人文主义研究精选(九篇)
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第1篇：人文主义研究范文
最近一些年来，我幸运地经常有机会聆听姜伯勤老师谈论他对石大汕和岭南禅史研究的进展，分享他的研究心得，老师近年来在这一课题上发表的相关论文，我也拜读过多篇，从中获得不少教益。因此，当我知道老师正在把多年的研究心得写成一部书稿的时候，总有一种兴奋。回想我第一次读到老师在这个课题上的作品，是1993年初写成的《明清之际岭南禅学与南方文化——岭南禅学史之一考察》一文，记得当时读着这篇文章的时候，莫名地有一种激动不已的感觉。初时我不甚明白那样一种激动由何而生，后来在香港中文大学召开的“文化中国展望：理念与实际”学术研讨会上，听着姜老师报告这个题目的时候，这种感觉更强烈地在心中翻腾，终于明白了一点我为何会激动的原因。当时，我有一种直觉，似乎看到一幅激动人心的历史画卷，将会在自己面前展开。果然，随后的几年间，姜伯勤老师陆续写出了多篇论文，这幅画卷的更多细节在我们面前渐次展现。现在的这部书稿，终于令我们看到了这一幅画卷的完整轮廓。画面上的场景是明清之际的岭南，主角是活跃在岭南的禅僧，展现出来的，则是—个绚丽多姿的历史时代和惊心动魄的文化气象。姜老师通过精细的研究而描绘出来的这幅画卷的轮廓，虽以一时一地乃至一人为主题，表达的却是一种超出时间地域之关怀。读者从中所识所感所悟，亦必能超越时间和地域之限制，从理性的事实中，找到历史认识的智慧，满足对自身文化的“好奇心”，并在审美的层面上获得心灵的愉悦和共鸣。从姜老师的岭南禅史研究中，我们感受到一种超越了一般意义上的地域史研究的魅力，而这种魅力，乃出自—种人文主义精神的追求，由此启发我们对所谓地域史研究的学术取向作一些新的审视。
近年来，区域研究的兴起被视为中国当代历史学研究的一种新趋势，一般认为这是在法国年鉴学派影响下，战后历史学目光更多地转向关注下层社会历史的学术潮流的一种表现。在这种学术兴趣下，国家或王朝的历史不再被视为历史学研究唯一的主题，历史家更多地关心普通人的历史．而以一个较小的地区历史过程为研究对象，显然能够更细致和多方面、多层次地展示普通人的活动及其社会表现，因而更容易体现历史家对所谓“总体历史”的追求。历史过程的单位从“国家”、“民族”转换为某个地区，体现了历史家对“历史”的理解发生了某种根本性的改变。而且，地域史的研究取向不仅要发现地方历史中不同于 “国家”或“民族”历史的某种独特性，更期望能从地方研究中发展起一套新的历史研究的话语，取代基于“国家”文化霸权的话语系统，建立新的历史研究范式和历史解释体系。
然而，中国历史学有自己深厚的学术传统，无论人们如何追求和宣称要“与国际接轨”，也不可能切断中国史学的现展与既有传统的联系。中国历史学中舆地方志学的传统，对现代中国地方史研究的取向不能不有深刻的影响。基于天下一统和文化一体的观念，中国传统史学体系中的地方历史的主题，总是被理解为国家或王朝历史在地方上的展开，是在天下—统的历史框架下的地方“向化”过程。基于这种历史观念，加上在近代科学方法关于“特 殊—一般”、“局部—整体”、“个性—共性”的归纳式思维习惯支配下，人们一般相信，以地区为单位的历史研究的价值义要在于：中国疆域太大，只能先把每一个地区的历史研究清楚，才可能做全国的综合的研究。按照这种非常通行的想法，地方的历史，只是全国性的整体性的历史在地方上局部地更细致地展现的过程，而地方史研究，只是作为从特殊到一般的认识过程中的阶段性研究策略。虽然地方史研究也被期待着不仅可以揭示更多的“地方特色”， 丰富人们对历史进程的地方性细节的了解，更可以补充甚至修正在所谓的“全国性”研究中所获得的历史知识，但在中国历史研究中，地方史研究的学术价值往往只被定位在提供特殊性认识的意义上，在大多数情况下被视为一种具有初级性和从属性的研究层次。转贴于
由于地方历史是放在国家历史的话语系统中去理解，被视为是相对于“整体”而言的“局部”的过程，这一过程又被界定在特定的地域空间之中展开，“区域”的界线划分和认定，也就总是基于某种地域性的认同，并往往以国家行政体系下的政治边界为依据。当研究者刻意地使用“区域”、“地方”、“国家”这样的范畴作为历史过程的单位时，以一定的地理界域为对象的历史叙述，常常成为营造地方意识、建构地方认同的资源，表达着人们对“国家”与“地方”关系的一种体认。由地方历史表达出来的，可能是一种国家主义的观念，也可能是一种地方主义的观念，但无论如何，作为“地方—国家”认同的话语表达，地方历史叙述都会着重在以发现和抽象出所谓的地方特性为目的。于是，在历史研究中的地域和地方的疆界就总是倾向于明确化和凝固化。
地方史研究的这种倾向，亦为近代科学方法中的分类观念所支持。在大多数的研究中，“地方”和“区域”一类范畴，常常被看成是一些固定的、僵化的、非历史的分类概念，所谓的“地方特性”被抽象成为一种超历史的事实，作为研究的出发点，支配着研究者的认知和叙事过程，从而使关于地方历史特性的表述成为一些非历史的概念。在一些有关区域研究方法论的文章中，经常被讨论到并且被认为是开展地方史研究前提的一个话题，是如何去划分区域，根据什么标准去划分区域，这个问题被提出来并被视为开展区域研究的前提，反映出研究者不言而喻地把区域理解为一种有固定界线的历史单位，至于其界线如何划定，则是根据研究者自己对“区域”的理解，而这种理解实际上仍然是出自国家话语霸权下的历史观念。但是，如果地方历史以及在地方历史中呈现出来的所谓“地方性”，仍然是用国家历史话语去表达和诠释，那么，地方历史与国家和王朝历史其实就没有根本的差别，地方历史的独特性究竟在多大程度上有助于改变对全国范围的所谓“共性”的了解亦令人怀疑。
如果说常见的地方史或区域史研究大多不是出于国家主义就是出于地方主义的关怀的话，姜伯勤老师以石濂大汕等一批清初禅僧的活动为中心的岭南禅史研究则表现出不同的旨趣，其最显著的特色，是超越了“国家—地方”二元对立的话语，本着强烈的人文主义关怀，追求一种对历史理性和人文精神的理解和体验。这种研究旨趣，与以王国维、陈寅恪、陈垣等史学大师为代表的现代中国史学传统有一脉相承的联系。这种史学传统对地方历史的研究取向，典型地体现在清末以来取得显著成就的西域南海史地研究的实践中，无论是在史家所揭示的客观事实层面上，还是在史家的历史认识层次上，都打通了地方历史与国家历史的界限，表现出与过去的舆地方志学传统不同的旨趣。姜老师在这部著作中，通过石濂大汕等清初活跃在岭南地区的禅僧的活动，描绘出清初岭南的社会图景和文化气象。这种图景和气象，固然呈现出当时“岭南”地域社会的文化面貌，但这里所呈现的社会面相和精神世界， 是由一大批生活在特定历史环境下的人的历史活动创造出来的，他们的身份认同并不由他们的地域归属去界定，他们的活动空间和文化网络也没有地域界线的限制。这一幅历史图景的展示，在认识上也就有着超越了地域性的价值，历史家透过这些历史事实建构起来的历史认识，就不只有地方性的意义，而更多地表达了史家对历史的理解和体验。这部著作所叙述的不独大汕一人，所审视的也不只清初一时，所探讨的更不限于岭南一地，我们要读懂这一段历史，要透过这段历史去理解当时的时代和精神，就需要跟随着大汕的足迹，优游涵泳于无疆无界之历史时空．打破和打通一切俗世的界限，透过他们所创造的历史探求他们的世界。在这里，历史的主体是人的活动以及他们的精神世界，而所谓的地方历史，只有通过作为历史主体的人的活动，才成为可以理解的事实。转贴于
第2篇：人文主义研究范文
关键词：社会研究 实证主义 人文主义
中图分类号：C1 文献标识码：A 文章编号：1007-0745（2013）05-0068-01
1.实证主义方法论
1.1理论阐释
在孔德之后，真正系统将实证主义方法论原则贯彻于实际研究的则是法国著名社会学家迪尔凯姆。迪尔凯姆在研究方法上坚定实证主义立场，他认为，要将社会学建立成一门完整的科学化的学科，必须要确定其独特的研究对象和相应的一套研究方法，将社会学建立成实证科学。迪尔凯姆首先确定了社会学的研究对象是社会事实，社会事实具有不以人的意志为转移的客观性。其次，迪尔凯姆提出了一系列研究社会事实的原则，认为应该把具有不以人的意志为转移的社会事实当作“物”来考察。即，面对研究对象时，应破除一切主观预断，切勿将个人的主观看法和经验所获的感性材料带入实际社会研究中。再次，就解释研究对象，迪尔凯姆也提出了若干原则，“第一个原则是：某一社会事实的存在必须根据别的社会事实来解释；第二个原则是：对社会事实的完整解释必须包括因果考察和功能分析”。
1.2基本观点
“实证主义方法论认为，社会研究应该向自然科学研究看齐，应该对社会世界中的现象及其相互联系进行类似与自然科学那样的探讨。要通过非常具体、非常客观的观察，通过经验概括得出结论。同时，这种研究过程还应该是可以重复的”。[1，p8]由此，从是否存在社会规律方面来说，实证主义方法论坚持存在社会规律，人类社会是有规律可循的；从认识社会方面来说，实证主义方法论坚持对社会进行整体研究、静态研究，提倡客观的认识人类社会；从解释社会现象方面来说，实证主义方法论倡导对社会普遍现象进行宏观解释；从评判社会现象方面来说，实证主义方法论认为应采用客观的标准，用实际调查所得资料进行评判和验证，即“没有调查，就没有发言权”。
总之，实证主义方法论认为，我们可以使用研究自然科学的方法来研究人类社会，探寻人类社会的发展规律。
1.3典型特征――定量研究
定量研究，从语义上来说，着重在“量”方面。显然，定量研究侧重于计算、测量，更多以数字的形式对研究进行描述。从哲学基础来看，定量研究以实证主义方法论为指导，用自然科学的方法研究人类社会，探寻现象的规律性，因而，在范式上，定量研究更接近与科学范式。从逻辑过程来看，定量研究是演绎推理的过程，从对一般现象的研究到特殊情境中。从理论模式上看，定量研究是用来进行理论检验的。从主要目标来看，定量研究主要用于解释社会现象，确定所研究现象之间是否具有相关关系，甚或是因果联系；若现象之间存在一定的联系，可构建模型解释想象之间的关系。
2、人文主义方法论
2.1理论阐释
20世纪60年代后出现了一系列人文主义思潮，代表性较强的有乔治・赫伯特・米德、布鲁默为代表的符号互动论、以阿尔弗雷德・舒茨为代表的现象学社会学和以哈罗德・加芬克尔为代表的常人方法论。其中符号互动论强调人的主观因素，认为人具有自我的双重性；同时符号互动论注重微观层面的研究，从观察个人与个人之间的交流来探讨人与人的互动过程。因而，符号互动论注重对个人的、内在的、特殊的微观层面探讨，比对社会制度、社会结构等宏观理论的探讨更细致，更深入。加芬克尔是常人方法论学派的创始人，加芬克尔所指的“常人方法”，取了其字面意思，常人方法即是常人（普通人）解决日常问题所使用的方法。他认为“一，社会学研究应该面向日常生活，分析普通人在日常生活中如何如何运用尝试性知识、程序和技巧来组织他们的实践行动；二，社会学本身也是一种日常活动，社会学知识和日常知识或常识之间并没有截然分明的界限”。从这个意义上来说，加芬克尔认识到社会学应是研究我们的日常生活，研究日常生活中人与人之间的互动，甚或说是，互动双方之间语句表达的规范性、合理性；同时加芬克尔认为社会学本是又是一种日常活动。常人方法论的方法和理论对日后社会学发展具有重要意义。
2.2基本观点
人文主义方法论认为，人类社会不同于自然社会，不能用研究自然科学的方法来研究人类社会，在研究社会现象时，要充分考虑到人类社会主体“人”的特殊性和人的主观能动性。具体说来，从是否存在社会规律方面来说，人文主义方法论倡导自由意志，认为人类社会无规律可循；从认识社会方面来说，人文主义方法论坚持个体研究、动态研究，强调认识社会的主观性；从解释社会现象方面来说，人文主义方法论坚持对微观层面现象的探讨，强调主观解释。
2.3典型特征――定性研究
定性研究，从其哲学基础上来说，定性研究注重对特定社会现象特征、性质的探讨，其是在特定的社会情境和社会条件下进行的，注重对特定现象的一种主观解释，因而，从这个方面说，定性研究受人文主义方法论的指导，更接近于自然范式。从逻辑过程方面来说，定性研究是归纳推理的过程，通过对特定现象的主观描述，由某个特定的情境推出一般性的结论。从理论模式来说，定性研究是理论建构的过程，通过描述性研究得出一般结论，提出扎根理论，这也是有待检验的理论。从主要目标来说，定性研究深入实地，可以获得某个特定地区、特定社会现象较为深刻和丰富的资料，以深入理解社会现象。从研究方式上来说，定性研究更注重研究程序、研究手段的灵活性和特殊性，社会研究方法体系中的实地研究是定性研究的主要研究方式；参与观察、深度访谈等是定性研究收集资料的常用方法；定性研究收集和整理的资料多是以文字的形式表达出来，因而，在分析资料这一环就尤其依赖于调查员个人对研究主题的敏感度。
由上，相比定量研究，定性研究对调查员有更高的要求，要求调查员积极发挥其主观能动性，因而，在一项定性研究之前都较为重视对调查员的培训和考察。
参考文献：
[1]风笑天.社会学研究方法[M].北京：中国人民大学出版社，2009.
第3篇：人文主义研究范文
一、实证主义下的社会学研究
法国社会学家孔德是实证主义社会学的开创者，他坚信对待社会的研究可以像自然科学那样运用准确的研究方法，他致力于构建关于社会的实证科学。同为法国学者的迪尔凯姆也是实证主义的代表，他的《社会学方法的准则》和《自杀论》被公认为实证主义的经典之作。
在关于社会学研究对象和任务的讨论上，孔德从社会学作为一门实证意义上的关于社会的科学这一观点出发，把社会学关于社会的论述严格得同神学和形而上学关于人和社会的思辨区分开来。在他看来，神学将人看做是与动物有本质区别的另类，是神或天命的创造物；而形而上学则脱离现实，把社会解释为人类离职或个人理性意志的产物。[1]孔德认为，社会学在研究社会时也应该用科学的方法，正如物理学或化学研究物质世界时所运用的严格的科学方法那样。为此，孔德在论述社会学研究方法时首先提出了观察法和实验法，这两种方法都是自然科学所常运用的研究方法，他对社会学研究方法的论述和归纳充分展现了其把社会学建设为一门实证科学的思想和努力。
在迪尔凯姆看来，社会学的研究对象是社会事实，他把发生在社会层面上的种种现象称为社会事实，正是这些社会现象构成了社会。他在《社会学方法的准则》一书中写道：“一切行为方式，不论它是固定的还是不固定的，凡是能从外部给予个人以约束的，或者换一句话说，普遍存在于该社会各处并且具有其固有存在的，不管其在个人身上的表现如何，都叫做社会事实。”[2]迪尔凯姆把社会事实作为事物来看待和研究，即社会生活中的种种事实，如信仰体系、社会习俗和社会制度等，都应该被看做事物，同样也可以被直接地加以观察和客观地加以测量，正如物质的变化可以看作是对外部刺激的反应，同样，人的行为也可以看作是对外部刺激的反应，即人的行为可以看作是对社会事实的外界强制作用的反应。[3]迪尔凯姆继承和发扬了孔德的科学实证主义方法论思想，主张自然科学为榜样，通过对经验材料进行观察、归纳、分析、预测和检验这样一些步骤，对社会想象作出客观的说明和解释。此外，迪尔凯姆的《自杀论》一书开创了西方社会学经验研究的先河。同时，德国的社会学家滕尼斯也主张对人口与犯罪、工业化等社会问题作经验性的社会调查。20世纪二三十年代崛起的美国社会学芝加哥学派也十分重视社会调查研究，取得了大量关于城市社会的经验研究材料；自20世纪60年代开始，在美国社会学界形成了一种风气，即特别强调数量化、模型化的分析方式，相继有布劳、邓肯、霍斯曼、科林斯、西蒙、兰德等学者采用数理分析方法进行了系列的社会学实证研究。换言之，实证主义方法论在西方社会学中一直占据着主导地位。
二、反实证主义的社会学研究
从整体来看，孔德的社会学无疑是处在社会学发展历史的初创时期，这一时期的特点是从科学分类出发对社会学与自然科学进行比较，以此来提出社会学的研究对象。马克思?韦伯所处的19世纪末20世纪初，正是社会学的形成时期。韦伯将社会学建立在对社会行动作“解释性的理解和因果性的说明”之上，他曾给社会学下过这样的定义：“社会学（就这个多义词在这里所表达的意义）是指这样一门科学，即它以解释的方式来理解社会行动。据此，通过社会行动的过程和结果，对社会行动作出因果解释。”[4]因此，韦伯把社会学的研究对象规定为人的“社会行动”，而“理解”成为了社会学研究社会行动的主要方法。
理解是在研究者的解释意图与解释对象之间的一个循环互动，因此，理解与解释是永远没有完结的。德国社会学家韦伯的见解则代表了社会学领域中人文主义的主观方法论的一般主张，他认为社会学是一门试图深入理解社会行动以便对其过程及影响作出因果解释的科学。韦伯的哲学观和理解社会学主要来源于狄尔泰以“理解”为核心的精神科学和李凯尔特以反自然主义的历史和文化的科学观为核心的新康德主义哲学。韦伯认为，社会现象和自然现象有着本质的不同，社会现象含有社会成员对自己和他人行为的主观理解，即社会事实是可以理解的事实，他反对把人的行为客观化、定量化的实证主义倾向。
现象学派对人文解释有了更大的发展，一切社会科学研究或解释性理解其本质上都包含着价值倾向性，研究者应该关注他们与被研究者以及与生活世界之间的意识活动，对社会现象要进行深度描述，研究者还要深入现象的内在联系之中。他们认为采用实证主义研究方法的结果是展示了一幅歪曲社会生活的图景，这种方法往往把人类行为主体描绘成外界刺激的被动应答着，而不是其自身社会生活的积极创造者。这一流派强调在探寻当事人意义建构的过程中，研究者应该长期在当地与当事人生活在一起，通过亲身体验以了解研究者与被研究者之间是如何相互影响、相互作用的，他们自己是如何解释性理解对方的。社会个体对外部世界不仅仅是作出反应和回答，因而他们不仅仅是被动者，而是一个个行动者，他们在与别人的交往过程中创造出自己的意义，构成自己的现实，从而指导自己的行动。社会现实是由意义来加以构建的，社会世界是社会行动者的感性认识和主观释义的结果，而不是由存在于社会成员主观意识之外的客观实体组成的，事实上，意义正是行动者在社会交往过程中建立和重新构成的。
三、对实证主义和人文解释的评述及应用
众所周知，社会学的创始人孔德是一个实证主义哲学家，尽管社会学源自于社会哲学，但是从孔德、斯宾塞开始就能够看出社会学同实证主义有着密切的联系，社会学从建立之初就是一门为重新组织社会而服务的实证性科学。
在实证主义占主导的形势下，社会学很明显地属于经验科学，人们很大程度上把搜集有关社会信息的活动等同于社会调查，正如前文所论述的那样，社会学领域里的实证主义和科学主义方法论形成于19世纪英、法、美等国，而法国社会学家孔德和迪尔凯姆更是直接地表达了实证主义方法论的基本观点和主张。他们认为在自然科学和社会科学之间，除了研究内容不同外，是没有多大区别的，其研究的方法在本质上是一样的。他们还认为人们能够而且应该运用自然科学的方法或实证的方法，去研究和说明社会现象，发现并揭示社会现象的本质和规律。然而，社会规律性和自然规律性有着相同之处，也有着不同之处。社会规律性主要表现为统计规律，即总体的规律。社会研究所关注的正是有许多个人组成的总体的行为倾向或发展规律，而不是个体行为的规律性。[5]实证主义的社会学方法论认为，大量的社会现象是随机现象，而统计学是专门研究随机现象的数学工具，它提供了一系列研究随机现象的数量化方法。因此，运用统计学的方法，能较好地寻求大量社会现象的本质及其演变规律。在韦伯看来，社会现象不仅取决于社会规律，而且也是人的有意识行动的结果。使用实证的方法或自然而科学所遵循的的方法来研究社会现象，是合理的，但仅此是不够的，实证的方法不足以解释和预测社会现象。要引入直接理解或投入理解的方法，即研究者通过自己的感受和体检，通过对自己的理解，来重构他人的体验，来理解他人的行为，来阐述或解释他人行为及其形成的社会现象的意义。
随着时代的演进，实证主义的思想内容也改变着它的表达方式，如后来的科学哲学家波普尔的证伪理论和库恩的范式概念、科学发展阶段论等，则进一步地修正和改造了早期的经验实证主义。目前，大多数社会调查研究仍遵循着实证主义的研究传统，人们大量地运用实证的方法，特别是运用统计学的方法，以寻求探讨社会现象的本质和规律。在韦伯的影响下，一些社会学家从另一个角度批判了实证主义观点，反实证主义学派提出了许多令人深思的观点，他们给社会学的发展创新做出了巨大贡献。实际上，对实证主义坚持怀疑和反对的社会学家，大多数只是反对照搬自然科学的方法或者反对滥用数量分析方法，他们并不是反对以经验事实为依据来建立和检验理论的实证原则，因为社会学要想成为科学，就必须建立在经验事实的基础上。
第4篇：人文主义研究范文
关键词：儿科住院病人；医院感染
1 概述
我国2008～2009年进入医院感染监测网的126所医院感染为3.92％，某院儿科2003-2009年医院感染率7.7％。由于患儿免疫功能尚未健全，机体防御功能低下，气管、支气管相对狭窄，特别是患儿在住院期间，病室各种病原体及各种抵抗力弱的个体高度集中，增加医源叉感染机会，因此儿科住院病人的医院感染明显高于成人。医院感染主要集中在3、11月，这主要跟儿童在春秋季受天气影响各种疾病发病率增高有关，病房床位满，甚至加床，空气流通不畅，增加医院感染的机会。由于ICU收治的患者病情危重，部分还存在免疫功能低下，加上侵入性操作较多，故发生医院感染的机会大于普通病房，普通病区医院感染率平均为6.38％，而ICU达13.97％。同时ICU疾病种类及病情严重程度不同，医院感染率的发生也不一样。儿科ICU收治的对象为危重患儿，其自身抵抗感染能力弱，因而医院感染发病率较高，同时，ICU患儿流动性大，一旦病情稳定。就需转至有关科室继续接受治疗和护理，随着患儿的转出，可将ICU的耐药菌株携带至转入科室，造成ICU医院感染在院扩散，甚至爆发流行。
2 儿科住院病人医院感染问题特点
患儿免疫系统发育尚未成熟，非特异性免疫及特异性免疫功能尚不健全，尤其新生儿自身菌丛未完全建立，因而缺乏正常菌丛的抗定植能力。有些条件致病菌对人无妨或仅有很弱的致病力(如表皮葡萄球菌)，而对小儿尤其是新生儿则可造成局部感染或全身性感染，甚至危及生命。资料显示新生儿医院感染占55％，充分说明了这一点。胃肠道感染是儿科患儿主要感染部位，胃肠道感染发病率高约占21％，与儿童的消化系统发育不够完善、消化功能低下，且新生儿出生后尚未建立正常的肠道菌群，均易患肠道感染。ICU医院感染高发部位是呼吸道，这主要与全麻下气管插管的操作和术后使用呼吸机有关。气管插管的患儿，失去上呼吸道的加温、湿化、过滤作用：气管插管破坏了会厌部的正常屏障，削弱咳嗽反射和纤毛运动，损害了机体对气道分泌物的有效清除功能，不易排出的痰液为细菌滋生提供了有利条件，而气管导管气囊周围分泌物的淤积和下漏，使细菌极易进入支气管肺组织导致肺部感染；呼吸机回路管道中的细菌随着喷射形成的气溶胶或污染的冷凝水倒流进气道会造成感染。此外吸痰操作时擦伤呼吸道豁膜或直接污染，这些均增加了呼吸系统感染的机会。气管插管的患儿绝大多数停留胃管，造成胃食管反流，致胃肠病原菌向口咽部移位而被吸入。皮肤软组织覆盖人体体表，直接与外界相接触，健康完整的皮肤软组织可有效地抵抗外界有害物质和微生物的入侵，具有重要的免疫屏障作用。人体皮肤上有正常菌群，对外来微生物有一定的抵抗作用。医院中患儿特别是新生儿由于脐部刚刚结扎，皮肤的免疫屏障作用减弱，微生物容易入侵引起感染，且皮肤中含水量较多，PH值较高，利于病原菌的生长；应用于病人的诊断和治疗方法有些是侵袭性的，如注射、穿刺、切开等，一方面破坏了皮肤的屏障作用，同时操作时也可能将外界微生物带入皮肤软组织部，从而引起感染；病人在治疗、住院过程中皮肤表面菌群也可发生变化，医院中一些致病力强耐药的微生物可定植在皮肤和其他部位，易引起感染。资料显示皮肤医院感染发病率最高。住院时间最短5d，最长30d，平均住院时间为12d，它提醒我们对住院时间超过2周患者，应注意监测体温、血像等症状，做到及早诊断及早治疗，以免贻误病情。由于抗菌药物的滥用，可抑制敏感的原籍菌，外籍菌即可定植且优势生长，耐药菌株也可被选择成肠道优势菌。两种非正常优势菌扰乱了人体微生态平衡，出现菌群失调和非正常优势菌的易位，成为源性感染的来源。使用抗生素的种类越多，医院感染发病率越高，使用两种抗生素以上病例占医院感染病例75，5％。抗生素使用频度高，耐药菌种较多，易导致医院感染。
第5篇：人文主义研究范文
一、科学民主依法决策的意义概论
在环境保护上，科学、民主和依法决策永远是功在当代利在千秋的事情。科学、民主和依法决策的核心在决策上，这是目的。如何实现决策，就是要科学，民主和依法，这是决策的与过程，其意义主要表现在：科学决策是政府环境保护与执法的合理之规。要求政府在环境保护决策上，要尊重客观规律、实事求是，符合中国环境现实，重调查研究、察民情、听民意、聚民智，全方位权衡决策的利弊得失，以过去、现在与未来环境发展的高度，科学评估决策的成本与效益。科学决策本身要求要尊重客观规律，减少和避免人为因素。地方政府决策的核心和内在要求是民主决策。其决策的核心和内在要求是建立在最大的民意之上，在内容上要反映人民的最大利益，在程序上真正广泛地征求意见，真正体现“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”的决策理念。地方政府决策的前提和保障机制是法律规范。依法行政的前提是依法决策。依法决策要求地方政府的目标、程序、手段、后果都应纳入法律的规范之内，使决策人与决策集体都意识到决策必须依法规范的程序和机制进行。依法决策应符合公共权力的本性，应当保护私人权利。
二、我国现行地方政府决策与环境问题
(一)缺少科学、民主与依法决策的主体
在地方决策体制中，决策主体不明确，哪一类决策由哪个主体负责，是集体负责还是决策首长负责?在集体决策中的行政首长是否在集体决策之中，集体决策中，单个主体应当承当何责任，我国的相关法律法规尚无明确规定。首先，集体决策与首长决策的主体范围不清、职责不明，缺少法律、制度的规制，由于集体决策体制长期影响，导致目前在中国地方政府决策程序中缺少明确的责任主体确定，决策权力与决策责任严重分离，决策失误后往往无人承担责任。决策一旦失误了，通常也不会对决策个体产生影响，决策者并不需要对自己的决策行为承担风险，违法决策、随意决策和不当决策不断产生。
(二)地方政府的决策程序存在问题
根据科学、民主和依法决策程序要求看，地方政府决策程序上主要存在以下几个方面的问题：信息工作不到位。由于信息的不全面，不准确导致一些地方政府在一些重大决策上失误。究其原因主要是政府的主要领导对信息工作不重视，对获取信息的方法不科学，专业信息机构不足职能错位等问题。同时，关于决策的论证制度不健全、民主参与中听证制和公示制落实不到位、监督制度和责任追究制度不完善。
三、完善地方政府决策机制的路径
(一)明确科学、民主与易发的决策主体，以决策责任终身制推动地方政府决策现代化
(1)把公共投资领域的投资决策责任终身制作为突破口。决策责任终身制从当前决策领域中最薄弱环节抓起，从群众最关注的环节和治理现代化最关键的环节抓起，用法治思维和法治方式来推动。国家在立法层面用法律形式刚性规定决策责任终身制，明确决策者的责任，明确责任主体，明确决策追责范围，明确责任失误追责标准启动机制和追责程序以及责任承担方式。
(2)地方政府决策主体要勇于担当，不断提升决策能力。在勇于担当上，需要领导干部坚定理想信念不断增强机遇意识，处理好集体领导和敢于负责的关系;在提升决策能力上，要先“策”后“决”，多“策”少“决”，“决”的工作由应当“决”下级、社会、市场去决。
(二)完善地方政府决策程序
(1)强化地方政府决策过程的信息工作。加强地方政府信息机构建设，增加信息工作投入，改革信息收集和信息处理方法，强化决策者的信息意识。
(2)重视先进决策方法在拟定方案中的运用。拟定方案必须具备多样性、可行性、独立性，广开思维、精心设计、严密分析，对方案的后果进行对比评价，得出科学结论。
(3)建立健全论证工作配套制度。首先建立重大决策专家咨询论证制度，强化政府决策过程的咨询工作。其次，地方政府应当健全重大事项社会公示制度，充分保障民主参与。第三，实行重大决策审批制度，预防实施决策的“先斩后奏”现象。第四，严格落实监督和责任机制，包括决策问责制度、完善政府决策失误责任追究制度、建立侵权救济制度、建立健全决策检查评估制度、建立决策评估奖惩激励机制。
(三)领导干部的法制思维和依法办事的能力
不论是首长决策还是集体决策，其单位主体是人，决策的核心问题是人在决策时的法治思维和依法办事的能力问题。地方政府决策科学化、民主化、法治化最核心的是要提高领导干部的法治思维和依法办事能力。法治既是当今人类共同生活的生活方式，更是社会管理的基本方式。领导干部的法治思维具体表现为，第一是法治思维是规则思维。
要切实弄清领导干部法治思维和依法办事能力的内在关系。法治思维就是特定主体按照法治精神，运用法律规范，认识和改造世界的一种思维模式。从国家治理层面上讲，法治思维是指：“执政者在法治理念的基础上，运用法律规范、法律原则、法律精神和法律逻辑对所遇到或所要处理的问题进行分析、综合、判断、推理和形成结论、决定的思想认识活动的过程。”
要切实区分领导干部依法思维和依法办事能力的四个层次。法治思维和依法办事能力均是不可量化的概念，与“危险”、“好人”等俗语一样，具有模糊性。依法办事能力的高低无法通过具体的数值进行判别。不同主体或者同一主体在不同历史阶段所具有的法治思维和依法办事能力是有差别的。这种差别使领导干部的法治思维和依法办事能里呈现出四个不同层次，即守法、用法、思法、尚法。
第6篇：人文主义研究范文
关键词：消费主义；社会责任感；弱化问题
中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：
消费主义产生于20世纪初，是美国为首的西方发达资本主义国家普遍存在的一种社会道德现象，它倡导体面消费、享乐至上的社会思潮。消费主义是资本主义经济持续高速发展的强大推动力，是资本主义市场扩张和扩大再生产的本质需要，是当代资本主义发展的必然，“资产阶级社会与众不同的特征是，她所要满足的不是需要，而是欲求，欲求超过了生理本能，进入了心理层次，因而它是无限的要求。”[1]68随着社会生产力的不断提高、全球化进程的不断推进，消费主义所倡导的价值观与生活方式在全世界得以不断蔓延。加之在现代大众传媒的肆意宣传下，消费主义在中国的传播速度之快、传播范围之广、影响程度之深足以引起全社会关注，它深刻着国人传统的价值观念、文化意识形态和生活方式。在消费主义的种种诱惑下，大学生的认知能力和辨别能力较弱、价值观尚未成熟，大学生在消费领域出现了畸形化消费和奢侈化消费的趋势。作为时代的精英力量，大学生的社会责任感出现了明显的弱化趋势。十报告中明确提出：培养学生社会责任感、创新精神、实践能力。作为社会主义事业的建设者和接班人。青年学生强烈而牢固的社会责任感的树立，不仅是个体价值实现的关键，更关系到国家的未来发展和民族的兴衰。在全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的今天，以消费主义为背景，加强我国大学生社会责任感问题研究，具有极为重要的现实意义。
一、消费主义的特征内涵
首先，消费主义追求无止境的极端人生价值。它是以追求无止境的体面消费和无节制的物质享受为目标，倡导从消费中获得愉悦，并将其视为生活终极目的的人生价值观。在物质资料异常丰富的今天，消费主义倡导和鼓动社会大众以消费的多寡作为衡量个体社会价值大小的标准，鼓吹无节制的追求物质享受和生活消遣，并将其视为社会大众的生活目标。“信奉消费主义的人认为只有物质生活的丰富和感望的满足才是重要的、有价值的。只有人所占用和享用的物质财富才是人生意义和价值的象征。”[2]170
其次，消费主义是一种极端的文化现象。它倡导“消费即人生，人生即消费”的人生哲学，无视物品本身所具有的使用价值，不追求物品的实用性，却将物品消费背后所蕴含的符号意义无限扩大，其本质上背离了“消费是满足人的需要，促进人的发展的手段”。在消费主义者看来，世间一切都是商品，都可以消费。他们认为，不仅物质生活资料、文化艺术产品、人际交往关系等可以用来消费，甚至个人的尊严、人格、甚至隐私都可以成为供人消费的对象。消费主义者将追求价值符号消费作为普遍的文化倾向，最大限度地刺激人们消费欲望的不断膨胀，一定程度上显示了人们的思维模式和文化态度。伴随着经济全球化的不断深入，消费主义已经成为一种超越民族、种族、国家和文化界限的世界范围内的文化意识形态。美国学者比尔・麦克认为“消费主义是目前为止最强有力的意识形态――现在，地球上已经没有任何一个地方能够逃脱我们的良好生活愿望的魔法。”[3]15
再次，消费主义是一种极端的生活方式。消费主义者将人的消费价值凌驾于人和社会的其他价值之上。在物质极度丰富的现在，在消费主义者看来今天的生产已经不仅仅是产品的生产，更是社会大众消费欲望的生产，物质生活的极大丰富和感望的无限满足才是社会生产的根本所在，不断追求日益增长的消费欲望和消费激情成为他们的生活方式。法国著名社会学家鲍德里亚曾在《消费社会》一书中讲到，消费主义作为一种生活方式，消费的目的不是为了满足实际需要，而是在不断追求被制造出来、被刺激起来的欲望的满足。由于物质消费容易为消费者带来愉悦感和满足感，从而使消费主义极具迷惑性和诱惑性，使它能迅速波及全球，成为最受普通大众追捧的、流行的一种生活方式。在消费主义者看来，只有无限的拥有物质财富、及时享尽天下能享之福，才是人生的真实意义。
二、消费主义对当代大学生消费行为的影响
伴随着经济全球化的不断推进、我国社会生产力的不断发展、国家扩大内需政策的大量出台，普通社会大众的生活水平在近三十年里有了大幅提升，消费主义以其隐蔽性和非政治性的方式渗透于中国社会的各个阶层。消费主义的诱惑力是异常强大的，甚至是极难抗拒的。香港《远东经济评论》中的文章谈到：“一直以来亚洲以勤劳的道德观而声名远扬，但现在又有了一个追求奢侈享乐的名声，全世界的奢侈品生产者为此感到十分欣喜。”[4]128作为消费主义的主要传播载体，电视、电脑、手机等大众传媒直接将消费主义的商业运行审美标准通过影像传递给人们，在视觉刺激这种隐蔽渗透和诱惑下，人们的消费欲望被不断拉大。由于大学生理性消费观、价值观还未稳固成熟，部分学生在受到周围各种消费因素的诱惑与影响下，理性消费被大大削弱，感性消费欲望急剧膨胀，消费行为日渐趋向感性化。在消费实践中大学生的日常消费实践就带有一定的盲从性，主要影响表现在：
1.注重物质层面的高标准消费。目前，大学生的主要消费包括衣食住行等个人日常生活消费、考级等辅助学习消费、娱乐休闲消费和日常交际消费四大方面的消费。在消费主义影响下，少数学生日益高涨的额外支出令家长们不堪重负。在学习消费和日常生活开支外，休闲娱乐和高档生活费所占比重越来越高，品牌笔记本电脑已经很普遍，新款品牌手机、数码相机动辄追逐产品的更新换代，交友应酬、高档化妆品、高档品牌服装在学生中也是一个不小的开支。他们在追求消费品牌方面具有较高的忠诚度，而且在少数学生中日渐形成攀比消费心理和攀比消费事实。“在消费主义的大潮下，对金钱和物质的过分看重与生活中的高消费攀比，是把青年拉向深渊的黑手。”[5]
2.注重个人享受的超前消费。作为没有独立经济收入的青年学生，在消费主义的影响下，为满足个体的消费欲望，他们开始了信用卡、借记卡的提前透支消费，加之部分银行系统在各高校安排有专门的银行卡办事员驻点，从而使得大部分学生都成为“持卡族”，这种非现金交易的各种银行卡消费大大刺激了学生的消费欲望，在享受提前消费所带来的物质的同时，也使他们背负了沉重的经济负担，在无力偿还银行消费的情况下，他们只能手持更多的银行卡，利用“拆东墙补西墙”的还款方法勉强度日。
3.注重精神层面的时尚消费。在消费主义的不断侵蚀下，部分高校青年学生逐渐开始追求商品的时尚价值，形成攀比消费的群体效应。他们认为，消费成为一种满足个人消费欲望的手段，对消费品的无休止的时尚追求不仅能带为他们带来精神上的愉悦感，还能体现他们的社会地位、社会价值的优越感。在他们看来，装饰高雅的用餐环境、价格高昂的惬意饮食情调是自我品味和精致生活的选择，在休闲娱乐消费方面，泡吧、健身、品茶、旅游已经成为高校学生青睐的新潮流。
三、消费主义对当代大学生社会责任感的影响
责任，在辞海中的解释为“应尽的义务；分内应做的事”，就是做好应该做的份内事情， 并对自己的所作所为承担责任。责任感是个体对他人、集体及国家应承担的道德责任。社会责任感是指在特定的社会生活环境中，每个社会个体对其他社会成员所承担的伦理关怀和责任义务。大学生社会责任感，是大学生个体认识自身所承担责任并为之身体力行的态度，是一种内在的精神追求。
在消费主义的严重影响下，部分大学生的消费不再以个人支付能力为前提，可以通过各种方式、想尽一切办法来追求时尚、追赶潮流，满足自身的消费欲望，从而在部分学生中形成攀比消费和负债消费等现象。这种行为在加重家庭的经济负担、影响学学业的同时，甚至可能造成他们学习、生活方向的迷失，进取精神的退化，从而使他们对国家、对集体和社会、对自身的责任感不断弱化。消费主义对大学生社会责任感的主要影响表现为：
1.国家的责任意识淡薄。在消费主义的影响下，部分学生盲目追求西方文化，注重自我物质生活的体验和感受，对中国传统文化认同度低或持不屑一顾的心理，对自己的民族精华知之甚少，缺乏民族自豪感和自信心，对在实现中华民族伟大复兴中个体应承担的责任缺乏现实牵引力和动力，最终只关注自身的需要有没有得到满足、个人的利益有没有受到损害。
2.集体、公共责任意识不足。社会公共责任意识即在公共生活中尊重他人和集体的权利和自由的责任意识。在社会公共场所要充分体现公德意识，为公众提供力所能及的服务、爱护环境、珍惜资源。部分学生将经济收益作为自己人生价值的重要衡量标准，他们注重个人付出的回报、注重彼此间的物质攀比和个体享乐，对集体活动则淡漠处之，集体参与意识和参与能力薄弱，与他人交往时，功利性和目的性日趋浓厚，心理交往距离扩大。为应付考试、寻找工作的功利性质的学习，使学生本应承担的社会责任意识日渐淡化。他们更关注他人和社会对自我的满足，却对自身应承担的社会责任和付出却要求低或视而不见，过分关注自我，缺乏埋头奋斗的实干精神和积极进取的拼搏精神，缺乏承担社会责任的意识和勇气。
3.自我责任意识缺乏。在长期应试教育的训练下，部分大学生在上大学前，一直处于被家长老师管理的学习生活中，他们的消费需要很容易被家庭满足，很少主动思考自身为什么而学习、为什么而努力，自己的奋斗目标是什么，对自身缺乏全面准确的认识、对自身所承担的社会责任没有明确的认识，缺乏自律意识。对自己负责是对他人和社会负责的前提与基础。一个人只有具备了强烈的自我责任意识 ， 才能担负起对他人、对社会和对国家的社会责任。
四、消费主义下当代大学生社会责任感培养路径
社会责任感是道德范畴最基本内容，是人类社会向前发展的强大推动力。加强社会责任感的培育是促进社会和谐发展的必然要求。作为社会发展的精英力量，青年学生的社会责任感关系到国家和社会发展的未来，消费主义思潮的迅速蔓延，使得当代大学生社会责任感培养成为一个急迫需要解决的问题，其主要路径为：
1.引导青年学生树立科学、理性的现代消费观。认为消费的根本目的是满足人的基本的、合理的物质、文化和生活需要。消费最终目标是保障人的幸福生活和实现人的全面发展。科学、理性的现代消费观是要从个体所处的生活实际需求出发，倡导健康、绿色和可持续消费的观念，高校思想政治理论课教学要加强对错误思朝的分析和研判，将消费道德和消费行为的内容纳入其中，提高学生的辨别能力，在保证教学内容相对稳定的基础上，将学生关注的实施难点、热点问题纳入刑事政策将于中，加强学生对世情、国情的全面了解，培养青少年形成符合我国国情和个人实际的以自主需要和自我实现为目的的自主性消费观。
2.以社会主义核心价值为灵魂，统领当代大学生社会责任感的培育。社会主义核心价值观是结合我国实际、立足于我国社会主义核心价值体系建设实践形成的理论创新，是全社会成员价值取向的最大公约数，它将国家的价值目标、社会层面的价值取向和公民个人层面的价值准则相融相通，将个人的发展与国家和社会紧密相连。践行社会主义核心价值观，就是将社会成员对社会最基本的责任要求转化为社会成员的基本社会责任，并在实践中不断强化社会责任感。古罗马思想家西塞罗曾说过，生活的全部高尚在于对责任的高度重视，生活的耻辱在于对责任的疏忽。青年学生正处于人生观、价值观形成的关键时期，在我国社会处于大发展、大变革的关键时期和世界全球化潮流下，要明确时代要求与社会价值导向，以社会主义核心价值观为统领，大学生社会责任意识教育得以加强，才能克服在社会转型期，消费主义对大学生价值观带来冲击。
3.切实加强传统经典文化熏陶，提升大学生的人文修养和责任感教育。在中华民族传统美德中，“崇俭”、“节约”是中华传统消费价值导向的核心， 是延续中华民族数千年不息繁衍的精神力量，《弟子规》中有“衣贵洁， 不贵华， 上循分， 下称家”，“对饮食， 勿拣择， 食适可， 勿过则”，“若衣服， 若饮食， 不如人， 勿生戚”。道家倡导“知足知止、适度消费”的消费观，儒家的“倡俭戒奢”的消费观，墨子主张“节用”的消费观，这些传统消费思想都具有生态伦理消费价值，对引导大学生适度消费、理性消费都具有重要作用。五千多年的民族发展史中，历代先哲追求国家富强、民族独立、人民富裕的社会责任代代承继，“士不可以不弘毅，任重而道远”、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的担当精神，“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平”的天下情怀，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治情怀，“富贵不能、贫贱不能移、威武不能屈”的先贤正气，这些是我们中华民族生生不息、绵延至今的精神血脉。大力开展中华优秀传统文化教育，设置传统经典文化课程、积极开展“传统文化经典研读”等系列活动，要大力弘扬我国优秀传统文化，积极吸收借鉴中华传统文化发展的有益成果，防御和抵制消费主义的消极影响，扩大我国主流意识的影响力。
4.注重提高当代大学生履行社会责任的社会实践能力。责任感不仅仅是一个个体主观范畴，更重要的是一个实践范畴。高校要注重培养学生社会实践的养成习惯。通过多种渠道为广大学生提供更为宽广的社会实践机会，使他们通过志愿者活动、基层调研、社区服务、社会公益等实践活动了解社会、了解国情，以理论的学习和实践的养成，提升自身的社会责任意识和承担责任的能力。在此基础上，高等教育相关机构和学校亦应充分发挥爱国主义教育基地、红色基地、历史博物馆等历史文化，积极建立学生的社会实践基地，使他们尽可能的接受革命传统教育、艰苦奋斗教育、励志进取教育等，将个人理想与国家发展、社会进步相结合，树立为实现中华民族伟大复兴的强烈社会责任感。
5.大力提升校园文化，营造培育当代大学生社会责任感的良好氛围
大学生社会责任培养感应贯穿于大学教育的全过程。作为大学生教育的第二课堂，校园文化建设对大学生社会责任感的培养具有强大的促进作用。丰富多彩的校园文化对学生易于形成强烈的向心力、凝聚力和群体意识，同时，还能对学生起到潜移默化的教育作用，是教育人、塑造人和熏陶人的重要途径。高校应广泛开展文明校园、美丽校园、和谐校园的创建活动，将社会责任感教育教育渗透到学生的日常管理、学校的规章制度和学生行为准则中，使责任意识的培养成为大学生日常生活、学习的基本价值取向。进一步加强青年学生的自律意识与自律行为的引导教育，引导他们将个人成才和促进集体与社会发展有机结合，自觉将国家富强、社会进步、时代需求内化为个体奋斗成才的目标，形成乐观精进、积极进取的人生态度。这样才能产生社会责任感养成的强大精神支柱，形成履行社会责任的强劲推动力。要充分利用广播、电视、校报、校园网、微博、微信等宣传媒介，注重发挥校园文化的熏陶作用，建设体现时代特征、学校特色的校园文化，增强大学生社会责任感教育的时代性、针对性和实效性。
6.发挥新媒体影响力，扩大当代大学生社会责任感培育维度
在互联网高速发展的今天，自媒体时代易经与我们的生活息息相关，互联网成为大学生获取信息与知识的主要途径之一，对大学生社会责任感的培养具有很大的影响。在中央提出“坚决抵制庸俗、低俗、媚俗之风”的强力措施下，广电、网络等社会媒体对消费主义进行了有效的评判、谴责与遏制，同时要充分发挥文化导向的作用，大力宣传社会道德楷模，倡导大学生励志学习、勇于创新的优良品，积极引导他们参加社会公益活动，成为弘扬主旋律、传播正能量的主流声音、正面导向和舆论强势，努力营造浓厚的网上舆论环境。
参考文献：
[1]丹尼尔・贝尔.资本主义的文化矛[M].赵一凡译.上海：三联书店，1989.
[2]卢风.应用伦理学――现代生活方式的哲学反思[M].北京：中央编译出版社，2004.
[3]（美）比尔・麦克基本.自然的终结[M].马树林，孙晓春译.长春：吉林人民出版社，2000.
[4]何小青.消费伦理研究[M].上海：上海三联书店，2007.
第7篇：人文主义研究范文
【关键词】人文主义地理学；段义孚；逃避主义
引 言
自从1976年当代国际著名地理学家段义孚在美国地理学家协会会刊发表的文章中首次使用“人文主义地理学”这一概念以来，人文主义地理学已成为当代西方地理学思想中的一个重要流派。英国著名地理学家R.J.约翰斯顿把80年代的西方地理流派归纳为实证主义、人文主义和结构主义。人文主义地理学作为当代西方地理学中的一个重要流派，引起了国际地理学界的广泛关注，并对地理学的发展产生着愈来愈深远的影响。
1.人文主义地理学
人文主义地理学是一种研究方法，是“理解生活的目的、价值和人文意义”的尝试，也是“一种人类究竟是什么、能够做什么的广泛观点” [1]。
人文主义地理学在西方兴起有其特定的历史背景。从社会、经济的发展来看，60年代资本主义世界的迅猛社会变化，西方资本主义现代化把人日益物化。在这种形势下，人文主义思潮十分流行。二战后这种人文主义哲学思潮和地理学结合，诞生了人文主义地理学。从整个地理学的发展来看，50年代实证主义思想占统治地位，60年代末一些地理学家对实证主义研究方式日益不满。因此一些地理学家倡议，实证主义应被人文主义替代，以人及其所处环境为中心，将人作为地理研究的出发点，重视意义、价值、目标和目的等的研究[2]。人文主义地理学主张人文地理学以人为中心，是人的地理学，关心场所的构建。1976年，著名地理学家段义孚在美国地理学协会会刊发表的论文中，首次使用了“人文主义地理学”。至此，人文主义地理学的研究进入了高峰。
2.段义孚的生平
段义孚作为西方公认的人文主义地理学大师，他的生平又是怎样的呢？1930年段义孚生于天津，后移居国外，成年后在牛津、美国伯克利读书，之后在美国多所大学教书。自任教明尼苏达大学，段义孚在地理学界声名鹤起，荣获美国地理学家协会和美国地理学会授予的奖章。1998年，段义孚在演讲中回顾了自己的学术历程，也特意提到了早年中国生活带给他的感受。他注重人性、人情，以人为本，给地理学一份人情，就是他的理念。在后来的人文地理研究中， 他总以人为本作为观察地理问题的出发点。在60年代的逻辑实证革命中，段义孚将人的情感与地理景观的关系进行了极具智慧的阐发，吸引了众多学者的目光[3]。自此，Yi-Fu Tuan闻名于世界人文地理学界。
3.段义孚阐述的人文主义地理学
段义孚认为，爱与怕是人类情感的两项基本内容， 关于这两个主题在人文地理中的表现，他写了两本书，《恋地情结》、《恐惧景观》。其中《恋地情结》是他的成名作，此书至今仍是美国各大学景观专业的必读书。段义孚所关注的“爱”与“怕”，指日常生活中所包含的与地方场所相对应的爱与怕，这些构地理的内容。恋地的本质是恋自我，当地方场所被赋予人的情感、价值后，人便与地“合一”。“合一”是合在人性，而不是自然属性。人与地方的情感有很多。面对各类未知地区，人类都会与其产生情感关系，恐惧是最主要的情感。陌生产生恐惧，恐惧则又产生要调节恐惧的心理和行为，在这些行为中又常附有发明创造。越是陌生，越是不自信，越有恐惧感，就越容易相信风水说、风水术。段义孚讨论的人与环境问题很有趣，从身边说起，他的人本主义就是这样与人贴近，不求高远，但求深省。人本主义一词在地理学界就与段义孚密切联系在一起。
3.1段义孚在北京师范大学的报告
2005年段义孚到北京师范大学做了《人文主义地理学之我见》的学术报告。段义孚认为，人文主义地理学的一个主要目标是协调社会科学与人之间的关系。其主要任务是深刻理解人类在世界所处的地位 [4]。他强调人要对世界有所感悟。他的报告从三个方面探讨了这种感悟力。第一，地理学关注不同地方的差异，地方间的差异体现在各个地方在特点上的差异。地方特点可以通过感官来感受到，感受的综合便形成了地方感。第二，人类在处理与自然的关系上往往是强权于自然之上，扭曲了自然的本来形态。人的本性中有热爱自然的一面，也有攫取自然的一面。段义孚认为，人文主义地理学家，应将人看作是自然的一分子，人可以从自然中获取自己的生存资源，但还要尊重其他自然要素的存在。第三，人类历史发展离不开人的想象力。想象力推动人们营造新的空间场所。他强调：与一些物质文明相比，人类想象力产生的精神文明化对人类发展更有利。在人类精神财富中，有许多人类想象的美好空间和场所[5]。最后段义孚指出，人文主义地理学者必须能够把握大量的事实，同时感悟自然的复杂、精妙。
3.2段义孚所著-《逃避主义》
段义孚的著作颇丰，仅著作就有15部之多。其中《逃避主义》已经由北京师范大学的周尚意、张春梅翻译成中文，2005年由河北教育出版社出版。《逃避主义》一书是理解人文主义地理学最好的学术读本之一。全书探讨人与自然的关系，表达出他的个人情感、价值观，书中的图片、素材、生活事实也都体现出他对自然、世界的领悟力[6]。人类逃避的对象之一是自然：严酷自然环境、自然灾害。对象之二是文化：城市生活、苛政、宗教禁锢。对象之三是混沌：混沌、不清晰的状态。对象之四是人类自身的动物性。想要逃避的原因是对自然的恐惧、对社会的无法承受、渴望感受真实、对自身动物性的反感。
4.人文主义地理学所受的批评
人文主义地理学也受到其他学派的质疑、批评。如实证主义认为，人文主义地理学过于主观性，关心的一些东西太琐碎，不注重改善现实世界，而结构主义认为，人文主义地理学将重点放在人身上，扭曲了现实，没有考虑社会等因素对个人活动的限制、约束……鉴于人文主义地理学的种种局限，恩特里金等人认为，人文主义地理学不能完全取代其他方法，它作为一种批判思潮，强调人文地理学中意义和价值等内容的重要性，加强对社会文化的重视 [7]。
5.结语
人们将实证主义的兴起称之为一场革命，而当代著名地理学家D.李和M.塞谬尔则将人文主义的流行称为一种再觉醒。人文主义地理学是针对实证主义地理学中的弱点和不足发展起来的，其领军人物便是美籍华人学者段义孚。虽然人文主义地理学对某些问题的分析有独特的见解，不过，它也存在负面的影响，它经常考虑的是具有独特性的事情，而不善于处理社会的大范围问题。人文主义学的作用是推进人的发展，它提醒人们不要忽视人的体验和感受。
【参考文献】
[1]（英）R・J・约翰斯顿.人文地理学词典[M].商务印书馆，2005.
[2]于涛方，顾朝林.人文主义地理学―当代西方人文地理学的一个重要流派[J].地理学与国土研究，2000（5）.
[3]唐晓峰. 还地理学一份人情[J].读书，2002（11）.
[4]段义孚.人文主义地理学之我见[J].地理科学进展，2006（3）.
[5]周尚意.“段义孚先生在北京师范大学的报告会”纪要[J].地理学报，2005（9）.
第8篇：人文主义研究范文
［关键词］工程主义 人文主义 工程哲学 融合
［中图分类号］N02 ［文献标识码］A ［文章编号］1009－5349（2012）02－0104－02
由于反思的主体和方向不同，技术哲学从一开始就出现两种理论的较量。正如米切姆所言：“技术哲学是像一对孪生子那样孕育的，甚至在子宫中就表现出相当程度的兄弟竞争。”米切姆认为，技术哲学可以被理解为两种截然不同的东西，一种是工程学的技术哲学，研究主体是工程师或者技术工作者，力图对技术进行解释和辩护；另一种则是人文主义的技术哲学，研究主体变为了人文学家尤其是哲学家，力图对技术进行批判。这是当前技术哲学的两大传统。两者之间的对立由来已久，对技术哲学的研究造成很大困扰。工程哲学作为两者融合的产物，很好地解决了两者的不足。
一、工程学的技术哲学
工程学的技术哲学反思的主体往往是工程师或者是技术专家，比如尤尔、卡普、恩戈梅尔、席梅尔、德韶尔等。由于其身份特征，使得他们普遍对技术采取“亲近”的态度。他们以技术过程作为主要研究对象，对技术本身的性质进行分析，通过对技术细节的研究和探讨，把握技术发展的内在规律；运用技术术语对世界进行解释和改造。在他们看来，整个世界就是一架庞大的机器体系，技术是机器，自然是机器，甚至人本身也是机器。工程技术哲学发展的每一个阶段都有力地支撑了世界是一家庞大的机器体系这一观点。
二、人文主义的技术哲学
人文主义的技术哲学的主体一般都是人文科学家，尤其是哲学家。比如卢梭、海德格尔、埃吕尔、芒福德等。他们并不注重技术本身的内在性质和规律，而是更多从非技术的角度来分析技术，总体上对技术持一种“批判”态度。
现在普遍认为卢梭是技术批判的先驱，他认为技术和工业在为人类带来巨大财富的同时，使人类产生了腐化和堕落。他提出了“技术理想化”，认为技术缺乏灵感而过多充斥着理性，希望技术更多地具有生活、情感因素。埃吕尔着重批判了技术的自主性。他认为在现代社会中，技术已经取代资本成为主导因素，由于现代技术具有普遍论和自律的特点，脱离人的控制，控制人类和社会，剥夺了人类的自由。海德格尔认为技术的本质就是展示，这种展现导致真实的自然和生活被遮蔽，导致自然和人的异化。芒福德主要根据科技水平，将人类历史划分为：“前科技时代”，即水和木头的综合体；“旧科技时代”，即煤和铁的综合体；“新科技时代”，即电和合金的综合体。芒福德对技术的批判从简单的器具对人类的影响，而聚焦于技术对人类生活上的影响。
三、两种传统存在的矛盾和日益尖锐的对立
工程学的技术哲学总体上对技术持一种辩护的态度，将技术看成解释和改造世界的惟一方式，这是建立在“科学理论是真并且对社会和人类有益”的理论上的。他们对技术坚信不疑，认为人作为主体，雄踞于所有客体之上，技术正是人类驾驭自然物质，摆脱自然束缚的利器。甚至如德韶尔所言：“人类创造技术，但技术的力量很像一道山脉，一条河流，一次冰期或一个行星的力量，不应该把现代技术简单地想象为人生解放，相反它是人类在世界上的最伟大的经验。”技术已经成为一种。工程主义的哲学家认为，人文主义技术哲学家的思想过于狭隘，几乎都是在用非技术或超技术的手段来解释技术，忽略技术本质，轻视技术实践，他们并不了解技术，甚至很多人对技术一窍不通。所以，他们坚信：鉴于工程技术的复杂性，人文主义学者完全没有资格对其进行批判。诚然，工程主义哲学家凭借着对技术的深入了解，被打上了“专业”的烙印，但是他们是否就没有问题了？答案是否定的。首先，工程主义哲学家过于纠缠技术的细节和内部过程，他们把技术作为解释世界的惟一手段，完全不考虑其余非技术因素。虽然从时间上看，工程主义的传统先于人文主义诞生，但是从建立的那刻起就包含着人文主义的传统。因为对技术的思考正是从人文学科中孕育的。其次，忽视技术实践所带来的负面效果，阿诺德•盖伦曾经一针见血地指出：“石磨出的最粗糙的棱角，也同样体现了今天的原子能所赋有的那种双重性：它既是一种所有的工具，同时又是一种致人死命的武器。改造原来在自然界中所发现的事物的目的，从一开始就是和人类对自己的同胞的斗争活动联系在一起的。”最后也是最关键的一点，随着技术活动在社会中所起的作用越来越大，人类的主动自主性变得越来越少，技术主导了整个社会，使社会变得越来越单一。技术不光没有带来自由，反而扼杀了人类的自由。埃吕尔说过，“技术社会不是，也不可能是一个真正合乎人性的社会，因为它把物质事物而不是把人放在首位。”
人文主义技术哲学家则对技术持批判态度，更多的是从外部角度对技术进行分析，这为人们克服技术崇拜、理解技术本质提供了巨大的帮助。但是我们必须认识到，人文主义往往拒绝深入了解技术细节，甚至有意思回避技术细节和技术语言，这使得他们的思想过于狭隘，并且缺乏技术实践。具体地说，首先，在研究的主体上，人文主义哲学家过多地注重技术影响问题而忽视本体论和认识论，这使得他们被工程主义者贴上了“思辨”的标签。其次，在研究方法上，人文主义哲学家更多采用规范性的研究方法忽视差异性，并且更多从外部考察技术。也就是说，他们将技术理解成一个没有差异的整体，而这与技术的复杂性和多样性是矛盾的。最后，由于人文主义的学者过多强调理论而忽视实践，很多工程主义学者甚至极端地认为他们讨论的根本不是技术。虽然工程学的技术哲学和人文主义学者都是从整体上对技术发展的普遍规律进行讨论，但是两者的种种差异造成了工程主义和人文主义长期分裂，造成了技术哲学研究陷入困境。
四、工程哲学的诞生
工程主义和人文主义的长期分裂给技术哲学的研究带来了极大的困难，双方都坚持各自的观点，并且对对方提出批评。实际上，工程传统不能离开人文主义，人文主义也不能离开工程传统，两者缺一不可。拒绝人文主义的技术哲学只能是前现代的技术哲学，无法顺应时代的要求；而拒斥工程主义的技术哲学只能是“坐而忘道”，成为远离“常青生活”的“灰色理论”。上面我们分别分析了两者的缺点，但是我们必须从两者对立的内在原因入手，这样才能更好地为我们找到一条融合之路。
在这种情况下，以米切姆为代表的一批哲学家，积极呼吁工程主义和人文主义联手，寻求二者的对话和和解。也就是说，我们必须一方面把技术和社会紧密联系，另一方面将技术哲学从纯粹的思辨中解脱出来，变成连接工程主义和人文主义的桥梁。米切姆指出：“在工程技术哲学表面强大的背后，技术哲学已经展现了一种历史的苍白无力，工程技术哲学的强大，只是在现代技术工程的边缘领域中表现出来。”这里的边缘领域可以理解为技术与人文形成统一的领域。虽然米切姆本人对“现代工程技术的批判持一种怀疑态度。”工程哲学作为新一代技术哲学家构建的核心话语应运而生，工程哲学既体现了工程主义传统，又体现着人文主义传统，是两种传统的集合点。
【参考文献】
[1]卡尔•米切姆(著),曹南燕(译).技术哲学概论[M].天津天津科学技术出版社,1999:7.
[2]阿诺德•盖伦.技术时代的人类心灵[M].上海:上海科技教育出版社,2003.1,2.
第9篇：人文主义研究范文
摘要：改变农村小学数学课老师是主宰、是权威的应试教育模式已势在必行。在人文主义教育观指导下推进农村小学数学的人文主义教育方法众多，如，用数学史和数学家案例、在解决现实问题中，教法上和教学理念上注入人文关怀等。
关键词：人文主义；小学数学；课堂教学
学生都能将π值背到6位以上。但在中科大少年班招生考试中有道题：请你说说圆周率的意义。结果72.9%的考生说不清楚，30.5%交白卷。这警示了现行小学数学教育的一个弊端：重形式体系、重逻辑推理、重问题解决、轻人文意义。要总体提升公民的数学素养，提升数学课堂的教学质量，就要关注广大的农村小学数学的教育，在数学课堂上渗透人文主义。
一、人文主义教育观
人文主义是文艺复兴时新兴资产阶级反封建反教会所形成的思想体系。主张一切以人为本，反神权；个性解放，追求现实幸福；自由平等；崇尚理性，反对蒙昧。20世纪60年代人文主义在心理学界受到重视。被称为人文主义心理学，是区别于弗洛伊德心理分析学和桑代克行为主义心理学的“第三种力量”，代表人物马斯洛和罗杰斯。它关心人的尊严；重视人的主观性、意愿；研究人的价值、人的创造性和自我实现。
人文主义心理学注重人的因素；尊重学习者；学习者是学习活动的主体；重视学习者的意愿、情感、需要、价值观；相信学习者能自己教育自己、发展自己的潜能、最终达到“自我实现”；良好的师生关系；情感融洽、适宜的学习情境。
人文主义教育观认为：学习的实质就是学习者获得知识、技能、发展智力，探究自我情感，学会与教师及同学的交往，阐明自己的价值观和态度，实现自己的潜能，达到最佳境界的过程。
人文主义衍生出的理念，启示了我国农村小学数学的课堂教学。在应试教育下的教学模式多是以师为主的满堂灌，抹杀了学生的自主性。
二、农村小学数学课堂中渗透人文主义教育的必要性
各国教育界都在关注“人文教育与科学教育的融合”的课题。在以往教育的功利倾向和实用主义的影响下，重理轻文，人文教育与科学教育相脱离。数学中渗透人文主义教育的势在必行。
1、时代的需要。改革开放需大量人才，科教兴国已成共识。教改须符合时展的要求。2002年世界数学家大会提出数学教育与人文教育相结合的观点。《基础教育课程改革纲要（试行）》指出培养目标是“使学生逐步形成正确的世界观、人生观、价值观，具有初步的创新精神、实践能力、科学和人文素养以及环境意识，具有适应终身学习的基础知识、基本技能的方法，具有健壮的体魄和良好的心理素质，养成健康的审美情趣和生活方式。”可见，人文主义教育已是时代需要。这要从小学抓起，从小培养数学兴趣。
2、是素质教育的手段。改革开放后，社会发生了很大的变化，教改就是为适应时代和社会的变化。欲兴邦必须兴教育。目前我国教育处于从应试教育转向素质教育的过程。数学是小学教育的组成部分，应挖掘数学上的人文价值。从小培养学生的数学素养、人文素养，变被动学习为主动，树立正确的世界观。鼓励小学生积极探索，敢于发表自己的见解。在人文主义教育观的指导下，教师精心设计问题、创设情境、培养学生的奇思妙想，使学生从小养成创造性思维习惯。因此在农村小学数学课堂上贯穿人文主义教育观是实施素质教育的重要手段。
3、有利于提高学习数学兴趣、感悟数学的价值。“习之者不如好之者，好之者不如乐之者”。兴趣是学习数学的原动力。因此在农村小学课堂上应渗透人文主义教育观激励学生让他们爱数学，只有培养了兴趣才能打下深厚的群众数学的基础，为数学发展和公民数学素养的提高起到播种作用。此外，课堂上用多媒体等手段，让学生感悟数学家的艰辛与荣耀，发现数学的重要作用，让学生明白数学不是单纯的解题和计算，而是与生活息息相关的，从而感悟数学的价值。
三、如何在农村小学数学课堂中渗透人文主义教育
农村小学数学的知识点应增加趣味性，使之认识到数学不仅仅是数字计算、也不是九九乘法表的枯燥背诵，通过理解数学发展脉络中的各个小故事，理解数学概念、数学思想和方法的发展过程。把知识同生活紧紧结合，就不会迷失在数学森林中，让学生体会数学的价值，从而形成正确的世界观。那么如何在课堂进行人文主义教育呢？
1、利用数学史和数学家案例进行人文主义教育。结合数学史和数学家案例来讲解知识，寓教于乐。这样能扩大知识面，体会数学价值，弘扬科学精神，坚定学好数学的信念。世界上著名的数学家举不胜数，通过介绍生平和事迹，如祖逖、帕斯卡、牛顿等，鼓励学生不怕困难、艰苦奋斗、刻苦钻研的献身精神。转变学生畏惧数学和被动学习的态度。
2、在解决现实问题中渗透人文主义精神。作为在人文主义教育观指导下的农村小学教育者，不仅要把课堂教学中的问题作为教学中心，而且要明白数学来源于现实，有反作用于现实世界。把教参给出的问题演化成当地耳闻目见的事物，做成题目，让学生研究解决。在掌握数学知识的同时，增加现实的经验，体会到数学与社会生活、环境息息相关。从而培养学生关心生活、热爱生活的心态。
3、教法上体现人文主义教育。首先，过程教学体现人文教育。数学教学实质上是让学生了解知识的来龙去脉，暴露知识产生的过程，体验数学家的成功喜悦，增强学习数学的兴趣，养成良好的思维品质的过程。其次，研究性学习体现了人文主义教育。即教师创设适当的问题情境，在民主的人文环境中和学生共同探讨研究，培养学生开放性思维和创造思维。
4、教学理念上注入人文关怀。21世纪教育理念上的根本性的变革就是关注生命、关注人的发展。我国数学课改的任务就是“数学教育要从以获取知识为首要目标转变为首先关注人的发展，创造一个有利于学生生动活泼、主动发展的教育环境，提供学生充分发展的时间和空间……。”因此，新世纪的农村数学教师，不仅要关注学生数学认知方面的深化和扩展，还要关注生命、关注学生内心体验和感悟、情感和意志、个性和人格，促进学生的身心发展。首先，教师要关注全体学生，体现人文关怀。美国推孟的实验表明：智商高低与成就无明显相关，与情商有明显联系。因此，在农村数学课堂上教师要平等地热情地对待学生，寄予希望。不偏爱成绩好的、不漠视成绩差的、不让众多学生成为数学的旁观者而心灵扭曲，影响学生全面素质的提高。教案上要考虑各层次的学生，让他们有机会参与。其次，增强课堂民主气氛与多沟通交流。克服教师主宰课堂、教师是课堂绝对权威、教师绝对正确、学生是知识的容器等问题的方法就是增强课堂的民主气氛和学生多交流。民主的数学课堂是思想自由、思想开放的课堂，教学形式可以合作、讨论、争论等。因为思想交流是人文精神形成与发展的一种好方法。
总之，如何在农村小学数学课堂上渗透人文主义教育，应因地制宜，时时关注小学生心理和智力的成长。（作者单位：游城中心学校）
参考文献：
[1]孙建辉.教学教育中的“人文精神”的渗透.教学实践与研究.2002.10
[2]兰海英.在数学课堂教学上渗透人文教育的研究.江西师范大学（硕士学位论文）.2004.
