时间短的游戏。根据小班儿童的特点，在潮汕民间体育游戏中应选择捉“蜻蜓”、蛇剥壳、拍安仔、转荔枝核、掠水鬼等游戏。这些游戏的方法、规则比较简单，且游戏中所涉及的动作比较单一，只要求参与者能做出基本动作，符合小班儿童的理解力和执行能力。

3.2.2中班民间体育游戏选用

中班儿童的身体组织结构和器官功能发展得到进一步加强，大肌肉继续发展，小肌肉开始进入快速发展阶段。该年龄儿童的有意已开始发展，责任感已初步出现，他们已开始学会情绪的控制，对游戏的规则意识开始萌芽，已开始喜欢与他人交往，对事物的理解能力逐步加强[17]。中班儿童已经能熟练、灵活地完成各种基本动作，且动作的质量已得到明显的提高。该年龄的儿童已经可以自如地进行奔跑，能较好地做单腿跳跃动作，能抛接球及抓住跳跃中的球，平衡能力有一定的提高，能脚尖对着脚跟直线向前走，能较熟练地进行钻、攀爬等动作[18]。此时的儿童对各种游戏都显示出浓厚的兴趣，且玩游戏的水平逐渐有所提高。他们对游戏的理解力逐渐增强，已能自己选择、组织简单的游戏。在潮汕民间体育游戏的选择中，根据中班儿童的特点，他们适合进行转瓦饼、“盲人”捉“鱼”、孵鸡仔、揭火柴棍、走掠、滚铁环、铅铜铁锡、丢手绢、厕棋等游戏。这一部分游戏的方法、规则稍有复杂性，要求儿童具有一定的理解力、情绪控制能力、规则意识及完成稍有复杂性动作的运动技能。而该年龄儿童各方面的能力已能达到参与这些游戏的要求，基本上能胜任这部分游戏的角色扮演。

3.2.3大班民间体育游戏选用

大班儿童身体组织结构和器官功能发展得更加完善，“条件反射的形成已比较稳定和巩固，形成动作技能的能力更加提高”[19]。该年龄儿童控制情绪的能力越来越好，规则意识逐渐形成；开始喜欢与同伴三五成群一起玩游戏，且合作意识逐步提高。他们自我评价的能力逐渐发展，能根据事物的属性进行分类，能初步理解事物的因果关系[20]。大班儿童走路的速度基本接近成年人，能迅速自如地奔跑，且跑的协调性和平衡能力较好。由于小肌肉运动技能继续发展，动作的力量、控制能力和灵活性明显提高。已能进行有一定复杂性的技巧类运动，能够一边跑一边拍、踢球，能脚尖对着脚跟进行后退走，单腿站立能坚持10秒左右[21]。他们已能坚持较长时间从事同一种活动，一般能坚持40-50分钟，对感兴趣的活动坚持的时间会更长。在潮汕地区民间体育游戏的选择中，根据大班儿童的特点，他们适合进行拾子儿、跳房子、掷“死老鼠”、钩脚拍掌、拥军掠贼、转“盲人”、“拔河”、行龟、放直等游戏。这些游戏的玩法和规则有一定的复杂性，参与者要有一定的理解能力；部分游戏属于集体性角色游戏，需要同伴的团结协作，所以参与者要有一定的角色扮演能力和团队合作意识；也有部分游戏有一定的技术难度，对身体素质的要求较高，参与者需能完成有一定复杂性的技巧性动作。而大班儿童的身心发展水平已能达到这些要求，具备进行这些游戏的能力。

4结束语

民间体育游戏应用于学前体育教育中，既能有效促进学前儿童的身心健康发展，又能传承、保护和弘扬地方优秀传统文化，其价值作用是显著的。但是，不能盲目地、无选择性地将民间体育游戏应用于学前体育教育中。为充分发挥民间体育游戏的功能作用，经挖掘整理得到的民间体育游戏应根据不同年龄层学前儿童的身心发展特点进行有针对性的选用，再经过教材化处理之后才能进入学前体育教育中应用。在课堂运用上还必需做到以下4点：首先，充分考虑民间体育游戏的应用环境（物理环境和心理环境）；其次，根据不同发展水平学前儿童的身心发展特点，控制好游戏的时间、强度及运动量；再次，教师应随时掌握游戏过程，及时排除游戏中的一切安全隐患；最后，在游戏过程中，教师应根据游戏的情况适时给予指导，并从小班到大班逐渐培养儿童对游戏的创造力和自主性。

作者：沈财利 单位：韩山师范学院体育学院

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