谈谈生命的意义精选(九篇)

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第1篇：谈谈生命的意义范文

关键词: 史铁生;生命意识;反抗;拯救;追求

中图分类号:I209文献标识码:A 文章编号: 1003-2851(2010)03-0175-01

法国著名文艺批评家丹纳曾说:“一个艺术家没有哲学思想,便只是一个供玩乐的艺人!”而在中国当代文坛里,史铁生无疑是最具有哲学思想的作家之一,他以其质朴的文风、敏锐的思索及残缺的身体在作品中执著地探寻着生命的意义,诉说着关于生命的健全而丰硕的思想。

一、对命运的反抗

由于自身遭际的不幸,史铁生对命运问题进行过深入持久的思考,因而形成了独特的命运观。何谓命运?史铁生认为,人的命运不是由神而是由客观存在的不以人的意志为转移的超人力量所支配的。和许多人一样,被命运迎头痛击之后,史铁生自卑了,绝望了,感到自己是命运的弃儿,是命运不公正的作品。但他很快恢复了生存勇气,他意识到,人生必然存在困境,困境就犹如墙的存在,有人的地方一定有墙,人必须接受残缺,接受苦难,接受困境的存在。并且他还进一步认识到“自卑,历来送给人间两样东西:爱的盼望,与怨恨的积累。”“切莫用仇恨的苦酒来缓解渴望自由的干渴。”(马丁・路德・金语)史铁生于是正视困境,坦然将人生的困境和残缺认为是生活应有之义,并用一种独特的方式―――写作,为活着找到了充分的理由。

致命的打击几乎摧毁了他的生存意志,把他一步步推向精神的绝境。史铁生深陷囹圄,发出了对生命意义的追问。残疾青年的精神绝境就是史铁生的精神绝境,残疾青年的自问就是史铁生的质疑。在生命意义遭到拷问的时刻,史铁生痛苦地思考着,寻求着突围而出的缺口,想找到一个活下去的理由,想为空无所依的灵魂找一个支点。他在与内心那“毁容的激情”的搏斗中,在死神的阴影下几度徘徊之后,终究平息了灵魂深处的暴风骤雨,“艰难地从生存的窄缝里走出来,带着豁然开朗的喜悦。”他悟到:“一个人,出生了,这就不再是一个可以辩论的问题,而只是上帝交给他的一个事实,上帝交给我们这个事实的时候,已经顺便保证了它的结果。所以死是一件不必急于求成的事,死是一个必然会降临的节日。”在看透了生活本来面目之后,史铁生坦然接受了现实,并以一种积极的健康的思考方式去热爱生活,探索生命奥义,渐渐进入了开阔而深邃的人类精神的高地。

二、寻找精神家园

史铁生说:“人为什么活着?因为想活着,说到底是怎么回事?人真正的名字叫:欲望。欲望是生命的忠诚卫士? ?没有了欲望,生命就不存在。”这个欲望,实质上就是人的一种虚无的目的。没有了这个目的,人就无法生存。因为有了目的,或者说有了欲望,人才有活下去的信心,支柱和动力。史铁生说:“人有时候需要一点迷悟”,“理想是绝望者的救药”。 正是欲望。他努力地寻找一种活下去的方式,他找到了,也满足了这种欲望,就是写作。之所以活着,就是有一种欲望在牵引着你,有一种虚无的目的在推动着你,这样说来,人始终被局限在一个欲望的困境中,为了实现虚无的目的而依靠欲望痛苦的活下去。正如史铁生所说:“从广义看,人都是残疾,即类命运的局限”,“欲望无边,能力有限,是人类生来的困境”。当史铁生这样思考的时候,他的心理获得了很大的平衡。经过漫长的思考和跋涉,史铁生终于领悟到:人要挣脱生命的困境,由有限走向无限,人就必须挣脱现实的蛛网,由拘泥于现实经验世界走向精神想象世界,以在精神的超越与灵魂飞升中感受人类生命的永恒,生命的真义就在这里!

三、对生死的参悟与追求

作者将生死同一,把死写得犹如生那么从容,那么美丽,并且把生死的两端连接在一起,揭示出生命、人类和宇宙的真谛:生死相依,生死相继,生就是死,死就是生,生生不息,这是史铁生对死亡的彻底参悟。史铁生悟出了死亡,看透了死亡,将生死合一,于是便获得了精神上的自由,彻底抚平了心灵的巨痛。它变成“诗性的存在”。那么,“剩下的就是怎样活的问题了”。史铁生振作精神,接受了命运的挑战和命运对他的不公,在人生的舞台上,担当起悲剧英雄的使命:“上帝给你一条艰难的路,是因为觉得你行。如果注定有人倒运,那么还是让我来吧,没有谁能比我应付的更好了。”他虽然走得很艰难,但很乐观,他完成了生命困境的突围和自我苦难的救赎,他睿智地写道“神不给人指路。神知道,不给人指路,它还是会去找。不停地去找,就是神给你指路,什么是神?其实就是人自己的精神。”

史铁生在作品中对生命全方位、深入的执著探究与思索,在使其作品超越单纯的审美范畴达到哲学高度的同时,也使读者的心灵受到了强烈的震撼,思想获得了深刻的启迪,从而对生命更加敬畏与慎重。

参考文献

[1]胡山林.生命意义的探寻[J].河南大学学报.

[2]史铁生.史铁生作品集(第一卷)[M].北京:中国社会科学出版社.

第2篇：谈谈生命的意义范文

【关键词】 医学生 生命意识 培育措施

新世纪以来，随着我国经济发展和综合国力的增强，医院的医疗设备和技术水平都有了长足的进步，但医疗服务质量却始终难以适应患者需要，医患关系愈加紧张。产生问题的主要原因，在于长期以来对医务人员的人文精神缺乏足够的重视，忽略了对生命意识的基础培养，导致一些医护工作者人文素质的欠缺。医疗服务和医学研究的对象是人，这就决定了医学教育必须培养尊重人、尊重生命的具有较高人文素质的医护人才。[1] 同时，各类院校的许多大学生承受不住压力选择放弃生命，这些漠视生命的事件，也给我们的生命教育提出了严峻挑战。因此，有针对性地加强医学生的生命教育、培养他们的生命意识，既是医学教育本身的要求，也是时展的要求。

1.医学生生命意识淡薄的表现

一般来说，生命意识包括浅层次的生存意识和深层次的生命价值意识。就生命的本体而言，是指生命的物质形式和感望；就生命价值而言，是指为了追求生命存在的意义与永恒而达到的生命理想境界。[2]因此，学生的生命意识，一方面表现为对自身生存和生存价值的体认与感悟，另一方面，又表现为追求生命存在的意义与理想。从这两个层面来看，医学生生命意识淡薄主要表现为：

1.1生命本体的异化。早在19世纪，马克思就提出了“人的异化”的概念；时至今日，人的异化在现代社会更加严重。青年大学生日益成长为“快餐文化”的一代，他们无法理解现实中的许多矛盾，无法理解生命本身的存在及其意义，从而导致既不尊重他人的生命也不爱惜自己的生命。具体表现为：一是漠视生命，暴力伤害他人。近年来，大学校园里的暴力现象时有发生。据2003年浙江大学《青少年攻击性行为的社会心理研究》课题组的调查显示：49.2%的同学承认对其他同学有过不同程度的暴力行为，87.3%的同学承认曾遭受过其他同学不同程度的暴力行为。[3]二是否定生命，轻易放弃自我。目前自杀已成为大学生非正常死亡的重要原因，也成为大学生心理卫生工作中的一个敏感问题。大学生缘何自杀事件频发，本质根源还是大学生生命意识淡薄，对自身生存和生存价值缺乏深刻的体认与感悟。

1.2生命价值的异化。一是丧失生命价值感。随着大学扩招和就业形势的严峻，昔日笼罩在大学生头上的光环已经不再，大学生不再是时代的骄子。大学生中普遍存在着消极颓废、空虚无聊、虚度年华、精神荒芜的现象。有的学生将大学生活视为一场游戏，游戏生命；有的学生抱怨大学生活就是痛苦和无聊，消磨时光。这种种现象都是大学生生命意识淡薄、生命价值感缺失的表现。二是丧失生命成就感。生命成就感就是人对通过实践活动获得的成果的感悟和体认，是人对生命创造性的认识和肯定。随着物质文明的飞速发展，对物质财富、技术力量、科学知识的追求似乎已经成为了人们的生活目的和生命的意义。但事实上，随着物质享受的日益丰富，人们尤其是有知识、勤思考的大学生群体，对人为什么活着、怎样活着等生命实质缺乏深刻的认识，对未来充满了迷惘，直接表现为对生命成就感的丧失。[4]

2.医学生生命意识培养的必要性

2.1培育医学生生命意识是医学本质回归的需要。生命教育是教育本质的回归和教育核心功能作用的体现，也是现实的需要。医学从来就不是纯粹的自然科学，它从古到今都需要得到人文精神的孕育。医学是一门非常特殊的学科，她的特殊性表现在多方面，最本质、最核心的则取决于她研究对象自身的特殊性。随着人类对医学发展更为理性和全面的认识，现代医学“生物—心理—社会医学”模式把医学服务的目的视为提升人的生命质量而非单纯的治疗疾病，将“人”确定为医学关注的真正核心，健康与疾病只是人的生命延伸过程中所伴随的现象。正如古希腊医学之父希波克拉底所说：“知道是谁生了病，比知道他生了什么病更重要！” [5] 医学本质的回归呼唤医务工作者人文素质的提高。因此，必须培养医学生对人性、情义的感知，尊重人的尊严及追求人的完整性，培育其强烈的生命意识，并以此为基点来执行医疗任务，解除患者的痛苦。[1]

2.2培育医学生生命意识是实现医学教育目标的需要。1988年召开的世界医学教育大会上通过宣言：“医学教育的目标是培养促进全体人民健康的医生。病人理应指望把医生培养成为一个专心的倾听者，仔细的观察者，敏锐的交谈者和有效的临床医生，而不再满足于仅仅治疗某些疾病。”作为临床医生，其知识结构的构建取决于医学教育目的，而医学目的的多重内涵，自然决定了医学知识结构的多维性及多层次性。

要完善医学生的知识结构体系，必须体现出科学精神与人文精神、技术教育与人文教育、医德培育与技能培养3个方面的结合，并以此丰富医学人文教学的内涵。当代医学生是祖国卫生事业的建设者和接班人，是家庭、社会和国家的未来。因此，通过开展生命意识教育来引导医学生理解人生，体悟生命，培养高尚的医德是实现医学教育目的的需要。

2.3培育医学生生命意识是构建和谐医患关系的需要。在构建社会主义和谐社会的今天，医患关系是个热点话题。看病难、看病贵、医疗纠纷、“医闹”事件等是当今紧张的医患关系的写照。究其原因，很重要的一点就是传统的医学模式忽视了生命意识培养，过分注重了“人生的病”而忽视了“生病的人”本身。爱因斯坦曾指出：“只教给人一种专门知识技术是不够的，它虽然能使人成为有用的机器，但不能给人一个和谐的人格。”医学教育目标在于培养德才兼备的医学人才，医学生不仅要熟练掌握技术层面的医学专业知识，同时也需领悟“仁心仁术，悬壶济世”所昭示的真谛，领会“健康所系，性命相托”所肩负的责任。因此，通过开展生命教育来逐步培养医学生的生命意识，培养他们真正“以病人为本”、尊重病人的理念，才能切实构建和谐的医患关系。

3.医学生生命意识的培育策略

新形势下，大学校园加强以生命意识为主线的人文素质教育已成为当务之急，而对未来将成为医护工作者的医学生来说更为重要。因此，我们必须加强研究，深入探索加强医学生生命意识的不同途径和有效策略。

3.1以思想政治教育为抓手，营造医学生生命意识培育氛围。高校的思想政治教育是帮助学生形成正确的世界观、人生观、价值观的主渠道，主阵地，也是进行生命意识教育的重要载体。一方面，医学院校思想政治教育肩负着帮助医学生完善素质、提升人格、激发生命激情和创造力的职责，以达到培养全面发展的合格医疗卫生人才的目的，可以从伦理学、心理学、社会学等角度开展生命教育，传授给学生一定的伦理规范、心理知识、交往技巧的策略等等。通过教育，帮助医学生在认识层次上提高对生命的体悟能力，树立正确的生命观和价值观。另一方面，医学院校要注重通过积极健康的育人环境、舆论氛围和丰富多彩的校园文化活动来培育大学生的生命意识。在校园极力构建以生命关怀为价值取向的校园文化，多途径、全方位提升校园文化内涵，培育尊重生命、关怀生命的校园氛围，达到潜移默化地培育医学生生命意识的目的。

3.2以构建生命教育课程体系为核心，打造医学生生命意识培育主渠道。泰戈尔说过：“教育的目的应当是向人类传递生命的气息。”高校必须转变教育观念，树立以学生为本的科学发展观的理念，让生命教育走进大学课堂并成为生命教育的主渠道。因此，医学院校可以根据自己学校的实际情况，根据学生需求，以公共课的形式设立贴近学生生活的独立的生命教育课程，有计划、有目的、有系统地向学生传授生命知识，引导学生树立积极的生命价值观，切实发挥生命教育独立课程的主渠道作用。同时，医学院校要充分发挥医学专业课程教学的生命意识培养功能，科任教师在各课程课堂教学中积极渗透生命教育理念，并有针对性地开展各种专题活动，形成灵活有效的生命教育形式，帮助学生培养积极的生命情感。

3.3以实践教学为突破，帮助医学生体验生命情感。杜治政教授曾明确指出：“医学不仅表现为一种知识，而且还表现为致力于人类健康事业的实践”。医学院校要充分重视课内实验和课外实训的培养医学生生命意识的有利条件和天然优势。一是医学专业课程天然蕴藏着大量的生命教育内容，这些内容能够给学生以深刻的影响。如动物实验课程，教师应该起必要的引导作用，使学生在实验过程中人性地对待动物，对实验后处理的动物实施安乐死。二是在医学生实习前进行生命关怀教育，带着“挽救生命、呵护健康、生命价值高于一切”的意识踏入临床实习岗位，以此为前提形成融合一定的社会文化、伦理、道德、宗教、法律等多重要素而形成的以倡导医疗活动的人性化和人道主义精神为本质内涵的医学伦理规范，构成医学生临床实践的一个不可逾越的法则。[6]三是在临床实践教学中应该增强情景体验，使医学生在实践中感悟到患者及其家属的痛苦，并将这种情感渗透到其临床医疗行为中。通过体验式的临床实践教学，使医学生遵循医学伦理原则，切实培养他们的生命价值感和生命成就感。

当然生命意识的培养，除了学校教育外，也离不开家庭的配合和社会的大环境的影响，是一项全社会共同完成的系统工程。因此，还需要家长构建良好的家庭成长氛围，更需要积极优化的关爱生命、尊重人生的社会大环境。只有形成和充分发挥家庭、社会、学校为一体的教育合力，营建完善的生命教育网络，医学生生命教育才能形成持续长效的运行机制。

参 考 文 献

[1]林田恩，王健萍.论新时期医学生悲悯意识的培养[J].中外医疗，2009(18).

[2]路晓军.当代大学生生命意识的缺陷及其原因分析[J].东莞理工学院学报，2004(9).

[3]周晨.当代大学生生命意识缺失现象探析[J].徐州教育学院学报，2008(2).

[4]姚月红.当代大学生生命意识缺失现象的思考[J].浙江工商大学学报，2008(4).

第3篇：谈谈生命的意义范文

【关键词】圣经翻译 特定文化词之翻译 翻译史 文化缺项

一、引言

我国译学的发展，基本上与翻译历史相对应。对于中国翻译史，许多学者提出自己的说法，其中周作人就认为有三次翻译。一是六朝至唐朝的佛经翻译。二是明清之际的《圣经》和科技翻译。三是严复和林纾到新文学时期引进西学。他的观点也被广为接受。他说的两次翻译都与宗教相关，而其中影响最深远的一本书莫过于《圣经》。

19世纪40年代末，在《圣经》的翻译达到时期，圣经之中“译名之争”也引发了更大的争论。争论的核心在于如何用中文词汇表达圣经有词汇，主要是God一词，此外还有Baptizo， Spirit等。（谢天振，2009：83）这不仅是单纯语言层面的理解和表达问题，更是侧面反映出基督教文化和中国文化的巨大差异。几词之争引起翻译的传教士团体内部分裂甚至退出，最后归于两派，以两种译名出版。笔者借着探讨翻译史上有名的“译名之争”，希望对于如何翻译特定文化词汇提供借鉴和启示。

二、God一词的原义

God一词原文是希伯来语Elohim，音译为伊罗欣。从《旧约圣经》的《创世记》第一章就提到说：“神创造天地。”其后，在创世记第二章第四节，则提到了耶和华神。根据其后几章圣经，耶和华在神与人发生关系时常用，而神侧重于体现k是创造万有的大能者。在创世记的第十七章，原文里又提到一个词El Shaddai，音译为伊勒沙代。伊勒意为大能者；沙代源自另一希伯来字，意为胸部或。这意思是k是像母亲一样供应人需求的大能者。旧约的神就是耶和华的别称，是天上主宰一切的大能者。

但到了《新约圣经》的《以弗所书》四章第九节提到：“k也曾降到地的低下之处。”《腓立比书》的二章十到十一说：“叫天上的、地上的和地底下的，万膝都要跪拜，万口都要公开承认主。”这足以体现，圣经里的神不仅是高高在上的天之主宰，也是地上甚至地底下的主或王。概况的说，God是主宰一切，也存在于一切之内的宇宙之王。

三、译名之争

关于圣经翻译，曾翻译完成19世纪圣经译本之一的杨格非曾说，“不管在任何情况下，都要顾及译本所用语言的特质，并且尽可能在忠于真理和解释准确的情况之下，让其独特的性质起支配作用。”他忠实于原文的观点也是广为认可的翻译方式。

当代圣经译者奈达提出过国内影响空前巨大的动态对等理论，也就是“接受语读者在阅读译文时所作出的反应和源语读者在阅读原文时所作出的反应相等。”所以综合这些，我们可以提出一个观点，好的译文需要照顾原文意思的准确传达，又要考虑到接受者的理解习惯。

然而在翻译God时，基督教文化和中国传统文化两种异质文化又该如何相容？这无疑给译者出了难题。到时传教士内部起了分歧，英国代表主张译为“上帝”，而美国代表则主张希望译为“神”。在此之前，也曾提出“天主”，“天”甚至音译的“泰初”，“陡斯”等观点。随着这些译名被舍弃，争论的焦点留在了“上帝”和“神”上。

1.“上帝”之弊。“上帝”一辞源于中国道家思想，如：《诗经》里曾提到：上帝是皇，皇矣上帝；上帝是依；上帝是祗。孔子《论语》 也提到“郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、E尝之义，治国其如示诸掌乎。”（祭祀上帝为治国之本） “上帝”在道家思想里是指无形的道，后来演变为众神明中地位最高的。

韦努蒂在《译者的隐形》一书里提到，这属于归化策略。因为出现在诗经里的“上帝”一词也以最大限度地淡化目标语读者对“耶和华神”的陌生感，这种翻译策略的是采取民族中心主义的态度，使外语文本符合目标语的文化价值观，把原作者带入译入语文化。然而，这个译文虽然能减少中国读者的陌生感，然而对于传播文化而言，韦努蒂所归纳的另一异化策略才最能保持原来文化特色。何况把具有独特性质的神和中国传统文化里祭祀的偶像混为一谈，抹杀了神的独特意义。

犹太人曾经翻译旧约的神一词时，都必须洗浴全身，以示敬虔。他们把旧约圣经作为自己的家谱和史书，并且认为，耶和华神是在犹太民族史上，从先祖亚伯拉罕到申言者摩西，再到大卫所罗门王，一路带领他们过来，彰显神迹，富有恩典和威严的神。而在不辞辛苦，漂流海外，远赴中华传教士眼里，k是值得自己将青春枉费，一路给予智慧，启示，和引导的神。他们觉得除了自己的God之外，别的神都是某种程度的异端。这可见于基督教经典诗歌集，诗歌是传教士情感最柔细的主观表达，真情流露。因为没有真实情感，就无法写出在基督教世界里脍炙人口的诗歌，无法以情动人。如今把它与中国人祭祀的虚无偶像混为一谈，实则不可接受。

更何况两者的文化意义有天壤之别。翻译为上帝的确不利于中国人充分了解这一外来文化，也会引起误会。

2.“神”的负面。在中国文化里，神有“河神”，“山神”等，这些形象有好有坏，不一定受到崇拜。何况，这样神就容易引起泛神的误会。《旧约圣经》的《出埃及记》第二十章里有赫赫有名的摩西十诫，其中第一、二条就是：“除我以外，你不可有别的神。不可为自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物像。”

因此，传教士非常忌讳“独一的神”与“泛神论”混淆，为此争论不休。而翻译过论语和诗经等多部经典的汉学家理雅各就引经据典，支持“上帝”的译名，声称可以避免这个严重的弊端。

3.背后实质。《旧约圣经》中《出埃及记》第二十章第七节提到摩西十诫的第五条：“不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”传教士们一丝不苟地进行翻译，却无奈于两种文化存在着巨大差异，以致于无法找到相同又恰当的言语来准确地传达同一概念。这不再是单纯的理解和表达问题。

语言学教授萨莫瓦片对语言和文化有专门的论述，他的一个核心观点就是，因为存在着文化的差异，语言的翻译就会变得困难，因而造成误会。许均教授也说翻译有一个矛盾，也就是可译和不可译，这或是因为语言上的方言，土语和双关等，而文化上存在着“不可译因素”，这是因为词汇缺项等。所以，这个译名之争恰好就是“文化缺项”问题。

四、译者的“妥协”

厦大的连淑能院长曾提出翻译文化词语或专有名词的方法和策略，其中包括归化、异化的策略，以及意译、音译、半音半意译、形译兼意译，创造新词等方法。然而在当时，音译的“泰初”，“陡斯”不被传教士接受，创造的新词“主神”有所添加，也无法准确传达原文的含义。这是因为这不是语言学所能解决的办法，所以一切翻译技巧都无补于事。

终于，在几次组织了“修订委员会”无法统一译名后，结果是美国圣经公会支持用“神”一字，而英国圣经公会支持用“上帝”一字，译者们知其不可为而妥协，选择了自己心中最能达到效果的译名，两种译名的版本也分别发行。这也和后来奈达所说圣经翻译的动态对等中“源语信息的最近似的、自然的对等”和“接受语读者和源语读者的历史与文化背景差异巨大，因此两种反应永远不会完全相同。但是，这两种反应应该是在很大程度上对等，否则译文就达不到目的。”理论一致，因为言语的有限和思想文化之无界，既然译者无法做起沟通的桥梁，只好有所妥协。但这种妥协是建立在选择了译者心中最接近的词语基础上。

至今国内最通行的和合本圣经都有“神”版和“上帝”版两种版本，“神”版的神字后空出一字，好与“上帝”版版式平齐。直至今日，无论是上帝还是神，也都被人们所接受，成了圣经里造物主或主宰者的代名词，成了约定俗成的用法。

对于此译名，依笔者今日所见，可以采用加注法，先译为“神”，再加上注解。因为“神”比“上帝”更富有西方文化特色，上帝俨然是高高在上的皇帝，似乎是玉皇大帝的翻版，提到上帝，感觉就像是当时译界之王林纾笔下，福尔摩斯穿上了士大夫长袍，竟可以“拂袖而去”，虽然更容易被接受，却不够忠实于原形象。而注解就是在圣经或文内加上前言，指明：“神是独一之真神，富有怜悯和慈爱，不仅仅是让人敬拜，而是如今要与世上所有的外邦人发生主观的联系。k不同于各类人造的偶像，也非河神，山神之种种给人不良印象的神灵，k是创造者，大能者，救主，救赎者，是十字架的源头，复活生命的源头！”

借着加上注解，就足以把因为文化缺省造成的误会和分歧说清楚。但此译法未能实施，就是因为圣经中一句“即使到天地都过去了，律法的一撇或一画，也绝不能过去。”传教士们因为这句圣言，不敢也不愿篡改一笔一画，哪怕在圣经原文上添上注解。然而，注解并非是改变原文，从翻译的角度而言，足以考虑。即使从信仰者立场考虑，19世纪基督教复兴运动的领头人达秘用的也是加注本圣经，使其更能理解原文。该圣经也被称为达秘加注本，对于解释基督教中圣经的真理有不可替代的作用，被公认为具有极高的神学价值。因此，笔者提出的加注法在当时理当可行。

五、结论

译名之争是特殊的“文化缺项”问题，之后的解决方案证明了不仅是不同的读者，能读出不同的哈姆雷特，不同的译者，也会有自己不同的解决方案。不同的译名就像是不同的文化一样，本无绝对高下，只是互有亮点。这个问题也例证了翻译之不可译的问题，译者能所为也有所不能为。

从最终两种译名都在如今被接受来看，证明了即使外来文化和中华文化不相融合，依旧可以被借鉴，传播，最终接受，获晓其准确意义。因此，译者作为跨文化交际的桥梁作用最终也可以得到认可。尽管翻译其不可译，随时间发展，其“不可译”也能被接受，达到了“可译”之效果。所谓的“文化缺项”问题得以解决。

参考文献：

[1]Moses&Samuel.The Old Testament[M].Anaheim：Living Stream Ministry，2003：40，138，182，628.

[2]Matthew&Paul.The New Testament[M].Anaheim：Living Stream Ministry，1995：33，875，903.

[3]Nida，E.A.Toward A Science of Translating.With Special Reference to Principles and Procedures Involved in China Leiden： Brill，1964：159.

[4]Nida，E.A.& Taber，C.R.The Theory and Practice of Translation.Leiden：Brill，1969：24.

[5]Venuti，L.The Translator’s Invisibility：A History of Translation [M].London：Routledge，1995：20.

[6]Larry munication Between Cultures[M].Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2000：132.

[7]x天振.中西翻译简史[M].北京：外语教学研究出版社，2009： 83.

[8]任东升.圣经汉译文化研究[M].湖北：湖北教育出版社，2007： 174.

[9]M.E.Barber.诗歌合订本[M].江苏：江苏省基督教协会，2009： 452.

第4篇：谈谈生命的意义范文

关键词 地震 生命探测仪 SR（Snake Robat） 多技术融合

中图分类号：TN215 文献标识码：A

1多技术融合的生命探测仪的研究意义

地震、滑坡、泥石流、雪崩等自然灾害已经严重影响和制约了人类社会经济的发展。21世纪以来，全世界已有约500万人死于各种自然灾害，8亿人生活受到影响，人类每年创造的财富约有10%被各种自然灾害吞噬。作为一个多地震的国家，我国本世纪已经发生多次强地震（近年来所发生的大地震情况分布及其所带来的灾难如表1所示）。我国与其他国家相比，在应对地震灾难方面显然还存在着许多不足之处。

面对如此频繁的地震灾害，当务之急是开发新技术新设备提高灾后紧急搜救的能力。因此，研究多技术融合的生命探测仪可以为灾后的救援工作提供有力的帮助。这对保护人民生命、体现以人为本、构建和谐社会、维护社会稳定具有重要意义。

2基于多技术融合的生命探测仪“SR”的设计原理

面对地震，虽然已经拥有了多种高科技的生命探测仪，但是事实证明各种探测仪器均存在一定的缺点。本文即基于现有探测仪的各种性能比较，设计一种全新的探测仪器――“探命蛇”（Snake Robat，简称“SR”）。

2.1简介

“SR”作为一种需要在废墟中搜救生命的先进仪器，它具有蛇一样的外形，是一种融合了先进的红外线光感技术和雷达声波技术，可对灾后地区实行搜救的探测工具。

2.2主要构成

2.2.1蛇皮――铬金属的融合

铬是“SR蛇皮”的主要组成成分。据现有资料分析可知，铬（也可叫可多米）镀在金属上可以防锈，既坚固又美观。而且，铬具有很高的耐腐蚀性，在空气中，即便是在炽热的状态下，氧化也十分地缓慢，且不溶于水，其质硬而脆，是坚硬“铠甲”的不二之选。

2.2.2蛇形――精巧的设计

此外，为了便于在乱石缝隙中穿梭自如，“SR”的体型应尽可能的小。这就对其内部的零件设计有了很高的要求（做到“麻雀虽小，五脏俱全”的地步）。它的主体非常柔韧，像是通下水道用的蛇皮管，能在瓦砾堆中自由扭动。

2.2.3蛇眼――光感与视频技术的融合

“SR”的头上装有一个微型的生命感应器，主要是利用光反射进行生命探测生成清晰的图像以供搜救人员探查废墟中的具体情况。它的主要功能是，随时随地都能感受到微弱的生命迹象。

2.2.4蛇耳――扩声器的运用

“SR”头部两侧还有一双十分小巧玲珑的“耳朵”――扩声器，目的是用来“倾听”十分微弱的呼吸频率和心跳。

2.2.5蛇信――电磁波与雷达技术的融合

“SR”的“蛇信子”采用以电磁波探测为媒介，探测呼吸、心跳所引起的人体体表微动，进而提取所需的生命体征参数，并判断有无生命体存在的超宽谱生命探测雷达。

2.2.6蛇身――视频与音频以及通讯技术的融合

“SR”身体里“隐藏”着的微型摄像头和话筒将伤员情况传达给外界，这样，搜救人员就能通过电脑监控视频了解到废墟之中的情况甚至于与伤员进行简短的通话。为了保证不受震后网络瘫痪的干扰，“SR”采用的通讯技术是Zigbee技术。

3可行性及设计优势分析

“SR”铬金属的融合使得其具有坚硬的外壳，又不失柔韧，在取材上实现了创新。呈“蛇身”的形体，使得在瓦砾碎石中行动自如。

由微型的生命感应器组成的“蛇眼”探头，可深入极微小的缝隙探测，准确发现被困人员，其深度可达几十米以上，特别适用于对难以到达的地方进行快速的定性检查。相对于现下的热红外线探测仪来说，“SR”结合了先进的光反射技术，夜视功能更强、探测距离更远，微小的体型，携带便捷，克服了热红外线探测仪行动不便的缺点。

“SR”的“蛇信”汲取了超宽谱生命探测雷达技术的精髓，具有发射脉冲极窄、高距离分辨率、穿透能力强和较好的抗干扰能力等优点，避免了声波探测仪容易受周围宽频噪声影响大的弊端。且结合了电磁波技术，能够利用光的干涉、衍射、偏振.在全息投影技术中使人们视觉上看到立体影像，再加上“蛇身”里隐藏的CCD微型摄像头，具有体积小重量轻，功耗小，抗冲击与震动，性能稳定，寿命长；灵敏度高，动态范围大；响应速度快，生产成本低等特点。还采用了三维激光扫描系统，图像采集的分辨率不低于680-480，测量精确、范围广，大大提高了搜救的准确度。

“蛇耳”部分的扩声器与隐藏在“蛇身”中的话筒相结合，不仅可以使外界“听到”废墟中虚弱的呼救声，而且可以与伤员进行简短的通话，在实行有效施救时可安抚伤员情绪。

而所采用的Zigbee通讯技术组成的是一种低速率的无线区域网，具有结构简单、成本低廉并且网络容量大等优点，其数据传输可靠、通信范围广，适合于在复杂的巷道结构中及时与救援人员取得联系，执行监测和搜救任务。

4总结

本文通过对生命探测仪技术相关的一些学术论文的研读，并经过一定的研究探讨，在一些先进技术的基础上，针对现有最具代表性的生命探测仪的优缺点，构想出以上一款多技术融合的生命探测仪“SR”。笔者认为，灾难带给我们的思考并不仅仅是上述的一个“SR”的构想，更应该值得我们永久地去探究未来的高深科技。

参考文献：

[1] Narayanan Ram G Lakshmi，Ibeb Oliver C.A joint network for disaster recovery and search and rescue operations[J].Computer Networks，2012，56：3347-3373.

[2] YAROVOY A G，LIGTHART L P，MATUZAS J，et al.UWB radar for human being detection[J].IEEE Aerospace and Electronic Systems Magazine，2006，21（11）：22-26.

[3] MAAREF N，MILLOT P，PICHOT C，et al.A study of UWB FM-CW radar for the detection of human beings inmotion inside a building[J].IEEE Transactions on Geoscience and Remote Sensing，2008，47（5）：1297-1300.

[4] 赵琳，迟永刚，李红梅.可用于生命探测雷达的TEM喇叭天线设计[N].哈尔滨大学学报，2013，05（45）.

[5] 蒋莹.基于矿井机器人的三维激光扫描仪的研究设计[D].电子版论文出版社，2014：19-31.

第5篇：谈谈生命的意义范文

关键词：中职生；文明；礼仪；培养

从我国中职生的文明礼仪习惯现状来看，培养学生的文明礼仪习惯不仅是现在的事，更是社会可持续发展的重大事情。如果学校培养出来的学生连基本的礼义廉耻、是非善恶都辨不清，分不明，即使学生的专业技术再高再牛，又有什么用？他们终归不能适应社会的生存，那我们中职学校的教育就是失败的教育。

笔者结合多年的中职生教育经验从三个方面来谈谈中职生文明礼仪习惯的培养。

一、中职生的现状

当今的中职学生大多数来自初中的“差等生”、“问题学生”，他们是一个在初中就时期被学校和教师“边缘化”的群体。进入中职学校学习自认为是无奈的选择，或许是为了拿个中职毕业证方便找工作，或许是父母觉得小孩年纪迫来的。所以在他们的心里读中职是没有多少出息的，他们对学习缺乏兴趣，缺少信心，缺乏动力。

在学校有的同学满口脏话，对迟到、早退、随地扔垃圾、考试作弊脸不红心不跳；在教室、宿舍和校园内偷偷抽烟、高声喧哗；上课玩手机、发短信、随意接听电话、随意走出座位；公共场所不讲文明卫生，乱扔垃圾纸屑、乱吐痰；缺乏节约意识，浪费水电、粮食、食堂打饭随意插队；中午晚上休息时间，在宿舍打牌、唱歌，影响他人的正常休息；破坏和有意损坏公共财物；在课桌上乱刻乱画，不尊敬师长，上课不起立，随意辱骂老师；夏天一到穿拖鞋到校上课；女生戴首饰戒指、染指甲、染发、涂脂抹粉、穿高跟鞋；男生看到漂亮女生大喊大叫；公众场合男女生打打闹闹......这些情况在中职学校里，是屡见不鲜。

二、中职生不文明礼仪习惯养成的原因

（一）家庭因素

现在不管是城市还是农村家庭，每个家庭90后的孩子一般都是1-2个，家里父母、老人都围着小孩转，让小孩从小就在溺爱的包围里长成，过着饭来张口，衣来伸手的生活。娇宠惯养让孩子从小就有了不良的习惯，我行我素，要什么得什么。有的小孩也并不是都那么幸福，父母一年到头都是外出打工，他们都是跟着爷爷奶奶一起生活。由于受传统、历史观念等原因的影响，又因为是独生子女，老人家都是疼都来不及，那里舍得打或骂，导致孩子从小就活在无约束的生活里，悄悄地不良的文明习惯在慢慢地滋长着。

（二）自身因素

中职生之所以到中职学校读书，很大部分的原因是因为他们不想学习，不想看书，他们基本是除了游戏，手机，几乎找不到什么兴趣爱好了。错误的道德意识和价值取向，他们正处在品德形成发展的重要时期，对道德认识不明确、不能明辨是非、分清善恶，很容易接受社会上某些不良的影响，形成错误的认识。错误认识的恶性发展使得少数学生经不起社会不良因素的诱惑，被自己的私欲驱使，作出一些违反道德规范损害他人利益的行为。

（三）社会因素

在网络发展快，社会上形形的诱惑太多的时代，中职学生的认识和情感有了快速的发展，他们思想活跃，容易接受新事物，形成新观念，但同时又缺乏知识经验，社会阅历浅薄，非常容易受到社会环境的不良因素影响。

（四）学校因素

我国的教育从小学至高中对学生的健康发展都存在着人为的缺陷，中学学校有升学率的压力，通常学校就会按学生的成绩高低进行分班，所谓优等生班，普通生班，在班级里班主任还会按成绩的高低编排座位，成绩差的学生在得不到学校、老师的爱往往就容易形成不良的心理，变得更加不爱学习，更加地叛逆。这些所谓的普通班或差等生就成了我们中职学校的学生主力军了。

三、中职生文明礼仪习惯培养的途径和方法

我们中职学校为社会输送人才的过程中，就会发现很多用人单位，他们更看重的是学生有没有良好的文明礼仪素养，吃苦耐劳的敬业精神，诚实守信的品德等，更看重的是人品素养并非技能，那么职业学校在培养学生的过程中就一定要注重文明礼仪，职场礼仪的养成教育。培养中职生养成良好的文明礼仪习惯有几种途径和方法：

（一）开设文明礼仪课程

良好的文明礼仪是一个人的魅力体现，学校要把文明礼仪教育纳入教学体系内，把礼仪作为考核学生的内容，通过在日常生活中各种礼仪培养，帮助学生明确合乎礼仪规范的行为准则，进而将礼仪知识付诸于日常行为中。虽然现在中职学校都开设了礼仪课程，但是在实际中学生学以致用的甚少。因此，作为学校的德育工作者应该针对学校不同专业学生的现状和需求，开发有关礼仪方面的校本教材，利用课堂教学让学生接受系统的礼仪知识教育，应当在每个学期开设。考核过程中不应只是看试卷死板的分数，应该把考核放在平时的表现当中，考核时间也不应是固定的，应设置为活动的。这是一项重要又很大的工作量，单靠个别教师是没办法完成的，只有学校能发动每位教师职工参与进来才能完成。

（二）营造良好的校园文化环境

校园是学生生活学习的地方，良好的文化氛围对于学生礼仪的养成教育作用很大。采取形式多样的校园礼仪宣传活动，把传统礼仪教育和职场礼仪要求有机的结合在一起。在校园内设立礼仪画廊，在校园墙壁或者美化教室的活动中，加强学生日常行为习惯的养成教育，鼓励学生使用文明语言，养成对教师、对同学能热情问好的习惯。在专业与专业之间、班与班之间，经常开展各种礼仪活动和竞赛，开展文明班级、文明寝室评选活动，营造浓厚的礼仪气氛，把校园营造成一个充满文明礼仪的精神家园。

（三）加强常规训练，养成文明礼仪习惯

文明礼仪习惯的养成不是光会说是文明礼仪了，它是在言行举止才能体现出来的，所以加强中职生常规的训练，才是养成文明礼仪的关键。开设站、立、行、走、坐的专项训练及其对老师、同学的问好、唱国歌、升旗仪式等规范性训练学生的礼仪习惯。在文明礼仪课堂教学中对职场礼仪中的着装礼仪、握手礼仪、谈话礼仪、接待礼仪、打电话礼仪等进行了一系列的专项训练，使学生的行为逐步符合职场规范。学校、教师不但要强化职业礼仪训练，而且要为学生提供各种平台，让学生在礼仪运用中感知到快乐，让学生能够在职业礼仪服务中提升综合应用能力，使学生更好地适应社会。

总之，作为中职学校，在日常教学中要充分重视学生的文明礼仪教育，培养学生相互尊重，平等互助，注重仪态，礼貌交往的良好文明礼仪习惯，让家长、社会满意。

【参考文献】

第6篇：谈谈生命的意义范文

关键词：竹春；竹题材；艺术；藏品

1 前言

紫砂，其泥质特殊而优越，宜茶宜人，且色泽上有无穷变化之美妙。明代李渔说：“茗壶莫妙于砂，壶之精者，又莫过于阳羡”，又“壶必言宜兴陶，较茶必用宜壶”。紫砂壶的美不仅体现在技巧美和造型美之上，更多的是对心灵美和生活美的追求。

2 紫砂《竹春》壶怒放的艺术生命

德者皆喜水，上善若水也，水有汹涌澎湃之势，气吞山河；水有平静如镜之态，摄人魂魄。品茶的过程始如金戈铁马，尾时婉约动人，茶道的每个细节无不承载着深厚的文化内涵，洗涤着人世间的喜怒哀乐。作为茶文化重要载体的紫砂壶在此过程中充当着极为重要的角色，自然而然地形成了一种特有的文化艺术品位与审美。

紫砂经过诞生初期简单的实用器皿逐渐发展到现在炙手可热的高端艺术品，历经了许多变革，其中凝聚了多少先辈的智慧与汗水。作为一名紫砂艺人，为紫砂艺术被越来越多的朋友所接受而兴奋，“竹春”是对紫砂之美的体悟表达。

作为紫砂艺人，应该感谢大自然对于我们的恩赐，我们应该在做壶时尽量挖掘泥料潜在的自然美，这点可以从出土的许多老壶看出，他们不会去做过多的修饰，只凭着对前人的传承和自身的精湛技艺仔细雕琢。

《竹春》作品以竹为题材，平底圈足，嘴、把、钮均为竹节形状，竹节苍劲疏瘦，颇有意味，竹节造型的壶把竹韵悠悠，呈上粗下细之势，整壶饱满韵致，相得益彰，趣味无穷。壶身扁圆，如一枚卵形的璞玉，整体器型比例匀称，疏密合度，工艺精巧，作品精巧而不失古意，以竹子造型展现，突出主题，与整体协调；这款全手工拍打而成的壶身扁圆，光滑润泽。

竹一直被视作高风亮节、清净大雅的象征，在这里不仅丰富了茶壶的内容，升华了主题，更表达了制壶人高洁的人生志向及对于纯艺术的忠诚告白。

紫砂茶壶的传统手工制作，是我国非物质文化遗产中一项特别的工艺和文化内容，它成形于农业文明时代，经历代艺人的继承、发展而成为一套完备有序的手工技艺。紫砂茶壶的制作最大的特点是个体完成单个创作，因而带有丰富的个性特征，其手法也因人而异，使紫砂壶的造型千变万化。

紫砂艺术是一门综合的艺术，它在造型上吸收了陶瓷、玉器、青铜器等的精华，又在壶体装饰上融入了书法、绘画、篆刻等艺术。因此，在紫砂壶造型设计上，可以运用多路思维来进行发散性创作，而且可以综合、巧妙地运用各种元素来表达主题。

紫砂是最有收藏价值空间的实用性收藏品。紫砂的纯正性、稀有性与艺术性，在投机性市场尚未完全形成之前，留下了巨大的疏漏的升值空间。紫砂茶具的茶文化“主角”地位，使之富有禅茶一味的高雅飘逸。紫砂壶的把玩养护，不但其色泽动人，而且越发珍贵。通过与其长期相伴，还有提升品位、净化心灵等特殊功效的无形价值。

海纳百川，有容乃大。从古至今，宜兴紫砂绝不是简单的泥巴捏制和堆砌，而是整个作品的和谐共鸣。通过泥色、质地、造型、装饰的整体搭配，从不同层面彰显了作者的人生感悟，展示属于自己生活的文脉，大处有形，小处有情，散发着优雅的文化气息，激发出引人入胜的美感。我们要在民族文化的高度，把紫砂艺术定位于文化属性，是一种致富一方的传统产业、举世无双的特色产业、喜闻乐见的文化产业。紫砂的精髓是文化，需要我们紫砂技艺人员去领悟和把握，并不断铸就其卓越的文化成就。

第7篇：谈谈生命的意义范文

    阿育吠陀的术语也难以用英语解释。Pitta在阿育吠陀中表示胆汁,并细分为黄色和黑色,其本质是燃烧感、提升和令人兴奋的状态,此概念与中医术语中的“火”比较贴切。另外,Pitta中有一亚型命名为Agni,是指消化系统的“火”,在中医术语中,我们将其称之为“胃火旺”。最后,还要补充一点,术语Pitta对应中医理论的“气”(尤其是脾胃气虚)和“火”比较合适,因为它有温暖、炎热、向上之性[5]的意思。阿育吠陀中的Kapha有中医理论中“痰”的特征,因为它的定义和规格几乎和“痰”一样。Vata在《遮罗迦集》中描述如下:在物质世界移动时,Vata能打破群山之巅,在树上移动,激起海洋波涛,使地球震动,推动云彩漂移,导致霜冻、暴雨、尘土、风沙、闪电,以及导致作物失败。它可以诱发机体疼痛和疾病,游离流窜于身体的各个部位;破坏、伤害精力、肤色、幸福,导致悲伤、恐惧、惊吓、混乱,甚至精神疾病。笔者认为阿育吠陀中描述的Vata类似于中医理论中的“风”,“风”在中医学中是一个令人困惑的问题,同样,Va-ta的概念也是值得商榷的。部分学者认为,我们可以假设“风”相当于现代医学中的中枢神经系统,因其诸多表现类似于中枢神经系统疾病,如癫痫发作、震颤等。Vata,与Pit-ta和Kapha不同,在《遮罗迦集》中有两个具体章节对其进行阐述,这标志着它在阿育吠陀中概念的复杂性。

    比较示例

    根据阿育吠陀医学,三元体液理论中三个dosha的和谐与平衡,取决于消化系统之火(胃火)的强弱。因此,人类应该谨慎地对待消化系统之火(胃火),并尝试将其储存[6]。当有正常的饮食欲望,而无任何胃部胀气及沉重感,在饮食过程中及食后无任何不适,我们可将“胃火”视为正常。过度饮用冰水、暴饮暴食或嗜食过度油腻之物,如肉类,吃饭时尚有未消化的食物积存在胃内,以及情绪问题,如愤怒、悲伤、恐惧、焦虑、贪婪、担心等,均会导致脾胃虚弱。同样中医认为,凉性食物或水可能会导致脏腑功能衰弱、脾肾阳虚等;潮湿可能会导致脾脏损伤(消化伤害);减少过度性活动,在疾病预防和协调身体中有显着作用。此外,根据传统中医学,如果我们食用健康食品,并有良好的消化功能,机体会产生正常的“气”(称之为谷气),它可以制造血液并促进健康。在阿育吠陀医学中,健康的食物和良好的饮食习惯能产生Rasa,它具有和“谷气”相同的功能,有助于产生健康血液。

第8篇：谈谈生命的意义范文

关键词：女性；光辉形象；悲剧模式

中图分类号： I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）08-0009-01

中国传统文化长期处于和谐整体性的框架下，个人悲剧性意识与生命抗争性并不凸显，但是当我们以微观角度聚焦于中国古代那些中下层阶级，会发现他们的命运、生存轨迹、情感追求都负载着浓厚的悲剧意味，彰显了深刻的个人悲剧意识，其中女性的生命轨迹，尤其是爱情悲剧，更是充分证明了这一特殊审美意义。以《诗经・氓》为代表，它以女性的视觉与口吻，诉说着昔日纯真的爱恋，终究沦落于时过境迁的爱情荒芜，字里行间交织着对幸福追求的血和泪的倾诉 ,弥漫着一层悲剧的色彩而又明朗刚毅的格调。本文以它为切入点，来昭示悲剧性人物个体意识的萌发同命运抗争的光辉人格、生命力的顽强，以及这种美学品味所引发的悲剧模式对后代文学的影响。

悲剧是美丽的东西撕毁了给人看，越是有价值的美的东西在接近毁灭时愈凸显其光彩。所以就中国古典爱情悲剧而言，它的重要而独特的审美意义就在于它凸显了人的光辉人格与顽强的生命力，超越了平庸与世俗而达到了人性的崇高。这种审美意义在《氓》中体现为女主人公的纯真多情、勤劳贤惠、坚强抗争精神，事实上这些光辉形象可以说是古代妇女的整体特征，饱满的人格在封建意识形态下折射出强烈的悲剧效果，达到特殊的审美意味。

女子的多情赋予爱情以生命力，她们飞蛾扑火的壮烈使得爱情的诗篇苍天可表、惊天泣地。在封建礼制的禁锢下，《氓》的女主人公勇敢追求自己的爱情，即使“子无良媒”，也仍阻止不了她为爱痴狂。即使发觉眼前人的潜在隐患，仍坚持信仰那信誓旦旦的真情，为爱妥协，“将子无怒，秋以为期”。姑娘越是纯真与多情，我们越是不忍弄坏这种美好，可最终仍难逃破碎满地的厄运，这时更是深感早期的幸福原来是负载着隐性的悲与泪。 “三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣。”勤劳是中华民族的光荣传统，更是我国古代妇女对待生活与生存的基本信念与态度，融入骨骼血液里的基本特征。

阴阳学说将阳刚之美的垄断权给予男性，而女性，流行着一句话，“女人，你的另一个名字是弱者。”在如今，我们可以说这是基于性别歧视的傲慢与偏见，事实上在古代，刚强抗争的女性典范比比皆是。我们倾听着《氓》的女主角悲凉的境地，在那绝望之时，却又听到一个响彻天际的声音，“反是不思，亦已焉哉”，如春雷贯耳划破夜空，给人触目惊心、畅快淋漓的震撼！那份对人格尊严的捍卫，在道德情感与现实理智的挣扎中，作出决绝的价值判断，是需要多么顽强的生命力才可以爆发，又是需要多么大的勇气来选择。

《氓》不仅仅是体现女性光辉形象、悲剧命运的一个缩影，它所反映的更大的主题是与广大妇女的命运相勾连，反映着中国广阔文化背景下的社会形态，特殊性中表现着普遍性，并非仅仅是个人悲剧。所以这一悲剧跨越了时空民族，在不同的时间地点继续上演，可以归纳为一个基本的悲剧模式：始乱终弃。

它固定的情节模式主要是一见钟情、信誓旦旦、借故抛弃。这一模式具体表现在女性形象的相似，她们身上闪现出人性的光辉，为悲剧结果埋下伏笔。再次，后世不同的体裁在《氓》的基本框架下，模糊背景中，加以运筹帷幄，进一步梳理文化背景，丰富人物形象，明确是非褒贬，发扬人文价值。最后，在结局的解决方面，一些后世创作者希望能够提供一种更符合作者主题价值观趋向的幻想式结局，在《氓》这种写实主义的基础上添加一些理想性或戏剧性的元素，来充分证明故事的悲剧性效果。这种努力使得后世的戏曲小说对此悲剧模式的继承出现了两种方式:一种是采用悲剧模式运筹全篇 ,全文一脉相承的悲剧氛围。这对唐传奇的故事立意谋篇尤其影响深远，像我们所熟知的《霍小玉传》《莺莺传》，以及《李娃传》，其中的悲剧意味与《氓》最为贴切；而另一种是采用以悲剧开篇以喜剧结尾的形式 ,其开篇的悲剧部分运用悲剧模式，在戏曲中体现的较为典型。

《诗经・ 卫风・ 氓》是古代妇女命运抗争的代表先声，它所反映的现实是女性命运轨迹的冰山一角。美好事物的毁灭和悲剧性命运，却是对那些美好价值和愿望的称颂和对毁灭美的负面因素的否定，我们在感受美的光辉形象与顽强的生命力的同时，更是展望了对理想未来的盼望。这种理想在后世的文学作品中，所表现的悲剧主题进一步深化、丰富、扩展了最初题材的主题，批判了社会中的现实，引导着人文价值的彰显和社会的进步。

参考文献：

第9篇：谈谈生命的意义范文

提起这部影片，一想到的除了那惊心动魄的场面、感人至深的爱、引人入胜的故事情节，留给我印象最深的，就是露丝的眼神。那在生死边缘，却毫不绝望的眼神。

人在死亡面前如此渺小。于是，极度的恐慌，和因此而产生的种种丑恶的行为便全都表现得一览无遗：为了存活，有人在海面将别人的头往水里溺，自己靠此浮在海上；为了登上妇女、儿童优先的救生船，一个男人用钱买通船员；为了保障自己的安全，可以乘坐70多人的救生船只承载了十几人，而船上的人因担心自己的性命，竟不愿去救客轮上众多患难的人，包括亲人在内。这些现象多么可恶而现实。然而，人性中的美好总是多于丑恶：大多数的男人们遵守着制度，将妻子、儿女送上希望之船后，自己留在泰坦尼克号上；沉着冷静的船员们作好殉职的准备，安排着乘客有序登上救生船；当船身倾斜，人们纷纷向后滑去时，有人紧抱着柱子，另一只手去拉别人的手；当影片的两位主角被席卷而来的海水追逐，却看见一个无人照看的孩子不知所措地大哭时，毅然抱起那个孩子，带他一起逃亡……这些，就是面对生死抉择时，崇高的精神与高尚的做法。

还有许多令人感动的细节，无不表现着对待死亡的从容与镇静：三等舱中年轻的母亲知道生存的希望渺茫得如同幻影，便讲着美丽的童话使孩子安然入睡；年老的夫妇流着泪轻轻相拥，安详地躺在床上等待死神降临；船上的演奏者们拉着一曲曲哀伤的乐曲，在生命的尾声最后一次合作；年迈的船长走进船长室，选择将生命的最后一刻交给这融入了他人生最大热情与辉煌的地方；女主角露丝不愿与杰克分离，在救生船往下放时，勇敢地跳上泰坦尼克号的窗口。对她来说，生命的意义远远超过了对生命的留恋。

露丝曾有这么一段内心独白，大致如下：“我的生活永远被乏味的事所占据。无休止的聚餐、舞会、赛马、划艇，交往的就这几个人。没有人真正地关心我。我感到自己就像站在一座高高的悬崖边，无法回头。”露丝的父亲死后，露丝所拥有的家产不多了。母亲为使女儿嫁给富豪的儿子，逼她继续在相互奉承、崇拜金钱的乌烟瘴气的上流社交圈中过着淑女的生活。她就像坐在秋千上，高高地荡起，心却忽然空掉，很空很空。于是她选择了跳海，但被杰克解救了，杰克还解救了她的心。他在头等舱的晚宴上勇敢地谈论着自己的观点“享受每一天”。并带着露丝在无拘无束、真诚、热情的三等舱聚会上尽情地玩耍。他使露丝感受到了充实、快乐的平民生活，告诉了她生命的意义所在。

杰克是个顽强、乐观的人，他的这种精神感染了露丝。泰坦尼克号沉没之后，露丝和杰克找到了一张竹筏。经过一场惊险、辛苦的逃亡，他们在海上被疲惫和寒冷折磨得精疲力竭。活下去的决心让他们不停地说话，只有不停地说话，才有生存的可能。满天星斗在夜空中闪闪烁烁，这本应是个浪漫的夜晚，却发生了历史上最惨重的一次沉船事件。除705人获救外，1515人患难。北大西洋的海面上漂浮着一群群穿着救生衣的尸体。只有一艘救生船回来救人。船员的探照灯灯光在海面上来回地寻找活着的人。冻得瑟瑟发抖的露丝看到了希望之光，她满心喜悦地想唤醒杰克。可是她的呼喊显得那么苍白无力，杰克在沉睡中已无力醒来。露丝的热泪滑过冰凉的脸。救生船此时正往远方驶去。露丝眼中含着痛苦的神色将杰克的尸体放入海洋，哆嗦着爬下竹筏——她要履行她的诺言，她曾答应过杰克一定要活下去。“Come back, come back, come back……”露丝孱弱的呼唤伴随着坚定的眼神，那眼神透着无比的决心，蕴涵着对生命无限的渴求，她在绝望的边缘拼命挣扎，顽强地与死神搏斗。她必须登上救生船，否则她会被茫无涯际的黑暗与死的沉寂所吞噬，她的灵魂会在北大西洋刺骨的寒水中融化。她不要在刚领悟了生命的意义之后就失去了它，她不要违背她亲口答应的诺言。她颤抖着游向一个已死的船员，取过他挂着的口哨，用所有的力气吹响了它，吹响了她对生命的热爱，吹响了她对世间万物的留恋，吹响了她对一切美好事物的眷念。上帝听见了她虔诚的祷告，救生船调转方向，朝哨声响起的地方驶来。探照灯明亮的灯光照在了露丝写满坚强的脸上，她终于在救生船上温暖的毯子里沉沉睡熟了。睁开双眼时，她看到了旭日柔和的光芒。黑暗过去了。