道德与法治的认识精选(九篇)

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第1篇：道德与法治的认识范文

关键词：道德认知  道德教育  教育启示

        一、道德认知的内涵及道德教育的目的

         道德认知内含这么几个要素：道德认识、道德思考、道德选择、道德创造。道德认知是指社会个体对生存环境道德规范的知晓、理解和掌握,它是道德认知的基础层面。道德思考包括产生推理、道德鉴别、道德批判、道德评价等方面。它要求道德主体对面临的道德规范内容是否符合道德行为事实、是否符合道德客观规律、是否符合社会创造道德的目的等进行思考。道德选择是指在面临各种不同道德规范时,通过比较鉴别,反思权衡后所作的认知上的取舍。道德创造是道德认知的最高层面,它是指道德上的新追求,既包括道德规范的改进也包括道德规范的创新。社会的飞速发展及由此带来的变动,使人们不得不对过时的道德观念、道德规范进行改造。因此人们在赞同而接受一种规范后,还“必须逐渐学会怎样用新的生命去调和、清除其中的陈腐因素”,目的是为了“让它们适应变化不定的社会生存状况”。总之, 道德自我总是渴求着新的追求,智慧的头脑总是向着新的经验开放。道德认知是一个具有丰富内涵的主体精神气质,道德教育是要培养受教育者的这种精神气质和行为习性。

         道德行为不同于一般行为,它是基于自觉意识而作出的自愿、自择行为。由教师代学生作出的或在外界压力下学生作出的无奈选择,即便是遵循了道德规范也不能充分体现该行为的道德品性。主体进行积极的道德思考而后作出自觉自愿的道德选择乃至道德创造的过程正是一种积极参与、着意渴求的过程。这个过程的积极意义恰恰在于体现了道德行为的本质。为此,有效的道德教育过程应该是一个需要学生理性和思维参与的过程,借助学生自己的智慧作出自主判断和决策的过程。

         关于这一点,20世纪60年代,道德教育中最具影响力的认知发展理论及其实验结果为我们提供了佐证。认知发展理论的中心思想即是注重学生道德认知能力的发展。其主要代表人物劳伦斯·柯尔伯格 (lawrencekohlberg)认为要想提高受教育者的道德水平,必须从培养他们的道德思维能力、判断推理能力入手。道德教育的目的就是通过教师有目的的指导活动刺激学生进行思维,激励学生去积极组织自身的道德经验,促进学生的道德判断和道德推理能力向下一阶段发展。英国杰出的教育哲学家威尔逊(johnwilson)也认为道德的实质就是思维。他反对那种缺乏理性支持的灌输方法,认为培养道德思维可以使学生逐步脱离错误的思维方式。

         另外，实现道德认知上的超越也是社会发展进入全球化时代的必然选择。科技的飞速发展所导致的信息传递手段的历史性突破把人们推进了网络和信息爆炸的时代。学校道德教育如果忽视对学生独立的价值思考和道德批判力的培养,就会使学生在无穷多的选择面前迷惘困惑、不知所措,甚至误入歧途。所以，学校德育必须以培养学生自身的道德判断、道德分析、道德选择和创造力为目的,使学生“在对各种道德取向和道德规范的社会价值进行分析、比较和鉴别的基础上,结合个人道德现状,自主地、合理地选择个人所应确立或改变的道德取向以及所应遵从或拒斥的道德规范”。

        二、理论对实践的启示

         从理论理解上的突破到实践尝试中的超越需要一个过程,道德认知能力的养成也不能只企求于教育者的单向道德灌输,还必须从变革教育理念的高度对道德教育的内容、方法及教育者与受教育者的关系进行系统的梳理和完善。

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p;  (一)树立以受教育者为中心的道德教育观

         多年来,由于各种原因,我国把道德教育简单地混同于政治教育,道德教育政治性的无限夸大忽略了自身的特殊性和规律性,使教育者往往以道德操纵代替道德教育,导致受教育者在道德教育中无地位状态。杜威就曾强烈反对过这种过分重视知识的传播和灌输的倾向，他认为“一切能发展有效地参与社会生活的能力的教育 ,都是道德的教育。”提出著名的“学校即社会”“教育即生长”、“做中学”的观点。

同时，柯尔伯格反对“美德袋”式的教育 ,主张促进学生认知发展;威尔逊注重培养学生道德思维,麦克菲尔的以情感的共情作用为基础的“体谅关心”理论,贝克的价值教育理论等等,也无一不是以尊重学生个性,尊重学生道德发展为基础的,具有鲜明的人本主义思想倾向。总之，受教育者自我判断、自我选择、自我创造的道德认知能力的充分发展有赖于改变陈旧的道德教育陋习,重塑受教育者在道德教育中的主体地位。

         (二)选择比较方法,拓宽道德知识域

         只有先有思考的对象才可进行必要的思考,只有先提供选择的机会才有选择的可能。社会共同体所认可的主流价值取向及与之相应的道德规范构成道德教育的主体内容,但主流道德价值体系本身有一个随着社会的发展不断改进、更新的过程。在这个过程中必须经历着与其同质或异质的各种规范取向比较鉴别,采真去伪。“任何一种真正符合时代要求的道德取向都只有在同其他的道德取向与道德规范的比较中才能证明其正确性或合理性。”只有让学生在比较中看到我们所倡导宣扬的规范的正确性、合理性以及异质规范的不合理性时（价值澄清）,他们才会给自己下命令选择正确的价值取向和服从合理的道德规范。所以在教学中，应当既重视课程的内容，也重视课程教学的形式；既重视正面的教育，也重视学生的选择；既重视整合性课程，也重视偶发性课程；既重视隐性课程，也重视活动性课程。

  (三)实施“苏格拉底法”

         迄今为止,道德规范、道德知识的灌输尚是我国学校道德教育方法的主流。普遍的灌输除了使受教育者掌握一些僵死的教条,造成受教育者的逆反心理和在道德生活中的知行不一,对受教育者的道德发展无济于事。 “真正的道德教育是苏格拉底式的”——用提问、对话的方式启发学生,帮助学生进行道德推理、发展道德思维的方法。柯尔伯格提倡的“新苏格拉底法”就是一种通过道德两难问题的讨论诱发学生在道德上的认知冲突,在教师的引导下从事积极的道德思维的方法。而道德思维的功能就是解决个人之间基于原则而提出的不同意见的冲突。因此,“认知刺激”是实施“新苏格拉底法”的核心,学生可以在两难的认知冲突中,发展自己的道德思维能力,而后建构自己的道德观念体系。

        (四)提倡平等、对话的师生关系

         苏格拉底对话法要求对话的双方或多方是平等互动的。学生是一个与教师一样有自己权利、富有个人思想的人,他们不是等着师去操纵的傀儡。教师要像对待自己一样公平待他们,珍视他们的道德思考并允许和宽容他经意或不经意中所犯的某些失误。平等对话不强调惟一确答案,也不会因为期望学生和教师的意见一去阻止冲突和不一。对话中教师不再是外部规强制执行者但仍是学生道德发展的指导者。

        （五）注重道德实践能力的培养，重视效果，方法多样

         西方的道德教育特别注重效果, 从理论上看,皮亚杰的儿童道德发展理论、科尔伯格的认知发展教育模式论和艾略特·突里尔等人的范式理论都试图有效地解决如何才能有效提高学生的道德认知能力的问题, 卡洛·吉莉根的关爱理论也十分关注如何才能真正有效地提高人的整体道德素质问题;是以，若以这些理论为指导，我们的教学也必须要注重效果。当代道德教育的重要任务是培养判断、选择、创造等认知能力,但这并不意味着只要完成认知的任务、只要侧重道德思维的训练就能达到德性培养的教育目标。尽管道德认知是道德品质形成的前提和指导因素,然而道德行为的

形成、道德情感的培养、道德意志的锻炼和道德信念的养成对道德品质的形成更具有决定意义。所以，仅仅靠道德认知能力的培养充其量只能解决道德教育实践中最紧要的问题,它是无法解决道德教育的所有难题,注重对实践等其他道德能力的培养已成为全球教育者的道德共识。故道德教育强调从学生的实际出发、注意方法的使用, 强调各门学科的相互配合,强调学校、家长、社区的协作, 强调德育内容贴近现实社会生活, 强调道德教育不仅包含着道德观念的灌输, 而且还包括良好习惯、态度、情感、志趣和爱好的养成以及人格塑造和创造能力、批判精神的培养。课堂活动注重社会生活清静的模拟、角色模拟，课外要求学生积极参加有意义的社会活动。学校还通过其他学科和校园生活的道德教育，形成综合的校园道德教育工程，做到生活德育，而非知识德育。

        （六）符合心理发展水平，坚持循序渐进原则

         学生品得的形成是通过后天的学习获得的，它经历了外在准则规范不断内化的和外在观念外显的复杂过程。根据皮亚杰的实证研究，人类的道德认知发展遵循他律而后自律的原则。学校德育也要遵循这一原则，如想使学生形成某一频道，必须先教他遵守既定的行为规范，教他在适当的场所表现适当的行为。对学生特别是低年级学生制定明确可行的道德规范，无论是在家庭还是在学校都是必要的。

        （七）尊重学生的个别差异，做到因材施教、有的放矢 

参考文献：

吴俊. 木子. 道德认知辨析及其能力养成. 道德与文明. 2001.5

佘双好. 当代西方道德教育流派德育课程理论的特征与局限. 清华大学教育研究。2000.3

黄骏. 当代西方道德教育的理论与实践. 广西民族学院学报. 2005.9

李太平. 20世纪西方道德教育理论的特点及其思想根源. 比较研究. 2003.9

第2篇：道德与法治的认识范文

关键词：高职院校；班主任；就业指导

就业指导是高职院校教育教学的一个重要组成部分，也是关系学生个人前途命运的大事，历来为学校、社会、家庭和学生所关注。因此，与学生联系最为密切的班主任，除了做好班级管理等日常工作外，更重要的是充分利用自身的优势，在就业指导工作中发挥独特的作用。

熟知学生个性与择业取向的有效调控

对一个班学生的情况最熟悉的莫过于班主任，班主任对学生情况的熟悉程度直接决定着该班学生的就业质量。就业质量的标准在于人职匹配，是建立在对学生恰当的、全面的客观评价以及学生自我准确定位基础之上的。班主任要充分利用学生管理工作中的有利条件，全面地了解学生，并帮助学生客观地认识自己。全面了解学生和帮助学生认识自我，意味着班主任要能利用各种有效工具和技术手段（如学习成绩表、心理测验量表等）对学生进行评估分析，为他们确立职业目标提供指导和咨询。对那些有特长的学生，要鼓励他们根据自己的特长选择职业，对那些无明显特长的学生，一方面要挖掘其潜能，另一方面要引导他们根据社会需要选择职业，本着“先就业，后择业，再创业”的原则，逐步实现自身价值。为此，班主任应该从就业的需要出发，全方位地调查了解学生，制作本班学生的“基本情况表”、“个性特长表”、“潜能开发培养表”。这些反映学生现状及未来发展情况的信息表，要通过让学生自己填写、调查研究、查阅档案、跟踪动态记录等方式，使之尽可能地客观、全面、整齐、完善。通过这些表格对学生各方面情况进行对比分析，可以显示出学生的优势特性与发展动态，既有利于就业单位的选拔，也有利于学生看到自己的长处和潜能，激发学生的自信心，更有利于班主任因材施教、对学生的择业取向进行正确引导和有效调控，有的放矢地帮助学生就业，使学生能人尽其才。

作为班主任，还应就奉献与索取、理想与现实、社会与个人的关系等问题对学生进行择业标准与择业观念的教育，帮助学生克服择业上的短期行为，教育他们把国家的需要和个人的发展放在一起综合考虑，在国家分配方针、政策、原则的指导下，从社会的实际需求出发，充分考虑个人的专业特长、兴趣、爱好和能力等因素，使之与社会需求尽可能一致，鼓励学生到最能发挥自己才能和作用的地方去奋斗。

思想教育渠道与职业素质的整体塑造

班主任工作是学生思想教育的主渠道，学生就业的成功与失败，不仅取决于其自身的专业与技能，还取决于其世界观、人生观、价值观等综合素质。班主任在对学生进行就业教育的过程中，要有计划、有步骤、全方位地锻造出心理健康、思想先进、品德高尚、业务精良、符合社会发展趋势的高素质人才。为此，应着力做好以下几方面的工作：

首先，要重视非智力因素中的意志、动机、性格、情感等方面的教育和培养。特别是意志的教育与做人的教育，对于一个学生的就业与未来事业的成功具有决定性的意义。可以将日常学习、工作、生活中经常遇到的问题及社会现象收集起来，然后以之为主题，通过讨论、演讲、辩论或者场景模拟等形式，营造一种养成良好心理品质的教育引导的氛围，在不断地对优良心理品质的演绎和强化中，使大家形成一种共识，使学生的心理素质得到全面提高。

其次，应利用与学生接触较多的优势教育学生。可以摆事实、讲道理与学生进行讨论，也可以利用就业成败的案例剖析、成功人士的人格特征分析等形式，使学生了解成功就业、在工作岗位上取得成绩所需要的人格魅力、吃苦耐劳的精神与锲而不舍、不断进取的顽强意志。

再次，随着人们的法律意识、规则意识、信用意识的不断加强，规范素质逐渐成为用人单位招聘人才的一个基本条件。班主任要充分利用遵纪守法和日常行为规范养成教育的机会，对学生进行重信用、守规则以及法制意识教育。这不仅可为学校开展遵章守纪的日常行为规范教育创造一种学生自我需求的内驱力，也可为学生日后成功就业打下坚实的职业素质基础。

综合管理条件与就业门路的全面拓展

由于高职院校教育教学目标的准确定位，学生在职业技能方面远比其他院校的大学生强，班主任要充分利用对学生综合管理的条件，抓住高职学生的专业技能特点，从实际出发，为学生开拓新的就业渠道。具体途径包括：

利用学生到企业实习实训的机会，保持与企业的长期联系，加强校企合作，推进学生的就业工作。要掌握用人单位需求动态，适时调整学生能力素质的培养重点。

指导、鼓励、动员学生利用寒暑假和学校安排的实习时间，到与所学专业相近或有关联的、适合学生特长的单位实习、见习，了解实习单位的工作流程、工作特点、人文环境、职业技能要求，缩短就业的适应期，为学生完成从毕业到就业的顺利过渡铺平道路。在这一过程中，班主任要充分利用所掌握的往届学生就业的实例资料，帮助学生对选择的实习单位加以挑选和甄别，减少盲目性和随意性，增强学生实习的实效性。

引导和鼓励思想品德优秀、专业基础扎实、具备某种特长、综合素质较高的学生通过国家公务员考试进入国家政府部门工作，或者自主创业，为毕业生的就业开辟新的途径。为了做好毕业生的就业工作，提升职业指导教育水平，高职院校的班主任群体应配合学校相关部门，开展校际区域联合，构建一套完整的、科学的就业指导服务体系。构建科学合理的就业指导服务体系是帮助学生实现职业理想的重要保障，以人为本，拓宽就业道路，应该成为大学生就业指导工作的理念并贯穿于职业指导的全过程。

掌握供求信息与就业指导的策略调整

掌握大量而有效的信息，做出正确的分析与判断，是学生成功择业的基础。班主任要动员、组织学生收集就业供求信息，一是发动学生在社会实践中开展调查研究，然后讨论集中；二是发挥学生对网络信息搜索能力强的优势，收集相关的招聘信息，进行交流共享；三是培养并提高学生获取信息的能力，从电视、报纸、平日的交流中收集有关资料；四是指导学生留意学校就业指导部门的相关资讯与各种人才招聘活动的信息。

班主任要在对以往就业资料整理和对社会人才需求整体把握的基础上，采取一些具体措施，如配合学校就业指导部门建立学生资料档案库、构建服务体系的信息网络、制定就业工作跟踪制度、积极开展毕业生推荐活动等，还要根据当前的人才供求信息，适时调整对学生就业指导的策略，使学生就业指导工作建立在科学的基础上。

了解社会需求与学生职业素质平台的搭建

当前，一方面许多大学毕业生找不到合适的工作，另一方面用人单位招不到满意的人才。产生这种人才供求矛盾的原因之一，是学生自身的专业技能与综合素质没有达到社会需求的水平，无论是在择业应聘还是在找到工作以后的从业过程中，学生的自身修养、精神面貌、公众形象、积极心态、表现能力、适应能力、应变能力、组织能力、管理能力、协调能力、沟通能力、社交能力、创新意识、团队精神，对其择业的成败与事业的发展都具有举足轻重的作用。这些基本素质和能力不是与生俱来的，也不是自发形成的，而是在实际的学习、工作、生活与社会实践中逐步养成的。班主任在学生组织管理工作的过程中，要积极创设培养学生素质和能力的环境与氛围，激发学生注重素质和能力的养成意识，并应传授相关的技巧。学生干部在一定程度上可以反映学生的整体情况，做好学生干部的培养工作，可以在学生中形成一种潜在的压力，使学生感觉到自己的不足，进而促进自身的发展。班主任要引导学生充分利用学校、系部、班级学生干部竞选与各种社团成员招聘等多种平台，从宣传动员、报名应聘、面试、竞聘演讲、组织考察、入选以及各项工作的有效开展等环节，注入多种能力培养和训练的要素，使学生在实践中得到磨炼，迅速成长。

总之，班主任从学生入学的第一天起，就要帮助学生增强职业意识，促进学生努力学习专业知识，使其在毕业前较系统地掌握择业、就业的技巧。要使职业指导工作贯穿于学生在校学习的全过程，还要注意将职业指导工作全面渗透到学校的各项教育教学活动中，使就业指导工作对学生发挥最大效益。

参考文献：

[1]杨启亮，等.大学班主任[M].南京：南京师范大学出版社，1997.

[2]夏建国.产学紧密结合，办让企业满意的高职[J].中国高等教育，2003，（20）.

[3]赵光辉.高等职业教育毕业生社会需求趋势研究[J].辽宁工学院学报，2003，（10）.

[4]邴如全.高等职业技术学校毕业生就业状况的分析[J].甘肃广播电视大学学报，2004，（3）.

[5]游富相.高职毕业生就业问题及对策探析[J].职业教育研究，2004，（10）.

[6]韩包海.明确高职生特点 增强高职生就业竞争力[J].黑龙江高教研究，2001，（3）.

[7]任建忠.就业指导实现四个转变[N].中国教育报，2005-08-24.

第3篇：道德与法治的认识范文

关键词：王夫之 天道观 人性论 法哲学解释

基金项目：民族大学学院2014级研究生课题资助（课题号：2016zgzx03）

一、前言

王夫之是明末清初时期的思想家，具有十分渊博的学识，在法律、经济、整治、文学、史学、哲学等领域当中，都有着深入的研究。对于中国历史上数千年的魏晋玄学、佛老哲学等唯心主义，王夫之都进行了清算和批判，在对宋明理学唯心主义进行批判的基础上，对自己的朴素唯物主义哲学体系进行了建立。例如在政治法律方面，王夫之对传统的政治模式提出了批判，对趋时更新、立法为公的理念进行了提出。对王夫之的天道观和人性论的法哲学解释进行分析，能够进一步推动我国特色法哲学理论研究的发展和进步。

二、王夫之的天道观

在我国传统的法哲学当中，天道观是一个十分重要的观点。而在不同的发展时期，基于不同的本体论、哲学宇宙观，在不同的法哲学思想家之间，也可能存在不同理论构造和天道观内容。在传统法哲学天道观当中，其观念形态是从本体论、哲学宇宙观当中引申的一种秩序体系，对于传统社会的制度特色、法律思维趋向等，都有着很大的影响[1]。因此，在对王夫之法哲学天道观的研究当中，应当基于本体论和宇宙观进行。王夫之对于世界的观点，认为世界是物质的，而物质是第一性的，在物质的存在下，才能存在观念、意识、法则、法律等，是一种从属性的关系。在王夫之看来，宇宙就是古今、天地，在空间、时间上，都是无穷无尽的。因而，人类社会历史发展的进程自然也包括在其中。

在宇宙当中，并不是虚空的，而是充满了气，其中，阴阳二气的变化规律，影响着万事万物的消亡、运动、生长。在王夫之的物质性本体论当中，气是一个十分重要的观点，他基于理势合一论、天人合一论，融合了天理和人情事势，在天理的内容当中，利用现实历史进行了充实。王夫之对于天地人物的本体、变化、发展、产生等原因和过程，有着十分充分的认识。气是人物的本源，气的阴阳、聚散、动静，影响着人物形象的显隐。在气的动静、聚散、阴阳党徽宗，道是根本的法则和规律[2]。外在因素并不能推动神化或气化的过程，而是由于气的阴阳矛盾性，才使得其具有了运动的动力。

气的本质规定性是阴阳，因此可称之为阴阳之气。在王夫之的宇宙观当中，对于阴阳、神化、气的理解，包含了阴阳运动发展观和气本体论。在王夫之对天道的理解当中，没有在天道决定论当中对人类社会进行融入。在天道当中，为阴阳二气化生万物、生化对象的属性动作提供了客观的法则，天道下贯形成人性，由于人而产生了道。在天道转化为人性的过程中，是必须聚气而存的。基于天道生人的观点，在人的物质性构成中，最基本的是阴阳二气，人的内部属性，由道来规定，人的外部行为，由道来规范。由此可见，王夫之的天道观在其法哲学当中，是一个重要的逻辑起点。

三、王夫之的人性论

王夫之的人性论是天道秩序的重要基础。在天道当中，人是重要的主体。天道的立法是为人，而人的立法则是对天道的反映。在人的社会属性、生物属性当中，都蕴含着人性，同时在人类的认识、行为当中，能够进行真实的反映。在人到理论的形成过程当中，包含了天道中的规定性内容，同时也能够通过人的行动，进行实现、表达、生成。而在生成这种道的过程中，人是必须发挥作用的。因此，在天道当中，人是具有主体性的。从理论上来说，道是先验的，而在实际情况下，却并不是如此[3]。需要人的行为，才能够对道的诚加以实现。由于人是天道所生，因此道固然是存在于人当中。

正是基于此，道原有的形而上的抽象范畴，转变为形而下的现实社会，形成了一种规范，能够对人的行为进行约束，在人的立法当中，加以反映。人由于在立法中能够对天道进行参悟，因而体现出了主体性的地位。人是社会的主体，基于人的主体性对天道进行看待，则正是由于人，天道才能够体现出其诚。人在对天道之诚进行体现的过程中，道德性、真性情的生活是十分重要的。因此，天道的最终目标，就是人的目标，在于现实化人的道德理想生活。在王夫之的思想当中，认为是气化产生了人性，人们生来就具有人性。王夫之认为，人性具有两个终极源头，分别是阴阳生化五行之秀、太虚和气健顺之德。人性正是有二者相合和产生的。所以说，天道的之大德，产生了人性。

道之所以能够使人成为人，正是由于人性作为内在法则实现的。因此，人天生就具有声色臭味的需求和功能的自然属性，具有仁义礼智到的天性的社会属性，这就是天道的表现[4]。由此可见，人性是天道的特殊表现，这是一种经验性的认识，是从人的社会存在当中得出的结论。在人性的现实基础当中，包含了天人合一的认识论。在王夫之以前，人性观大都分离了人性在现实和天道当中的意义，因而产生了一种神秘、超验、形而上的人性论。而在王夫之的人性论当中，对其中的神秘成分进行了否定，并且在现实人类社会生活当中，建立了天道观。因此，对于法哲学范畴体系认识来说，王夫之人性论也有着十分重要的作用。

四、天道人性的法哲学解释

在王夫之天道观当中，对相应的秩序模式进行了构建，从而对中国传统文化中的合理因素进行了继承和发扬。基于传统的思维模式，对天道下贯涉及到的现实秩序、理想秩序等进行了有效的沟通与协调。因此，中国传统社会正义理论基准也就得以形成。通过对比王夫之天道观和西方法哲学思想，能够对其中的相同点和不同点进行发现，从而对王夫之天道观的法哲学意义进行理解。在王夫之的天道观当中，基于已有纲领条文，对迷信、天命的部分进行了剔除，从而在天道、人性之间，形成了双重辩证的局面，进一步完善了其纲领。天道在人间的下贯，就是人性[5]。在中国传统的天人合一观念当中，王夫之的天人合一思想具有极高的代表性，对传统的和谐思想进行了充分的反映。

在王夫之的天道人性论证当中，很好的融合了天人、理想现实的社会秩序。在王夫之的法哲学理论当中，重要的基础就人是天人合一的结合点，而我国很多传统法哲学家也都是持有这一观点。而在西方的法哲学理论当中，认为人人各司其职就是秩序和争议的本质。在中国的传统社会当中，对于人是十分重视的，将天道的意义融入到个人伦理道德性当中[6]。不过在法哲学当中，人作为利益冲突个体，并没有得到承认，这是基于传统天人合理理论逻辑所决定的。人的立法功能，实际上就是一种天道，在王夫之法哲学当中，人除了作为规则对象以外，在天人之间，也是一种重要的联系。

基于天人合一的思想，基于人而对秩序体系进行建立，能够与人情、天道相匹配，因而能够达到现实秩序和理想秩序的协调与平衡。在中国传统人性论的发展当中，是从先秦道宋明、从粗浅道精致的。在王夫之的人性论当中，融合了对传统伦理学、心理学、形而上学的认识，而在王夫之传统发价值、本体、起源当中，必须对这些内容进行结合[7]。利用现代法哲学语言对王夫之人性论进行概括，认为从本质上来说，天道和人性是一样的，都是由宇宙生化而成。知识在表达、顺序上存在不同。在天道秩序与现实生活之间，人性是最为重要的方式。基于中国传统法哲学，在国家统治法律方法论、礼乐政刑的运用等方面，人性都是十分重要的基础。

五、结论

从王夫之的法哲学思维方向上出发，能够看出，在中国传统社会法的理论体系当中，包含了礼乐政刑、善、德、人性、人道、天道等内容。而只有在天道观念和人性理论之下，才能够对传统社会中的法律现象、法律思维等进行解释。所以，在对中国传统法哲学进行研究的过程中，除了对实证意义上的法律现象、法律文化等进行研究，还应当基于王夫之天道观与人性论的法哲学解释，从而对中国传统法哲学的个性进行体现。

参考文献

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[2] 李君.侯外庐对王夫之思想研究的杰出贡献――纪念侯外庐诞辰110周年[J].西北大学学报：哲学社会科学版，2013（3）：61-65.

[3] 曹阳.荀子法哲学思想及其当代价值初探[J].广西师范学院学报：哲学社会科学版，2016（2）：137-147.

[4] 胡.对我国哲学研究最有影响的历史文献与国内学术著作分析――基于CSSCI（2000-2007年度）数据[J].西南民族大学学报：人文社科版，2010（1）：145-155.

[5] 徐亚文，李华荣.宋明“天理观”的法理学释义――历史目的论的视角[J].太原理工大学学报：社会科学版，2015（2）：34-38，56.

第4篇：道德与法治的认识范文

关键词：道德规范；文明素质；“哈尔滨风尚”

中图分类号：C916 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）10-0093-03

从年初的“最酷爸爸”谢尚威，到“最美女教师”张丽莉，“最勇敢的士兵”高铁成，到近期的“神勇大妈”杨惠和“创造奇迹”的救人英雄苏泽军，到“最美少年”常伟豪和“最美的哥”王君，不断涌现的道德模范人物感动着我们整个城市，催生了哈尔滨特有的“哈尔滨风尚”。整个城市不论年龄大小，不分职业、不分贫富，不分单位和个人，所有的人都关注着道德模范人物，每个人都被他们崇高的道德力量感染着，人们心里燃起了对高尚道德的敬意，对高尚道德回归的希望。在哈尔滨市创建全国文明城市的进程中，提高市民文明素质是一项长期而艰巨的任务，在具有高尚道德的典型人物引领下，大力弘扬“哈尔滨风尚”，促进市民文明素质的提升是创建全国文明城市的根本任务和目标。

一、“哈尔滨风尚”精神力量的重要作用

哈尔滨风尚的形成是哈尔滨市长期以来创建全国文明城市取得的显著效果的体现，更是进一步推动创建全国文明城市进程的重要精神支柱。不断涌现的道德模范人物体现的崇高道德境界、深刻道德内涵、强大的道德力量是哈尔滨风尚的精神实质。

（一）把握道德模范人物丰富和深刻的道德内涵，有利于提升我们的道德境界

“最酷爸爸”谢尚威用双手托起15岁少年的生命，彰显着普通人人性的光辉。面对坠落的少年，没有漠视和逃避，而是挺身而出，彰显了尊重生命、关爱他人的道德情怀；“最美女教师”张丽莉面对疾驰而来的汽车，推开学生，用自己的身体保护了学生，不顾自己限于危险之中，完美诠释了教师的崇高职业道德，教书育人先正己的职业操守；“最勇敢的士兵”高铁成三进火场，及时排除险情，把危害降到最低，保护了人民财产，履行了军人神圣的职责，使“人们的利益高于一切”不再是一句空话。“神勇大妈”杨惠营救两名落水男子，“创造奇迹的救人英雄”苏泽军勇救两名落水少年，他们不顾个人安危，做出了超越自身极限的英雄壮举，完美诠释了舍己救人、大爱无疆的崇高道德精神；“最美少年”常伟豪三次潜入水中救人，表现出勇敢和智慧，是当之无愧的“美德少年”；“最美的哥”王君，常年坚持做好事，多次在危急关头挺身而出，挽救他人性命，表现了关爱他人、奉献社会的崇高境界。这些英雄人物之所以感动我们，感动这座城市，是因为从这些道德模范人物身上看到了人性的光辉和道德的力量。他们所体现出的道德自律和强烈的社会责任感，并勇敢地付之行动，是常人办不到的。在全社会热切期盼形成良好的道德风尚的今天，理解和实践其精神要旨，有利于提升全体市民的道德境界。

（二）提炼道德模范人物的精神要旨，有利于形成促进城市发展的精神力量

提炼道德模范人物的精神要旨就是要为全社会建立社会价值体系与行为方式，并使之成为全体社会成员普遍认同的价值取向与行为准则，从而为城市经济社会发展提供源源不断的强大精神动力。对社会发展而言，社会成员对社会共同体的存在价值、发展目标的共识，即文化认同的形成，无疑是任何一个社会存在、发展的精神基础。构建社会主义核心价值体系的任务是在全党全社会形成统一指导思想、共同理想信念、强大精神力量、基本道德规范。市民素质需要一种精神把它引入一个充分发挥的空间中，这种精神能引领、约束、激励市民的行为规范，并把市民素质引领到促进创建全国文明城市中。授予谢尚威“哈尔滨市创建全国文明城市形象大使”荣誉称号，授予这些道德模范人物“见义勇为先进分子”荣誉称号，授予谢尚威、杨惠、苏泽军、常伟豪、王军等五位道德模范人物为“哈尔滨文明市民标兵”荣誉称号，就是在全社会倡导道德模范人物高尚的道德品质。提炼道德模范人物的精神要旨，使其渗透到城市经济、社会、政治、文化、生态建设的各个方面，更加注重培养大局意识、责任意识、公仆意识、主人意识、担当意识，倡导以和谐、诚信、责任、宽容、奋进、敬业、创新、奉献为时代内容的城市精神，构建社会主义核心价值体系。这些模范道德人物是提升社会文明程度的主导力量，是城市发展急需的精神力量，对创建全国文明城市，构建社会主义和谐社会具有极强的引导作用。

（三）通过模范道德人物事件引发道德内省，有利于养成良好的道德意识

这些道德模范人物激发市民对价值观、人生观、世界观的思考，对历史和现实的思考，对生命和心灵的感悟，从而释放出创新与创造的能量。道德模范人物的所作所为全方位演绎了道德的内涵，扩大了道德的影响力，有助于道德的内化，有助于增强集体的道德意识，提升城市文明水平。城市文明是在城市居民的交往与互动中形成的，交往、对话与沟通是城市文明的本质和精髓。道德内省有利于在市民的意识和行为中形成对社会利益、共同利益的忠诚与遵守，有利于在市民之间形成相互尊重、相互支持、相互帮助的良好人际关系，做到邻里和睦相处，乐于参与社会公益事业等提升道德境界的文明行为，使城市成为一个温暖的大家庭。

二、市民文明素质急需“哈尔滨风尚”的引领

一座城市市民的社会公德意识、自我约束意识、文明习惯和文明行为等文明素质是一座城市良好形象的重要参数。创建全国文明城市要求市民文明素质保持在一个较高水平。

（一）市民公共行为文明素质与全国文明城市标准要求存在差距

创建全国文明城市重点考察全体市民在公共环境、公共秩序、公益活动和公共关系方面是否具有较高的文明素质。市民在公共环境方面的公德素质最令人担忧，公共场所乱扔杂物、随地吐痰等不文明行为时有发生，在全市开展治理“开车抛物”行动中，这类现象仍很突出。公共秩序主要考察公共交通中车辆、行人是否各行其道，有无乱穿马路、闯红灯现象。公交站台、银行等公共领域是否能做到有序，有无乱挤现象。在公共秩序方面市民文明素质水平与全国文明城市标准要求存在差距，此类不文明现象仍然是影响哈尔滨形象的顽疾。公益活动方面，参与公益性活动的载体不足，市民参与公益性活动的积极性不高。公共关系方面，主要是公共场所有大声喧哗、嬉闹等不文明现象；公交车上有不给老、弱、病、残、孕及怀抱婴儿者主动让座的行为；有不友善对待外来人员，耐心热情回答陌生人的问询的不文明行为；有不使用文明礼貌用语的不文明行为；发生冲突时不互相谦让的不文明行为。综合起来，市民在公共行为中文明素质与全国文明城市标准要求存在一定差距，有待进一步提高。

（二）市民公共行为文明素质不符合全国文明城市标准要求的原因分析

许多调研指出，市民文明素质的“重灾区”表现在公德领域。公德领域文明素质不到位的根源在于市民文明礼仪素质和行为习惯不到位。发生这些不文明行为的原因很多，有历史原因、文化原因、社会转型的原因，既有个体层面原因，也有政府层面的原因。

1.道德环境发生改变。当前，我们正处在经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、生活方式深刻变化的社会转型期，这一切都给人们的价值观念和思想活动带来了巨大的活力，也带来空前的冲击。我们社会已经出现“价值多元化”和“核心价值观的迷失”的现象，全社会的道德标准和价值观念发生了变化。全社会正在构建以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观的道德环境，社会主义荣辱观作为社会成员判断行为得失、确定价值取向、做出道德选择的基本准则没有深入人心。由于公共行为文明素质中涉及的文明行为都是日常小事，对违背公德行为没有形成一定的舆论压力。新闻舆论如此，公众舆论也如此。比如在大街上随手扔垃圾，不会遭到任何非议。

2.公德意识不够，公德行为不够自觉。有些违背社会公德的人根本没有意识到自己的行为是不文明的，对公共行为文明缺乏足够的认识，对不文明行为不以为丑，反以为美；不以为耻，反以为荣，而且把社会公德看得很轻，缺乏社会责任感。有人监管时能遵守公德，无人看守时就劣根暴露，缺乏自觉的、习惯性的公德行为，而且市民的集体无意识行为较多，这一点在行人过红绿灯时表现尤为明显。据实地踏察，行人闯红灯现象很多是集体行为。

3.公德教育失效。传统的公德教育已很难适应新形势发展需要，德育方式过于呆板。传统的面对面的教育，如开会、上课、参观学习等对市民生活、教化作用不明显；德育内容远离生活。那些空而又空、高而又高的理念过于理想化、教条化，脱离生活实际，使其难以产生认同感。德育不是为社会成员个体自我完善，为个体提高生命质量服务，而是流于一种形式，成为学校课程设置的必须和单位文明建设的必须。我们过于注重德育的直接的社会，尤其是政治功能。如学校教育的主要任务是进行简单的政治宣传和课程安排，学校德育很少关注、指导学生的现实生活，更无法引导他们领会并体验道德人生的幸福、崇高。单位教育也比较功利化，往往只是简单的学习，很少与实际生活相联系。公德教育虽然日趋重视，但要真正到位尚有较大距离。社会成员对道德功能的片面认识使德育缺少亲切性和熟悉感，影响德育的实际效果。

三、弘扬“哈尔滨风尚”引领市民文明素质提升的对策建议

市民的文明素质应该具备符合国家文明城市标准要求的社会公德、集体意识、遵守社会规范的自我约束意识等等。就是要营造这样一种秩序：个人利益服从于社会利益和共同利益，个人的文明习惯必须受制于社会的文明准则。全体市民在创建全国文明城市中只有坚持与社会公共利益相依为命的集体主义，具有较强的家园意识，与现代文明城市意识要求一致，才能建立起协调有序的公共文明系统，保证城市文明程度保持在一个较高水平。

（一）发挥模范道德人物事件直接教化功能，提升文明素质

传统的公德教育已很难适应新形势发展需要，德育方式主要是灌输和说教，未能有效地把握社会成员的心理特征和品德形成规律，灌输式、说教性的手段和方法让社会成员被动地接受道德规范和规则，使其在德育过程中缺乏参与的积极性。教育者根据自己的意愿或教育者所代表的利益需要进行教育，社会成员接受的道德认知过脑不入心，一旦碰到与教育者所讲的道德观念相违背的现象，社会成员的道德观念就改变了，很难处理现实生活中的道德问题和道德冲突。模范道德人物鲜活的事件，发生在身边的事件更容易产生道德的共鸣，更容易产生道德的认同，更容易铭记在心，渗透形成道德自律，以这些道德模范人物为楷模，潜移默化形成道德约束力，提升自身文明素质，约束规范自己的行为。

注重发现和树立市民身边道德模范人物，哈尔滨市每年一度的“感动人物和事件”和“见义勇为先进分子”都是我们学习的楷模。哈尔滨十个县（市）可以开展地区性道德模范评选表彰活动；城区可以开展行业性道德模范，如代表“路桥精神、环卫精神、交警精神和公仆精神”的模范人物；针对不同群体发现和树立道德模范人物，像“老有所为”的道德模范、星级美德少年、优秀公务员等等。这些道德模范对市民的影响与感召最为直接，示范作用更容易发挥，道德教化作用更加明显。

（二）以道德模范人物为引领，丰富城市精神内涵

城市精神是指一座城市在一定社会历史条件下，为谋求可持续发展，在长期的文化创造过程中积淀、整合、提炼出来的，反映城市共同的理想目标、精神信念、文化底蕴、行为准则和生活方式的价值观念体系和群体意识。它是构建城市先进文化的核心，也是城市软实力的核心。城市精神植根于城市的历史、体现于城市的现实、引领着城市未来。“开放包容、时尚活力、诚信敬业、和谐奋进”的哈尔滨城市精神集中反映了我们这座城市的历史文化特点和现实发展状况，及未来的城市发展方向；集中反映出了我们这座城市在发展过程中体现出来的价值理念和城市品格。为凝聚和团结全体市民实现全面建设小康社会的远景目标提供了有力的信念支持、精神支持，也为城市的综合发展提供了价值资源和文化底蕴。哈尔滨历史发展中多种文化的交融，形成了复杂而生动的人文背景，通过现代城市建设和经营的强化、深化，既能够延续和继承历史，又能够丰富新的城市建设的内涵。哈尔滨有属于自己的历史文化底蕴，必然会有属于自己的精神气度。城市精神的提炼是城市文化现代与历史的对话，实现现代与历史的延承，挖掘历史文脉，丰富历史文化内涵，达到现代与历史的和谐，从而创造一个具有厚重文化底蕴的现代化大都市。

塑造城市精神就是提炼出先进的、优良的激励市民积极向上的市民品质，使市民自觉远离陋习，以道德模范人物为引领，以城市精神为价值取向和行为准则。人民群众是塑造城市精神的主体，城市精神通过城市中从事各行各业的人的劳动来体现，其最终目的是城市精神能够得到市民的认同，成为市民共同认可的价值取向和行为准则。城市精神打造城市人优秀的伦理道德、审美情趣、价值观念、性格特征等新的人文精神，激发市民对家乡的热爱，对历史和现实的思考，对生命和心灵的感悟，从而释放出创新与创造的能量，把城市建成以人为中心，人与人、人与环境和谐统一，充满人文关怀的现代文化名城。在道德模范人物引领下，哈尔滨市民的无私奉献、众志成城、争做主人、敢于担当、自强自立、艰苦创业是城市精神的重要体现。哈尔滨市民在城市重大工程建设中所表现出来的无私奉献、众志成城、敢打硬仗的精神；在城市重大事件活动中表现出来的积极参与、争做主人的精神；在创业就业中表现出来的自强自立、艰苦创业的精神；在社会互助活动中表现出来的奉献爱心、乐于助人的精神等等，极大丰富了哈尔滨城市精神的内涵，是城市精神具有强大的生命力之所在。

（三）形成全社会崇尚道德模范的氛围，提升城市文明水平

第5篇：道德与法治的认识范文

云南省禄丰县猫街初级中学 韩云刚

【摘要】《道德与法治》是初中阶段的一门基础学科，是以初中生的生活为基础，以引导和促进学生思想品德和法治素养发展为根本目的的综合性课程，对学生核心素养的培养与良好品德的形成发挥着重要作用。随着《道德与法治》新教材的普遍实施，以及课改的推进与发展，广大授教《道德与法治》课的教师面临一系列的问题，初中《道德与法治》课教师作为一线教学的实施者、实践者、组织者，对如何利用好新教材、如何培养学生核心素养、如何上好《道德与法治》课等问题存在一定程度的困惑。笔者就如何开展《道德与法治》课堂教学进行小议，希望对上《道德与法治》课的广大同仁有所帮助，同时，若有不当之处，也请广大同仁批评指正。

【关键词】道德与法治、新课改、课堂教学、运用策略

从2016年秋季学期开始，基于《义务教育思想品德课程标准（2011版）》和《青少年法治教育大纲》编写的道德与法治教材开始进入教学实践。2016年9月，笔者参加了《道德与法治》新教材培训；2017年9月至今，参与了州道德与法治名师工作室多次研修活动。通过学习、研修，提高了认识，并得到很大启发，再经过这三年的教学实践，笔者认为我们广大道德与法治教育工作者应该对如何上好《道德与法治》课这一课题作一些反思、思考、总结。笔者现把自己的一些肤浅的心得、教学经验与广大同仁分享、探讨，以促进道德与法治课的教育教学。那么，什么样的道德与法治课才是一节好课呢？笔者认为，有趣的、自然的、简洁的、朴实的、和谐的一节道德与法治课，就是一节好课。

一、激发学生的学习兴趣。俗话说，“兴趣是最好的老师”，道德与法治课的学习也不例外。学生的学习兴趣高，学习的主动性、积极性就高，学习效率也高，成绩自然不差。那么，如何激发道德与法治课的学习兴趣呢？教师的人格魅力、诙谐的语言、情感丰富、表情丰富；有趣的故事情节；身临其境的情感体验；巧思答辩；表演、歌唱；多媒体展示；知识点分化、简单化、趣味化等都是提升学习兴趣的好方法。以上这些方法可适当穿插于教学的各个环节。

二、巧构一节自然的课。所谓自然的课，笔者认为是这样的课：新课导入自然，不突兀；知识点上下衔接自然、过渡自然；学生获取新知水到渠成、知识自然生成等。

1、导入自然。在新授课中，导入部分须受到重视。导入做得好，能快速激发学生的学习热情，较容易进入学习状态。要做到自然导入，语言要精炼、设问要简洁、朴实、贴近生活，时间控制在2—3分钟。导入的方式方法有很多，如复习导入、设问导入、视频导入、情景导入等。比如在学习八年级上册第四课第一框《尊重他人》时，设问“刚才我们起立时师生相互问好体现了什么”（体现了老师对学生的尊重、学生对老师的尊重），从而很自然地引入新课。我们在教学实践中，很多时候，导入部分，教师的巧问很重要，值得我们好好探究。

2、知识点之间上下衔接自然。我们在初中《道德与法治》课教学实践中，基本上一个课时就上一个框题，而一个框题下可能会有几个知识点。如何做好知识点之间上下自然衔接，是我们道德与法治授课教师应掌握的技能。我们研究教材不难发现，专家在编写教材时，基本上是按照是什么、为什么、怎么做的思路来编排教学内容的。所以，我们教师也可以按照这样的思路来设问，做到知识点之间的自然衔接。例如，在讲授《尊重他人》这一框时，认识了“什么是尊重”这一知识点后，课设问“我们为什么要尊重他人”，从而很自然过渡到下一个知识点“为什么要尊重他人”。

综上所述，要巧构一节很自然的课，教师的巧思设问很重要。并且，教师提问，学生思考，学生回答，教师循循善诱，学生对知识的掌握就能水到渠成，同时也容易使学生达到新知识的生成。

三、设计一节简洁的课。简洁，在这里指的是学习目标简洁、教学思路清晰、教学过程简洁。在目前《道德与法治》课的评价制度（在中考中及格分以上以10分计入中考总分）的大背景下，《道德与法治》课的周课时不足、偏少、学校不重视、学生不重视、家长不重视是普遍现象。导致我们《道德与法治》课的教师教学任务重、成绩难出。所以，怎样向40分钟的课堂要质量、要效率，是我们每个《道德与法治》课的教师迫切需要面对和解决的问题。而设计一节简洁的课就可以很好解决这一问题。

1、适当运用好教材中的课程资源。现目前，一课时40分钟，在这40分钟当中，需要完成新授导入、目标展示、自主预习、自主学习探究、课堂小结、知识巩固等过程环节，这就要求我们教师课前精心备课、设计，方能完成。在这一过程中就涉及到怎样利用教材中的课程资源问题。在初中《道德与法治》教材中，有单元导语、课题导语、运用你的经验、探究与分享、相关链接、拓展空间、阅读感悟、方法与技能等备课资源，怎样有效利用这些课程资源、用多少、怎样用，是我们《道德与法治》课的教师在备课、课堂设计时应充分考虑的因素。笔者认为，这些课程资源在一节课中没必要全部用到，因为课堂时间有限，我们可以选择性的使用2—4个，特别是小组自主学习探究活动，一节课中设计2—3个就足够了，多了就完成不了教学内容。

2、学习目标、教学过程尽量做到简洁。在课堂教学中，简洁可使学生清楚明白的知道这节课要学什么、要做什么、怎样去学、怎样去做；简洁可使教师对课堂易于把控、可操作性强。一方面，学习目标要简洁。我们在课堂设计时，学习目标尽量简洁、具体，情感价值观等目标可省略。另一方面，教学过程要简洁。第一步做什么、第二步做什么，教师要做到心中有数、思路清晰，把握好教学节奏，完成教学内容。

四、打造一节朴实的课。朴实，就是在教学中踏踏实实、朴实无华、不花里胡哨，知识点能落实、学生对知识的掌握能落实、学生的情感能受到感染和升华。在课堂教学中，要做到朴实，我们要有对知识点的把控能力，对知识点做到细分细化、化难为易，让学生轻松获取知识；通过故事情节、设置情景体验，贯穿社会主义核心价值观，学生的情感受到感染和升华，形成初步的人生观、价值观和世界观。

五、营造和谐的课堂学习氛围。和谐的学习氛围，能让学生放轻心情、快乐学习，促进学生的身心健康成长。

1、师生关系和谐。民主、平等、和谐是新型的师生关系。尊重每一位学生、鼓励学生的进步和表现、诙谐的语言、面带笑容、彰显教师的人格魅力等都是拉近师生距离、营造和谐师生关系的有效手段。亲其师信其道，和谐的师生关系是学生学习的基础，也是营造和谐课堂氛围的关键。

2、同学之间关系和谐。和谐的同学关系是打造团结向上班集体的基础。在课堂上，学生在自主学习的基础上，进行小组相互交流、合作探究、推选发言人等，促进同学之间的情感思想交流，达到共同学习、共同进步的目的，同时也培养学生团结协作精神、团队意识。和谐的同学关系使课堂学习效率高效。

在氛围和谐的课堂上，学生在发言、答辩、自我展示等过程中，认识了自我、提高了思维能力、语言表达能力、促进同学之间的情感思想交流，体验到学习的乐趣，促进了学生身心健康发展。

在前面，笔者从五个方面探讨了如何上好初中《道德与法治》课，笔者是从怎样的道德与法治课才是一节好课来阐释这一问题。笔者的观点是，一节有趣的、自然的、简洁的、朴实的、氛围和谐的道德与法治课，就是一节好课。限于笔者的学识、教学经验，分析不够深入、语言不够精炼是难免的。在这里只是起到一个抛砖引玉的作用，望对初中道德与法治课的教师有所帮助、有所启示。

参考资料：

第6篇：道德与法治的认识范文

一、创设生活化教学情境，激发学生的学习兴趣

从深层面来讲，道德与法治知识源自于生活，同样也为现实生活提供服务，其中道德是对人们行为进行约束的精神力量，而法律则是对人们行为进行规范的准则，而两者都与我们的现实生活密切相关。在初中道德与法治教学中，教师要清楚地认识到这一特性，进而有意识地将教学内容与生活实例相联系，有效创设生活化的教学情境，打破学生潜意识中对道德与法治知识的疏远感，使其能够以生活视角审视这一知识点，从而激发其学习兴趣。为此，教师应当有效整合教学资源与生活资源，对教材中深藏的生活元素进行深度挖掘，从而找到教材与生活的契合点。

比如，在讲解“平等、尊重与宽容”相关内容时，为了能够提高学生对该知识点的学习兴趣，教师便可创新教学方式，让学生通过表演将现实生活中出现的矛盾、摩擦表现出来，进而引导学生结合生活经验去解决表演内容中的问题，以兴趣点的激发去导入道德与法治知识的讲解，并共同探讨平等和谐班级文化的构建。

二、结合社会热?c新闻，强化知识与生活的贴合度

对于初中学生而言，其意识形态的建立更多以现实生活为基础，而生活同样也是提高学生认识能力的关键。因此，在初中道德与法治课程教学当中，为了促进学生道德素养与法治意识的养成，结合生活实际则显得尤为必要，并且可适度引入社会的热点新闻，以此去强化教学内容的说服力和实效性。通过对热点新闻的深入解析，学生对教材中的理论知识会产生更为深入的理解，一定程度上也使其意识到道德与法治理论知识与现实生活的内在联系。

比如，在讲解“承担责任”相关内容时，教师便可为学生举出最为直观的参考实例，让学生能够直观感受到“任何人都应为自身行为负责”的这一法治常识，以真实发生的热点新闻去促进学生构建责任意识，能够用法律知识对自身行为进行约束。

三、布置生活化作业，巩固道德与法治知识

生活是道德与法治课程的源泉，脱离了生活的道德与法治课堂教学则像是枯燥知识点的堆积，毫无生气可言。因此，生活化思维除了在课堂教学中有所渗透之外，还应在学生的课后生活中有所体现，让学生能够将所学知识应用到实际生活事例当中，去解决生活中碰到的一系列现象，因此布置生活化作业显得尤为必要[2]。同时，课后作业作为巩固所学知识的有力手段，也能够加强学生对知识的理解。

比如，在讲解“爱在家人间”的相关内容时，教师便可布置帮父母做家务、看望祖父祖母等生活化的课外作业，通过学生与家人的相处，在爱意氛围中感受家人的珍贵。这种极具生活化的作业布置让学生感受不到负担，并且能够从作业完成的过程中感受到成就与满足，有助于初中学生的身心健康成长。

四、紧密联系生活，实现课内外一体化教学目标

除了布置课外作业，生活化的课外活动也极为必要，作为初中教师，应当对生活资源进行积极的开发与利用，做好课外延伸工作去实现课内外一体化教学目标，响应新课改号召。而在课外活动的开展中，为有效发挥生活资源的功能价值，则可组织学生去进行课外的科技活动或调研活动，进而确保课外教学的生活化，提升学生的知识运用能力，拓展其知识面。

第7篇：道德与法治的认识范文

高中教学中法制教育与道德教育的极端重要性,是由青少年所具有的特殊社会价值所决定的。诚如同志所言:“青年兴则国家兴,青年强则国家强。”加强青少年的法制和道德教育,提高青年的整体素质,实在是决定着国家和民族前途的大事！ 高中生是处在社会门口的一群可塑性极高的社会群体，培养他们的道德与法治意识应该是面向社会、全面发展、实现人生价值的客观而恒远的需要。坚持道德和法律意识的培养既是政史老师的职责所在，也是学校这个关键的育人舞台的分内之责。

政史老师究竟应该如何贯彻落实对高中学生的道德与法治教育？笔者认为可以从以下几个方面进行尝试。

首先，利用学科资源优势使学生真正理解道德与法治进步对国家和个人长远发展的重大意义。只有让学生从思想上明白了为什么要学习道德与法治知识，才能使其在行动上积极追求道德与法治素质的提高，自觉配合教师道德法治教育工作。道德和法的社会功能与作用，与社会发展的不同历史阶段紧密相联，具有鲜明的时代性和针对性。一定社会的道德建立在一定社会的经济基础之上，并为一定社会经济关系的巩固和发展服务。与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华传统美德相承接的社会主义道德，符合我国社会主义初级阶段的基本国情，体现了社会主义制度的本质属性，能够为中国特色社会主义事业提供不竭的动力之源。这种道德力量，是国家发展、社会和谐、人民幸福的重要因素。 自从有阶级社会以来，道德作为一种特殊的社会意识形式，同法律紧密结合在一起，两者相辅相成、相互促进，各以其独特的功能维护社会秩序、规范人们的思想和行为，成为推动经济社会发展进步的重要力量。 道德力量是综合国力的重要组成部分，道德水平高低是衡量一个国家综合国力强弱的重要尺度。道德是一种精神生产力，它融会在民族精神之中，在一定条件下可以转化为物质的力量。许多优秀的传统道德已经被纳入到法律体系之中，成为具有国家强制力的社会规范。例如诚实信用等道德规范就分别被民法和行政法所吸收，在促进社会和谐发展方面正发挥着重大的作用。

第8篇：道德与法治的认识范文

关键词：中华传统伦理道德；法治；礼法

中华传统伦理道德是现代法治建设中不可忽视的重要因素，如何辩证性地看待中华传统伦理道德中的积极和消极因素，是推进中国特色社会主义法治建设的关键。

一、中国传统社会是伦理道德与法治结合的体现

长期以来，中国传统社会关系就是以道德与法治为基本内容，两者共同构成了中国传统社会发展演变的基础。

1.伦理道德是中国社会结构与生俱来的特性

梁淑溟认为，中国社会缺乏团体生活的传统，家庭生活的重要性由此突显出来。正是因为重视家庭活动，中国人将伦理关系作为组织中国传统社会活动、建构中国传统社会框架的基本因素。所谓的伦理关系是“此一人与彼一人相互间的情谊关系”，凡是社会中的关系都离不开伦理关系的影响，整个中国社会就是一个大型化的家庭，这在政治层面表现得尤为明显，如以父子关系定义君臣关系，囊括皇帝到地方官员在内的官僚体系发挥着家长式的作用。

2.法治在中国传统社会治理中发挥着重要作用

多数学者认为，中国古代社会是不存在法治的，与其说“依法律而治”不如说“以法而治”。虽然如此，“法”的重要性依然被中国传统社会所重视，具体表现在统治阶级重视通过国家立法机关制定法律，经过几千年的发展，中国古代社会建构了一整套独具特色的传统法律体系。

3.伦理道德与法治相互结合并共同规范着人们的日常行为

首先，“礼法合一”思想是中国传统法治观的核心，中国古代法治观的发展既是“礼”与“法”融合统一的过程，也是中国古代伦理法发展演进的过程。从周朝开始，“礼”就被上升到国家治理层面，成为规范国家政治生活和界定社会关系的基本规则。孔子认为，“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”可以看出，儒家将礼视为法律刑罚发挥作用的前提，这一思想在之后又被董仲舒发展为“德主刑辅”的理论，宋明理学更加重视伦理道德，不仅在传统儒家思想的基础上进一步完善了“礼法合一”的思想，更将其提升为天经地义的“天理”。

其次，中国古代法治建设的伦理色彩浓厚，一方面，中国古代的法律规范体现了儒家关于伦理道德的基本思想，法律并不是目的，而是实现“倡导礼义、推崇礼法”这一目标的手段；另一方面，在实际的法律实践中，法律的执行者并不会做到“秉公执法”，“法外开恩”“刑不上大夫”等体现了在社会生活中依然会有逃脱法律惩罚的现象。从本质上来说，伦理道德是法治的核心，它们共同构成了中国古代封建王朝的治理模式。

二、道德与法律：中国特色社会主义法治建设的两翼

中国古代法治建设的根本目的是倡导礼法所蕴含的伦理道德观念，最终维护封建王朝的皇权统治，在这一制度下，人们的日常行为必须以其基本的社会身份为前提，必须符合伦理道德的标准。辩清这种做法所带来的利弊是探讨伦理道德与法治关系的前提，也是推动中国特色社会主义法治建设的关键。

1.重视伦理道德的社会功能对法律起到良好的补充作用

伦理道德产生于人类社会漫长的实践活动，往往代表着一种被人们普遍认可的价值取向，它或是一种理想化的观念，或是一種现实存在的文化，但它总能发挥积极正面的作用，能规范人们的日常行为，引导、促进人们向善。在实际的法治建设中，法律的作用往往是硬化的，这在实际的操作过程中会带来种种问题，如在法律的制定上忽视道德人性；在法律的执行过程中过度强调刑罚和法律条文的严谨性等。此外，重视法律道德的教化作用不仅可以使社会成员自觉遵守法律规范，还有助于国家各级机关成员带头修身自省，提升自己的思想道德修养，从人性层面减少违法乱纪行为的产生。

2.法律是伦理道德发挥作用的物质性保障

虽然中国古代的伦理道德有诸多消极因素，如完全服从家长、男女不平等等，但我们不能完全否定其在教化民众、培养人才和促进社会和谐方面产生的重要意义。法治，从其表象上来看，系依制度为之，以制度作为行动的指南。一方面，法律的制定使处于文化范畴的伦理道德真正成为可视的条文规章，有利于避免道德说教流于空谈；另一方面，通过具体的刑罚能使民众对原本模糊的道德标准有更清晰的认识，尤其是在中国古代民众知识水平普遍低下的情况下，这一作用更加明显。

3.道德法律一体化是建设和谐社会的基础

我们既不能只重视道德，也不能只完全看重法律，基于两者的积极作用，实现道德法律的一体化是推动建设和谐社会的基础。一方面是推动道德法律化，将人们在日常生活中自觉形成的意识规范转变为真正能塑造人们日常行为的规章制度；另一方面是法律道德化，法律既要和中国传统道德文化相符合，又要被赋予道德的意义和功能。

第9篇：道德与法治的认识范文

摘要：道德与法治作为初中教学体系中的重要学科，承担着帮助学生认识基本的道德法律体系、建立健全人格的法律与素质教育任务；如何通过教学促进学生的全面发展，是新课标下初中道德与法治学科教研的热门论题。本文围绕生活化教学策略进行分析探讨，以期为初中道德与法治教学发展提供参考依据。

关键词：初中教学研究；道德与法治；生活化教学

【中图分类号】G633.2 【文献标识码】B 【文章编号】2095-3089（2016）34-0211-01

生活化教学基于“生活教育理论”，生活教育理论的经典代表有美国教育学家杜威的“教育即生活”以及我国教育家陶行知的“生活即教育”理论；旨在剔除严格、死板、等级化的教学方式，以轻松、欢快、科学的生活化形式开展教学活动。新课标背景下，适当采用生活化教学模式可为教学提供新的发展平台，符合新时代人才培育要求的同时，也有助于帮助学生建立健全完善的人格。笔者经过思考和分析并结合自身经验，抛砖引玉地提出以下几点初中道德与法制生活化教学策略，希望为广大教师提供启发。

一、从生活化内容入手，激发学生参与学生的兴趣

教学内容是教学过程中的核心元素，要发展生活化教学模式，教师应首先促进教学内容的生活化。教学内容生活化并不是指将教学内容进行大幅度改造，而是通过抓住教学的中心与学生的学习生活相联系，使学生在学习的过程中能通过生活化联系进一步地理解知识、应用知识。

以人民出版社初中道德与法治教材为例，教师在进行七年级第十课《我的朋友圈》一课的教学时，可找准切入点进行课文内容生活化设计。例如，以“我最好的朋友”、“我讨厌的一个人”、“当好朋友犯了错误……”等为主题展开课堂自由讨论会。如，以“我最好的朋友”为主题，教师可围绕“最好的朋友”开展课堂自由讨论会，设置如“你眼中的好朋友应该是怎样的？”、“你认为好朋友对你的意义是什么？”等生活性强、议论性较强的主题；经过课堂讨论与分享后，教师可举一些生活中的反例引导学生进入关于“朋友”真实的意义的阐述，如“最好的朋友偷了钱，我该怎么办……”、“好朋友渐渐疏远了我”等，将案例或者故事呈现在学生面前，使学生在以小组形式进行讨论，并于课堂分享，教师对学生的观点进行客观评价。另一方面，在学生的的自由讨论过程中，教师要始终从生活案例入手，对学生的观点与疑问进行补充和解答，使学生能真正认识生活中的“朋友”，进而使其清楚朋友的意义，甚至通过朋友进一步认识自己，同时也达到激发其参与课堂学习的兴趣目的。

二、以生活化探究为基准，加强学生学习深度

要促进初中道德与法治教学生活化变革，教师还应从教学方式着手进行创新。教学方式是沟通教学内容与学生的媒介，其科学性与合理性直接影响着学生的学习成效。教学方式生活化又包括教学组织形式生活化以及教学手段生活化；其中，教学组织形式生活化指在教学过程中以一定的顺序与模式开展课堂教学活动，一个完整的教学组织形式一般可包括课堂导入、知识呈现、提出问题、解决问题、知识巩固、知识拓展等环节，而生活化变革可发生于任一环节中；教学手段生活化则指教师在开展教学活动的过程中所采用的各种辅助工具，如多媒w技术、教具、场地、信息技术等；尤其在信息化飞速发展的现阶段，教师更应以时展方向为指导，考虑学生的日常生活特征，在教学方式上进行生活化创新。。

同样以人民出版社初中道德与法治教材为例，在七年级《你敢竞争吗？》一课的教学中，教师可通过创设生活化的课堂情境开展教学活动。例如，本课的教学目的为使学生逐步适应初中的新生活，并在学习与生活中承认竞争的客观性，正确认识竞争，积极加入竞争，清楚竞争于自身发展的意义。对此，教师在生活化教学中可利用“创设情境、课堂探究”的模式进行教学。首先，摒除传统的“直接进入主题开展‘灌输式’教学“的模式，使学生通过阅读文章《生命的样子》、课前小组探究以及其他途径自行理解“竞争”对于个人成长的含义，包括自我、集体、社会等各层次的意义；其次，向学生列出几个生活事例，如“在某个以匿名许愿为目的的app中，每天有100个匿名用户愿望，A、B每天浏览这些愿望；两年后，A仍然在毫无目的地使用这个软件，B成了青少年心理辅导专家”等；要求学生对A、B的行为进行评价，并分析在实例中“B”如何有效提高竞争力，做到充分利用机会和资源以寻求发展的。透过各类案例与故事，教师组织学生在课堂情境中自由讨论、分享，学生可在自学、讨论中逐步获取“竞争”的大致概念和价值，以及五花八门的观点，以丰富自己的认识体系。这种教学模式使得课文中抽象的理念与价值观获得学生认知范围内的现实意义，有助于促进学生的学习发展。

三、引导学生建立起“道德与法治”的自学体系

要实现新课标对初中道德与法治教学“发展学生综合素质、应用能力”等目标，教师还应通过从生活出发，帮助学生建立以教学内容与方向为指导的创作平台，通过各种类型的生活化创作提高学生将道德与法治相关知识与生活相联系的能力，从而达到发展综合素质的目的。在目前初中道德与法治教学实践中，教师可打造的创作平台主要为不同形式的学习方案创造平台；但除此之外，教师还可从教学内容、方法上引导学生进行思考与探究。

以人民出版社的道德与法治教材为例，在《情绪调味师》一课的教学中，教师即可借包括真实案例、文学作品、小说等在内的各种类型的案例进行关于“情绪”主题的描述，在此过程中对其表达方式以及效果进行及时评价。使学生在课堂上针对不同类别进行“情绪”为题材的思考创作；在创作的过程中，教师应使学生进行自由发挥，忌对其提出过多格式、套路等方面的暗示与规定；完成创作后，在课堂上进行匿名分享，并引导其他学生参与该创作中关于观点、价值观和情感等方面的讨论，使学生建立起多种角度思考个人情绪的习惯，使其在面对各种事情时，能更客观、理性；此外，教师应给予每个作品以积极、肯定的评价。从创作上提高道德与法治的生活化，是教学的创新之举。

四、结束语

综上所述，生活化教学旨在从与时俱进的现实生活角度出发，以生活化的方式提升初中道德与法治教学内容的生活契合度。因此，在初中道德与法治教学实践中，教师应充分考虑时代特点以及学生所接触的日常生活情况；从学生的角度理解生活化教学的含义，以实现道德与法治生活化教学的现实意义以及有效性，从而避免走入形式主义的生活化教学歧途。

参考文献：