文化经济学研究精选(九篇)
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第1篇：文化经济学研究范文
【关键词】宁夏回族；花儿文学；文化背景
一、就目前研究，在花儿文学方面的认识
“花儿”由回族、东乡族、藏族等名族传唱，它是一种以爱情为主题的民歌，与现实生活密切联系在一起。“花儿”作为非物质文化遗产，我们也就不能不特别地关注其口头传统的学术研究，但可惜的是到目前为止，从口头程式理论以及表演理论角度研究的成果微乎其微。歌手仅仅注重演唱书面文本，忽略了文化语境对花儿编唱和传承的重要价值，这样的学术研究取向，不利于口传“花儿”的发展。“花儿”本来就是即兴创作的，看到什么唱什么、想到什么唱什么，注重书面文本就是给“花儿”一个局限性，使“花儿”变成了“书中干蝴蝶”。
“花儿”的的内容表现出丰富的文化蕴藏及其研究价值。花儿来自各名族日常生活生产，多民族的丰富生活决定了“花儿”内容的丰富性。“花儿”以情歌为主题，生动的表达了少数民族的大胆情感，在“花儿”受到多民族的喜爱这里，“花儿”是用于汉语演唱的，这样体现出民族亲和、兼容共存的精神。“花儿”流行于6个省区9个民族中间，地域广、民族多，在这9个民族中大部分都有自己的语言、文字、信仰，但是他们都共同用汉语演唱着“花儿”。宁夏花儿中加进去不少伊斯兰教语言，这种巧妙地使用两种语言又完全符合艺术形式是非常罕见的；这种独特的艺术形式是劳动人民在特定的环境中创作出来的。宁夏“山花儿”是三句一叠很有特色的一种格式。
例1：
这么大的庄子这么多的人
这么大的姑娘没嫁人
媒婆子坏了良心
例2：
毛红裤子豆绿鞋
绿袄青甲白盖头
盘山道上扭起来
二、就目前研究，在花儿音乐方面的认识
诸多研究者在“花儿”音乐方面介绍的微乎其微，可见花儿音乐有多难。一般来讲， “花儿”曲调高亢、节奏明快、富有浓郁的生活气息。有一定格律，一般为4句一节，偶可押韵。它的音乐主调令达100多种，旋律、节奏、唱腔都有着独特的风格。由于地域的关系，在四声、五声徵调特征基础上，吸收信天游、爬山调以及伊斯兰音调的多种因素，五声、六声、七声，羽、角、宫、商调复合型调式均有。在旋律节奏上很少用大跳，在旋律上涌自由延长、延留音、倚音、颤音、上滑音、下滑音等进行装饰。即保持了山歌的粗犷豪放特点，又具有流畅优美的小调韵味。
宁夏“花儿”分为两半部分，前两（三）句和后两（三）句相对称，形成了一种较为少见的“扇面对”结构，尽管这种扇面对还相对宽松，这和文人的扇面是不同的，但也使得花儿在形式上显得非常整齐协调。当然，形成这种结构的主要原因是受“花儿”音乐结构的限制，因为花儿曲式在结构上是上下两句式，即两个乐句组成一个乐段，一个乐段只能演唱一首花儿的一半。因此在花儿的实际演唱中，用一个完整的乐段唱完歌词的前半部分后，再重复一次乐段，唱完后半部分歌词。这种音乐结构使得花儿歌词不得不严格地分为前后两半，并且前后要相互对称，从而使花儿歌词呈现为奇妙的扇面对形式。
三、就目前研究，在花儿文化背景方面的认识
作为民间口传文化，“花儿”能真实地反映当地人民群众的生活面貌，丰富人们的文化生活，满足人们日益发展的文化需求。但是这种文化随着科学技术的发展以及传播媒介的快速发展已经发生了变化。“当代信息传播技术对花儿音乐文化变迁的影响已经是大家有目共睹的事实，具体来讲，它对花儿的演唱速度、演唱场合、演唱内容、演唱形式以及花儿曲令的扩展和衍化都发生了不可低估的作用。”作为非物质文化遗存，宁夏花儿尤其是六盘山山花儿失传现象严重，保护更显得困难，要下大力气保护。
宁夏回族自治区是一个回族聚集的地区，尤其是在六盘山近内的回族更多，六盘山花儿又是独树一帜的，回族文化也在这其中显现出来，所以说六盘山花儿还是回族文化的一种代表。宁夏花儿成为非物质遗产文化这不仅是对宁夏花儿文化的一种保护，而且这还使得世界认可宁夏的传统文化，使宁夏在世界中有一定的影响，也缩小了宁夏与全国各个地方的差距，因为这样全国会有更多对花儿感兴趣的研究者对此进行研究，使得更多的人了解宁夏，了解六盘山“花儿”。
通过以上分析和思考，笔者认为“花儿”做为民间口传音乐，能让文化艺术界引颈入目，展开大规模的研究，其中最主要的原因就是来源于“花儿”自身的美学价值，其表演形式简单，充分演绎了表演者的内心情感，因此“花儿”也可以称之为彰显内心情感的天籁之声。近年来，随着社会文化多元化的发展，很多人投身到了对“花儿”的研究发掘中，但就研究本身而言还不够系统，还没有真正形成“花儿”特定的理论体系，在推广普及方面还相当滞后，没有把“花儿”这一演绎情感，被特定为非物质文化遗产的民间音乐发扬广大，纠其原因：就是对“花儿”的研究还停留在个体层面，很多研究者出于个人私利等方方面面的原因，照抄照搬，各自为战，导致研究成果的推广价值不大，影响力不足。在此，我个人认为，要想使“花儿”得到更好推广，使其走进百姓生活，书写中化民歌新的辉煌，就必须从“花儿”的文字记载开始、建立建全研究机制结构，以文字载体为依据，通过走访考证形成特有文字理论体系，发掘其深受广大人民群众喜爱内在原因，在研究过程中突出时代主题、结合经济形势和人文环境，在推广普及中加大宣传，适当添加一些流行元素，让这种只在田间地头，乡村小道广为流传的民间艺术瑰宝走上舞台，深入人心，更好的演绎当代人的内心情感，让内心情感的天籁之音更加恒久。
总之，宁夏回族自治区是一个回族聚集的地区，尤其是在六盘山近内的回族更多，六盘山花儿又是独树一帜的，回族文化也在这其中显现出来，所以说六盘山花儿还是回族文化的一种代表。宁夏花儿成为非物质遗产文化这不仅是对宁夏花儿文化的一种保护，而且这还使得世界认可宁夏的传统文化，使宁夏在世界中有一定的影响，也缩小了宁夏与全国各个地方的差距，因为这样全国会有更多对花儿感兴趣的研究者对此进行研究，使得更多的人了解宁夏，了解六盘山“花儿”。
【参考文献】
[1]杨玉经.宁夏回族文化艺术博览[M].宁夏人民出版社，2008.
[2]邹荣.六盘山区传统文化探究[M].文化艺术出版社，2004.
[3]本书编委会.西吉文史[M].宁夏人民出版社，2009.
[4]张公明.宁夏文化艺术探赜[M].宁夏人民出版社.
第2篇：文化经济学研究范文
关键词：新世纪；文学经典；消费语境；经典性
中图分类号：I024 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）17-0007-02
新世纪以来，有关文学经典的研究一直是文学理论界关注的焦点。在现代社会中，当大众文化、网络文化不断扩张，后现代主义文化价值观下的文化批判席卷整个文学领域，消费时代的文化在凭借着视图媒介不断颠覆人们的价值观时，经典文学的解构自然也由此引发不同的声音。当现代化领域中的文学逐渐去政治化，失去文学显学地位而成为一种纯粹的学术研究的时候，文学经典化的问题便成为学术界开始思考的一个问题。
一、关于文学“经典”内涵的论争
西方学者关于“经典”的论争始于对“经典”概念的界定，学者们从文学经典作品的艺术魅力、世界的影响性以及时间的筛选等几个方面，来阐释文学经典的概念及内涵。
中国文学界对“经典”有着本地域性的独特见解，黄曼君认为，文学经典应该是原创性文本和独特阐释的结合，其存在形态生具有开放性、超越性和多元性特征，价值定位上必须具备民族语言和思想的象征符号。①同时，文学经典应是特定历史时空与文化语境中思、诗、史相交融的结晶。必然闪耀着思想的光芒，有着“诗性”的内涵，还有着民族的文学特色。②童庆炳认为文学经典“必须经过时间的筛选；是达到艺术极致的作品；是开辟了新的艺术范式的完美之作”③方忠认为应该首先坚守“文学是人学”的原则，将文学作品的审美性、艺术价值还有经典应具有的原创性作为衡量经典作品的标准。④刘晗从“经典”二字字义考究，贯通古今进行纵横比较，得出结论：“文学经典是指那种能经得住时间考验的文学作品……经典指是指那种能够超越具体时代的价值观念、美学观念，在价值和美学维度上呈现出一定的普适性的文学文本。”⑤刘象愚对比古今中外、英汉文中“经典”的含义得出结论：“经典’指那些权威的、典范的伟大著作，文学经典的本质特征必须具备内涵的丰富性、实质上的创造性以及时空的跨越性。⑥陈定家在结合中西方学者对文学经典的阐释之后认为：“真正的文学经典应该是那种在一定程度上能够超越价值观和美学观之时代局限的优秀文学作品，是那些在历史维度与美学维度上呈现出一定的普适性，富有教义且常读常新的权威性的典范之作。”⑦
众多学者对文学经典的定义在一定范围内达成共识，我们也可以看到文学经典既有传统视角，又有现代的革新。基于主体对文学文本认识的不同，对现在文学文本进入经典序列后，关于经典的争论更是不休。时代语境的不同，对经典的定义及内涵的阐释仍会继续，文学经典也在阐释和再阐释的循环中发挥着它不朽的艺术魅力，对其内涵及外延的界定，是对文学经典及经典性问题研究的基础。
二、追问文学经典的建构及生成机制
学术界在对文学经典问题研究的逐渐深入中，逐渐跳出对文学经典本身定义的格局，转向如何建构文学经典，推动文学经典建构的主要因素有哪些等相关问题上等，此类更为深入更具有针对性，更加具体化。
西方文艺界对文学经典的建构有着两种主要观点，即限定于文学作品内部的本质主义经典化理论与限定于外部因素的建构主义经典化理论。国内文学理论界对文学经典建构的内外因素同样重视。孙邵振认为，引入西方理论的价值归宿就是对文学经典作品的改写，使得作为历史流传当中的经典文本重新获得一种时代的生命，这实际内在于文本的一种对经典的确认。⑧童庆炳将文学作品内外因素相结合，具体考察经典建构过程中两者的作用方式，认为文学经典的建构是处于一种不断地建构的过程中，同时提出文学经典建构的六个要素：“（1）文字作品的艺术价值；（2）文学作品的可阐释的空间；（3）意识形态和文化权利变动；（4）文学理论和批评的价值取向；（5）特定时期读者的期待视野；（6）发现人（又可称为‘赞助人’）。”⑨朱国华则认为应该从历史的维度辩证地认识经典的准则：“一方面，各种经典的合法化来源都是独特的，我们应该对其进行语境还原；另一方面，在一个个具有连续性的历史长时段中，可能存在着相对稳定的经典化规则。”⑩
此外，也有学者针对文学经典建构的外部因素发表了看法，侧重点不同，观念有着些许不同。刘晗认为推动文本进入经典序列的方式主要有：政治权利的推行、知识精英的遴选和大众舆论的评判等。{11}南帆认为围绕在文学周围强大的社会群体、研究机构、出版社、学生团体、教育部门，他们共同构成了一个复杂、庞大的文学机构，从而形成一整套对文学作品行之有效的选择机制，并逐渐确立各种文学制度。{12}陶东风着眼于文化研究的视野，认为文学经典并不是普遍的艺术价值的体现，而是有着特定时代的文学规范与审美理想，凝聚着文化权利。{13}王宁认为，文学经典的构成在很大程度上取决于特定的批评话语、权力机构及其他的一些人为的因素。{14}此外，黄书泉立足当代文化多元化语境，认为当代文学经典的建构需要从三个维度辩证统一地把握，即充分认识文学史撰写的作用，破除确立文学经典中文学史的话语霸权，从当代社会文学生产和消费的现实关系中确认当代文学经典。{15}注重经典建构内部因素的洪子诚认为：“当代的经典秩序的确立标准，最为要紧的是作品所表达的历史观和政治立场……文学文本在揭示‘历史规律’展示历史发展前景上的典型性和深刻性，是当代经常起作用的经典衡量尺度。”{16}
在笔者看来，文学经典及相关论题是十分重要且关系重大的研究课题，对整个文学自身价值体系的构建、主流意识形态对读者的文学价值观念引导、文学史的编纂和文学教育等都息息相关。当然对文学经典的判断是随着社会历史的发展而不断变化着的，对文学经典内容的构建不是一劳永逸的，而是一个不断构建的过程。
三、当代消费语境中文学经典的命运
在当前的消费社会下，视觉文化以及媒介文化都以不可挡之势，闯入审美文化的背景中。尽管众多学者对文学经典的超时间性与超历史性都满怀信心，但是当经典面临当下消费时代的语境，图像霸权危及语言的中心地位的现实状况时，对文学经典的命运堪忧。
很多学者就从当下的消费文化语境中探讨文学经典的境遇，分析消费关系对其他社会关系以及文化的影响。吴兴明就从当下消费关系的座架中看文学经典的商业性扩张，他认为文学经典在消费社会不断被广泛的借名、挪用，出现大规模的异质重现，他指出，传统意义上的文学经典在消费社会的命运即是：走向终结。{17}但同样是从消费语境中看待文学经典境遇的赵学勇则相对较为乐观，他认为文学经典所面临的危机源于文学经典和消费关系的语境冲突，调和精英文化和大众文化之间的关系，则是经典问题消弭的关键所在。同时他进一步提出，要依靠市场手段来调节文学经典在当下消费语境中的接受和传播。{18}
在当下消费社会的现实语境下，有学者认为文学经典的n势不可避免。刘晗认为，当下文化语境中语言和图像之间关系的不平衡，图像文化的异军崛起使得语言中心地位旁落，消费文化思潮使得文学经典呈现出消费化趋势，文学经典存在的根基被消解。{19}也有学者着力分析文学经典出现这种状况的原因及解决问题的方法。孟繁华认为，20世纪以来作家们参与社会的情感需求，与“宏大叙事”热情所创作小说文体，在不可避免的走向衰落。他分析其原因：“现代媒介的发展和多元化和多元文化，特别是与科技手段相关的消费文化的兴起，是文学不断走向式微的原因和条件。”{20}
此后，学者们对文学经典理论话语的拓展与深入、文学经典的命运及古今文学经典承传重构与评估重建等方面做了深入探讨。一些学者基于消费文化语境中对经典表示出担忧，如赵学勇从文学经典与消费文化语境的关系入手，从内部和外部两个方面审视特定的时代背景下文学经典所面临的一系列矛盾。{21}在陈家定看来，文学经典不仅遭遇了市场上的“生存危机”，而且还出现了观念上的“信仰危机”。但机遇与挑战共存，在去经典的潮流中文学也得到了更广范围的传播；新秩序与新经典为重构文学经典提供了更多种可能；激发了文学经典的多种潜在的文化功能。{22}而盖生认为，在当前的消费文化语境下，文学被媒介文化冲击的边缘化反倒是文学非线性进步的表现，指涉当下、提升现实承担社会的经典化文学仍将是社会价值整合元和意义的生产地。所以文学不仅不会终结，还将在新形势下具有重建经典的可能。{23}
经典的文学作品可以说最能够体现人类思想精髓，最能够经得起历史检验的，最具有代表性的文学作品。当下文学终结的声音不仅在国内出现，许多外国的学者也对“文学终结论”的论断发生论争，赞同与反对的声音此起彼伏。作为文学作品中主流价值观念的代表，学者们对消费语境中文学经典的处境也是忧思与期望并存。经济基础决定上层建筑，从社会形态变迁的大环境中看待具体的文学现象是理论研究者需要坚持的态度。
注释：
①黄曼君.中国现代文学经典的诞生与延传[J].中国社会科学，2004（03）.
②黄曼君.回到经典重释经典―关于20世纪中国新文学经典化问题[J].文学评论，2004（04）.
③童庆炳.文学批评首先要讲常识[N].中华读书报，1998-03-25.
④方忠.论文学的经典化和中国现代文学史的重构[J].江海学刊，2005（03）.
⑤刘晗.文学经典的建构及其在当下的命运[J].文学研究，2003（04）.
⑥刘象愚.经典、经典性与关于“经典”的论争[J].中国比较文学，2006（02）.
⑦陈定家.市场与网络语境中的文学经典问题[J].文学评论，2008（02）.
⑧孙邵振.西方文论的引进和我国文学经典的解读[J].文学评论，1999（05）.
⑨童庆炳.文学经典建构诸因素及其关系[J].北京大学学报（哲学社会科学版），2005（05）.
⑩朱国华.文学“经典化”的可能性[J].文艺理论研究，2006（02）.
{11}刘晗.文学经典的建构及其在当下的命运[J].文学研究，2003（04）.
{12}南帆.文学理论（新读本）[M].杭州：浙江文艺出版社，2008：117.
{13}陶东风.文学经典与文化权利（上）――文化研究视野中的文学经典问题[J].中国比较文学，2004（03）.
{14}王宁.经典化、非经典化与经典的重构[J].南方文坛，2006（05）.
{15}黄书泉.论建构当代文学经典的三个维度[J].安徽大学学报（哲学社会科学版），2007（04）.
{16}洪子诚.中国当代的“文学经典”问题[J].中国比较文学，2003（03）.
{17}吴兴民.从消费关系座架看文学经典的商业扩张[J].中国比较文学，2006（01）.
{18}赵学勇.消费文化语境中文学经典的处境与命运[J].陕西师范大学学报（哲学社会科学版），2006（05）.
{19}刘晗.文学经典的建构及其在当下的命运[J].文学研究，2003（04）.
{20}孟繁华.新世纪：文学经典的终结[J].文艺争鸣・评论，2005（05）.
{21}赵学勇.消费文化语境中文学经典的处境与命运[J].陕西师范大学学报（哲学社会科学版）.2006（05）.
第3篇：文化经济学研究范文
论文关键词：CA认证体系；信息安全；数字证书；公钥
一、CA概述
CA是CeritficateAuthoirty的缩写，通常翻译成认证权威或者认证中心，是负责发放和管理数字证书的权威机构，并承担电子商务公钥体系中公钥的合法性检验的责任。
CA认证系统是一个大的网络环境，从功能上基本可以划分为CA、RA和WP。核心系统和CA放在一个单独的封闭空间中，为了保证运行的绝对安全，其人员及制度都应有严格的规定，并且系统设计为离线网络。CA的功能是在收到来自RA的证书请求时颁发证书。一般的个人证书发放过程都是自动进行，无须人工干预。
二、对外经济贸易大学CA认证体系的规划和建设
(一)背景
对外经济贸易大学是教育部直属的全国重点大学，国家“211工程”首批重点建设高校，大学校园网始建于1997年，经历了建设、调整和完善的阶段。截止目前为止校内所有建筑物全部光纤接入到网络与教育技术中心，网络设备400余台，信息点数近17000个，实现了所有办公楼及宿舍楼的上网需求。各部门相关业务系统也在逐渐完善，信息系统在日常工作中的使用频率在迅速提升，与此同时，学校全面实施信息化校园(一期)建设，搭建了统一数据库平台、建立统一身份认证系统并建立了统一信息平台门户，基本实现各系统的信息共享。对外经济贸易大学的校园网建设成已基本形成了运行比较稳定、速度比较快捷、应用比较广泛、相对安全可靠的网络，为全校的教学和科研活动提供了坚实的保障。
然而，单纯的用户名／口令身份认证方式已经不足以保证用户登陆系统的身份安全性，在学校信息化建设相对稳定成熟的基础上，我们考虑在校园网中建立一套完整的CA数字证书认证系统，通CA认证，把用户的公钥和用户的其他标识信息捆绑在一起，其中包括用户名个人信息以及电子邮件地址等，以实现在网络上验证用户的真实身份。在开放网络上实现密钥的自动管理，保证网上数据的安全传输。并制定有针对性的相关运维策略，按照学校实际情况，颁发给校园内用户标识个人身份的数字证书，使用户利用数字证书登录业务系统，替代原有的用户名／口令登录方式。真正做到既简便了用户的登陆操作，又进一步提升了业务系统的安全性。
(二)建设原则
结合学校各业务系统自身应用的现实情况，在相关国际标准的指导下，对外经贸大学CA认证系统建设项目的总体设计和实施都将依据国家有关信息安全政策法规，根据项目的实际需要和高校信息化建设的实际情况，依靠科学技术，依靠科学管理的思想进行设计；将长远规划和当前建设相结合，安全可行和方便适用相结合。因此，项目的研究和实施遵循以下原则：符合国家有关规定的原则、坚持继承、发展、创新的原则、坚持以人为本、方便适用的原则、需求、风险、成本折衷原则、坚持统一标准、规范建设的原则、技术与管理相结合原则和保护已有投资、易于扩展的原则。
(三)建设内容
考虑CA身份认证系统在国内建设的相关情况以及结合对外经贸大学各业务系统的应用现实情况，对外经贸大学CA认证系统建设项目的建设内容如下：
1．制订标准规范
制定符合对外经贸大学自身特色的标准规范，指导对外经贸CA安全认证体系的建设、推广、使用，保证系统的高效管理和使用，保证系统之问的互联互通。
2．建设对外经贸大学的CA安全认证体系
所建立的CA认证系统面向全校8000余名在校学生及1500名教职员工提供全面证书安全认证服务，认证系统将具备万张级别的数字证书签发管理能力，使整个校园信息化体系得到进一步完善，从安全性方面保证数字化校园网络的高效、可靠运行，为对外经贸大学涉及的多套教学及办公业务系统提供完善的数字证书服务。
3．数字证书与业务系统的结合
①与公文系统的结合
建设一套电子签章平台，来管理发放相关人员的电子印章，可以实现在OA审批流转系统中对审批电子文档的盖章确认，包括对签章人的身份确认，对审批文档的防篡改，以及盖章行为的不可抵赖。由于具备了真实性、完整性及可追溯性的安全机制，极大的推动了信息化系统中无纸化办公的可靠性。
②与其他业务系统的结合
另外一种情况是业务系统不是流转公文，而是流转各种业务数据，比如合同、申报数据、审批表格等应用系统。由于业务系统情况千差万别，不能用一个盖章、签字软件与其结合，因此需要具体业务具体分析，学校将对于签章、签名系统提供二次开发接口，系统调用这些接口，实现电子签章、电子签名的应用。
4．其他拓展功能建设
作为安全基础设施的CA认证系统，在建成后其颁发的数字证书不仅使用于对系统的安全登录，同时还包括一系列拓展功能。包括身份认证、数字签名／验签、数据加／解密、安全传输、应用支撑、安全审计等等。随着校园网整个信息化系统的功能完善，信息安全体系建设的跟进就显得尤为必要。
三、结论
第4篇：文化经济学研究范文
1.当前景观设计教学存在的问题
景观设计在学科门类上属于环境艺术设计，它是一门应用性和实践性极强的学科。我国当前的景观设计教学，虽然在教学模式与方法都进行了很大的革新，但是在总体上还是沿用传统的教学内容，在教学方法、方式上也存在不少问题，主要问题总结如下：（1）教学内容陈旧当前我国景观设计在教学内容上还是沿用传统的教学内容，教学大纲落后、教学内容陈旧、教学计划呆板，致使学生在学习的时候容易产生枯燥乏味的感觉，学习的兴趣明显不高。（2）教学环境闭塞、教学方法落后传统的教学环境没有得到很好的改善，各学科门类之间也没有打破学科界限，形成良好开放的教学环境。各大高校的教学方式方法形式也比较单一，没有跟不上时展的步伐，这在一定程度上也影响着景观设计教学质量的提高。通过对当前景观设计教学中存在问题的分析和总结而知，落后的教学内容和教学方法的改进是势在必行的。新的教学内容和教学方法要在日新月异的高速发展的今天得到学生们的认同，必须得有符合现在年轻人的思维方式和兴趣爱好的东西来呈现出来。在经过长时间的教学实验和实践中，笔者打破了学科的界限，将动漫专业中的ACG文化融入到景观设计课程的教学中，在实验的初期取得了良好的效果。下面就这次的教学实验以及教学成果做一个简单的阐述和总结。
2.什么是ACG文化，为什么将ACG文化融入到景观设计课程中？
“ACG”为英文Animation、Comic、Game的缩写，是动画、漫画、游戏（通常指电玩游戏或GalGame）的总称。“ACG”文化以影像来反映现实与非现实空间，通过不断运动的画面塑造艺术形象。这种艺术形式动作夸张，表情丰富，新鲜感强，又蕴含着深刻的哲理，成为了当今学生最喜欢的流行艺术形式之一。因此，如果将ACG文化融入到景观设计的教学中，用动漫的方法来呈现课程里的知识点，能够让景观设计中一些枯燥乏味的理论知识变得鲜活起来，并能很好的提高学生的学习兴趣，提高教学质量。
3.ACG文化在景观设计课程中的应用
（1）将ACG文化运用到理论知识的讲授中
在前面我们提到，现在的景观设计课程教学的问题是教学内容陈旧，教学方法原始呆板，学生在书本或者老师那里只能从图片和文字这种二维的东西上去学习和感受什么是景观设计，景观设计的要素和方法等等理论知识。而这些平面的图片和文字给学生留下的印象是相当肤浅、枯燥和抽象的。于是笔者在景观设计课程的教学中寻找大量有美丽场景的动漫作品播放给学生看，比如宫崎骏先生的很多作品，如千与千寻、天空之城、哈尔的移动城堡等等。当枯燥乏味的理论课中出现了这些生动好看的动漫作品的时候，学生的情绪是非常激动非常愉悦的，在这种轻松愉快的气氛之下，教师通过对动漫作品中场景的分析，将景观设计的要素等理论知识与之结合起来，这样的教学，学生不止学习的兴趣浓厚，而且对知识点的掌握更容易记住和理解。
（2）ACG文化在案例讲授中的运用
第5篇：文化经济学研究范文
摘 要：传统的教学理念容易把学生培养成考试工具，在新一的教育制度改革中，一线普通学校要重新思考学校的办学理念与目标。国际学校基于其特殊的文化本质，有着成熟和前卫的教学理念，学校在精细研究、优化学生综合素质评价操作系统、以人为本、实践教学等方面自成一体。文章从社团活动课和师生共同研究课题探究国际学校微观环境下的文化本质构建。
关键词：国际化；校园文化；教学本质；国际学校功能
中图分类号：G45 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2017）07-0206-02
中国自古以来一直以学校教学作为教育的中心，学校教学体制的每一次变革都对教育有着深刻的意义和重大的影响。因此学校教育模式作为当下教育的核心，它反映了一个国家、一个民族发展的现状和未来的走势。随着世界经济的迅速发展，学校这一教育模式也在发生着翻天覆地的变化。由于学校教育模式原本就不是单一的、恒定不变的，加之文化、经济多元化发展的影响，从历史传统学校模式中衍生出很多新型模式的学校。国际学校在此境况中应运而生。国际学校的教育模式发展和转型、教育理念的重新定义、校园文化的构建都与人类社会全面发展有着必然的联系。本文从学校教学本质、国际学校功能性探析、国际视域下校园文化构建几个方面讲述国际学校微观环境中的文化构建研究。
一、学校教学本质
人类发展历史早期就对教育有了很深的思考，什么是教育？教育教学中的本质又是什么？这些疑问一直伴随教育发展的历史，并一直引发教育家们的深思。明清之交，黄宗羲曾在关于“学校”的专论中有过明确的表述：“学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必始治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。”由此可见，学校在漫长的历史长河中逐渐被定义为教育机构，人类对学校的要求和期盼也越来越高，于是学校成为人类社会发展史上重要的有机组成部分。《教育人类学》的作者冯增俊把人类对教育的定义依次界定为五种：文化传递的过程、有目的的培养人的活动、有计划有正式组织的培养人的活动、有专门场所的正规教育、以及系统的普通学校教育体系等，这既反映了学校是教育发展到一定阶段的产物，学校是发展着的，也表明学校教育在本质上是人类社会文化传递的正规形式。对于学校本质而言意义要远远重于作用，这也是学校功能不断转型的核心价值体现。
基于国际学校而言，它的本质和功能有别于传统学校主要体现在以下几个方面：第一，随着经济、文化的多元化发展，各国文化的高度融合，国际学校担负了更多的社会多元化发展以及加速社会进程的重大责任。第二，国际学校教学本质变为由传统的单一课堂知识授课转为培养心理健康、人格健全、德才兼备、有综合素养的新型国际化人才。第三，打破传统学校的束缚，弘扬优秀传统文化，融合西方文化。国际学校具备国际视野和开放的心态，在国际化进程快速发展中面临教育的瓶颈和艰难时能够迅速地调整和改变。只有这样学校才能成为促进学生身心健康的教育场所。
二、国际学校的功能探析
很多国际学校在教学功能上更突出了国际融合态势，会把学生的内在潜能挖掘出来，更注重在教学环节中展现很多主体性、实践性、可操作性强的课业，让学生以所学到的知识参加实践活动，从而激发自其主动学习的兴趣，同时重新认识自己的能力，而不是传统的跟着书本和老师进行填鸭式的学习。国际学校还开展具有趣味性和挑战性的学习兴趣小组，培养学生主动合作、探究的意识，培养学生对学校、社会的归属感，体认个人的学习意义和价值。
（一）国际学校的功能在于建立师生之间的传导关系
国际学校的功能在于建立师生之间的传导关系，这体现在老师对家庭作业的布置和学生完成方面，教师对于家庭作业的布置采取弹性要求，这样能让学生在完成作业时精益求精，同时，让学生按照自己的能力去完成。因为学生个体差异不同，这样松弛有度的弹性作业要求可以让学生卸掉作业的包袱，才能真正做到学生主动、有兴趣地完成家庭作业，而不是应付式的被动完成。基于此，学生获得了更多自主时间投入自己感兴趣的研究中，有利于培养学生建立良性的学习动机。在这一点上，国际学校与一些传统的主流学校相比较可以看出国际学校的功能性特点是不同的。
（二）国际学校的功能在于培养学生的责任意识
弗雷尔认为：“通过对话，学生的老师和老师的学生之类的概念不复存在，一个新名词产生了，即作为老师的学生或学生的老师。”国际学校通过这种师生互为主体的对话模式，让学生真正意识到权责关系的意义。学生成为对话双方的主体，在自我定位、自我塑造、自我发展等过程中学生和老师有各自的立场，师生之间对不同的问题情境进行有效的沟通和反思，最终达成有效认同（这里的认同并不是一致性）。这样学生主体性得到体现，责任关系明确，使主体自主学习和认知的程度有所提高。国际学校通过“对话”这一后现代思想的内容，弱化教师的权威性，消解权利话语，使教学更加关注现实生活、学生个性、情感培养，关注内心和灵魂的构筑，建立师生之间平等的对话关系。很多调查问卷都显示出在传统学校，学校与教师过分利用权威、过分强调纪律，使学生内心产生害怕、反感，失去学习兴趣，甚至厌倦逃避学习。
三、以常熟国际学校为例探究国际校园文化的构建
常熟国际学校校园的每一个角落都成为老师与学生互相学习和交流的地方。在国际学校交往性资质和沟通方式成为校园活动的核心价值。以下分别从社团活动和师生共研课题两方面进行剖析。
（一）社团活动课在校园文化中的构建
常熟国际学校社团活动不同于主流学校一般意义上的社团活动，学生可以依据自己的兴趣爱好选择不同类别的社团活动。这些社团有社科类、人文类、创意类、演讲类、自然经济类、技术技能类等等。这些社团关注的社会问题有：同性恋歧视问题、留守儿童及留守老人问题、儿童走失问题、生态环境及自然资源保护等热门话题。学校通过使学生参加社团活动来培养学生具备科技知识、世界公民意识、社会责任、环境意识等全方位的能力。老师利用社团课上的活动教学，使学生在游戏和实践中探索世界、领悟自我的内心世界，充分调动个人的主观能动性和主体性，建立属于个人的创造力和自我效能感。学生在社团活动中充分施展自我个性，在活动中寻找到属于自己的兴趣点。
（二）师生共同进行课题研究在校园文化中的构建
常熟国际学校在初中阶段就开展了师生共研课题活动，有别于一般的社团兴趣活动，这个研究活动对象为中学阶段的学生及老师，研究课题涉及英语、经济、社会、计算机和文学等几个方面。研究课题的方式以学生为主体，研究目标、研究课题的国内外现状、研究的难度以及研究的创新点、意义等均由学生自己调研，同时还要完成材料和文献的搜集整理工作，而指导老师做辅助工作。学校每周设置固定的时间为师生共研时间，指导老师与学生一起走出课堂共同学习。活动通过师生共同研讨、专家引领、专题讲座等形式，为教师和学生们提供学习的平台，以小组合作学习为载体，让学生们能够自主合作、探究学习，提高学生的思辨能力。这样的学习方式与主流学校老师授课学生听讲有很大的不同，在师生共研活动中学生可以与老师一起学习、探究、讨论、合作，这也是学生与老师近距离交流和沟通的一个平台。
师生共研课题在整个课题研究的周期中，学生成为主要研究人，指导教师在整个研究过程中起到推进、辅导的作用。学生在课题研究过程中会通过五个部分进行研究：研究资料、研究过程、研究结果、中期汇报、结题汇报。以常熟国际学校第二期师生共研课题――《作家迟子建创作与萨满教文化之间的关系与研究》为调研对象：在研究资料中学生们研究了作家迟子建的很多作品，尤其是和萨满教有关的作品。在研读作品的过程中，结合中西方文献资料对萨满文化进行了界定：“萨满是以所属的血缘和地缘群体的利益为出发点，在人、神沟通时充当媒介，并凭借出神术直接与神灵接触，利用神灵帮助他们完成各种神事活动的宗教职能者。”笔者认为这个界定兼顾了萨满的群体性、精神特征和社会功能各个方面，从而把萨满与社会上形形的神职人员区分开来。
在研究的过程中，学生通过去图书馆、美术馆、甚至联系萨满教东北当地博物馆进行资料的收集、分类、整合，写了很多相关论文和研究心得。在整个研究过程中学生们懂得了团队意识，拥有了团队精神，对所研究课题有了深层次的了解和认知。在研究结果方面，学生们得出的结论是萨满文化中对生命的信仰以及迟子建作品中对生命和希望有着很宽广的阐释和意义。为了体现课题研究的主体是学生，因此，无论是中期汇报还是结题汇报，学生是在老师的辅导和鼓励下独自完成最后成果展示的。
常熟国际学校的这一成功案例，充分发挥了学生在学习和研究过程中的主观能动性。初中学生的各项能力虽然都处于初级阶段，但对于国际学校师生共研课题以学生为主、发动学生主观能动性这一开放性培养方式来说，对营造自主高效课堂、提高学生各项能力以及学生未来发展有着积极的影响。
四、结语
针对目前国际学校的前景，要进一步加强教育改革，制定较为宽松却又有激励性和创造性的课业政策，避免课业过多造成学生失去学习兴趣，要培养学生自发性的学习兴趣和行为习惯。注重培养孩子的天然个性，保护好孩子的创造性潜力。无论在社团课还是在师生共研课题方面都以学生为主体，充分发挥学生的主观能动性，提高学生对自我潜在能力的认知。因人施教，把每个孩子当作“不规则的巧克力”，通过自己的努力获得不一样的成功。同时，国际学校对于主流传统教育而言，其意义不仅在于对传统教育的冲击而引发的反思、对教师教学的全面改革以及教学观念的切实改进，更在于它能够利用国际化特有的方式为中国教育做出应有的贡献。
参考文献：
[1]陈桂生.“学校”辨[J].杭州师范学院报：人文社会科学版，2001（1）：82.
第6篇：文化经济学研究范文
关键词：汉语文化；新课程；小学语文；教学研究
中图分类号：G623.2 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）29-0283-02
对于每个学生而言，语文是贯穿在其整个学习时期的比较重要的课程之一，其对学生表达能力以及文化素养的培养有重要作用。小学教育属于学习启蒙时期，必须重视对学生各种能力的培养，给学生以后的发展打下比较坚实的基础。但是，根据如今国内小学语文的教学情形看，大部分教学过程依然采用传统的教学模式，这种模式的教学对学生综合能力的提升造成一定的阻碍，进而影响到汉语文化在教学中的有效传承。要使这种现象得到改善，应该注重小学语文教学过程中学生对汉语文化的学习。
一、识字教学中汉语文化的教学模式构建
伴随新课改策略的不断实施，为使小学语文教学中的有效性得到提升，更好地对学生的综合文化素养进行培养，老师应该在小学语文识字教学过程中对汉语文化的教学模式进行构建。如今，世界上唯一保存至今且还在持续使用着的表意文字仅有汉字，在所有的汉字中，其所蕴含的各种文化内涵都比较丰富。汉字可以见形如义、触目会心，其属于形入心通的一种文字，包含着比较强的形象性及直观性。在我国的历史、文化中所积累的汉字非常多，其形体也是变化万千的，但是构字的部件比较有限。常用汉字中的声符只有四百多个，而在这些声符中，许多的声符构字能力都非常强，进而构成汉字结构中系统性的内部结构。因为汉字的文化特点、性质非常鲜明，所以作为一名小学语文老师，给学生传授语文知识的过程中，应该站在对中华文化进行传承的高度开展相关教学。在具体的语文教学中，老师应该将汉字教学与汉字特点有机结合，使识字教学发挥其文化功效[1]。老师在小学语文教学时，首先必须激发出学生学习的兴趣，使学生在充满学习兴趣的基础上对汉字进行理解、识记汉字，进而帮助学生在学习的过程中养成一个主动识字的好习惯。另外，老师在开展语文教学时，应对汉字内部的结构系统性进行分析，对于学生不懂的问题应认真点拨，并加强课后梳理，指引学生发现汉语文化规律，进而让学生充分利用汉语文化，给学生细心讲解各个汉字包含的内涵、文化特征，这样可以使学生的汉语文化底蕴得到提升，最终促进其文化素养的提升[2]。比如在教学“月”字的过程中，老师可以提示学生该字同月亮外形比较相似；“从”字像一个人后面跟着另一个人；“明”字是一个太阳再加上一个月亮，而太阳与月亮走了可以代表明天；而带有“木”的汉字都与树木有关，如板、枝、果、林等。
二、小学语文老师的素养与汉语文化的关系
汉语文化与语文教师素养之间的关系主要表现在下面的三个方面：一是体现在哲学方面，其主要指的是可以从汉语文化中将中国国人世界观体现出来。在开展小学语文教学时，语文教师应该从思维方式、审美观、哲学观、社会观等角度对汉语文化与语文之间的关系进行分析、明确，对学术界最新的动态进行把握。二是二者的关系体现在语言学内容上，其属于比较基础的方面。三是表现在理论性、社会学、教育学、历史学、政治学方面，是汉语典籍中表达的人文观。对小学语文进行审视时，应该从宽阔、宏大的角度来进行分析，这样才可以对小学语文教学方针、理念、内容、教学建设方面进行自觉、深刻的反省，进而提出系统、创新的语文教学理念、思想。语文老师只有不断对学生的文化意识进行培养，不断提升学生的文化素养，才可以使学生对汉语文化的探索、传承的积极性及主动性得到提升，从而才可以充分将小学语文课堂教学中汉语文化品格、母语特性等体现出来，使语文老师的素养及汉语文化之间的关系得到强化[3，4]。
三、通过阅读教学对汉语文化的教学模式进行构建
在新课程影响下开展小学语文教学时，如果想要使小学语文的课堂教学效果得到增强，对学生的综合能力、语文素养进行培养，可以在开展阅读教学的过程中对其汉语文化的具体教学模式展开构建。不管小学语文的教材是如何编写的，老师在对教材内容进行解读时一定要利用审视的眼光对其进行解读，这样学生才会加深对中国博大精深文化的认识[5]。而且，作为小学语文老师，在给学生传授语文知识时不但要充分了解我国优良的传统文化，还必须清楚地掌握、认识存在于中华文化中的各种弊端，进而才可以对小学语文教学中体现出的各种价值观进行科学取舍、正确判断；只有具备这样深刻的认识，老师才可以更好地把与时代的发展步伐相符的、新的汉语文化理念全部传授给每一给学生。比如，进行小学语文中的阅读教学，应将阅读教学与汉语言中独特的风格有机结合[6]，如把汉语的虚实语法、正反语法、松紧等辩证有机结合，其修辞手法的选用尽量追寻丰富的词汇、灵动的句式、动听的音韵；且应该针对相应的表意文字把义、行、音结合在一起，让语文教学和汉语文化形成统一的和谐体。利用这样的教学结合模式开展新课程下的小学语文教学，可以使学生对汉字的独特性及规律性进行充分的认识，进而在学习的过程中找到更多乐趣并获得一定的成就感，这样可以促进学生对语文教学的自主学习，增强汉语文化对小学语文的有效影响。
四、通过口语交际教学对汉语文化的教学模式进行构建
新课程影响下，小学语文老师为更好地构建汉语文化的教学模式，可以在开展口语交际教学的同时来进行汉语文化的构建。如今，汉语在世界中是使用比较普遍且使用人数最多的语言之一，这是新课程中为何要把口语交际的教学内容当作语文教学内容中的一个关键重要组成的因素。口语交际教学受国内传统的文化影响，体现在两点，一是我国长期以来都比较重视各种礼仪文化，且中国人比较重视人际交往过程中人与人的交流；二是中华民族的美德之一主要体现在谦虚上，口语交际中主张说话退让、留有一定的余地、谦虚恭敬，反对咄咄逼人及不讲情面。同时，我们比较喜欢幽默、风趣的交流方式。因此，小学语文老师在讲授相关知识的过程中，应该对口语交际的教学不断加以运用，让学生在人际交往教学中对汉语文化进行体会。比如，老师在讲解《窗前的气球》时，要将气球当作讲解的重点，让学生感受这气球并不是一只普通气球，它代表的是科利亚、米莎之间那种纯洁友谊，老师应该引导学生对米沙在窗子外面放气球的美好画面进行想象，让学生知道米沙之所以会做出这样的举动主要是为了使科利亚开心。利用这样的教学模式，让学生对课文中深层次的含义进行掌握，进而使学生的文化底蕴得到提升[7]。
五、汉语文化与语文综合学习之间的关系
在我国源远流长的历史中，一直以来综合性的学习都是将中国的传统教育当作基础。古代的语文教育过程中，并没有对文、史、哲进行详细的分类，且并没有对人文科学、社会科学及自然科学进行区分，哲学、历史、伦理等方面的学习就属于语文学习。因此，不管是教学内容还是教学方法，在古代的语文教育中都可以体现出比较强的综合性，古代教学中把许多学科整合起来，这对学生提升语文素养、实现智、德、行及能有重要的影响。如果想要深入及有效地对语文进行综合性的学习，就一定要对历史经验进行总结、吸收，注重民族的文化心理及思维方式，并树立大语文教育观[8]。想要使大语文教材观得到实现，就必须打破教材限制，把名著、文史类报刊、中外文学、科学等纳入到小学语文材料中进行学习。并将学科间的各种界限打破，拓宽学生学习、运用语文知识的渠道，让学生将不一样的内容、方法进行渗透、整合，使其视野得以不断开阔。同时，还应该加强课外及课内知识的联系，让汉语文化、语文教学逐渐向着学校生活、家庭生活以及社会生活领域不断的延伸；加强学生的读写听说能力，使学生在课堂教学中的主体地位得到体现，进而引导学生充分利用语文知识对生活中的问题进行分析、处理。
总而言之，自从实施新课改之后，其对教育者的要求也相继提高。而小学语文在学生的学习生涯中作为最基础的教学，老师一定要有足够的重视。如今，国内小学语文的教学中仍然采用传统教学模式来开展教学，该教学模式严重阻碍了学生语文素养、综合能力的提升，进而对教学的质量造成严重影响。因此，在开展小学语文教学的过程中，学生必须转变传统的教学模式，将语文教学与汉语文化结合起来，以使学生的语文学习能力得到提升。
参考文献：
[1]孙中华，王佩彪.作文学习中的“六多”――浅谈我的作文指导[J].教育教学论坛，2012，66（34）：86-88.
[2]覃卜华.问渠那得清如许 为有源头活水来――浅谈小学高年级习作素材的途径探究[J].教育教学论坛，2012，75（33）：76-79.
[3]黄翠.用生活化的语文教学激发学生智慧的灵光――例谈生活化教学活动在语文课堂中的有效运用[J].现代阅读（教育版），3013，56（02）：66-68.
[4]吴丽芬.浅谈语文教学中的情感意识教育[J].青年与社会，2012，45（02）：654-656.
[5]曹磊.汉语外来语的性格特征及对汉语文化的影响[J].湖北广播电视大学学报，2013，34（2）：832-834.
第7篇：文化经济学研究范文
众所周知，网络文化的兴起不仅给人们的生产生活带来了巨大的改变，更促进了全世界各个领域的发展。但网络文化给我们带来的不仅仅是利益，因网络的开放性和复杂性，形成的网络环境复杂，大学生在这样的网络环境中，难免会受到一些极端思想以及不同思想观的影响，从而影响自身的价值观和人生观。开展大学生思想教育成为了很多高校的工作重点，本文就网络文化背景的特点展开分析，就网络环境下大学生思想教育工作面临的问题进行探讨，并提出几点改善措施。
二、网络文化与大学生思想教育的特征
网络的出现是近代史上人类重大的技术跨越，是人类文明发展的象征，而且自身也呈现出一些特点。网络文化的全方位使得网络成为一把双刃剑，从不同的角度来看，网络文化也具有不同的特征。就技术方面来讲，网络具有很强的虚拟性、交互性和共享性，是信息技术与网络技术催生出的文化。而从精神特征方面来看，网络文化具有开放性、平等性、多元化和自由性，体现的是文化的价值取向与目标。
而大学生思想课程的开设本身就具有一定的时代性，是一个国家或者政党开展思想教育的重要渠道。因大学生思想教育具有较强的阶级属性与意识形态属性，属于系统性较强的工程，包括教师、学生、教育媒介以及教育环境等多个系统。不仅如此，因社会的发展与进步，使得网络环境逐渐变得多样化、复杂化，再加上学生的个性特点不同，高校开展的大学生思想课程更应该保证多元化、长期性和系统性，以保障思想教育发挥效果。
三、网络文化背景下大学生思想教育工作面临的挑战
1、网络文化给传统教育带来的冲击
就我国高等院校的所开展的大学生思想教育活动而言，主要目的就是正确引导学生形成正确的世界观、人生观以及价值观，并带领学生正确的使用网络，正确的处理与自己意识不同形态的东西。随着信息时代的到来，网络的广泛应用给人们的生产生活、学习和工作带来了巨大的改变，网络的这种自由性、交互性以及虚拟性使得信息不受限制。而正是这样的改变给传统教育带来了巨大的冲击，学生从网络环境中获取的信息远远比传统的书本知识要多得多，也正是因这种超乎想象的资源，为大学生思想教育工作提供了多样化的素材。最终使得传统教育模式的大大降低。
2、多样化的思想教育形式开展
目前，传统的高校大学生思想教育课程主要还是通过听思想教育课、读报、出画报等方式来进行，有的则通过开展一些课堂演讲、座谈活动、讨论等方式来进行。这些传统的思想教育活动主要通过灌输式的教育方法，想要在一定程度上刺激学生，使学生获得一定的知识。然而，因缺乏一定的情感互动、针对性较强，思想教育空间会受到限制，且教育对象有限，很多学生对其兴趣度低。随着网络化的引入，网络环境丰富多彩，这些都足以吸引学生们的注意力，所以，我们可以通过开展多样化的网络文化思想教育课程，充分刺激学生的好奇心和积极性，创新大学生思想教育形式，从而促进大学生思想教育发挥作用。
3、对从事思想教育工作的人员素质要求较高
人的因素是开展大学生思想教育的关键，在实际的思想教育工作中，不仅要利用先进的信息化网络平台，更要求相关教育管理者应具有较高的专业素质和信息操作技能。就目前我国很多高校的情况来看，从事思政教育工作的人员多是老一辈的职工，他们虽然有着较高的从业经验与道德素质，但对于校园信息网络平台不是很了解，对于一些全新的技术和平台掌握不足，且创造力与想象力都不如年轻人。而随着网络化的发展，在网络文化背景下的大学生思想教育工作应具有一定的先进性和领导性，能够站在学生的角度来思考问题。只有这样，才能保证网络化以及信息技术的有效利用。
四、加强网络文化背景下大学生思想教育工作的具体对策
1、转变观念，创新思想教育模式
大学生思想教育内容是实现教育目标的基础和依据，在教育目标中，大学生对教育内容的认知、对道德修养的培养以及道德行为的强化等方面能力提高都有着重要的地位，培养和提高大学生实际能力，不仅仅是思想教育的功能，还是教育内容的体现。因此，教育内容应该突出对学生能力的培养，也就是说，教育工作者不仅要创新教育方法，让学生知识的学习和能力的培养同时进行，进而才能更容易被学生内化，养成良好的道德行为习惯。另外一方面则要注重创新实践，充分利用网络资源和多媒体等技术，充分刺激学生的好奇心与让学生走向社会，在实践活动中自我认识到良好道德行为的重要作用。
2、加强网络应用的引导，创设良好环境
传统的思想教育模式，在教育内容体系上还没有达到科学化、规范化和系统化，教育内容在不同程度上与学生实际和社会实际相脱离，主要表现在教育内容过于理想化，其时代感和稳定性还有待提高，缺乏层次性等，这些都让学生接受思想教育内容的程度有所降低。因此需要加强各方面教育力量的引导、组织和协调，进一步提升大学生思想教育的有效性。与此同时，网络技术的引入，使得大学生思想教育更能与学生产生共鸣，更能吸引学生，逐渐改善学生对思想教育的认识，进而以积极主动的态度接受和学习教育内容。
3、建设和高素质的思想教育队伍
在网络文化的大背景下，如何加强大学生思想教育的时效性已经成为各大高校关注的焦点，良好的、高素质的大学生思想教育队伍不仅仅是促进思想教育工作顺利进行的关键，更是引导学生形成正确人生观、价值观的重要因素。一方面，我们要聘请拥有较高专业技能、清楚网络文化的利弊，有着丰富经验的工作人员，充实思政教育队伍。另一方面，我们还应针对学校现有的从业人员的素质以及水平进行培养，通过开展讲座、业务培训等活动，提高队伍的整体水平，建设高素质的思想教育工作队伍，全面促进网络文化背景下大学生思想教育工作的顺利开展。
第8篇：文化经济学研究范文
关键词：师范教育转型；文化驱动；特色引领；转型路径
中图分类号：G657；G647 文献标志码：A 文章编号：1008-3561（2016）22-0021-03
关于师范教育转型，许美德（Ruth Hayhoe）曾经提出如下问题：“师范院校如何升格为具有大学学术活力和水准的学校，而同时保持它对实际提高学校教育和教学水平的执着？教师职业如何赢得与其他职业同等的地位，而同时坚守其开发所有儿童潜能的使命？”这些问题实际上触及到师范教育转型的深层困境，即师范院校与综合大学在价值取向上的冲突，而许美德有关“教育大学”的构想，正是在深刻反思这种价值冲突基础上所提出的师范教育转型新思路。本文旨在辨析这种别开生面的师范教育转型思路，并在此基础上对郑州师范学院的转型探索进行理论诠释。
一、师范教育转型的文化理据与多元模式
一直以来，通过升格或合并师范院校从而向综合性大学转型，都是有关师范教育转型内涵的主流观点。张斌贤指出：“尽管不同院校在其发展战略中未必都使用了‘转型’这个概念，但‘转型’所包含的基本含义以及与此直接相关的‘综合性’‘综合化发展’等，却是大多数高等师范院校发展战略中最具有时代意义的关键词。”耐人寻味的是，虽然在转型理念上如此，在转型实践上却出现了两种立场或路径，刘爱生将其概括为“教师教育本位观”与“师范院校本位观”。其中，“教师教育本位观”是一种渐进的转型模式，旨在实现师范性与综合性的协调发展，而作为一种相对激进的转型模式，“师范院校本位观”则以综合化发展为主要目标，往往以弱化甚至丢掉师范教育特色为代价。刘爱生进而指出：在师范教育转型问题上，之所以出现“理论与实践的倒错”，“根源在于突如其来的高等教育大众化打乱了理论上的师范院校转型进程”，“在高等教育大众化的冲击下，地方师范院校偏离原来正常的转型轨道，走上了一条以规模急剧扩张为主要特征的综合化之路”。
的确，20世纪末以来，伴随着中国高等教育改革的不断深化，一些重要变化逐渐将师范教育相对稳定的制度设置打破了。比如，教师队伍的紧缺现状趋于缓解，教师培养的专业化呼声日渐高涨，使得既往封闭、孤立培养教师的师范教育体制日渐松动并多元化。又如，中国高等教育大众化时代的来临，大学排名以及各类评估指标要求等等，也促使师范院校不能固守师资培养的既往模式，被动甚至被迫进行转型。但是，毋庸讳言，在将中国师范教育转型归因于外在条件的同时，我们往往忽视了内在理据的发掘，而正是在这一点上，许美德“教育大学”构想的重要理论意义彰显了。
许美德并不否认师范院校“升格”为大学是世界范围内的潮流，不过，她特别强调“这一转型的核心问题还在于根深蒂固的大学与师范院校之间价值取向的不同”，并且由于不同国家与地区的文化传统和教育遗产的差异而造成了不同的转型模式。值得注意的是，在对世界范围内（包括三个西方与三个亚洲的师范院校）的师范教育转型的四种模式进行比较分析之后，她语气坚定地写道：“如果有什么东西特别贴近中国学术传统，那就是教育大学这种事物，连同其面向整合的知识领域的强烈趋势、深重的道德责任感和职业问责制等等特征，及其将科学研究作为学科基础知识的理念，而且要求科学研究更多地通过实际应用而非理论争辩来实现。如果教育能够上升为大学里最受尊重、要求最高的知识领域，这最有可能在亚洲首先实现，而不是西方。”
不难理解，“教育大学”理念体现了许美德教授对中国乃至亚洲地区师范教育的未来展望。这一构想不仅表征着一种特殊的师范教育制度形态，而且寄寓着她对不同国家与地区师范教育传统的深刻的文化反思，由此使我们对师范教育转型的理论反思从制度层面深入到了文化层面，并且认识到师范教育制度创新实际上基于师范教育理念的创新。诚如钟秉林所言：“所谓转型，是指高师院校在强调综合性的同时，也要根据自身的实际情况走多样化发展的道路。对所有师范院校而言，转型的目的并非是指丢弃师范院校传统的教师教育定位及其所具有的特色与优势，而是如何以观念和制度创新，重整师范院校的资源，通过强化办学理念和办学目标的综合性，把学校的办学水平提高到一个更高的层次，进一步提高教师教育的质量，进而充分满足我国目前及未来教育发展对教师素质整体提高的要求。”
本文作者认为，中国师范教育的转型，并非一刀切地朝向一个模式化的综合性大学转型，也不是形式化地从师范类院校转向综合性大学，而是积极寻求师范教育发展的多种可能性。从这一视角而言，许美德“教育大学”构想也可视为师范教育转型的可能性路径之一。尽管这一构想在制度层面上不一定贴合师范院校转型的复杂状况，但是许美德从价值冲突的文化视角反观中国师范教育转型问题，或许为我们提供了一种新思路，即审视中国师范教育转型的内在文化理据，将师范教育与综合性大学视为基于不同价值理念的两种教师教育制度形态，并在协调与平衡价值冲突的基础上寻求师范教育更新与创生的多种可能性。申言之，走向综合性对于师范类院校而言，或许意味着师范教育更新与创生的机遇，关键在于协调与平衡“综合性大学”与师范院校两种教师教育制度形态在价值取向上的张力，并根据不同师范院校的特殊传统与特殊条件，实事求是地探寻转型路径，从而既能使师范院校朝向综合性大学的目标发展，又能承续师范教育的优良传统。通过整合多种优质资源，真正突出师范特色和优势，培养适应教育发展需求的高质量师资。
面对师范院校转型的时代大潮，作为一所地方师范院校，郑州师范学院当然不能置身局外，同样迫切需要重新确立目标定位与发展方向。2006年升本之初，学校就实施强基固本工程，通过开展办学理念大讨论，确立了建设省内一流、特色鲜明的高水平本科院校的目标，明确了“加厚基础，规范管理，练好内功，办出特色，提升水平”的办学思路，紧紧抓住中原经济区和郑州都市区建设大好机遇，坚持走以质量提升为核心的内涵式发展道路，打牢发展基础，强化教师教育优势，凝练师范办学特色。在此基础上，郑州师范学院确立了突出师范特色，坚持师范本根，将“教师教育做精做强，非师专业做实做优”的发展方向和办学定位，力求通过更新师范教育人才培养理念，创新师范教育人才培养机制，使郑州师范学院在发展中转型，在转型中升级。
郑州师范学院格外注重师范教育转型内在的文化理据，试图通过整合多方面资源搭建一个颇具包容性的转型框架，并依靠多样性的文化力量推动并实现师范教育制度的更新与创生，故而摸索出了一条颇具活力的转型路径。下面，分“文化驱动”与“特色引领”两个方面，对郑州师范学院的转型之道进行论述。
二、文化驱动：师范教育文化生态的培育
师范教育转型虽然是以制度转型为主体的，但任何制度转型都无法从特定文化语境中抽离出来，故而为推动师范教育转型而进行的制度设计，必须在特定文化传统中寻求坚实的文化理据，并立足这种文化理据培育师范教育制度转型的良好文化生态，这正是“文化驱动”思路的基本内涵。郑州师范学院对于师范教育文化生态的培育，主要包括职业文化生态、学术文化生态与地域文化生态三个方面。
1. 转变教育教学方式，营建良好的职业文化生态
实施师范教育特色凝练和培育工程，建立教师发展中心、教师职业技能训练中心为一体的教师教育能力发展平台，推进郑州协同创新创业中心建设，开展专业特色培育试点工作，通过典型引领，示范带动，改革教学模式、实践范式和评价方式，提高实践教学的针对性和吸引力，逐步建立“内外兼修”、专业教育与教师教育相互融合、开放灵活的教师教育人才培养体系，凝练打造教师教育的特色亮点。围绕教师职业岗位需求和职业发展取向，优化人才培养方案，改革课程设置，加厚学科基础，精研教育理论，突出实践能力，实现由培养知识型人才向培养高素质技能型人才转变；以政府、中小学、高校“三位一体”合作教育为基本途径，以实施“双导师制”“双导双学”教师培养合作为突破口，深化“校校协同”育人模式改革，实现由封闭式办学向以服务为宗旨、以就业为导向、走政产学研结合之路的办学模式转变；采用“顶岗实习――置换培训”的方式，把在职教师“置换”出来进行提高性培训，让在校学生顶上去进行体验式教学实践，从而实现专业化教育向职业化教育的转变。
2. 坚持科研教学相统一，营建良好的学术文化生态
秉持以科研促进教学的宗旨，力求使科研成为提高学校竞争力、彰显学校办学特色的有力支撑。为此，学校成立教育理论与政策研究中心，开展培育特色相关课题的研究，围绕创建具有本校特色的教师教育培养模式和应用型人才培养模式，进行校内专项课题立项招标和重点培育，力争取得一批阶段性、高质量的研究成果，促进教育教学质量提高。实施教学质量提升工程，建立校、省、国家三级本科教学质量项目培育体系，加强各级各类“本科教学工程”项目建设。采取一系列激励措施，引进和培养高层次人才，努力打造高水平师资队伍。举办“教授讲坛”“博士论坛”“名家讲堂”等学术交流活动，营造浓厚的科研氛围。开展“绿色人文周末”系列活动，丰富学校文化生活，陶冶师生情操，锻炼学生实践应用能力。建设重点实验室，搭建科研创新平台，为科学研究和创新型人才培养提供硬件支撑。扶持学生学科竞赛、创业大赛，促进学生职业能力和创新创业能力培养。
3. 植根中原文化厚土，营建良好的地域文化生态
学校地处省会城市郑州，这里物阜民丰，交通便利，信息通畅，经济发达，人文荟萃。是源远流长、芳泽古朴的大河文化、中原文化、嵩岳文化的发祥地和层叠厚积之地，又是现代都市文明、商都文化的崛起和辐散之地，自古以来文风昌盛，才俊辈出，重教敦学，儒哺墨染。学校依托地理区位优势并为地方经济社会发展服务，成立了中原文化研究所，引入了嵩山文明研究院，通过对中原、嵩山文明的“根”“源”文化研究发掘，搭建超然于生命教育、生活教育、生存教育和科技教育之上的文化载体，构建以“中原文化”为介质的活动载体、生态课程、人本教育课程体系，创设教学相长、良性互动的人文环境，使厚朴机变的古风古韵在现代教育中得以留存，其敦学敏行的核心价值浸润于“厚德、博学、弘毅、创新”的优良校风之中。
三、特色引领：师范类专业的品牌塑造
高等学校的人才培养是以专业为单位的，专业建设是高等学校的三大基本建设之一。专业建设的水平、质量和状态决定了学校的办学类型、层次和特色，对促进学校学科发展和人才培养具有深远的影响。对于师范院校来说，师范类专业是学校的固本专业，必须做精做强。因此，学校在办好中文、数学、外语等传统专业的同时，着力加强“特殊教育”“小学教育”“学前教育”等师范专业建设，打造师范教育品牌专业。
1. 打造“特殊教育”专业品牌
郑州师范学院从1986年起，就开始了培养特殊教育师资的工作，培养的特殊教育人才已作为教育教学和管理的主力军，遍布河南省所有特殊教育学校。经过30年的办学积累，学校的特殊教育逐渐形成了“特殊教育师范专业与听障残疾人高等教育专业相结合”的办学特色。第一，建立医教结合、学科融合培养模式。承担国家级教师队伍建设示范项目和教育部卓越特殊教育教师培养计划改革项目――“地方师范院校与医学院校、特殊教育学校联合培养卓越特教教师的改革与实践”，积极探索医教结合、学科融合培养卓越师资之路。第二，普及特殊教育通识课程。在全校普师专业开设特殊教育课程，为普师生普及特殊教育知识，培养师范生指导残疾学生随班就读的教育能力。第三，走特教师资培养培训一体化道路。作为一所地方高校，承担着全国特殊教育“国培计划”示范性项目近一半学员的培训任务，培训中运用微课教学形式，培训量大、面广、层次高、效果好。学校正在建设功能齐全的“生命阳光”体验馆，旨在让正常人体验残疾人的生活状态。学校残疾人艺术团的节目多次在全国各大电视媒体播出，参加中央电视台“出彩中国人”节目荣获“2015年终盛典总冠军”，学院被教育部、中残联命名为“全国特殊艺术人才培养基地”，特殊教育专业的品牌性初显。
2. 打造“小学教育”专业品牌
小学教育专业是学校的传统优势专业，有着六十多年的人才培养历史，目前是郑州市重点专业、河南省“综合改革试点”专业。在长期的办学实践中，与时俱进，改革创新，发展提升。第一，坚持面向农村。学校结合河南农业大省的实际，针对农村小学“点多、面广、师资缺”的困境，率先在河南探索小学全科教师培养模式改革，培养能够承担多门课程教学，带动和引领农村基础教育改革发展的卓越小学全科教师。第二，实施全科培养。建立“宽基础、活模块、重实践”的6+1模块化课程体系，优化以“平台+模块”为主体的课程结构，实行“角色体验”教学、“观摩感知――案例研讨――模拟实训――岗位实践――反思研究”的五位一体实践教学，形成了“全科培养、多能发展、分科选修、强化专长”的人才培养特色。第三，引领改革创新。承担河南省卓越小学教师培养改革项目，研究制定河南省小学全科教师学科教学能力培养标准、考核标准和评价标准，为河南省小学教师教育发展改革提供支持；履行河南省小学教育全科教师（免费师范生）培养项目执行办公室职责，示范引领河南省卓越小学全科教师培养改革。
3. 打造“学前教育”专业品牌
学校于2011年开设学前教育本科专业，为托幼机构培养教育教学和管理人才。五年来，该专业在师资队伍建设、拓展办学规模、提升办学层次、深化教学改革、提升人才培养质量、提高社会服务能力等方面形成了自己的优势和特色。第一，以“本科教学质量工程”项目建设引领教学改革。“教育学原理”成为省级重点学科，“教育学原理教学团队”被评为省级教学团队，“幼儿教育政策法规”课程被命名为河南省教师教育精品课程，获得省级教师教育教学重点研究项目6项，一般项目11项。通过教育教学改革的研究与实践，促进了教学质量的提升。第二，以优化课程体系为基础，创新人才培养模式。以培养学生的创新能力和实践能力为出发点，以学生的个性发展为基本要求，探索理论素养与职业技能相融合的教师教育模式。建立了“统编教材+参考教材”“文字教材+音像教材+多媒体课件”相结合的系列化、立体化教材体系。第三，以校园协同创新为手段，实现师资培养与幼儿园教育的无缝对接。与幼儿园建立合作关系，50%的课程内容通过参与幼儿园活动来实现，借助参与幼儿园活动，拓展课程内涵，提高课程教学效果。
四、结束语
学者龙学美说：“师范学院和其他普通的大学或学院，不是名义上、形式上有何不同，而是精神、实质、使命、做法上都有他特殊的价值和风味。”对于郑州师范学院而言，根本问题正是师范教育转型的内在的文化理据，即师范教育的“特殊价值与风味”问题。无论是为师范教育制度转型培育良好的文化生态，抑或是通过塑造专业品牌引领师范教育的发展升级，都是为了在文化与制度的张力中创生师范教育的新的价值与风味。
参考文献：
[1]许美德.师范教育与大学：比较分析及其对香港的启示[J].北京大学教育评论，2003（04）.
[2]张斌贤.论高等师范院校的转型[J].教育研究，2007（05）.
[3]刘爱生.地方师范院校的转型：前景、成效与道路[J].教育学术月刊，2010（01）.
第9篇：文化经济学研究范文
关键词：合并学校 教师文化 冲突
中图分类号：G642 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2015）01-012-01
在2001年，国务院出台了《国务院关于基础教育改革与发展的决定》这一政策，此政策实施了十几年，于2011年要求各地暂停，在这十几年内，全国有中小学29.5354万所，少了264246所，减幅达52.77%，以甘肃省为例，十年前有17477所中小学，现有10907所，减少了37.59%[1]。这一政策虽已暂停，但问题依然存在，就教师文化冲突来说，这个问题的解决直接影响学校的发展，解决得好，能促进学校的发展，解决不当则会成为学校发展的绊脚石[2]。合并学校的研究越来越少，教师文化冲突的研究则更少，本文以合并学校为背景，分析了教师文化冲突的现状及原因，并提出了相应的对策。
一、教师文化冲突的现状
在“中小学并校：政策与策略的再认识”一文中，高洪源指出并校是指在变化的社会条件下，由于实际情况的需要，几所学校通过组织的一体化，实现物质的、人力的和文化资源的融合，改变原来消极的品质，挖掘和放大积极资源的功能，形成新的优质资源结构[3]，黄美蓉认为，合并学校的性质是一个有独立法人地位、有至少两个原先相互独立的学校组建而成的新学校[4]。合并学校教师文化冲突主要有三种类型：
1、教师个体文化之间冲突
学校合并后，双方都不了解对方，大家往往倾向于自已熟悉而有利于自己利益的方式在H中生活，形成校际派系及权利之争。每个教师认为我是A中的，你是B中的，而不会认为他们是合并学校H中的教师，H中的教师群体无形中形成两派；教师的职位都有双份，这就造成了冲突的局面，例如，英语教研组长每个学校各一名，合并学校后该推选谁当英语教研组组长。
2、教师群体文化之间冲突
合并之后，教师群体间冲突主要有部门间的冲突。如A中与B中教务处间、政教处间及两所学校不同教务处及不同政教处间的冲突；还有A中与B中数学教研组间、英语教研组间及两所学校不同教研组间都存在冲突；还有A中与B中的其他部门的争执，如校服的定制、教材版本的选择等。
3、教师文化与行政文化之间冲突
H中合并之后，学校的行政也合到了一起，许多事务得不到有效处理。比如年终评优秀教师，两个副校长，一是A中的，一是B中的，这件事到底谁来决定，都想保住原先自己学校的教师；A中的制度有弹性，只要教师保证自己教学质量能完成，可以自由安排时间，而B中就行，教师没课，也要定时坐班，合并学校不管采取那种制度，都有教师不习惯某种工作方式。
二、教师文化冲突产生的原因
1、不同文化的碰撞
两个个体彼此间都能体现出不同文化的融合，一所学校也是如此。学校文化是由多种作用力的相互制衡而形成的，每一个群体文化内部有其复杂的类别，这种文化的差异性与包容性在教育中的体现是十分明显的，那么在合并学校中更是如此，不同群体间文化的接触，会产生种种的矛盾。
2、切身利益的关注
在群体中，文化形成的基础是共享。只有共享与合作，才能引领学校的长期发展。一方面，学校成员对自己切身利益高度关注，比如有的老教师为了不让新力量超过，不愿与人共享经验成果，这样都会引发冲突，另一方面，团体之间互相争夺资源、团体间的不相容会造成教师间的冲突。
3、制度文化的缺失
制度反映了学校不同方面的价值理念，倘若价值观不统一，便会出现“两张皮”局面，这一局面使得正式制度难以执行，这样加大了管理者的工作难度。一方面，他们把责任会推到教职工头上，而不考虑制度原因，另一方面，教职工埋怨，把怨气对准管理者，也不考虑制度层面，从而引发冲突。
三、缓解教师文化冲突的对策
1、加强教师自身修养
提倡团队精神和奉献精神能够团结他人，形成一个合力的集体，既是教师自身素质的反映，又是教师协调人际关系能力的体现，所以，应帮助教师树立正确的世界观、人生观和价值观，加强教师自身修养，以减少合并中学的产生的冲突。
2、创设和谐人文环境
人在陌生的环境中比较敏感、易怒，合并学校中应紧紧围绕自身的特色文化创设校园环境。校园的名言以崇尚科学、修身励志等内容为主；还应加强自然环境的建设，在学校的每一类植物旁边贴上标签，写出植物的名称、特点等，供师生学习了解，既陶冶人的情操，又养成高尚的人格。
3、强化制度文化建设
制度的制定既为了学校更好地发展，也为了师生行为更加规范。首先，尽快形成统一的学校制度，以重新制定的制度管理学校，避免不必要的教师间冲突；其次，应当注重教职工的优化配置，按照需要设置岗位，以达到优化效果；再次，发挥两所学校各自的优良传统，使新学校更具优势，不仅可以相互欣赏，而且增进了彼此的了解。
四、反思
近些年，学校文化引起越来越多人们的关注，它反映了教育重心从宏观教育系统到微观学校系统的逐步转化，反映了教育决策者和教育研究者对学校层面教育改革的关注。对学校文化的研究，有利于推动宏观教育系统决策的实施，当前轰轰烈烈的系列改革也需要学校文化这块土壤的滋养，本研究以合并学校为背景，探所合并中学的教师文化冲突，有助于学校文化冲突理论的发展。
参考文献：
[1] 谢 翌.张释远.教师文化论[M]中国社会科学出版社，
[2] 周卫东.论合并学校的文化培育[J]基础教育参考.2005，（7）.
[3] 高洪源.中小学并校：政策与策略的再认识[J]中小学管理.2005，（2）.
