对人文主义的认识精选(九篇)
前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的对人文主义的认识主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。
第1篇：对人文主义的认识范文
七棵树镇中心学校 张丽庆
摘要：“语文主题学习”是新课改理念下的产物，是一种综合性、整体性的学习模式。教师要引导学生通过大量阅读、广泛阅读来实现“提升学生综合的人文素养，重塑学生的精神生活”的目标。
关键词：语文主题学习 广泛阅读 学习目标
“语文主题学习”是在新课改的过程中应运而生的，是顺应时展的产物。该实验是由国家督学、著名特级教师李希贵在2006年提出的，该研究以山东为试点，之后在全国各地得到了响应。什么是“语文主题学习”？要从“主题”二字入手。在今天，“主题”二字铺天盖地而来，“主题餐厅”、“主题宾馆”、“主题晚会”、“主题公园”……应有尽有。那么何为“主题”呢？所谓“主题”，是指“艺术作品中所表现的中心思想，是作品思想内容核心”，其次，“泛指谈话、文件、会议等的主要内容”。由此可见，“主题”一词的内涵可大可小，使用范围亦是相当广泛。而“语文主题学习”则是根据语文教材来明确相应的阅读主题，并为学生提供相关的阅读资料，让学生在广泛的阅读中以“自主合作探究”的学习形式深化对主题的认识，在这一过程中，学生的认知能力和分析能力也能有效地提升，并且从整体上提升语文素养。
“语文主题学习”的本质就是阅读。苏霍姆林斯基说：“不要靠补课，也不要没完没的‘拉一把’，而是要靠阅读，阅读，再阅读”。大量阅读，海量阅读可以有效地提高学生们的语文素养。那么，作为一线的语文老师，我们如何做好“语文主题学习”呢？如何才能引导学生准确广泛的阅读呢？如何才能更有效的利用这样的机会来扭转现在语文所处的尴尬局面呢？我认为应该从以下几方面着手：
首先，要从思想上扭转，摒弃旧观念，学习新理念。
传统的语文教学，是老师为了完成教学任务而教，学生被动的接受，死记硬背，生搬硬套，致使对语文失去了兴趣。现在，作为教师，学生的引导者，必须摒弃这种旧观念，认真学习“语文主题学习”新理念--——“语文是学出来的，而不是讲出来的”，要敢于取舍，引导学生“反三归一”， 通过大量的阅读，最后感悟出点儿什么，慢慢感受就深了，积累多了，认识就深厚了，这是从量的积累到质的突破。
其次，要合理利用课堂时间将语文教材和《语文主题学习丛书》相结合。
课堂是语文教学的主阵地，我们要向40分钟要质量，要倡导“简简单单的教语文，快快乐乐的学语文”。我们要利用三分之一的课堂时间学习课本，三分之二的课堂时间进行阅读，将课堂的主体还给学生。我们可以引导学生要带着自己的独到见解，也可以带着批判的思维有选择性地阅读《语文主题学习丛书》。
再者，要关注学习方法的指导。
古语云：“授人与鱼，不如授人与渔”。我们教学生阅读，不如教他们阅读的方法与技能，培养他们学习习惯的养成。在不同的阶段，确定不同的圈点勾画的内容，培养学生批注、摘抄的技能，并养成记录瞬间感悟的习惯，以此培养学生对语言的品味和赏析。“语文主题学习”就是让学生在大量的阅读中掌握文本之法，进行语言积累，进行表达实践，从而不断内化为他们自己的语言。
总而言之，“语文主题学习”是一个漫长的学习、变革之路，任重而道远。需要我们语文人不断的学习、探究与创新。我们要秉承“提升学生综合的人文素养，重塑学生的精神生活”为目标，一路奋勇前行。
第2篇：对人文主义的认识范文
关键词：人文主义思想；大学英语教学改革；启示
1 人文主义思想的内涵
人文主义是欧洲文艺复兴时期的主要思潮和理论，14世纪发源于意大利，然后流传到其它国家。人文主义这个称谓来源于“人文学科”，是由世俗学校设置的，以人和自然为研究对象，同中世纪基督教神学和经院哲学针锋相对的世俗文化。人文主义者的活动涉及社会生活的各个领域，是当时反封建的主力军。
人文主义的主要内容是：
（1）用人性反对神权。
人文主义者认为人有理性，有崇高的品质，有无穷的智力，可以创造一切，以此与神权相对立。“人性论”是人文主义者的理论纲领。
（2）用个性解放反对禁欲主义。
人文主义者提出“个性解放”，肯定现实生活，提出人生的目的就是追求个人的幸福，从而打上了资产阶级的烙印。
（3）用理性反对蒙昧主义。
人文主义者鼓吹理性，重视人的聪明才智。他们推崇理性是“人的天性”，“知识是快乐的源泉”。
（4）拥护中央集权，反对封建割据。
这是人文主义者主要的政治思想。
现代性的人文主义是在19世纪作为术语概念以德文（humanismus）问世的。人文主义作为对唯科学主义的反拨，强调“人”的主体性、自由性、不可平均化的个性、不可预料性、非工具性等。现代人文精神可以说是一种自由的人文精神，最基本的是摒弃了几千年来封建社会对个人价值的漠视，把人看作宇宙间 最高价值来尊重，肯定每个人存在于这个世界上独一无二的价值和意义。强调人在这个世界上人生价值的体现，不是乌托帮的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然规律之外，还是精神性的存在。但这种自由的人文精神必须建立在有序的人文平台上，是每个人都应遵循的规则。
2 人文主义思想与大学英语教学改革
我国的大学英语教学改革应顺应人文主义思潮，完善人文教育模式，创新人文主义特征，营造鲜活的人文教育氛围，直接体现人文主义理念与特征的全面、协调、可持续性的、以人为本的科学发展观。具体来说，可以通过以下几个方面来得以实现：
（1）改变教学观念，培养学生的自主学习能力人文主义心理学强调学习者的主体因素和心理环境，尊重学生的个人感情和个人需要，提倡包括认知和情感在内的教育。
人文主义教育思想认为：教育教学过程是一个发展的过程，是形成个性化知识结构、认知结构和思维品质的过程，要求教师尊重学生个性，造就学生的人文素质。以人文主义心理学为基础的教育哲学主张学习者与教育者分享控制权；主张以协商的形式进行学习；主张共同承担；主张学习内容要符合学习者自身的需要。在具体的实践中，人文主义教学大纲强调学习者要为他们自己的学习负责，比如自我决策、自我选择并实施学习活动、表露自己的能力、需要和偏爱等。在这种学习模式中，教师的作用不只是知识的传播者，而且还是学习者的指导者和顾问。人文主义心理学所倡导的教学思想就是以学生为中心的教育理论和以自由为基础的学习原则。它强调每一个学习者皆有学习潜力、学习天赋；学习应当是在没有压力的条件下自由学习等等。人文主义教学大纲的远期目标是培养符合人文主义心理学标准的人才；其近期目标则是培养学习者自主学习的能力。
自主性学习就是指学习者能够管理自己的学习行为，根据自己的情况确定学习目标，制定学习计划，选择学习方式，监控学习计划的实施以及学习技能的运用和发展，自我检查评估。在目前高校招生普遍扩招的形势下，由于学生的水平各异、学习能力各异、学习策略各异、学习动机各异以及普遍的师资匮乏，培养学生的自主学习能力显得尤为重要。学生可以充分利用“语言学习中心”或“英语自主学习中心”，甚至在校园的每一个角落自主学习英语，从而最大程度地实行个性化学习。校园网突破了传统教学模式的教室时空限制，构建了一个无限开放的教学空间，学生可以在校园任何地方、任何时候开展学习，需要学多久就学多久。学生也可以根据自己的水平和需要，自主选择不同程度的学习材料，设定学习目标，决定学习进度，不断作出调整，并最终实现自己设定的学习目标。
（2）改变教学模式，提高学生的自主学习能力。
自2004年4月份起，教育部在全国180所院校试点实施了大学英语教学改革。这次英语教学改革的目的，就是把原来以阅读理解为主转变为以听说为主，把教学中心转移到全面提高英语的综合实用能力上来。此次大学英语教学改革是实现从以教师为中心、单纯传授语言知识和技能的教学模式，向以学生为中心、更加注重培养语言应用能力和自主学习能力的教学模式的转变。改革的手段就是要以先进的计算机技术加上课堂教学，来推进英语教学改革。改革内容分为三个方面：一是把现有的大纲朝着大学英语教学要求方向改变；二是改革大学英语教学模式；三是改革评估方法。新的教学模式应以现代信息技术为支撑，特别是网络技术，使英语教学朝着个性化学习、不受时间和地点限制的学习、主动式学习方向发展。“基于计算机和课堂的英语多媒体教学模式具备以下优点：①大班授课与小班操练相结合；②课堂教学与开放式自主学习相结合；③光盘多媒体教学与网络教学相结合；④第一课堂教学与第二课堂活动相结合。这些优点与人文主义思想的内涵有着天然的联系。
（3）改革评估方式，促进学生自主学习能力的提高。
教学观念和教学模式的变化必然要求评估方式发生相应的变化。众所周知，语言测试的目的是根据被试的考试分数来衡量其语言能力，因此在语言测试中要充分考虑试卷的信度（reliability）、效度（validity）、真实性（authenticity）、交互性(interactions)、影响(impact)和可实践性(practicality)，利用测试的反拨作用来促进教与学的理念的变化，保证大学英语教学改革的顺利实施。良好的语言测试应该建立在语言学、语言教学法、学习论和心理测量学等理论基础之上，它是教学工作的辅助手段，并只能服务于教学工作。
3 结语
基于上述分析，为适应我国高等教育发展的新形势，深化教学改革，提高英语教学水平，满足新时期国家和社会对人才的需要，培养学生英语综合应用能力，必须从教与学两个方面入手，一是建立适合我国国情的英语教学模式和教学方法，而不是简单地移植国外二语教学理论；二是推行人文主义的教育思想，培养学生自主学习的能力；三是改革评估方式，进一步促进学生自主学习能力的提高，培养学生的英语应用能力。因此我们只有顺应人文主义思潮，在教学中渗透人文主义教育思想，把单纯对教学法的研究转移到对教学法和对学生自主学习能力培养的双轨研究方向上来。
参考文献
[1]蔡基刚. 大学英语教学若干问题思考[J]. 外语教学与研究, 2005,（2）.
[2]程晓堂. 论自主学习[M]. 学科教育, 1999.
第3篇：对人文主义的认识范文
前一段时间人人网删除朱总理相册，网上就有一些中国人怀疑这同日本有关，并发表了一些偏激言论，今天我抽出时间发表一下自己的见解。
首先，该事件为日本人操纵这种观点是站不住的。原因在于日本人即使再猖狂也不可能对中国网络干涉到这种地步。另外，朱总理现在已经不是国务院总理了，即使我们赞扬这位总理，和他们的利益也没有什么冲突。有些人直接把这件事和人人网卖给日本人两件事直接联系在一起，再加上中国人对日本的厌烦抵制，得到的和日本人有关结论。这是不合情理的，另外如果是日本人干的，那后来事情一定会有很大的波澜，当然，实际上没有。
那么，究竟谁是该事件的幕后操纵者呢？虽说要推测一下，但由于某种原因，在这里很难说太多，我得出的结论我自己都不愿意去相信，就像泊松不愿意去相信自己计算出“不可能出现”的亮斑真的被别人观察到了一样。因此只提一下我的推测过程，结论就不讲了。
操纵删除总理相册的人或组织，一定是对人们在网上称赞这位总理感到不满。这就令我感到疑惑，人们是不是在称赞朱总理时，无形中透漏出对某组织，个人，集团等的不满呢？比方说，看到昔年叱咤风云的总理如今在阅兵场上只有一个镜头，我们为总理感到心酸的同时，还会想到一些什么？一些赞扬总理的言论中，还带着一点什么呢？这让“那些人”看到，听到，他们会怎么想？于是……
写到这里为止吧。
第4篇：对人文主义的认识范文
随着现代信息技术的普及和应用，计算机互联网已经普及到各个学校和家庭。顺应时展，充分利用好网络资源为我们的教育教学服务，是摆在广大教师面前的重要课题。经过新课程标准的学习和具体的教学实践，笔者对信息技术与语文课程的整合有了一点新的认识：
一、信息技术是一种工具
信息技术与语文学科的整合是把信息技术有机运用到语文教学中，就像使用黑板、粉笔一样自然流畅。以信息技术为基础构建新的语文教学体系，在这个体系中，信息技术不只是一种辅助工具，而是成为基本的知识载体、教学媒介和交流工具，如文字处理、电子表格、数据管理、收发邮件等。学生可以用计算机来获取、处理和存贮信息、表达思想、交流信息和解决问题，从而能进行发现、探索、合作以及问题解决等各种形式的学习活动，教师可以用它来进行辅助教学、教学管理、辅助测验以及备课等等。信息技术与语文学科的整合就是将信息技术与语文学科的教与学融为一体，将技术作为一种工具，提高教与学的效率，改变教与学的效果，使信息技术由辅助教学手段发展为学生学习的工具。
二、信息技术与语文学科的整合要突出语文学科的特点
新课改下的语文教学注重学习中人文精神的熏陶与情感的交流，注重以真情感染读者，以形象唤起美感，以意境领悟主旨，以培养语言意识和语文习惯为目标。只有在教学中把握好这些因素，才能叩击学生的心弦，点燃智慧的火花，使其产生求知的欲望，最终实现语文教学的目的。特别是古诗词的学习，那优美的诗词句所包含的深刻的思想感情，课件或网络对其的展示和呈现是比不上眼前老师一段深情并茂的优美朗诵来得真切。
三、信息技术与语文学科的整合最终将打破传统的语文教学模式
在以往的传统教学中，学生的学习活动很大程度上需要依靠教师对教材的重要性、必要性的反复强调和不同形式的检查考试等外力来推动，新课改背景下的计算机网络学习环境中，学生获得知识是在教师、同学的帮助下，通过独立探索或者和同伴协作交流来进行的。在这个过程中，学生面对的认知材料也不再是教师单一的口头讲述和粉笔板书，学生是对信息进行选择性加工的主体，不再是简单的“存储器”，在媒体技术环境下，学生面对鲜活多变的认知材料、形象生动的媒体资料、形象友好的人机交互界面，学习积极性被充分调动起来，在成为学习主人的体验中，他们的情感得到健康发展，个性得以完善。
信息技术与语文教学的几种教学模式：基本模式是一个由一台多媒体电脑、一部多功能投影仪和一些音响、影像设备组成的“多媒体教室”，在这教室中，用电脑来播放教学软件，教师根据需要把电脑显示器上的内容通过投影仪投影到大屏幕上，利用电脑中的语文教学软件配合讲课，必要时用上幻灯、电视录像等工具进行教学，一般用于教师以演示、讲授为主的课程，媒体主要起到辅助教师教学的作用，这是一般意义上的多媒体教学。
多媒体网络教室为较高层面的模式。理想的实施过程应该是这样的：首先，老师向学生提出一个问题，学生分析问题，通过因特网或其它途径收集数据，有些信息学生可以询问老师而获得，但老师对于学生的问题只回答是与否，不直接解释；学生基于所收集的各种信息，提出关于该问题的一种解释或解答，提交全班讨论，最后得出全面而正确的结论。这种教学模式强调学生发现并获得知识的过程，对教学设备和语文教师以及学生都提出了更高的要求。
四、信息技术与语文学科的整合促使师生的角色发生变化
从根本上讲，使用计算机将文字、图片、电影片段等资料制作为课件并在课堂上展示的教学方式仍属于教师单向灌输的传统教学模式，这使用多媒体教室就足够了。随着课改精神的不断渗透，在网络环境下，学生自己主动学习，教师的作用和以前不同了，扮演的角色发生了变化，变成了课件制作员、课程辅导员、网络领航员、技术服务员、设备管理员等。
信息社会对师生都提出了更高的要求，因而信息技术与语文学科的整合要求师生都具备较高的信息素养，整合不仅仅是为了解决教师如何教的问题，而是要把信息技术作为学生的认知工具整合到学科中，推动课堂教学改革与创新，提高学生自主学习的能力和创新能力。所以，最重要的是培养师生的信息意识、信息能力，如运用信息工具的能力、检索获取信息的能力、善于处理信息的能力和使用信息进行学习的能力等。信息技术与语文课程的整合，实施网络教学，唱主角的是学生，学生对计算机的操作能力，对网络知识的了解，决定着教学活动能否顺利进展。
第5篇：对人文主义的认识范文
【关键词】 案例 智者学派 亚里士多德的人文主义思想 分析
【中图分类号】 G412 【文献标识码】 A 【文章编号】 1674-4772（2012）10-054-01
人文主义思潮在西方那块沉睡的土地上破土而出，使“神意学说”笼罩的土地上绽开了一个裂口，从此，这个裂口被越撕越大。随着资本主义萌芽的出现，使人类开始发现人在资本主义工商业中的“突出”作用，开始发现“人”的价值和力量，认识到人类才是世界的中心和主宰，指出天堂和来世是虚幻的境界，现实社会才是人类实现自己价值的所在，在这一股思想解放潮流中，西方人文主义思想逐渐由古代的朦胧稚嫩到成熟，并且成为近代资产阶级反封建专制，实现自己理想的强大思想武器。现就结合自己的教学实践，对《西方人文主义思想的起源》一文的教学案例设计如下。
一、教学目标设计
1. 识记：智者学派的概念，“人是万物的尺度”出现的根本原因，普罗泰格拉、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的思想观点。
2. 理解：“人是万物的尺度”的积极性和局限性。
3. 情感与价值观的培养，通过对智者学派出现的背景、主张及影响的分析，使学生认识到古希腊文化的辉煌，教育学生追求真、善、美。
二、教学重点与难点分析
智者学派出现的背景、主张及影响和苏格拉底、柏拉图、亚里士多德对人文主义的发展是本课的重点，也是难点。公元前5世纪，随着雅典等一些古希腊城邦奴隶制民主政治的发展，人们越来越多地参与政治生活，人在社会中的地位日益突出。古希腊开始了一场关注对物质世界认识的“智者”运动，其主要代表人物是普罗泰格拉，他提出了“人是万物的尺度”这一观点，这是西方思想史上人文主义精神的最初体现，是人类自我意识的第一次觉醒。苏格拉底对智者学派的观点进行了批判继承，提出“有思想力的人是万物的尺度”“美德即知识”，体现了对理性的尊崇和对思想自由的追求，这一观点为希腊全民所拥护并推动了城邦的发展。柏拉图鼓励人们独立理性思考，亚里士多德则特别强调：在整个自然界中人类是最高级的。这些思想对后来欧洲文艺复兴运动的产生有着重要的影响。因此，人文主义思想的兴起和进一步发展的过程是教学重点和难点。
三、教学内容分析
本课教材由三个子目构成，第一目是“人是万物的尺度”，第二目是写苏格拉底对“人是万物尺度”的批判继承和发展。第三目写柏拉图和亚里士多德对人文主义的进一步发展。
第一目先用一个自然段写了“智者学派”出现的背景。古希腊人信奉多神教，相信神能主宰人间祸福，为了讨好神，祭奠神而举行各种节庆。于是这些神话也成了文艺作品取之不尽的题材。公元前5世纪以后，古代希腊奴隶制经济进一步繁荣，雅典的奴隶制民主政治发展起来，并达到顶峰，雅典成为古代希腊的政治和文化中心。面对人在社会中日益突出的中心地位，有些学者开始怀疑社会现实和宗教，把研究的重点转移到人本身。在公开化讨论或辩论中，必须具有雄辩、修辞、哲学及数学等知识，于是“智者学派”应运而生。教材中利用“历史纵横”附属材料讲述了何谓“智者学派”。它把“人”作为研究中心，是西方人本主义的最初表现。同时，它也存在着许多的局限性，如每个人都有各自的需求，都是万物的尺度，于是当人们意见分歧时，就没有可依据的客观真理来判断孰是孰非了。但从整体上看，普罗泰罗拉提出“人是万物的尺度”，体现了古代希腊文化人文主义的本质，不但体现出初步的唯物主义思想，而且打击了迷信思想，突出了人的地位和作用。从这个角度看，智者学派的思想影响是深远的，对雅典民众的思想启蒙和解放起了积极作用，总之，它的这些思想是西方思想史上人文主义精神的最初体现。
第二目写苏格拉底对智者学派“人是万物的尺度”的批判继承发展。相对于智者学派否定神，突出了人的价值，这对于反封建神学是具有积极进步意义的，但智者学派认为在社会道德方面每个人都有自己的判断标准，不应该强求一律，这就过分强调了人的个性，否定了公众的道德标准，于是苏格拉底针对雅典社会道德沦丧的现象，为了重建人们的道德价值观，以挽救衰退中的城邦制度，他提出“有思想力的人是万物的尺度”。在此基础上，他认为社会中的人应该具备美德，美德来于知识，最高的知识是人们内心深处的道德知识，于是提出了“美德即知识”的思想。
第6篇：对人文主义的认识范文
关键词：人文主义；理性；理性主义
中图分类号：B27 文献标识码：A 文章编号：1003-949X（2008）-03-0083- 02
人类对自身的认识是哲学的最高的目标，这是众所公认的认识世界的阿基米德点。卡西尔在其名著《人论》中曾讲到：“从人类意识最初萌芽之时起，我们就发现一种对生活的内向观察伴随着病补充着那种外向观察，人类文化越往后发展，这种内向观察就变得越佳显著。”
一 、“人的发现”的革命
瑞士学者布克哈特认为：“在中世纪，人类只是作为一个种族、民族、党派、家庭或社团的一员”，处在一层由“信仰、幻想和幼稚的偏见织成的纱幕之下”。人文主义使人们的目光从天国降到了人间，将人类从理性的迷茫之中解脱了出来，人类的自身的本来的面目得到了重新的展现，人的现实性、独立的主体地位和作用得到了重新的挖掘。他们将古代的关于人的自身的理性的认识纳入到了现代人的思想体系当中，在更广泛和更高的层次上肯定了人的尊严和伟大。那么，人被重新“发现”的是什么呢？
（一）人文主义发现了多元的人。它追求人的多元化的发展，主张每个人都应该是有个性的，多元精神坚持价值和意义是多元的，反对统一化、普遍化的要求。正如卡西尔认为的那样，人是“符号的动物”的概念应该来取性动物的说法，人任通过“劳作”所产生的文化成果集中地表现为各种符号形式，符号思维和符号活动是人类生活中最富有代表性的特征，正是通过这些符号的研究和认识，总体性的人才能被揭示出来。语言、神话、宗教、艺术、历史都是人类自身活动的组成部分，这些部分构成了一个完整的个体的人。
（二）人文主义重新发现了人的自由。当时的自由最重要的是自我发展的自由，打破教会繁琐的宗教礼仪的束缚，然而最重要的是摆脱思想的禁锢，实现个人思想的自由。具体而言就是，让自己可以发展自己的一切的个性，比如说爱情的权利、物质的享受、荣誉和友谊的追求等等。但丁认为，自由的第一个原则就是意志的自由，意志自由是关于意志的自由判断，人能够依靠自己的自由意志和自由判断选择生活的道路。
（三）人文主义发现了人的理性和非理性价值。自然科学的兴起是其理性的方面的论据，而之所以说其有非理性的方面就是因为上面所说的多元精神、自由精神的结果，它往往表现为反对限制和统一，追求个体的多面的发展。文艺复兴时期自然科学有了一定的发展，理性的精神正是古希腊、罗马哲学中自然倾向的继承，一方面，我们可以认为人们利用理性和自然科学作为反对宗教神学、蒙昧和无知的思想武器，另一方面，人们利用理性和科学来鼓励科学研究，追求科学知识，提高人类的主体性创造能力，正如达芬奇所言“好人的天生的欲望是知识”，但是，我们发现理性的力量在这一时期并没有超过人类控制的范畴，它主要还是作为人个性解放、反对神学工具的面目出现的。
二、人文主义的另一个视角
人文主义者克利斯朵夫・马娄（1564-1593）在《浮士德博士的悲剧》当中记载了一段天使、凶神和浮士德博士的对话，描写浮士德博士在书斋里，天使和精灵同时降临，天使代表教会，要他读《圣经》，精灵代表科学，要他去追求科学，他内心矛盾，但是最终还是选择了后者。浮士德说：“这些念头已曾长期占据我的心灵！我是否应让精灵替我去来我索要的一切，为我解决全部的疑难，为我做出我所想到的各种惊险事业？我要让他们非到西印度去搜索黄金，到大海里去打捞珍珠，寻找鲜美的水果和高贵的珍馐；要他们把奇怪的道理读给我听，说出全部外国帝王的秘密；要他们在德意志周围造一道铜墙，让莱茵河的激流环绕美丽的威吞堡；要他们在各个大学课堂里堆满丝绸，学生们可以穿起漂亮的衣装；我要用他们弄来的钱招兵，把帕马公爵从德国驱除，让我在全境作为一的君主；我要叫我服役的精灵们去发明，比炸毁安特卫普桥梁时使用的火船，还更新奇的冲锋武器。 ”
不可否认，此对话在人文主义的大背景下似乎没有什么任何的不妥和受批评的地方，一方面博士要去追求知识，要认识和了解世界，另一方面又不能脱离宗教的束缚。但是他最后还是顺从了自己的本性，这些分析都没有错。但是，我们如果还是能够在其中发现理性主义的影子。对话当中浮士德博士表述了自己用精灵（科学和知识）去追求的目标有“黄金”、“珍珠”、“丝绸”等等物质方面的东西，还能发现具有殖民意义的东西，如“新发现的大陆”、“全部外国帝王的秘密”。最值得警惕的是他竟然要当德意志“唯一的君主”，并且还要利用手中的知识去创造“新奇的冲锋武器”，我们能够发现这在大工业时代各国家并不稀奇。是不是我们可以认为，人文主义在其本身崇尚人性、追求知识的内部已经孕育或者暗示着理性主义的未来了呢?当然，仅凭这一段对话得出这样的结论是不恰当的，如此甚至可以追溯到柏拉图的理念说。但是，坚信人可以利用自身的理性和科学的力量可以开创一个未来美好的世界却在题意之中。我们有理由认为，一方面，人的思想解放为人追求科学，个性发展提供了前提，另一方面，人文主义透露出的人类中心、人定胜天以及个人为中心的内容已经在预示着人类发展的一定结果。
三、人文主义的背叛-理性主义
整个的18、19世纪的思想史一言一蔽之就是理性主义统治一切。不管是法国启蒙学派，还是德国古典哲学都极大体现出了理性主义的支配性。尤其，黑格尔“绝对理性”观念，更是达到了登峰造极的地步，理性成为支配一切的上帝，人成为绝对理念实现自己的工具，我们可以发现的对文艺复兴人文精神的根本颠覆。那么，理性到底个给我们带来了什么呢？我们接着奥克肖特往下说，就是造成了政治和自由的危机。
(一)理性主义对政治造成了极大的影响。正如奥克肖特认为的那样，在最近400年里，理性主义对生活大部分部门的掌控在其牢固性性上是有变化的，但是在政治上它的控制却稳固地在加强，现在比以往任何的时代都要强。所有的当代政治都感染了理性主义。政治理性主义的表现是其完美性、书本化（意识形态化）、功利性。在科学技术理性主义支配下,人们把一切问题的解决都寄托在科学技术的发展上，国家则利用科学技术在人们心中的统治地位,获得了政治上的稳定性。因为国家可以利用科学技术的发现和创新，将政治问题变易为大众所接受的技术问题。
（二）理性主义对自由造成的伤害。西方自由学说贯穿着一种理性自我导向说，理性是人的自主力量，也是人的得救力量，人被假定为富有某种崇高的使命，只有理性的力量才能使人实现这种使命。自由即是解脱，依靠自身理性的力量，摆脱自我加之于自身的枷锁。伊塞亚・伯林看出了这种“理性-自由”模式的危险，他反对把自然科学的思维方式运用到人的领域，反对哲学问题专家化，反对理论理性对实践理性的入侵。在他看来一个明显的事实是一个人可以为自己定下一个生活的原则，一个确定的目标或使命，这往往是理性主义的、一元论的。伯林考虑的问题是：我能不能把我理性的生活方式强加给别人？我自己的生活目标、生活模式，是不是也可以是别人的？能不能以我为楷模建立一种社会秩序?由于在理性主义的假设当中已经存在了一种至高无上的“理性”，而这种“理性”又是确定的、不变的，放之四海皆准的，所以，理性的开始就是反自由的。
四、回归人文主义
对理性主义的批判也由来已久，在黑格尔哲学如日中天的时候叔本华、尼采就站在“意志”的立场上提出重新发现文艺复兴个体以及丰富的主体个性的重要性。“世界是我的表象”，只有这个世界在被我感知的时候才能存在，在主、客体的关系当中 强调主体地位的重要性，“凡是存在着的，就只是对于主体的存在”，并且认为直观高于理性，重视艺术等非理性主义形式。[7]之后的现象学、存在主义、弗洛伊德精神分析学派、法兰克福学派都可以看作是从不同的角度和层面对理性和理性主义的批评。我们必须承认理性主义对人类社会的政治、经济、精神、文化各方面确实造成了不可估量的影响，特别是现在人类的精神领域面临着空前的危机，在技术、工具等理性工具的支配下，人类接受着新的奴役。
我们可以得出一个简短的结论：就是在日益发达的科学技术世界当中，保持对理性主义的警惕和对科学技术的负面效应的批评态度是必不可少的对人类的负责态度。从文艺复兴开始，我们人类开始认识到人的地位和作用，人文精神从此得到了充分的尊重，同时也在一定程度上暴露出理性主义的萌芽。但是，当时人文精神没有经受如近现代一样的科学技术滥觞的考验，因此没有摆脱人文主义的这个总体框架，相反，在现代社会的条件下，技术理性暴露出了其对人文精神的颠覆特性，把人文精神和人文主义彻底的打翻了。我们现实当中应该做的是我这种人本的精神贯彻到社会运行的各个机制和环节当中去，使人类自身能够朝着一个每个个体自由健全的发展的方向前进。
参考文献：
[1][德]卡西尔,人论[M].甘阳译.上海:上海译文出版社.2004.p6.
[2][瑞士]布克哈特,意大利文艺复兴时期的文化[M].北京:商务印书馆.1983. p143.
[3][德]卡西尔,人论[M].甘阳译.上海:上海译文出版社.2004. p35-38.
[4]北京大学西语系资料组,从文艺复兴到十九世纪资产阶级文学家艺术家有关人道主义人性论言论选辑[M].北京:商务印书馆.1971. p162.
第7篇：对人文主义的认识范文
历史悠久的中国传统文化本来也有“人文主义”的精神传统，集中表现在封建“民本主义”的传统上。做为儒家传统文化的载体“孔子学说”的核心是“仁”，其内涵是爱仁。儒家传统文化主张人格独立，尊重个体人格。例如：“已所不欲，勿施于人”，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”等充分肯定了人的价值和人格独立。总之，中西人文主义的相同之处都主张尊重人，重视人格独立。
人文主义做为一种文化思潮是由一定时期的社会政治、经济决定，中国的人文主义思想与西方人文主义思想有很大差异。
差异之一，两种人文主义产生的历史根源不同。
中国人文主义产生于中国传统文化的历史根源。中国传统文化以儒、道、释（佛文化）为主体贯穿着整个封建社会，儒家思想自汉武帝以来成为封建社会的正统思想。
西方人文主义产生于希腊、罗马古典传统文化。希腊、罗马古典文化虽是一种古代奴隶制文化，但其作品中自然科学和哲学具有唯物主义因素，中世纪罗马教皇封建神学思想统治着欧洲，随着资本主义萌芽的出现，新兴资产阶级为了维护其政治、经济利益，在“复兴古典文化”旗号下去反对封建神学体系。
差异之二，两种人文主义思想下的社会管理方式不同。
中国人文主义重视封建礼治（人治），主张君权神授。皇帝是国家最高统治者，集行政权、财政权、军事权于一身。自秦统一六国以来封建统治者开始加强中央集权。汉武帝采纳董仲叔“罢黜百家，独尊儒术”的思想，从此儒家思想开始成为封建的正统思想。隋唐时期中央集权进一步加强，明清随着封建制度的日趋衰落中央集权加强达到了顶峰。
西方人文主义反对君权神授，反对中世纪宗教神权统治和封建等级制度，意大利人文主义者新兴资产阶级的代表马基雅维利在《君主论》中主张国家至上论，他认为君主共和制是最大好的政体形式。
差异之三：两种人文主义对人的发展影响不同。
中国人文主义主张人“无知无欲”。中国传统文化的又一个主体“道”家文化主张“无为而治”，认为“我无为而民自化”，“我无事而民自富”，“我无欲而民自权”，提倡让人民“无知”、“无欲”的愚民政策，这严重地限制了人的理性发展，其结果是知足的中国人自安于愚昧，不注意真理的发现和技艺器械的发明。
西方人文主义主张反对中世纪禁欲主义，赞美人的智慧和创造力，强调人追求知识，追求人生幸福。例如意大利人文主义者但丁在《神曲》中歌颂了个人情感、自由理想和求知的精神，法国人文主义代表拉伯雷在《巨人传》中歌颂了人的力量伟大，嘲讽了宣传禁欲主义的教会，英国人文主义代表培根认为知识就是力量。
差异之四：两种人文主义对教育发展的影响不同。
中国封建教育的主要内容是“六经”即《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、《易》，而它又是封建社会禁锢人们思想的工具。教育的目的着眼于个人的道德修养、人格完善和稳定社会和谐人际关系。教育作用：维护封建统治，嵌制思想，阻碍了科技文化的发展。
西方教育主要内容是以天文学革命为开端的自然科学，包括数学、物理学、医学等。教育的目的：摆脱君权神授，宗教束缚，提倡认识自然，造福人生。教育的作用：沉重打击了教会精神统治，创造了辉煌灿烂的文化，繁荣了文化艺术促进了科学的发展，促进了资本文义经济发展，奠定了唯物主义思想基础。
差异之五：两种人文主义的“民本思想”不同。
中国人文主义集中表现在民本主义精神传统上来，所谓民本是古代专制社会的产物。民本主体是封建统治者在实行统治时注意宽仁受民。汉高祖刘邦为了维护其统治，吸取秦亡教训，缓和阶级矛盾，采取休养生息政策之后，出现了文景之治的局面。
西方人文主义集中表现在“民主主义”精神上，它的主体是人民，要求人民享有权力，天赋人权，人人平等，人享有自由，但它掩盖了资产阶级和劳动人民的对立。
第8篇：对人文主义的认识范文
【关键词】奥德修斯；《荷马史诗》；《神曲》；人文主义
伊卡塔王奥德修斯是希腊联军的重要将领，是贯穿整部《奥德修记》始终的主要人物。他英勇善战、足智多谋、屡建奇功。献木马计攻陷伊利昂城后，奥德修斯和同伴启航还乡，历尽劫难，终于在漂泊海上九年之后独归故土，和儿子特勒马科斯一起杀死纠缠妻子、挥霍家财的无耻求婚者，终于合家团聚。而在《神曲·地狱篇》中，奥德修斯却作为犯欺诈罪者，灵魂堕入第八层地狱第八恶囊之中，遭受酷刑折磨。同一个人物的命运，为什么不同的作者竟做出了如此不同的安排？既然观点大相径庭，为什么我们还说两部作品都秉承了“人文主义”的创作传统？且待下文分解。
一、“悲剧”与“人文主义”：《奥德修记》中的奥德修斯
悲剧是古希腊对人类文学的卓越贡献。毫不夸张地说，一部悲剧发展的历史，就是一部“人文主义”发展的历史。
严格说来，《奥德修记》应该称为“史诗”。但是，《诗学》之中论及悲剧，多引《荷马史诗》为证。因此，史诗（尤指《荷马史诗》）与悲剧之间，无疑存在某种内在联系、共同因素。故笔者采用亚氏之说，以悲剧，或至少是“潜悲剧”论荷马。
亚氏认为，“史诗和悲剧……有些是两者所同具，有些是悲剧所独有……史诗的成分悲剧都具备，而悲剧的成分，则不是史诗里都能找到的。”对于荷马，他毫不吝惜自己的溢美之词，认为荷马是“真正最大最卓越的创作者”，“神圣般地超过其他人”，是“第一个人”，是“最大的一位”。为何诸如索福克勒斯、欧里庇德斯等伟大的悲剧作家都未能享此殊荣，而史诗作家荷马却能获得如此程度的赞颂？亚氏曾经指出，“史诗的种类也应和悲剧的种类相同，即分为简单史诗、复杂史诗、性格史诗和苦难史诗；史诗的成分（缺少歌曲与形象）也应和悲剧相同，因为史诗也应有突转、发现和苦难。”这样，一切不言自明——荷马的史诗创作和亚氏的悲剧理论相当契合。从形式上来看，史诗可以摹仿很多行动、包含很多情节，但无论简单史诗《伊利亚特》，还是复杂史诗《奥德修记》，都只摹仿一个行动；从情节上看，《荷马史诗》完全具备“突转”、“发现”和“苦难”三个要素。
所谓“悲剧”，“不一定要有我们今天的悲惨结局，它的结局一般都是平静而和解的。”“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。”这种理念，颠覆了柏拉图“艺术摹仿自然”的哲学框架，把“人”提升到了突出地位。这样一来，便促使人们将目光从倾心自然转向审视社会，将信仰从膜拜神祇转向瞩目自身，将希望从企盼来世往生转向关注现实生活。他认为，作为人性的固有部分，感情和欲望生而有之，不应也不能被忽视甚至禁锢，而悲剧恰好能够很好地满足人性的这一需求。这是因为，悲剧能够“借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶。”也就是说悲剧能够宣泄怜悯、减轻恐惧、陶冶感情、制造，对于社会道德具有良好的教化作用、对于个人品性具有良好的规范作用。亚氏本人也相当重视悲剧的教化和规范作用，他指出，“第一，不应写好人由顺境转入逆境，因为这只能使人厌恶，不能引起恐惧或怜悯之情；第二，不应写坏人由逆境转入顺境，因为这最违背悲剧的精神，不符合悲剧的要求，既不能打动慈善之心，更不能引起怜悯或恐惧之情；第三，不应写极恶的人由顺境转入逆境，因为这种布局虽然能打动慈善之心，但不能引起怜悯或恐惧之情。”综上所述，亚氏对于悲剧作用的阐释明确了他艺术为人服务的功能指向；对于悲剧实质的定义体现了他追求人性解放的道德趋向。
《奥德修记》采取的是双线并进的叙事方式——一条线索是特勒马科斯蒙雅典娜相助外出寻父；另一条线索是奥德修斯蒙宙斯恩典辗转还乡——两条线索因父子相认而最终汇合，全诗依照线索，有序展开。亚氏评价，荷马“与这些人（其他史诗作者）不同，不仅从艺术上，而且从创作本质上皆相信见到一道好的光芒。”荷马严格按照“突转”“发现”“苦难”三重标准展开叙述，重点描述了奥德修斯还乡途中遭受的磨难和困厄。这些磨难和困厄来自各个方面：来自神、来自人、来自自然……然而，荷马并非单纯为了描写苦难而描写苦难，而是旨在通过苦难表现奥德修斯执著的追求、顽强的精神与无畏的抗争。正因为人文主义所瞩目的是“人”，所以恰恰是通过这种执著的追求、顽强的精神与无谓的抗争，奥德修斯的英雄形象才显得血肉丰满，荷马史诗的人文主义才显得淋漓尽致。
《奥德修记》中的人文主义观念，主要是通过两个方面显示出来的——一方面，作者瞩目于人，通过对人性的褒扬直接宣扬关心人、尊重人的人文主义内核；另一方面，作者又不脱离神，通过对众神的描写间接衬托重视人性、强调理性的人文主义要求。
首先，奥德修斯与人和自然的奋力抗争是作者人文主义精神的良好载体。离开伊利昂后，他们先是踏上洛托法戈伊人的国土，洛托法戈伊人给他派出的三人吃下了洛托斯花，让他三人不知归返，奥德修斯果断地把“享用洛托斯花，完全忘却回家乡”的同伴缚在船上迅速离开；他们而后来到库克洛普斯的居地，面对震地神波塞冬的儿子波吕斐摩斯，奥德修斯沉着冷静、足智多谋，他先告诉巨人自己的“名字叫‘无人’”，骗过了巨人的同伴，接着灌醉并刺瞎波吕斐摩斯，把自己和同伴绑在公羊肚子下面逃出巨石封锁的洞穴；船队接着驶过特勒皮洛斯，莱斯特律戈涅斯人“从崖顶向下抛掷巨大的石块”，“叉鱼般把人叉起带回作骇人的菜肴”，除了奥德修斯所在的船只外其余都惨遭不幸；侥幸逃脱后，他们又登上了海岛艾艾埃，可他派出的九名同伴又被美发的神女基尔克“变出了猪头、猪声音、猪毛和猪的形体”，赶进猪栏，幸而奥德修斯得到赫尔墨斯的晓谕，制服基尔克，使被施魔法的同伴复归人形，不过他们也因此在神女的宅邸居留了一年；而后，奥德修斯在基尔克的指点下，“前往哈得斯和可畏的佩尔塞福涅的居所，去会见特拜的盲预言者特瑞西阿斯的魂灵”；在冥府，他见到了死去的同伴、故去的母亲，见到了先知特瑞西阿斯，被告知归途的命运；从冥府归返后，他们从艾艾埃岛再次启程，沿途战胜了女妖塞壬的诱惑，躲过了卡律布狄斯悬崖的凶险。当然，他们也曾为自己的愚蠢和贪婪付出代价，他的同伴趁奥德修斯熟睡之际偷偷打开艾奥洛斯赠予的皮囊，结果一行都被从伊卡塔的岸边吹回风神的岛屿。作者通过奥德修斯一系列的探险经历，展现了他在与敌人斗争中体现出的果敢和智慧，以及在与自然斗争中体现出的决心和勇气。面对外界给予的一次次沉重打击与艰难困苦，奥德修斯没有放弃、没有屈服，而是始终固守着重归故土的坚定信念。他把永不言弃的顽强意志与万物之灵的高度智慧相结合，战胜了诸多的磨难，掌握了自己的命运，显示了人类的力量。通过第八卷到第十一卷中对奥德修斯行动的一系列摹仿，荷马主要从以下几个角度全面阐释了人文主义精神：第一，是面对磨难与困厄时坚定不屈、永不言弃的顽强意志；第二，是面对危难与困境时沉着冷静、随机应变的理性思考；第三，荷马同时又从反面抨击了自私、贪婪和猜疑等人性中的弱点，为人文主义的失控敲响了警钟。通过前两点，荷马正面赞扬了关心人、尊重人，重视人性、强调理性的人文主义精神；通过后一点，荷马反面批判了自私、贪婪、猜忌等过分强调人文主义带来的问题。从而对人文主义做出了全面的阐释。
其次，奥德修斯与众神之间的恩怨纠葛同样是作者人文主义精神的突出体现。归返途中，他的同伴背弃誓言，烹食赫利奥斯的牛群，集云神宙斯用雷霆击毁他的船只、击毙他的同伴，他只身一人“漂流九天，直至第十天黑夜”，登上奥古吉埃岛；来至岛上，他又被美发的神女卡吕普索留居七年，神女许以长生不死、永不衰朽，他却终日“坐在海边哭泣……用泪水、叹息和痛苦折磨自己的心灵”；终于获准离开，强大的震地神波塞冬又掀起风暴巨澜，撕裂他的船帆、折断他的桅杆、击毁他的船阀，他“奋力浮游”，“在汹涌的波涛里漂浮了两夜两天”后，踏上费埃克斯的国土。面对诸神降下种种的磨难、抑或是神女给予的绵绵情意，奥德修斯没有放弃希望、引颈受戮，也没有抛弃信仰、屈膝委从。这样便突出了奥德修斯自主判断的理性精神和独立意志，赞扬了奥德修斯面对苦难的坚忍不屈和奋力拼搏，从而高度肯定了人的尊严、力量和价值，突出体现了人文主义的诉求。人生在世，不可避免地会遭遇困境、蒙受苦难，但人生的价值也就在于此——用精神去激发自己的力量，在拼搏中掌握自己的命运。永生不死的众神固然可敬可畏，但在《奥德修记》中，他们不再高不可攀、遥不可及，而是和奥德修斯的行动息息相关。一方面，奥林波斯诸神的行动始终围绕着奥德修斯而展开，从而侧面衬托了人性的可贵；另一方面，奥林波斯诸神的形象普遍具有着复杂的人性特征，从而直接体现了人性的价值。从而使人文主义得到了良好的彰显。
综上所述，《奥德修记》通过描写奥德修斯凯旋还乡途中面对种种艰难险阻时表现出的沉着冷静、坚定不屈的精神，集中表述了关心人、尊重人，重视人性、强调理性，反对以神性压抑人性、以神学贬低理性的人文主义思想，忠实地继承了西方文学的人文主义传统，直至今日仍然有着相当的意义。
二、“喜剧”与“人文主义”：《神曲》中的奥德修斯
但丁号称“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。在《神曲》这部一万四千余行的史诗性巨著中，但丁在维吉尔和贝雅特丽奇的指引下游离与地狱、炼狱与天国，通过与诸多著名人物的对话，一方面反映了中古时期文化领域的突出成就和重大问题，另一方面也透出了文艺复兴人文主义的蓬勃萌芽和灿烂曙光。
正如但丁所言，“在任何一部教诲性作品的开篇，必须探讨六点：主题、作者、形式、目的、标题、哲理”，可见作者本人对《神曲》的定位，就是“一部教诲性作品”；因为教诲的目的所在，所以《神曲》的意义“不是简单的，而是‘多义的’。第一种意义是照文字上的意义；第二种意义是照文字所表示的事物的意义。第一种可以称为字义的意义，第二种可以称为讽喻的或神秘的意义。”“全书的主题，仅就字面意义来说，不外是‘灵魂在死后的情况’……但是，如果从讽喻方面来了解这部作品，它的主题便是‘人，由他自由意志的选择，照其功或过，应该得到正义的赏或罚。’”这样一来，但丁创作《神曲》的目的也就相当明确，即“解脱生于斯事的人们于悲惨的情况，而领导他们达到幸福的状态。”旨在通过获罪的灵魂和“得福的灵魂在死后的状况”，晓谕世人“人凭自由意志去行善行恶，理应受到公道的奖惩。”《神曲》，意在规范人的实际行动，“对邪恶的世界有所裨益。”
但丁“反对中世纪的蒙昧主义，提倡发展文化、追求真理……他以赞颂的笔调描写荷马史诗中的英雄尤利西斯受了求知欲的推动，在远征特洛亚胜利后，不肯还乡，坚持航海探险的英勇行为，并借他的口指出，‘人生来不是为了像兽类一般活着，而是为追求美德和知识。’”可见，作为求知欲的化身，但丁给予奥德修斯相当程度的褒扬与肯定。《奥德修记》在奥德修斯合家团圆后便告结束，奥德修斯此后命运如何，我们不得而知。然而，冥府中的特瑞西阿斯曾有一段隐晦的预言：“死亡将会从海上平静地降临于你，让你在安宁之中享受高龄，了却残年。”根据这段预言，但丁在《神曲•地狱篇》中补充了这位英雄的结局——他们出海航行、终于到达西方，却因神灵之意葬身炼狱山前。
不难看出，奥德修斯的诸多思想与行为都体现了人文主义的精神追求。首先，在他的心中，认识世界的欲望远比对儿子的慈爱、对父亲的孝心以及对妻子的恩爱强烈，促使他毅然决然地乘船远航，去探索“太阳背后的无人的世界”；其次，奥德修斯提醒同伴，人类作为万物之灵，具有心智和理性，能够认识和改造世界，不应像兽类一般浑浑噩噩，而应努力追求美德和知识。通过奥德修斯的思想和行为，但丁全面阐述了尊重人性、推崇理性的人文主义思想。
然而我们也看到，就是这样一位但丁给予高度赞誉的奥德修斯，死后灵魂却被但丁安排在深层地狱受到惩罚。奥德修斯所处的第八层地狱被用于惩罚“对非信任者的欺诈罪”，是惩罚重罪者的深层地狱。奥德修斯因为献木马计攻陷特洛伊城而被判作“出阴谋诡计者”，灵魂堕入第八层地狱第八恶囊，永受烈焰灼身之苦。为何如此？
这是因为，但丁毕竟处在新旧交替之时。虽然大力宣扬人文主义，可是依然难以摒弃信仰和神学高于理性和哲学的经院哲学观点里。这体现在，他一方面肯定荣誉的必要价值，一方面又感叹荣誉的虚幻无常；一方面根据教会的道德标准将奥德修斯堕入地狱受罚，一方面又依据自身的价值评判对奥德修斯表示同情叹惋。《神曲》中，这种宗教道德观念曾不止一次第体现。在炼狱海滨，他“看到四颗除了最初的人以外谁都未曾见过的明星”；在第八重天，三圣人又向他通过询问考验他的“信、望、爱三德”……诸如此类，不胜枚举。总之，但丁的出发点依然是教会——“没有这种信仰，单靠善行是不够的。”也就是说，不敬拜上帝、不信仰基督，即使终身行善，灵魂也难得救。
不过，总而言之，但丁笔下的奥德修斯，是求知欲的载体和化身、是美德和知识的集合体。即便但丁将他打入深层地狱永受烈焰灼身之苦，我们无需、也无权站在今人的角度上过分苛求古人。我们更要关注的是表象背后的真实——正如上文论述，不与儿子、父亲、妻子安享天伦，而是启程、探索世界，体现了他崇尚理性的倾向；对同伴强调人的心智和理性，主张人能够认识自然、改造自然，追求美德、获得知识，则体现了他尊重人性的倾向。但丁通过奥德修斯的言语和行动全方位展示了他尊重人性、崇尚理性的人文主义精神。
三、结语
奥德修斯的英雄形象是不朽的。漂泊外乡九年之久，他的足智多谋、沉着冷静、坚定信念和顽强意志业已成为无数人的信条。也恰好是这集于一身的优秀品质，使他的身上无时无刻不闪烁着人文主义的耀眼光芒。诸如关心人、尊重人，强调人性、推崇理性等人文主义精神的内核，无不在他的身上得到了最好的体现。至于具体的论述，已详于上文，此处不再赘述。总而言之，无论是最伟大的“悲剧”还是最伟大的“喜剧”，都是西方人文主义传统的继承者；而奥德修斯，则仿佛作品的灵魂，使两部巨著中的人文主义精神更加熠熠生辉。人文主义是不灭的，奥德修斯是永存的。
【参考文献】
[1] 亚里士多德. 诗学[a].//罗念生. 罗念生全集(第一卷)[m]. 上海: 上海人民出版社, 2004.
[2] 亚里士多德. 亚里士多德创作学注疏[m].王士仪,译. 台北: 联经出版社, 2003.
[3] 吕新雨. 神话､悲剧､诗学—对古希腊诗学传统的重新认识[m]. 上海: 复旦大学出版社, 1995.
[4] 但丁. 致斯加拉亲王书—论神曲·天国篇[a]. 缪灵珠. 美学译文集(第一卷). 北京: 中国人民大学出版社, 1998.
[5] 朱光潜. 西方美学史[m]. 北京: 人民文学出版社, 2002.
第9篇：对人文主义的认识范文
论文摘要：文艺复兴时期人文主义者是在对基督教神学传统文化进行批判继承的基础上来阐发自己的宗教思想的。虽然他们没有对教会构成有力的威胁，但他们的活动使人们的思想从教会的束缚中得到了稍许的解放，导致了人们情感和想象力的自由放纵，从而为17世纪国家主义和 科学 主义的兴起及18世纪理性主义的全面胜利铺垫了道路，并为西方近代思想文化的 发展 繁荣拉开了序幕。
文艺复兴时期是欧洲社会从中世纪向近代过渡的初始阶段，人文主义者在这一时期对宗教既爱且恨，表现出理性与信仰相交织的矛盾思想。一方面，他们猛烈抨击教会，无情嘲讽僧侣，反对禁锢人性的基督教教义，要求以人本替代神本，提倡理性与信仰相分离，表现出对传统基督教的偏离与叛离倾向;另一方面，他们却始终坚信“上帝至上”的思想，并怀着深厚的宗教情结，与教会进行了广泛的合作，表现出对基督教信仰的虔诚与执著。这正如詹姆士·斯鲁威尔所说:“虽然许多 历史 学家，特别是19世纪的历史学家都试图把文艺复兴和意大利的人文主义与各种各样的非宗教形式联系起来，但并不是说，意大利的文艺复兴是非宗教的。人文主义者们“既非不信教者，也非无神论者”
人文主义者的这些宗教思想，一方面是对基督教神学进行批判继承的产物，另一方面又为17世纪国家主义和科学主义的兴起及18世纪理性主义的全面胜利铺垫了道路，并为西方近代思想文化的发展繁荣拉开了序幕，这构成了西方近代思想文化发展过程中的一个重要的承上启下的中间环节。
一对神学传统文化的批判继承
人文主义者的宗教思想是建立在对传统基督教进行猛烈批判的基础之上的，在宗教批判活动中，他们充分利用了希腊罗马古典文化的思想资源，如他们吸取了古典文化中的自由、平等、民主等“人文”观念及科学求知精神，来批判中世纪的封建等级特权制度与教会的蒙昧主义、禁欲说教，鼓励人的自由与尊严，具有“复古求解放”的特征。然而他们对他们批判所指的基督教神学，也没有彻底抛弃，而是对基督教的神学传统文化给予了较多的批判继承。
(一)借助上帝的权威，来阐明人本思想
人文主义者在阐发人本思想时借助了上帝这个法力无边，统驭一切的最高神圣权威，来烦扬人的理性尊严及自由意志，在上帝的神圣光环的庇护下进行一系列的人文主义活动。然而，他们所借助的“上帝”，已经不再是传统“神本”观中的那个对人的堕落和贪欲感到愤怒并施加惩罚的最高神冥，也不完全是那个要人在尘界顺从其训诲，等待其拯救的救世主，而是为人造就了世界并赋予人自由意志，让人选择生活方向，追求现世幸福的最高神圣权威。在这个无私而慈悲的上帝的恩赐与庇护下，人无需在“原罪”的阴影中恐惧而消极地等待“末日”的到来，而是要靠自己的意志和能力去追求人生的世俗幸福，满足自己的世俗欲望。可见人文主义者继承基督教神学中的上帝，实际上是借助上帝的形式，来达到颂人的目标。
(二)继承传统经院 哲学 中的理性思想，实现理性与信仰相分离的目标
人文主义者在批判传统基督教时，吸取了经院哲学中的理性思想，来对抗基督教的蒙昧主义。实际上，在文艺复兴以前，理性与信仰的分离已经走了很长一段路。在欧洲中世纪，作为官方哲学的经院哲学中，保留着理性思想。随着经院哲学不断发展，理性也在发展。经院哲学早期代表人物安瑟伦鼓吹信仰必然先于理性，强调用理性去维护信仰，思想虽然保守，但提高了理性的权能和地位。十二世纪最伟大的唯名论者阿拉伯尔提出了理性而后信仰，主张怀疑论.认为“怀疑是研究之路，……由于怀疑，我们就验证，由于验证，我们就获得真理。这对于人们大胆运用理智，使人们的思想从盲目信仰中解放出来起了积极作用。13.14世纪，邓司·司各脱主张“双重真理论”，认为上帝的真理只有通过信仰来领悟，而上帝真理之外的真理要由理性来认识，从而为文艺复兴信仰和理性分离铺平了道路。但是，无论经院哲学中蕴含的理性思想怎样发展，在文艺复兴以前，它始终没有跳出神学信仰的图圈而独立出来，在信仰、幻想和幼稚的偏见蒙蔽下，“人类意识的两方面，一内心自省和外界观察都一样;一一直是在一层共同的纱幕之下，处于睡眠或半醒状态。”闭人文主义者接受了其中的理性思想，来发展自己的理论，为实现理性与信仰的分离付出了自己的努力。
由于立足于神学传统，并且在浓厚的神学氛围中，人文主义者的思维方式、语言习惯和创作素材都不可避免地要打上神学传统的烙印。然而，人文学者已开始以一种新的视野来观照和选择神学传统文化。他们力图吸收基督教的原始平等观念，来批判教、俗贵族的荒与堕落，阐发传统的王权神授理论，来否定教权高于王权的主张;通过对基督教原典《圣经》的翻译、考证，来动摇罗马教廷的中世纪拉丁语《圣经》的神圣地位，以最终动摇封建神权的理论基石。由此，表现出人文主义者的宗教思想中对基督教神学传统观念的批判继承。正是这样的批判继承，人文主义者的宗教思想既包含了传统神学的内容特征，他们没有放弃传统的宗教虔诚，仍眷念着旧的神学谛理与道德，与神学传统文化保持着千丝万缕的联系，从而表现出他们新旧交织的矛盾心理;又在发展趋向有一些突破，展现出新的内涵与风貌，成为近代早期反封建、反神权的思想文化启蒙运动，为以后历史的发展奠定了基础。
二对未来历史发展的启示
人文主义者对传统基督教的批判虽然没有对基督教构成有力的威胁，但他们的批判以及对理性宗教的向往却能使人们的思想从教会的束缚中得到了稍许的解放，并且它的最直接的后果是导致人们感情和想象力的自由放纵，而这为以后人们更好地反对传统基督教，剖析宗教实质，以及为17世纪中叶以后国家主义和科学精神的兴起，并对罗马教会发起的有力挑战，不能不说是起到了某种铺垫作用。18世纪的理性主义者接过文艺复兴时期人文主义者手中的思想旗帜，一改人文主义者温良恭谨的态度，把人文主义者对感性的呼吁变成锐利的理性武器，从各方面来彻底批判基督教信仰。
首先，人文主义者的“灵魂不死”和“意志自由”的理论为启蒙运动中理性主义思想家关于这一思想的形成提供了理论基石。
“灵魂不死”和“意志自由”论曾经是文艺复兴时期人文主义者的最主要的批判内容，他们批判此目的在于解放人性，抬高人的地位，因此只看到表面现象，并未深人本质，但毕竟为后来者提供了一些理论基础。18世纪的理性主义思想家认为人类灵魂是可朽的，个人灵魂也同样有灭。但拉美特利、狄德罗、爱尔维修的这些思想是在继承和发展人文主义哲学家布鲁诺的观点的基础上形成的。霍尔巴赫对“灵魂不死”的驳斥更为彻底，主张灵魂就是物质的东西。他说:“灵魂根本不应当与身体分开，它就是身体本身，只不过我们从身体活着的时侯所具有的某些作用、某些存在方式和活动方式去看，才把它称为灵魂。”因此霍氏认为灵魂并不是什么神秘的东西，而是人体的作用和机能的表现，是人的一些精神活动如记忆、想象、判断、思维等。霍氏的这种思想与人文主义哲学家特勒肖有某些偶合之处，只是特勒肖的表述没有霍尔巴赫这么深刻、明确。因此，从某种程度上来说，霍氏的思想是对特勒肖思想的一种继承与发展。
其次，在宗教与道德、宗教与政权的关系问题上，人文主义者进行的一些论述为启蒙运动更为彻底地来反对传统基督教铺平了道路。
在中世纪时期，道德理论浸渗在宗教的气氛中，同宗教教义融合在一起，成为维护封建制度的一种意识形态，教义成了封建道德的基础，神意成为道德的准则。人文主义者布鲁诺指出封建统治阶级的这一行为，其目的是要使人民群众从内心信仰和道德习惯上遵守封建统治者所制定的规范，为其统治服务。爱尔维修与布氏思想一脉相承，认为宗教与道德并没有必然联系，宗教存在于彼岸的、虚无缥缈的想象世界，而道德扎根于此岸的现实的生活世界。宗教是有关信仰的问题，道德是有关行为模式的问题，彼此毫无联系。并指出使人有道德的，不是封建伦理，不是神意，而是理性的 教育 ，高尚的习惯，贤明的体系，公平的 法律 等等，因此说，在继承前人思想的基础上进一步 发展 ，来肯定理性。
政教合一是人文主义者批判的另一焦点，并提出政教分离的思想。而启蒙思想家认识到二者之间虽然存在着矛盾，有时甚至发展为激烈的斗争，但从一般情况来看，它们是相辅相成的，它们的根本利益一致。为此，他们指出，广大民众要成为自由的人，就要具备一定的理性知识，以此来反对宗教迷信，进而摧毁封建专制，这些思想在人文主义者布鲁诺、马基雅维里的学说中都有所表现。可见，启蒙思想家的这一思想是在继承人文学者学说的基础上的更高发展。
再次，人文主义者对《圣经》进行的严格的考证与评注，对基督教神学思想体系提出的某些重大的怀疑，并在此过程中逐步建立起来的怀疑主义和批判主义的学术精神，以及积累起来的一套新的知识结构与方法体系，对当时新教宗教改革家们有着重大的启发作用，为反教廷的宗教改革思潮的勃发提供了强大的思想动力。
最后，人文主义者最早对传统基督教的冲击构成了人类思想发展史上的精神启蒙。他们提倡知识，对知识应用性的强调刺激了 科学 和 艺术 的发展，他们提出的政教分离以及宗教宽容思想，虽然在当时显得多么苍白无力，但是以后国家主义的兴起，以及在宗教宽容精神之基础上产生的科学主义精神在某种意义上来说，无不是对人文主义者所提出的政教分离与宗教宽容理论的回音。
到17世纪以后，在欧洲的 政治 生活中，宗教气氛越来越淡薄，而且通过三十年的宗教战争，“从深信无论新教徒或旧教徒，哪一方也不能获全胜;义这个中世纪的愿望必然放弃，这于是扩大了甚至在种种根本问题上人的独立思考的自由。在这种情况下，人文主义者提倡的宗教宽容回荡在人的耳际，在欧洲大部分国家里开始真正出现了宗教宽容的精神。信仰上的自由极大地促进了欧洲学术的复兴，宗教宽容成为西方近代科学和 哲学 生长的温床。在宗教宽容气氛的温床上，滋生着各种对基督教叛逆的新精神力量，而在这些正在生长的精神力量中有一种就是科学理性，最终取代基督教信仰的权威地位，成为人类社会生活中新的精神支柱和崇拜形式。
