中医养生学的基本特征精选(九篇)

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第1篇：中医养生学的基本特征范文

孟庆云，男，1939年生，中国中医科学院研究员。1965年毕业于哈尔滨医科大学后学习中医。曾执教于黑龙江中医药大学、北京针灸骨伤学院、香港浸会大学中医药学院(短期)。曾任中国中医科学院基础理论研究所所长等职，现为《中国中医基础医学杂志》主编、《中国大百科全书・传统医学卷》第2版副主编、《中国中医药年鉴》编委、中国中医名词审定委员会委员。主要从事中医理论、中西医结合理论研究。著有《中医理论渊薮》、《周易文化与中医学》、《中西医结合基础理论研究方法与实践》、《中国中医药发展50年》、《中医基础理论》等。

健康长寿是人类的期望。早在《尚书・洪范》中，就曾有“五福”之论：“一曰寿。二曰富。三曰康宁。四曰攸好德。五曰考终命。”五福中，寿、康宁、考终命都与健康长寿有关。寿数如何《素问・上古天真论》曰：“故能神与形俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”《左传》说：“上寿百二十年，中寿百岁，下寿八十。”唐代医学理论家王冰据《左传》之论，解释“度百岁”为“谓之一百二十岁也”。他又据五运六气理论，在《玄珠密语’序》中进一步论述道：“人能顺天之五行六气者，可尽天年一百二十岁矣。”说人的天年应该是二个六十年运气周期。《黄帝内经》有关论篇，皆以“中寿”论及人的天年，如《灵枢・天年》说：“故中寿而尽也”，《灵枢・五色》说：“寿必中百岁”，也以中寿百岁通称天年。

底蕴于东方文化的中药医学，把健康长寿作为研究目标，以其独特的生命哲学和实践，形成了理论体系，从古至今，一直为人类的养生保健做出重大贡献

一、中医寿命学说

中华民族素有尊生贵时的传统，医学界和士人，以及儒家、道家乃至释家等，多探讨养生保健之道，对于如何通过养生达到长寿目标的总要领时，各家皆有独到的见解，可称此为寿命学说，主要有4种说法。

1.“养生莫善于习动”的主运动说。早在《周易・乾・象传》及说：“天行健，君子以自强不息。”运动健动为天之道，人运动而自强不息。《吕氏春秋》也说：“流水不腐”，古人一直以运动为生命的基本特征。对此，清初四先生之一的颜元，在《言行录》中概括道：“养生莫善于习动，夙兴夜寐，振起精神，寻事去做。”运动可以促进新陈代谢，增强体能保持耐力。消除精神紧张疲劳，使脑下垂体释放5-羟色胺，提高睡眠的质量，运动还有预防癌症和心血管疾病的作用。

2.生命在于静养。道家的老子、庄子，都主张“清静无为”，《淮南子。原道训》说：“静而日以壮，躁而日耗者以老。”《黄帝内经》也注重清静，《素问・生气通天论》认为清静可以抗衰拒老，拒邪入侵的作用：“清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。”南北朝时代陶弘景在《养性延命录・教诫篇》中总结道：“静者寿，躁者天。”静也非绝对的静，可以外静而内动。古人认识到寿命有定数，应该较少损耗，两汉之际的恒谭，在所著的《新论》中提出“人生如蜡烛”，明代郑建有在《昨非庵日篡・颐真》中说：“知节这能久，善藏者有余。”这也是对静养的另一种解释，在静养和减少消耗中，特别强调真气内守，保养肾精。

3.重节奏，贵和谐。中医养生治病讲究天人之和谐，人要与一年四季，一日晨昏同步，要阴阳刚柔及驰张状态和谐。《黄帝内经》中对动静关系，总的概括是“能静能动，得以长生”，这样可以达到顺天避邪。明代祝允明主张养生之养，“养”与“用”也要和谐，他在《读书笔记》中说，“过养则病”。如果此节奏与和谐关系偏颇，就发生阴阳偏盛偏衰，生化大病。

4.生命在于激荡。《周易・太壮・彖》谓：“大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞。”《传・系辞》也讲“鼓之舞之以尽神”。这由于生命在于静养的观念不同，认为“静极生动”的振荡更有气势，更具生命力而体现生命的价值。古人如李白就强调惊险和气势。他“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，或讲“黄河西来觉昆仑，咆哮万里出龙门”。当代有人通过气功实验支持这一说法，宇航员完成航天飞行后，也有焕发生命力的感受。

以上4种说法都有合理之处，各家理论资源都曾被中医学吸收援用，这也展示了中医生命哲学理论的丰富性。据此，中医养生保健也有称为中国养生保健。

二、中医学理论体系的特色

从理论体系的特点看，可概括为以下5点。

1.就人体观两论，中医学所持的是生生论的人体观，或者说是生生论的整体观。这一点与西方医学讲构成论的整体观大相径庭。生生论认为生命是连续不断壮大的过程，是由不可分割的元气而不断发展。《易传。系辞》说：“天地之大德日生”，人体具有天地之大德，人体的一小部分不仅具有完整性，而且有大宇宙之信息。《素问・天元纪大论》说：“天地之大纪，人神之通应也。”中医还强调人体系统的不可分割性，《灵枢・营卫生学》说：“故人生有两死而无两生。”人体是一个不可分割的整体，不仅与天地之大宇宙有“通应”关系，而且人体的各局部也有整体的信息，例如《灵枢・五色》篇中指出一个面部有全身五脏六腑信息，中医用这个理论进行脉诊。

2.重视人体的时间结构。生命以时间和空间的方式存在。中医学重视人体的时间结构，相比之下，西医学着重人体的空间结构，即从解剖学入手研究人体。但是受传统的形神观念和先秦贵时观念的影响，中医学着重以时间审视分析健康和疾病。中医的五脏是脏气发时的五脏，而非血肉的五脏；人体健康的情况，在一年里有生、长、化、收、藏之别；在一日里，也宛如一年有四时之别；即便是脉，在一年里也有弦、勾、毛、石之应。还注意到年节奏、月节奏与疾病的关系，并把这些知识用于养生治病，如春夏养阳，秋冬养阴等。

3.采用模型化的方法研究人体。这也是中国古代中国传统科学的共同特征，这与西方科学从结构人手用公理化方法绝然不同。中医讲脏象，运用脏象思维与五行结合概括了五种脏象，是人体五种功能方式的模式，象也包括现象、意象、发象。在解剖原型的基础上，又有思维、推理和虚拟等因素。于此相同的，经络也是按脏象的构建方式信息道模型。这些模型又包括与自然联系的因素，以及与阴阳五行相结合。比较而言，西方科学及西医学的公理化，则从结构出发，解释生理和病理，用以论述健康疾病。

4.辨证论治。辨证论治是中医的临床操作体系，乃是人体状态和疾病的不确定性来思考疾病和治疗。《黄帝内经》中两次提到“神转不回，回则不转”。认为人体在不同的时间内状态不同，在疾病的情况下，就更要考虑因时、因地、因人之异，所表现的症候不同，中医学称之为辨证论治。中医学的辨证论治，其理论的形成，与受《周易》的变易思想，强调时间观念和长于运用辨证的逻辑有关。因中医学着眼于疾病的不确定性，故而在整理

临床资料时，重视个案，这一点与西医学的以辨病治疗为主，较多进行群案分析不同，这也体现了中医、西医医生们思维方式的不同。

5.从知识的属性看，中医学以重体验的意会知识为主导。这一点与包括西医学的西方科学以客观知识为主根本不同。意会知识和清晰的客观知识不同，它可以从不连贯的局部的或模糊的所见就能够理解为完整的整体和要害所在。其理解主要靠悟性，又有不可言传性。《素问・八正神明论》所谓“慧然独悟，口弗能言”。中国武术、绘画等也都有此特征。英国哲学家麦克尔・伯尔尼(Michael Poanyi)在所著的《个人知识：迈向后批评哲学》一书中，称意会知识比客观的科学知识，更具有实在性，居于主导地位。了解中医学意会知识的属性，使我们认识到，古代医家一再强调“医者意也”的道理，故尔中医师在指导患者养生保健的训练时，关键是练功者在实践中去领会，以达到“意会则明”。

三、中医养生保健技艺概要

中国古代的先哲们认为，养生可以“宝其生，救其死”，宋代程颐在《河南程氏遗书》指出：“人寿可以力移”，可以争夺自然之造化。清・梁章钜在《退庵随笔》中说：“命数延保，存乎己”，指出养生应该是个人的主动行为。其目标和要领有以下5端：

1.宝命全形，追求境界

中医养生保健是在中国生命哲学指导下的实践。首先强调“神形全备”，如《庄子・养生主》所云：“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”这个目标也称“宝命全形”。以意会知识为主的学术，讲究境界，而非客观知识要求指标。在诸多古典名著中，提出了养生可达到真人、圣人、至人、贤人等境界，《庄子。大师宗》说真人是有真知的全真之人，能做到天人合一。《老子・益谦》、《周易・乾・文言》及《庄子・逍遥游》、《庄子・德充符》说圣人是追求天人合一、通晓万物的人。《庄子・逍遥游》和《庄子・德充符》称达到忘我境界、道德完善者为至人。《庄子‘德充符》主贤人德才并美，“久与贤人处则无过”。道德修养也列为养生境界之一。总的说，以天人合一，即物我两忘，人融入大自然，作为生命的最高境界。

2.防治养一体，修身养性同功

同一种养生保健手段，如医药、武术等，既可用于治病、养生，也可施用为预防。在运用诸种操作手段之时，还强调要注重性格的品德修养，包括培养良好的习惯。儒家重视修身的养生价值。《论语・雍也》谓：“知者乐，仁者寿。”道家注重养性保精，一再告人以节欲。

3.顾护正气，强筋健体，讲究套路

人体正气包括生机(生长力)、抵抗力(免疫功能)、体力、性能力和耐痛苦能力等。它源于先天，增益于后天。在施用养生保健手段时，首先，考虑护持正气，中医创造的一些练功方法，还有补益后天滋育先天之功，发挥“正气存内，邪不可干”的作用。唐代王士源在《亢仓子・用道篇》指出“导筋骨则形全”，重视锻炼筋骨。中国武术和导引等，重视阴跷脉、冲脉和督脉，以三脉为造化，确有强筋健骨的作用，系统思维是中国传统思维中的卓越内容之一。中医在治病时运用套路，能解决很多疑难病的治疗。在养生时，把个个零散招式有机组合起来，形成套路，于是形成各种功法。以系统性为套路的各种功法，不仅能提高练功效益，而且使练功具有艺术性。

4.寓养于乐，与传统文化相通

中国养生手段的书法、绘画、舞蹈、音乐、古琴、奕棋、歌咏、诗词、戏剧、园林，乃至居住环境、桌椅卧床样式等传统文化，具有相通性，它们又有共同的要领和规律，都有精、气、神之说，都以守神为上，又都要求遵循规律，讲究“顺天避邪”等。这些传统的内容也都是养生手段，于是养生成为有娱乐和趣味的实践，可谓寓养于乐。

第2篇：中医养生学的基本特征范文

1探究“中医学延缓衰老体系”理论的重要性

人们追求防老抗衰、延长寿命是重要的课题之一，中医学在防老抗衰的悠久历史中积累了丰富的经验，形成了独具特色的理法方药体系。例如，这个体系中的“延缓衰老的思想”究竟是指什么？有的人认为补肾、补脾、或补肾与补脾相结合的延缓衰老的思想，有的人认为服食某一种药物的延缓衰老的思想等等，观点不一，确有进一步研究的必要性。

在现有的文献资料中，体现人们零散地记载延缓衰老的内容，确有进一步系统化、规范化整理的必要性。

探究“中医学延缓衰老体系”理论的基本模式，是统一“延缓衰老的思想”的关键之处,具有指引人们健康发展方向的作用，形成系统化延缓衰老的理论。

2探究“中医学延缓衰老体系"理论的基本模式

2.1“体系”一词的含义、分类、辨证关系

依据我国《现代汉语词典》表明“体系”一词，是指若干有关事物或某些意识互相联系而构成的一个整体。因此，将“体系”划分为整体的体系和局部的体系两个部分，这两个部分的体系理论是相互联系、不可分割的关系，是“共性与个性”的唯物辩证关系。

2.1.1中医学的“整体的体系”理论  人们公认中医学具有独特的中医理论体军，从体系而言，这个“整体的体系”理论，包括阴阳理论、五行理论等。

2.1.2中医学的“局部的体系”理论  在“整体的体系”理论指导下，进一步划分了诸多的“局部的体系”理论，例如中医学的“心脏”是“局部的体系”理论之一，存在专项的“理、法、方、药”的情况，在这个“局部的体系”理论中存在心阴、心阳、心属火，表明了在阴阳理论、五行理论等指导下的阐述的理论情况，是“共性寓于个性之中”的唯物辩证关系。正因为古人在当时的具体的社会环境中，在医疗实践中创造了“整体的体系”理论和“局部的体系”理论，使今人清楚地看到这个体系理论的伟大成果。

2.2“中医学延缓衰老的体系”理论起源于《黄帝内经》，是“局部的体系”理论

2.2.1起源于《黄帝内经》  在现有的文献资料中，人们公认《黄帝内经》(简称《内经》)是我国现存医学文献中最早的一部经典著作，它集中反映了我国古代的医学成就，创立了中医学的理论体系，奠定了中医学的发展基础，随之，历代人士丰富、发展之，前人处在科技设备底下的社会环境中，以实践经验为主，为人类健康发展做出了重大贡献。衰老是人类生命的必然规律，概括地分为两类：生理性衰老与病理性衰老。这两类衰老互相影响，形成一系列复杂变化。《内经》记载了“年四十而阴气自半也，起居衰矣。”及“四十岁……腠理始疏，荣华颓落……”，表明人四十岁开始衰变、出现的现象、人的寿命理论等。

2.2.2人们对衰老的系统抡述是从金元以后开始的，是“局部的体系”理论  在现有的文献资料中，人们对衰老的具体的系统论述的资料，按照年限归类之，其数量与详细的内容是以金元以后居多，记载了在预防和治疗方面抗衰防老的一些有效的具体方法和具体途径。可见，人们处在年代的因素、积累经验、发现具有延缓衰老作用的具体药物的漫长的时间中，产生零散地记载了有效的延缓衰老的具体内容，这些具体内容是在《内经》的理论基础上，逐步形成的独具特色的、局部的理法方药体系。

2.3概述在现代的社会环境中，经现代科技设备研究、证明对人确有延缓衰老作用的“中医学延缓衰老的体系”理论，重点突出“延缓衰老的思想”

在现代的社会环境中，经现代科技设备研究、证明对人确有延缓衰老作用的“中医学延缓衰老的体系”理论比较多，例如，对某个方剂的研究情况，对某个中草药的研究情况，对某个中医理论的研究情况，在本文中不能完整地表述之，只能概述之要点。

2.3.1在天、地、人三者的“整体”方面，笔者认为“延缓衰老的思想”是坚持中医学的整体观察的辩证思想、实施综合方法、防止单一方法的危害  人生存在自然界之中，人的寿命受自然环境、社会环境、人本身的因素三个方面的影响，是缺一不可的关系。唯有中医学整体观察的辩证思想揭示了这三个方面因素的辩证关系，符合天、地、人相应的自然规律。《内经》在探究人体生命活动规律中，并不是把人体分割成各个部分孤立地加以分析研究，而是从人体内部之间的相互关系和人体与自然界相互联系中加以认识的，认为人是一个有机整体(五脏一体〉、人与自然是一个统一的整体(天人合一《内经》展示整体地把握生命规律、辩证地对待生命活动、从功能概括生命本质。《素问·宝命全形论》曰人以天地之气生，四时之法成。”，表达了人与外界环境具有统一性。任何人都不能脱离社会而单独存在，自然界的阳光、空气、水和食物等，是生活所必须的，它们也可以造成自然灾害和疾病。因此，人的生命活动是在与自然环境和社会环境的相互作用、相互影响中来完成的。人与外界环境是一个不可分割的整体。苏晶等人员通过对精神分裂症的临床研究和1991、1992两年度北京地区地面气象资料的统计分析，为《内经》的“时藏阴阳”理论提供了现代科学证据，证明了古人认识的正确性，说明了自然界时空的变化对人体的生理功能、病理变化产生各种各样的影响，任何生物的生存与发展，都需要与生物环境保持统一，才能维持正常的生命活动。人有依赖于外界环境的一面，又有独立于环境的一面。人有适应外界条件变化的能力，有主动改造自然和社会的能力。许多疾病的发生是与环境变化有关的，如疫病的流行，使部分的人夭折；同时，人又能通过体育锻炼、药物调理等方法逐渐地适应环境变化而不发生疾病，因此，人与外界环境是一个对立的统一整体，人体本身自成体系，是一个对立的统一整体。在依法治国的社会发展中，应当科学地开发自然环境，应当保持生态平衡，建立科学化、法制化的管理体系工作是十分必要的。强调积极改善自然环境、社会环境是延缓衰老的外在的、客观因素，强调人本身的因素是延缓衰老的内在因素。

第3篇：中医养生学的基本特征范文

随着当代社会经济的飞速发展，人们在在物质上获得了很大的满足感，随之而来的就是人们越来越关心的健康问题。著名的财经小说作家梁凤仪曾经说过这么一句话：健康好比数字一，事业、家庭、地位、钱财是数字零；有了1，后面的0越多，就越富有，反之，没有了1，则一切皆无。正因如此，意识到健康的重要性的人越来越多，这也就将健康与体育提上了人们生活的日程。而所谓的社会体育的发展并不能在一朝一夕之间完成，这需要多方面的财力和物力，多方面的支持和推进，其中便少不了高校体育在其中所起的推进作用。中医院校作为一所医学院校，它的体育是在了解或掌握一定的人类身体和生理卫生知识的基础上将医学与体育巧妙的结合起来，将体育锻炼由“知其然而不知其所以然”变为“知其然并且志气所以然”，不是在盲目的进行体育锻炼。本文将先从概述社会体育现下的发展，后探讨如何用中医院校体育的特色促进社会体育的发展。

【关键词】

高校体育；中医院校体育特色；社会体育；体育锻炼

当下，我国的体育事业蒸蒸日上，这其中社会体育对其所起的作用是必不可少的，社会体育它是我国的体育事业的重要的一部分。社会体育的发展好坏，与我国人民的体育锻炼增加、体质的增强和整体的生活水平的提高息息相关。社会体育的发展，象征着我国社会体育走向一个文明、健康和科学的新领域。关于中医院校的体育课程，它的体育是在了解或掌握一定的人类身体和生理卫生知识的基础上将医学与体育巧妙的结合起来，教授体育课程的老师和进行体育学习的学生也掌握一定的医学解剖和生理知识，对于为什么要进行体育锻炼和如何进行一个合理、恰当的体育锻炼有一个相对深刻的认识。中医院校的体育课程所有的特色就是'利用医学知识的优势，结合医学知识来更加突出体育理论的特色，这样能够充分调动起学生进行体育锻炼的积极性，真正的使身心的整体素质得到提高，从而达到增强体质的目的。

1现下社会体育的发展现况及趋势

社会体育也是群众体育，就是广大人民群众共同参与的体育锻炼。

1.1体育人口逐年增加

越来越多的名人得病去世的事件，比如：2006年著名的相声演员马季由于突发心肌梗塞去世；2007年，侯耀文突发心脏病，抢救无效去世；2015年，歌手姚贝娜因乳腺癌去世。这些名人因健康问题而去世，已经严重引起了民众们对健康问题的高度重视，使健康第一的观念深入人心，加入体育锻炼大军的人也越来越多。

1.2体育锻炼的方式多种多样

最初人们进行体育锻炼仅通过跑步和快走等途径，锻炼的形式较为单一，而现在，体育锻炼的方式多种多样，通过体育器材的锻炼，现下火热流行的广场舞，瑜伽和健身房等等。

1.3参加体育锻炼的人口比例

当下老年人已成为社会体育锻炼的主力军，晨晚炼中充斥着老年人的身影。晨起后，出去散步、打球和打太极等等；晚上吃完饭后，老爷子、老太太集中在一起跳广场舞。大多数的青中年人群由于平时的工作时间，参加体育锻炼时间大多数聚集到了周末和假期里。

2中医院校如何用其体育特色促进社会体育的发展

2.1利用人体解剖与生理知识对社会群众的体育锻炼具有一定的指导作用

中医院校的体育特色在于：它的体育保健充分包括了具有传统文化特色的体育保健内容，它所教授的课程是结合了一些传统中医学的知识来凸现体育理论的特色。运用中医学在关于体育保健和养生方面的知识对社会大众的体育锻炼做以指导，让人们在体育锻炼上根据自身的实际情况进行合适、恰当的体育锻炼方式。

2.2通过医学理论让体育锻炼成为“知其然并且知其所以然”的运动

让人们深刻体会到为什么要进行体育锻炼？为什么要选择这一种体育锻炼的方式？这种锻炼方式对我们身体机能的影响有哪些？比如说：老年人常常进行的一项体育锻炼——太极拳，太极拳里充分融合的中医学的一些元素。仔细观察，最为标准的太极拳讲究打太极拳者的呼吸不仅要做到深、长、细、匀四点，还要强而有力，这是因为这样的呼吸可以使胸廓呼吸更加通畅，肺活量增加，有利于吐故纳新，而起到增加人体的新陈代谢的作用。运用中医院校的体育的特色来促进社会体育的发展，让人们理解到体育锻炼的更深一层的含义，这样一来就可以更加充分调动起来社会群众的体育锻炼的积极性，从而增加体育人口数量，进而使我国人民群众的身体素质增加。

作者：牛凯 单位：陕西中医药大学体育部

参考文献

[1]卞友江,张俊龙.中医院校体育工作特色及方法[J].职业技术,2011(09).

[2]黄泽鲁.试论中医体育的特色[J].上海体育学院学报,1986(01).

[3]王广虎.论社会体育兴起的时代背景和现实基础[J].成都体育学院学报,2000(03).

[4]余学好.转型期中国社会体育的基本特征与发展走向[J].体育与科学,2004(05).

第4篇：中医养生学的基本特征范文

一、武术审美的逻辑起点：“道”

道在中国传统哲学中是一个核心范畴，概而言之，中国古代道论大致可分为两个系统：一个是道家的宇宙本原之道，即“天道”。在武术中就是“气”，它是武术审美的本源及其内容的展开。另一个是儒家的人伦忠恕之道，即“人道”。在武术中就是“武德”，它使武术的审美走向美与善的统一。道家在个人与自然的关系上强调领悟“道”并与之和谐相处，儒家则重视在与社会的关系中恪守圣人根据天道原则所制定的道德规范。

中国文化系统中的“道”主要是现世性、此岸性的，而在西方文化系统中，“逻各斯”对来世性、彼岸性的宗教的形成起了巨大的作用。在中国儒家哲学中，“道”即人伦忠恕之道，除了现实的人生、人世之外，其对任何彼岸世界的问题都不感兴趣。“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人焉能事鬼神？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？”（《论语·先进》）孟子总结孔子之道时说：“夫子之道二，仁与不仁而已矣。”“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《孟子·尽心下》）“仁”就是“人”之义，“合而言之”，即“仁”“人”结合，施“仁”于“人”此为道。

老庄的道论较儒家更加玄妙，但其最终基点仍是现实人生。老子以道之本体论证天道人道的自然无为，旨在回归那种“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的小国寡民的社会。而庄子则将“道”更多地引入了人生哲学，在本质上追求人性向自然性的复归，旨在超越人生，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的无为逍遥、精神绝对自由的人生境界。总之，儒道两家的“道”都关注人生，使人在向社会人伦和自然本性的复归中实现对人生的超越。

因此，中国“道”论的现实性特点使得中国传统审美方式将审美追求指向现实人伦教化，在对自然的审美中或以比德的方式去发现自然美本身所折射的人伦教化意义，或神与物游的境界中与天道合一，达到对必然的超越。在审美过程中，则往往强调“静”、“虚”的审美心境，关照艺术作品时往往超越具体的“象”、“形”去追求其内在的“意”和“神”，从境界的超越性中寻求对美的体悟。所以，从道的起点上衍生出的中华武术，其美的本身就源自“道”的境与韵。

二、武术审美方式的特征

（一）追求武术与自然的和谐统一

在人与自然的关系方面，武术审美重视“天人合一”的境界。张岱年先生说：“中国哲学有一个根本观念，即天人合一，认为天人本来合一，而人生最高理想，是自觉地到达天人合一之境界，物我本为一体，内外原无判隔。”武术中的天人关系是指武术与自然界和武术与自然规律的和谐统一。

武术中，无论什么动作，作为审美主体都会将它与自然界中的有关物象相联系，与有关情感相沟通，体现了中国武术“天人合一”的审美境界，即物化为我，我化为物，万物与我合一。大自然的无穷奥妙使人们产生了不少灵感，仿生自然就是重要的审美表现特征。自然界中的山川河流、飞禽走兽都可以与人的情感相联系，进而类推到动作之中，不断丰富武术动作意象。因此，无论是武术的技术原理、招术或动作等都充分展现了武术与自然环境的和谐美。

武术理论认为，人与自然在本质上是同构的共生体，一切人事活动只有顺乎自然，遵循其运行规律，生命才能得以存在和健康的发展。也就是说，人们习武练拳必须遵循自然的变化，服从客观规律，并与之保持适度的和谐，武术的这种合自然规律性表现在以下几个方面：

第一，顺应四季节气。春夏秋冬四季是自然界年复一年、周而复始的规律。历来习武要“从春练到冬”，强调循序渐进和持之以恒。但是在不同的季节，又各有侧重和讲究。如《形意拳理论》一书认为，“形意拳之锻炼，须要春发、夏放、秋收、冬藏。春天练拳时，应注重内气、内劲的焕发，走势宜悠，发劲宜柔，使筋络渐渐舒伸开展。夏天练拳则要适宜发放劲力，不至于伤筋扭骨或拉伤了韧带。中秋、深秋时节练拳，则应少发暴力，练时内收劲力。至严冬时节时，更应随之而深藏劲力，不可急发暴力，因为这个时节发放劲力最容易伤筋骨，损坏韧带”。拳谚中有“朝练寅”的说法，其所依据的正是“天人合一”的中医学理论。按照中医理论，寅时是人肺气旺盛之时，肺主一身之气，此时习武采气，可以增长功力。

第二，依乎地理方位。武术锻炼除了要求因时而变化外，对方位和地理环境也有相应的要求。不少拳谱在预备势中都有“面向正南，立正姿势”，以及“面向南自然直立”等写法。南为阳，北为阴。武术中这种面南背北之势，与中国的“万物负阴而抱阳”（《老子》）的哲学思维有关。对于地理环境，在传统武术训练中，一般要求训练场所“须择山林茂盛之地，或奇观庄严之处，或房屋洁净之区”。八卦掌大师程廷华认为，训练中“得天气之精者为之精，得地气之灵者为之灵。两者皆得，方为神化之功”。无论四季节气，还是依乎方位和地理位置，都说明武术审美追求与自然界的时空变化规律的和谐统一。庄子在《达生》篇中提出了“以天合天”的命题，其核心思想是以审美主体的合目的性去契合审美客体的合规律性，从而进入深刻把握对象的境地。

（二）形美与神美的和谐统一

武术是在对生命现象的无限和谐中建构自身的，是注重身心的内外运动，符合生命的自由运动。身心关系这一范畴体现在武术中就是形神关系，它最能反映武术审美的本质特征。因为，武术运动是身心共同参与的，身心合一、形神兼备的运动。中华武术强调形神兼备、内外合一的和谐美，既注重练形，又注重练神。练形是非常重要的，但形美是初级的、肤浅的，而神美是高级的、深奥的，由形美到神美是由量的积累所获得的质的飞跃。练形是一种长期而又艰苦卓绝的练功过程，形体之阳刚美和阴柔美是武术审美的基本特征：神美是一种境界美，是在形美的基础之上对内在性的超越，表现出“静”和“虚”的审美特征，是武术审美的本质特征。

武术理论认为人的生命根基是气，而气分阴阳。武术中阴阳二气的运化是极其丰富的，表现为开合、刚柔、仰俯、起落、进退、屈伸、蓄发、呼吸、吞吐等，但武术美的基本特征不外是形体之阳刚美与阴柔美对立统一。中国古典美学认为，阳是主动的，武术中的阳刚之美是与动态分不开的。

武术动作有快慢之分、大小之别。大动作，肢体要充分舒展；小动作，肢体要尽量裹缩。动作在空间层次、方向、位移上千变万化，层出不穷，错落有致，高如鹰击长空，低似鱼翔浅底，就其劲力而言，刚劲有快、猛、狠，发力短促，快速多变。武术中无论哪一拳种都具阳刚之美，如南拳因勇猛、快捷而具阳刚之美，即使是偏重阴柔之美的太极、八卦、形意拳也不例外。阴柔之美则与武术中的静态动作密切相关。静态指动作与动作之间相对静止的定势美。静态的定势有高低之分、仰俯之别，高的动作定势、低的动作造型，塑造出千姿百态的形象。就其劲力而言，阴柔之美指柔劲、化劲、螺旋劲、滑劲、粘劲、绵劲等。最能体现出阴柔与阳刚之美的拳种莫过于太极、八卦、形意拳。

在武术的演练过程中，特别是传统拳种，其阴柔美与阳刚美的和谐得到了充分的体现。如太极拳从刚到柔、从柔到刚的刚柔相济运动，使刚柔和谐统一，阴柔美、阳刚美相储并蓄，相互转化，构成了一个动态的、完美的境地。阴柔与刚阳之美分别从动作的运劲过程中和动作的落点上表现出来，其变换则是通过神态上的隐与显表现出来：隐则柔，呈阴柔之美；显则刚，呈阳刚之美。

武术在形神共练的基础上，偏重于练神。神美是一种意境美，是一种和谐美，它是以审美主体的合目的性去契合审美客体的合规律性，这种审美客体的合规律性就是武术运动的规律，而审美主体的合目的性无非是健身性和技击性两种。健身性与武术养生规律的契合使武术之美表现出一种静的审美特征，技击性与武术运动规律的契合使武术呈现出一种虚的审美特征。

（三）追求善与美的统一

追求善与美的统一是武术审美在人与社会关系上表现出来的重要特征。武术之美善统一是与儒家美学一脉相承的，儒家古典美学强调美与善在本质上是统一的，并力求实现统一，这就使得儒家美学经常把审美同人的精神品质和道德情操联系在一起，要求审美意识具有纯洁高尚的道德感，注意审美的社会价值。中国古代哲学和美学认为，真就包含在善之中，善必定同时是真，离善而求真是错误的，离善而求美也是得不到赞许的。

艺术的表现即以美为标准，而美又必须服从于统治阶级所掌握的道德尺度，这才称得上是“善”。西周出现的《大武》，其主题是表现武王统一中国功绩的武舞，而在孔子看来，这种以体现搏斗和拼杀技能为主要形式的武舞，尽管也有美但却不能作为一种合乎道德标准的艺术来加以提倡。因此，子谓《武》“尽美矣，未尽善也”，而对没有拼杀的韶舞却大加赞赏，子谓《韶》“尽美矣，又善尽也”（《论语》）。儒家在对待美善的态度上，提倡现世人伦的教化，即使对敌人最好也要“不战而屈人之兵”。道家创始人老子也赞美清净无为的处世态度，使用兵器拼杀而获胜也不为美。

武术审美的这种善与美统一的特征集中体现在武德上。武术受儒家美学的影响，将审美追求指向现世的人伦教化，以武德的方式去发现武术美本身所折射出来的人伦教化，以达到对必然性的超越。武术强调人与社会的和谐美，在长期的发展中形成了一整套维护社会安定、减缓矛盾冲突的“武德”。习武者要纯洁动机，动武者要明辨是非，传授者更要遵守各种清规戒律。武谚有“未曾习武，先习德”，“文以评心，武以观德”。武德使中国武术由一门杀人技艺变为惩恶扬善、除暴安良、祛邪扶正的教化手段。中国武术不主张主动出击，而认为自卫防守、后发制人更能表现美德。在冲突中，能用脚踢大树、倒拔垂柳、手劈巨石或其他显示实力之法来威慑对方，达到教化目的而又不伤人，这样的人被认为是至善至美的高手。就武术美善统一的特征，张志勇先生对此有过重要的论述，认为“先德而后艺，以艺显德相互补充构成了武术美学思想的一个重要特征”，认为武术套路的演化符合我国人民崇武尚德而又含蓄、崇德的传统习惯，它是一种历史文化的沉淀，表现出了美善统一的特征。他论述道：“武术套路动作中注重定势，即亮势的美学效果，器械的演练，充斥着较多的舞花和身法动作，以及刚柔、动静、高低、急缓等节奏变化，着实使人感到一种情感上的跌宕。”

第5篇：中医养生学的基本特征范文

关键词：中国传统文化；中华武术；价值；文化底蕴

中图分类号：G80文献标识码：A文章编号：1004-4590(2009)03-0020-04

Abstract:Carefully examines the Chinese martial arts from China traditional culture's value orientation the cultural inside story, may discover that China traditional culture the source which forms as the body China martial arts culture, its rich connotation and the special characteristic have had the profound influence to the martial arts culture's production and the development Regardless of being esthetic on “the relationship of form and spirit has both”, fitness in the keeping in good health “inside and outside to minor in”, “the relationship of form and spirit to unite”, or the moral category “honored esteems martial arts Germany”, “the heavy righteousness light advantage” and so on to manifest the Chinese martial arts load bearing broad and profound China traditional culture

Key words: China traditional culture; Chinese martial arts; value; cultural inside story

中华武术作为一种文化式样是中华民族传统文化的一个缩影，它承载着中华传统文化的巨大形态，从中国传统文化的价值取向审视中华武术的文化底蕴，不仅是对中华武术内涵的回归与吸纳，更是一种超越与发展。中国武术根植于我国传统文化的沃土中，在中华历史上绵延数千年，中国武术一直深受我国古代传统文化的影响。从传统文化价值取向的角度去研究中华武术丰富的文化内涵，有助于中华武术的传承与发展。

1 何谓中华武术与中国传统文化

中华武术包括武术套路、摔跤和散打，是我国传统的体育项目，内容是把踢打摔拿跌击劈刺等动作按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫套路和单势练习。它基于人类生存竞争的攻击自卫本能，首先在原始巫术中获得最初的载体，后来并附在狩猎、战争、祭祀以及个人寻仇、宗族械斗、保镖护院和突发应急中获得长足发展，最后还进一步通过礼仪民俗、乐舞百戏、手搏角抵、露台争交、骑射相扑、街头卖艺、文学作品等等多种领域分别多向展开。中华武术是中华民族宝贵的文化遗产，是既有客观社会内涵并又表现得极为个性化的综合实用技艺。它扎根于我国的民族文化之中，是以技击为核心，武为外形，讲究形神兼备，内外双修的一种以防身、健身、修身为目的的融合多种表现形式的几乎纯个人的一种传统修炼行为。中华武术不仅具有丰富的内容体系，完整的锻炼系统，独特的健身方法，神奇的攻防效果，更浸透了中国传统文化和价值观等诸多社会文化形态的影响，中华民族独特的思维方式、行为方式，以及审美观、健身观、教育观、人生观、宇宙观等都在中华武术中有所反映。

传统文化(traditional culture)是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是起源于过去、融合现在与未来的动态的主流观念和价值取向，作为一种意识形态的存在，广泛影响人们的思想和行为。

中国传统文化(traditional culture of China)是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。其中崇尚和谐统一是中国传统文化的最高价值原则；“中庸”，既是思想方法、原则,又是修养境界。注重人的内在修养,轻视对外在客观规律的探究,是中国传统文化的一个重要价值指向。而“自强不息”、“厚德载物”是中华民族民族精神的集中体现。“中国传统文化塑造了中华民族醇厚中和、刚健自强的人文品格和道德标准，不仅对中国的经济和社会发展发挥着巨大影响，也为中国人的世界观和行为方式的形成奠定了基础。它的影响一直延续至今。”如是说。

2 中国传统文化与中华武术的联系

2.1 中国传统文化孕育和影响了中华武术的发展

中国传统哲学和中医基础理论都是中国传统文化的精髓，都对中国武术的形成和发展产生了重要影响。武术萌生于中国传统文化的土壤，融入了中华传统文化的精髓，其发展与演变过程亦带有显著的传统文化烙印。中华武术的思想核心是儒家的中和养气之说，同时又融汇了道家的守静致柔、释家的禅定参悟等诸多理论，从而构成了一个博大精深的武学体系，成为世界上独一无二的“武文化”。此外，它还融汇易学、哲学、兵学、美学等多种传统文化思想和观念，吸取中国传统文化的精髓，博采众家之长，逐步形成了独具风格和特点的武术文化体系。中华武术的思想理论与实践理论都深深地扎根在中国民族文化沃土之中，它比其他体育项目更富哲理性、科学性、艺术性，体现出深厚的文化底蕴和中华民族的智慧。“文化既包括思想观念，又包括风俗习惯；既包括心灵的习惯，又包括身体的习惯。”［1］中华武术蕴含着中国传统文化的哲学理念，强调道术圆融、体用不二、由技入道和以身载道，是民族传统文化在武技――“道”的体现。它讲究刚柔相济，内外兼修，以独特的技艺，强身健体，防身自卫。也饱含着哲理，深蕴着先哲们对生命和宇宙的参悟，对习练者有培养意志，陶冶情操的作用。很多武术流派都采用具有朴素唯物主义的哲理，如伏羲《易经》、老子《道德经》、庄子《南华经》的三经学说等等。历史上许多武术家都自觉不自觉地运用了古代的哲学思想来分析解释自己演练的拳法，并能融会贯通地创造出不同风格的拳种。明末出现的所谓“内家拳”，以及后来的太极挚、形意拳、八卦掌等拳种对拳理的解释，都与古代哲学思想密切相连，含有丰富的哲理性。如老庄的行气理论与阴阳五行学说相结合，其后成为中国武术内功训练的基本理论。老子所揭示的某些哲理，诸如以静制动、以柔克刚、以弱胜强、大巧若拙等，后来被中国武术的各种拳派普遍吸收，更被包括太极拳在内的诸内家拳派奉为技击原则。可见，中华武术是在中国传统文化的总体氛围中孕育发展的，它浸润着民族的性格气质，蕴含着中华民族对搏击之道的独特悟解，以一种近乎完美的运动形式诠释着古老的东方哲学思想，追求那种完美而和谐的人生境界。

2.2 中华武术对中国传统文化的传播和发展的贡献

中华武术作为一种社会行为，作为传统文化的一种表现形式，在千百年的历史发展过程中，已被渗透了民族的风格、习惯、心理、感情等因素，作为中华民族传统文化的重要载体，积淀着深邃的民族文化思想，形成了集技击、健身、欣赏、娱乐、教育为一体的多功能价值表现体系。武术在广大人民群众中具有深厚的文化基础和广泛的影响力［2］。中华武术的传承，体现了中国传统文化的传播和发展。如明代拳师陈元资东渡日本，传授少林拳法，奠定了日本“柔道”的基础。中华武术在当今世界各民族体育活动中有着广泛的影响力，比如日本的空手道、合气道，朝鲜的跆拳道，菲律宾的棍术都不同程度地受到中国武术的影响。近年来，随着中华武术交流工作的开展，使世界从文化的层次上来了解武术，增加武术的影响力，不仅让世界人民充分享受到武术文化这一宝贵的遗产，还增进了国际友谊。通过习武可以便人体悟和理解这些民族遗产，民族文化、精神，通过发扬和传播中华武术，不断弘扬我们的民族文化与民族精神，使全世界都知晓武术，了解中国。目前中国武术已风靡了欧美及其他地区，其中美国已成立了“全美中国武术协会”， 旧金山等城市还成立了“少林功夫学校”。 “功夫”、”太极”、“武术”的汉语拼音――“GongFu”、“TaiJi”、“WuShu”已成为英语中的常用词，中华武术承载着的中国传统文化也随之得到传播。

3 从中国传统文化的价值取向审视中华武术蕴含的文化内涵

3.1 中国传统文化的价值取向

价值取向是价值哲学的重要范畴，它指的是一定主体基于自己的价值观在面对或处理各种矛盾、冲突、关系时所持的基本价值立场、价值态度以及所表现出来的基本价值倾向。价值取向具有实践品格，它的突出作用是决定、支配主体的价值选择，因而对主体自身、主体间关系、其它主体均有重大的影响。价值取向可理解为价值导向或价值体系，实为世界观、人生观、价值观的综合体现。

中国传统文化向来把人与人、人与社会、人与自然、人与自身（即灵与肉）的关系的平衡与和谐作为最高的追求目标。在这一观念引导下，中国人形成了重整体、重直觉、重关系、重实用的思维方式。因此在中国传统文化中，我们可以看到儒家谈的“修身齐家治国平天下”，以及“格物致知正心诚意”都是指向社会和人生。注重人的内在修养，轻视对外在客观规律的探究，是中国传统文化的一个重要价值指向［3］。道家谈“性命双修”，就是去修人的人性、人的自然之性和人的生命，而达到一种真人、天人、至人的境界。佛家讲“法身慧命”，讲挖掘、呈现“佛性”，就是把人性最光辉的部分呈现出来。由此可见，中国传统文化秉持一种以和谐为基本原则的价值观念。在人与自然的关系中，传统文化追求“天人合一“的最高境界。

3.2 中国传统文化的价值取向下对中华武术文化底蕴的审视

中华武术的文化内涵体现在它的审美观、健身观、道德观等几个方面，从中可以看出中国传统文化价值取向对它的影响。

3.2.1 中国传统文化的价值取向下中华武术之审美观

中国传统文化中天人合一，阴阳，刚柔之气和拟物制像等等的哲学思想内涵，生发出丰富的具有中国特色的美学艺术范畴，奠定了中国传统审美观念。中华武术在几千年的漫长发展过程,吸收了中国传统的文化思想精髓,逐步成为中华文明的载体和体现,成为中国人的一种生活方式。在武术中所蕴含的中国传统美学思想和传统的美学价值观是中华武术千百年来泽惠大众的本质。在中华武术中，无论是在技击攻防的形态特征上，还是在节奏韵律、意境追求上，都体现了传统文化美学的思想内涵。

（1） 技击美

《庄子》中有几处谈及自然，其中最引人注目的是“自然”与“无为”的相一致。“无为”不是指“无所作为”，而是指“清静无为”。在道家“清静无为”思想的影响下，中华武术蕴含着以“以静制动”、“以柔克刚”、“后发先制”等的技击指导思想。武术是以技击为主要内容，以套路和格斗为运动形式,注重内外兼修,武德兼备,培养全面发展的人的中国传统体育项目［4］。中华武术的流派繁多，拳法多姿，但基本表现形式有两种：徒手的和器械的攻防动作。寓攻防于表演中形成武术独特的美学，正如人们所说：技击是武术的灵魂。当练习者见到了自己创造性的掌握了攻防格斗技术而引起的精神愉悦，这便是最初的审美萌芽。后来历经武术家将其攻防格斗的技艺加以进一步的提炼、概括、加工和程式化，逐步形成相对稳定的套路形式，使其既具有“技击”的特点，又符合生命的自由活动形式，在演练方法上注重内外兼修，演练风格上要求神形兼备，能给人以美的享受，赏心悦目，振奋人心，甚至可以激发出人们自强不息的奋斗精神和振兴民族的爱国精神。从美学角度来看，中华武术的美主要表现形式表现为两大类:一种是刚阳之美，给人的感觉如急流猛浪，它表现了武术运动中的巨大威力与能量,能够剧烈的激感,外家拳多属此类,如少林寺少林拳。另一种是阴柔之美，如行云流水，它更多的展现出事物的和谐统一，内家拳多属此类，如陈家沟太极拳。中华武术的刚阳、阴柔之美的形成，都受到了中国传统文化的影响。太极拳的“以静制动，以柔克刚”是老子的哲学思想在武术文化中的体现。少林寺的少林拳则是受到佛教禅宗的哲学的影响，发展成为内外兼修的绝技［5］。可见武术之美的体现蕴含着传统文化美的内涵，是通过习武者的动作、功架和神态等外在形象与内在气质来展现的，以此引起习武者自身的体验和观众的感受，使人欢快而愉悦。

（2）节奏美

在中国传统文化中“气”是一种无形的、连续的存在。它通过“聚”而形成具形的万殊，通过散而回归起自己。“气”对于人类来说就是生命、活力、人体美、人性美、人格美。中华武术中阴阳二气的运用，使武术运动形神兼备，内外合一，具有鲜明的节奏感。如八卦掌的动态有快慢（速度）、轻重（力度）、刚柔（程度）之分，亦有大小、伸缩、起伏之别。八卦掌的静态有高低曲直之分，俯仰开合之异。演练时整套动作如龙戏水，如燕穿云，使人产生产生了“观其形，悦其目”的艺术效果和“咫尺之内面瞻万里之遥，方寸之中乃辨千山之峻”的美感。由于受到中国传统文化中“和谐”思想的影响，武术运动中的一举手、一投足、一亮相，每个动作的变换，每次恰当的停顿，每个眼神的随势而动，无不来自于对自然界的洞察，无不能体现自身神、形的和谐，以及人与自然环境的和谐之美。中华武术演练时体现动静对立变化并相互作用，无论是飘逸灵巧、快如霹雳、动若疾风还是稳似磐石，都是使生命运动始终保持均衡和谐的状态，这种美的状态，也是中华武术追求的最高境界。人们通过观赏武术的运动形式，能看到生生不息的生命运动，和人体强大的生命力，从而引起我们的审美愉悦。

（3）意境美

意境是中华民族尚“道”重“意”的文化心理在学艺术领域潜心营造的深幽的艺术境界，是中华民族于哲理思维的表现。所谓意境美，意者，是习武者主观的思想感情；境者，是习武者所描绘的画面形象景致。意境则是习武者的思想感情在演练时所呈现的感人景象，它凝结着节奏、和谐、统一的结构，自我欣赏和被欣赏的美学价值，从而使武术艺术本质和价值不仅仅显示在技术上的熟练，而且身心总是处在一种新的体验之中，即达到了意境美。中华武术的意境是指套路中所体现的并经过艺术加工的攻防格斗技术其中所显示的精、气、神融合一致而形成的一种艺术界。意境美在美学意义上标志武术运动超越了纯自然状态，进而跨入了文化创造领域，使武术运动具有了精神文化方面的意义和更浓郁的民族特色。意境美离不开形神兼备，内外合一的高超技艺和传神精彩的形体表达。体现了中华武术行云流水般的套路演练中，以势夺人，以形娱人，以神感人，一气贯穿始终的内在审美特征。中华武术追求的“拳无拳，意无意，无意之中是真意”的神明之境。如形意拳中的意境美，在于形意统合，神兼备、天人合一，在其中的高度统一中，领悟到处世的哲理，体会到生活的乐趣。意境可把无生命的动作人格化，把自然界的动作活灵表现，形成“物我两忘”，人与自然的统一与协调。

3.2.2 中国传统文化的价值取向下中华武术之健身观

“和”文化孕育了中华民族清静淡泊、顺乎自然的性格。受中国文化修身养性、形神兼备理念影响，重视养生成为中国传统体育的又一个特征。中国传统文化注重个人修养，中庸和谐、整体把握等一些思维方法和基本理论，使中华武术形成以追求“健”和“寿”为目的的内向发展。在健身观上，中华武术一贯强调以内为主的内外兼修，不像西方体育那样张扬。修身养生产生了采用控制呼吸等方法以达到祛病强身目的的体育活动，如五禽戏等气功导引术和如融进身心合一、动静结合的太极拳等。在传统文化道家“天人合一”的思想的影响下，中华传统武术把搏击的技击性与养生思想完美地融合在一起，强调武术要“以心合意，以意调气，以气促形，以形合神”，使“心、意、气、形，神”相和谐于一整体。并要使人的身体与整个自然和谐，并与四季变化相适应。中国传统医学提出“精、气、神”为人体“三宝”的观点，认为三者一体，互相依存。武术则将传统医学的这些理论完整地吸收到自己的理论体系之中，逐渐形成了形神合一、内外兼修、内养性情、外练筋骨的养身思想和健身之道。

3.2.3 中国传统文化的价值取向下中华武术之道德观

道德是中国传统文化的价值基础。“从社会学角度讲，伦理道德是社会良性发展的内在需要。伦理道德关系从它产生的那一天起，作为人类的一种特殊活动形式，就是协调人与人、个人与社会之间关系的重要手段。”［6］武术是传统文化的一个缩影，因而在其发展的贯彻中，势必被赋予传统文化的内涵。源远流长的中华武术在发展演进的过程中，在中国传统文化的价值取向影响下形成了独特的民族风格和特点，蕴含着深邃道德观念。

做人有道德，习武讲武德。所谓武德，即武术道德，是从事武术活动的人在社会活动中所应遵循的道德规范和所应有的道德品质。武德是中华武术的灵魂，崇尚武德是中华武术界优良的传统。山有仙则名，水有龙则灵，侠有义则正，武有德则成。中华武术中重视武德的特点是极其显着的，这与中国传统文化中社会的伦理本位思想是相互映照的。中华武术在几千年的实践发展过程中，习武者不断从优秀的中国传统文化中吸取营养和智慧，逐步形成的武德，是中华民族传统道德的重要组成部分，也是中华民族宝贵的精神财富。武术界向来强调“德”的作用。“末习武、先修德”，“未曾习武先学礼”是中华武术的传统，由于受到“仁义”和“礼乐”等孔子思想及其他传统文化价值观的影响，武德观表现出“爱国、守信、重义、有礼”等思想。因为在思想上吸收了儒家的“仁义”思想，认为是人生品德修养的重要途径和方法，所以要求习武者要有高尚的品德与宏大的胸怀和气魄。技击时以制取对方为主，尽量避免杀人取命。以武会友，更是讲究点到为止。再如：武术的抱拳礼就是中国传统的一种武术礼节，当代武术本着为和平与友谊服务的宗旨，被赋予了新的含义：右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德，以武会友；左掌四指并拢，寓意四海武林团结奋进；屈左手拇指，寓意虚心求教，永不自大；两臂屈圆，寓意天下武林是一家。但是我们也应该看到，由于受中国古代文化思想的影响，“武德”内涵不可避免地有历史的局限性。如带有封建色彩的三纲五常思想的“传男不传女”、“为朋友两肋插刀”“争正宗排异己”、“师命不可违”等，这是我们在认识中华武术时应该注意的问题。去其糟粕，武德中优秀的精华才能得到充分肯定与继承。

中国传统文化的哲学价值观的核心是“人”。“吃得苦中苦，方为人上人”，“见死不救非为人”，“天下兴亡，匹夫有责”等等砺志警句和豪言壮语，是中华武术习武者的道德观体现，也培养了他们刻苦、勇敢、助人、爱国、见义勇为、侠义心肠、精忠报国等武德。在历史长河中，传统文化中孟子倡导的“大勇”成就了中华武术的尚侠好义的传统。像荆轲、关羽、岳飞、戚继光等，正是将自己的命运与国家民族的兴亡紧紧地连在一起才铸就了永恒。他们是文武兼备、尽忠报国、名垂千古的民族英雄,都得益于武德文化的薰陶,在他们身上充分体现出传统文化所弘扬的“君子之守修其身而天下平”的人生极高境界。

结束语

中华武术是从中国传统文化中剥离与凸显出来的民族文化形式，根植于中国特有的传统文化土壤。在中国传统文化价值取向下，中华武术文化内涵以技击、强身养生、修身养性三者有机结合而体现出其独特的审美观、健身观和道德观。而内外兼修、神形兼备、注重武德，历来为武术文化的第一要义。在练习中凸显出的自强不息、自我修养、人格完善的传统文化精神，使中华武术不光成为技击、健身之道，更成为了精神修养、人格净化的途径。

参考文献：

［1］ [ZK(#]白全贵等 中国传统文化概论值［M］河南：郑州大学出版社，2003

［2］ 刘军 中华武术的文化内涵和对外传播［J］南通师范学院学报，2003,（3）

［3］ 赵玉华 中国传统文化基本内涵探析［J］东岳论丛, 2008,（10）

［4］ 谭炳春 对武术概念的再认识［J］体育学刊，2004,（7）

第6篇：中医养生学的基本特征范文

软、硬因素是客观存在的，这必然会反映到人脑的思维过程中来，人们也就自觉或不自觉地给自己的思维方式打上软性或硬性的印迹。有一则故事可以很好地说明这个问题：从前有一对好朋友，一个叫张三，一个叫李四。张三向李四借了一笔钱，李四为了好向张三讨债，他提出：把黑、白各一粒石子放在一个袋子里，叫张三任意摸出一粒。如果摸出的是黑石子，张三就必须立即还钱，如果摸出的是白石子，李四便自动取消债权。张三发现李四取的两粒石子都是黑的，怎么办？如果按着硬性的想法沿着"必须取出石子"这个思路找点子，张三只能采取下列三种办法：一是拒绝摸出石子。二是立刻打开袋子，当面揭穿李四的阴谋。三是摸出黑石子，立即还钱。可这些都对张三没有益处。于是他采取了软性的想法，完全从既成事态的另一个角度去思考，由"剩下的石子"这个思路考虑问题，采取了出乎意料的行动：他从袋子里摸出一粒石子，故故意掉在了有很多粒石子的地上，并抱歉对李四说："怎么办？真对不起！但不要紧，看一下袋子里剩下的石子就晓得我掉的那粒是黑的，还是白的了！"结果李四只好被迫放弃了债权。当然，这个故事是从狭义上来讲的。

那么何谓硬思维？何谓软思维呢？所谓硬思维则要求精确度、准确度，既非此既彼，限定一种选择的思考方法。它一般表现为严密的逻辑推断和定量分析，呈点状具体答案。似同古希腊的赫拉克利物所说的一名话"人不能两次走进同一条河流"一样精细。相反，软思维一般表现为隐喻、想象、模糊、不确定，可以有几个正确答案，呈区域性考虑问题。例如：研究人的繁育过程，如果人们把生育机理顺向运用就可指导生育，而逆向使用则可指导节育，虽然其机理只有一个，但正确的节育方法可多种多样。总而言之，从两种思维方法的特点来看，软思维是试图从事物间的内在联系入手，找出其相似处和关联性，而硬思维只注重事物的不同点与差异性。在分析问题阶段，软思维往往非常重要，而在决策的实用阶段，最适用硬思维。

由于软思维给人以更多的思考自由度和宽广的选择范围，因而最能激发人的主观能动性。其中，最有力的说明是我亲身经历的一件事。它给人以启迪：1988年夏，有一天小孩生病，我带他去医院诊治，医生说："经过化验，孩子肚子里有虫，把虫打下来，病自然就好了！"回到家里，我给孩子一连几天服用打虫药，但每次都没打下一条虫子，我心一急转而带孩子看了中医。老郎中问明情况后说："不要紧，只是吃找虫药的时间不对，你现在改一下，在每个月的上旬给孩子照服原来西医给的药，保管药到虫驱。"我将信将疑地给孩子试服，第二天果真打下一条大虫子。我问老郎中："同一种药，一样的用量，只是时间不同，为何效果会有这么大的差异呢？"老郎中回答说："这是因为西医是从这种药能不能药死虫子的硬思路来考虑问题的，而中医相反，它是从整体上把握虫子在人体内的活动规律，虫子什么时候一定会吃上药的软思路去考虑问题的。月上旬，虫头朝上活动，容易受药，所以打虫效果极佳"。

中国是世界文明古国之一，几千年的优秀传统文化源远流长，在人们的生产和生活实践中，有诸如李代桃疆、移花接木、瞒天过海等数不胜数的传说，无一不闪烁着软思维的智慧，即便在改革开放的今天，"变通"一词，其实际含义可谓高深莫测，变化无穷。但在贤哲们的经典中，最系统且最引人注目的是《周易》的软思维模式。它象一束艳丽的奇葩，蕴涵在独具特色的易学思想体系内，在中国思想史上，绵延数千年，有着巨大而深远的影响。

本文着重从考察的角度，对《周易》的软思维模式的基本特征，突出优点，创新观及致思原则，等作一些粗浅探讨。

一、 取象隐喻是《周易》软思维的基本特征

《周易》软思维模式，在中华民族的幼年时期开始形成。几千年来，它不仅对我国古代科学的思维方法，有着持久的诱发力，在我国传统的思维天地里占有突出的地位，而且受到现代西方学者的极大重视。因为，自从社会进入信息时代以来，随着电子计算机的普及，一方面使社会的现代化水平得到进一步提高；另一方面也增加了更多的不确定因素。暂不说社会上利用电子计算机盗窃银行，进行各种现代作案活动的事例比比皆是，就拿人类运用电子计算机控?quot;核能"这一点来讲，1988年苏联切尔诺贝利核电站的核泄露严重事件，至今仍令人"谈虎色变"。人们尤其最担心苏美控制核武器的电子计算机，一旦出现一点小故障而失去控制能力，导致一场核大战的发生。面对未来的挑战，人们似乎对自己的命运更难以把握了，迫切需要一种新的思路、新的方式，即一种超越电子计算机等新技术之上的思路和方式，来认识和驾?quot;偶然"这个难以降服的野马。中国《周易》软思维模式正为人们提供了这样一条希望之路。因此，《周易》研究在当前几乎形成世界性热潮，无疑它是中国文化走向世界的契机之一。

所谓《周易》软思维模式，是借助于卦象和爻辞，取象以隐喻给人以广泛的想象和选择范围，以发展理性思维的一种思考方式。但这种喻意是不确定的、模糊的。它无形中把人们的思维场拓展开来，去多角度、多层面地把握客观事物。

取象隐喻，是中国古老传统的思维方法。古代传说中有鳞有须能兴云作雨的龙，便是古人取象隐喻图腾的神物，现在却成为中华民族的象征。《周易》八卦，即是八种自然物象，相传起源于原始公社时代的占筮。所?quot;卦者，挂也"。挂上或立上一种直观的象隐喻、诱发人们的联想和想像，去拓展思路。古人认为卦象是从天文、地理等客观物象中概括出来的。《周易·系辞传下》说："昔者，庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，能通神明之德，以类万物之情"。即是说伏羲取得统治地位后，通过仰观天文、俯察地理，在飞禽走兽身上的花纹和地形地貌等自然现象的启示下，根据对生命活动的体察和对事物变化的研究，悟万物之理，用取象隐喻来解释自然变化规律和万物生化规律。卦象一经设立，就有着以简驭繁的特殊思维效用。《周易·系辞传下》称它为?quot;其名称也小，其取类也大。"取象的目的是为了"立象以尽意。"《象》曰："上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。"天在上面，泽在下面，大自然的秩序，不可逆反。这是作者对履卦象的认识，由此隐喻社会的秩序，也不可逆转反，似"上天下泽"一般。可见，观物取象隐喻旨在"定民志"。又如《象》曰："上附于地，剥。上以厚下安宅。"剥卦的上卦为艮卦，下卦为坤卦。艮为山，坤为地，虽然剥的卦象是山附于地，受日晒、风吹、雨淋、雷震、大气侵蚀，涧水洗涤，其沙土砾石没有一天不在剥落之中，却不致于崩倒。这是因为山附着在大地上，所以能够得到安居而久。按象传又以山比着贵族，以地比着百姓，以山附于地比着贵族生存仍依附于老百姓，隐喻王侯大夫必须很好地对待老百姓，才能取得老百姓的拥戴。这样，才能家不破，而国不亡，可以安居而免于剥矣。这种例子普遍存在《周易》之中。从取象这点上看，取象是选择个别事物典型，它具有形象思维的特点。就取象的目的而言，取象隐喻，即根据个别事物中的共性加以演绎、触发联想，使具体变成形式，使个别变成一般，使特殊变成普遍，但它既不同于单纯的归纳法和演绎法，也不属于形式逻辑的思维体系，而是一种归纳同演绎交融的软性思维方式。 二、 多种判断和思考是《周易》软思维的突出优点

《周易》作为一占筮之书，被披上许多唯心主义色彩。但撇开它的迷信形式，却包含着对人事社会发展前景、前途和结局的多种判断。为了达到预期目的，人们从事种种社会活动，总要先进行一番预测，以求能把握其态势，控制其向好的方向发展。正所谓"凡事预则立，不预则废"，面对未来的前景、趋势以及结果作出判断和思考，帮助人们主动地克服种种偶然性的影响，力避坏的结果，以便进行多手防范，是《周易》软思维的突出优点。它充分体现在《周易》的众多事例分析中。

周易大壮（ ）卦，下乾上震，乾为天，震为雷。雷行于天之下为正常象，而雷动于天之上，说明阳气过于强盛而高亢在上，为反常之象，故称之为"大壮"在该卦中，作者引用了一只公羊抵篱笆的比喻："九三：-----羝羊触藩，羸其角。九四：----藩绝不羸，壮于大舆之辐。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂-----"。

这里对公羊抵篱笆的情况与结果作了三种分析：一是触伤了公羊的角；二是篱笆已被公羊触破而角未伤，则公羊就会再用角去触大车的辐条，终究不免触坏了角；三是角未伤，篱笆也没破，但公羊的角却被篱笆夹住，既不能进，又不能退。

同时，《周易》的这种多维判断还表现在作者对事物发展中随着时间、环境、条件的变化，所反映出来的态势的不同分析。如周易乾（ ）卦。以"龙"随着环境的变化而使行动受到不同的制约，比喻人事也应该随着环境的变化而作出不同的判断、更换策略，从而达到趋吉避凶，除悔吝休咎之目的。现试以乾卦爻辞说明之：

"初九：潜龙勿用。""九二：见龙在田，利见大人。""九四：或跃在渊，无咎。""九五：飞龙在天，利见大人。"作者认为"龙"有不同的环境中，就要顺从或适应环境来决定自己的行动。具体来说，潜龙，一般指冬季隐伏于水中，由于形势所迫需要积蓄力量，休养生息，还不能发挥作用；用来隐喻人事，则处于未得志潜藏修养阶段，需要等待时机。"见龙在田"，是指时机成熟，出潜离隐，有了施展的机会；用来喻人事，则可指德才之人有了施展抱负的机会，处于这种进可攻、退可守的环境中，其发展自然很顺利，没有什麽灾祸。"飞龙在天"，有了腾云驾雾的条件；占人事，反映青去直上，正大有作为。

在《周易》的六十四卦卦爻辞中，处处都贯穿着这种含有多种判断和思考的丰富隐喻，它启发人们要主动地、多角度、多层次看问题的思想，通过对多种情况的判断，进行多手准备，以避凶趋吉，不失为一种把握多变的未来前景的好思维方法。

三、为道屡迁、唯变所适、自强不息是《周易》软思维的创新观

《易传·系辞传》曰："《易》与天地准，故能弥纶天道。""《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉"。"是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦"。这里是说周易是以太极、两仪、四象、八卦 、六十四卦等的符号，去显示或表述宇宙万象及其交易变化之道。

这其中太极就是负阴抱阳的圆体。两仪就是天地，也可解释阴阳两种动能，它的代表符号是阴爻（--）与阳爻（--）天道、地道、人道就是"天地人合一"之道。天是指的天体及天理自然，地是指地球及物质，通常是以八卦的下一爻和六十四卦的下两爻去显示地的位置，以八卦的下两爻和六十四卦的中两爻去显示人的位置，以八卦的上爻和六十四卦的上两爻去显示天的位置。四象就是阴阳两爻的两两排列或交易变化，去显示宇宙现象由简而渐繁的变化趋向，也可以显示四方与四季等。它的代表符号是 （太阳）、 （少阳）、 （少阴）、

（太阴）。同样，八卦就是显示：乾（ ）为天、坤（ ）为地，巽（ ）为雷、坎（ ）为水、离（ ）为火、艮（ ）为山、兑（ ）为泽等自然现象。

《易传·系辞传》又曰："《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。"又乾（ ）卦象曰："天行健，君子以自强不息。"由此纵观而明之，周易是圣人对宇宙仰观俯察的结果，它所反映的是自然运行和人类活动的普遍法则，作为阴阳（刚柔 仁义）的交错变化，并非死板固定的，而是变动不居的开放系统。正如革（ ）卦、未济（ ）卦彖所曰："天地革而四时成，""濡其尾，亦不知极也。"

由于周易把宇宙作为一个整体来认识，所以其不受地域界限，有思维的深度和广度上呈无限变化的开放空间，从而成为《周易》软思维的创新观。这种为道屡迁、唯变所适、自强不息的创新观，对于呼唤创新、创新、再创新的当今睿智时代，无疑能给予人们以有益的遍。这是因为在人们的实践体认中，日益感到限制自己的不是别的，而是"心智枷锁"。虽然创新离不开时代所提供的物质技术条件，但驾驭这些的毕竟还是人的思维方法。

四、阴阳相对、极盛必反、刚柔相济是《周易》软性思维的致思原则

《说卦传》曰："是立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。"可见周易的自然肯定宇宙万物都是由阴阳二气构成的。天、地、人三才，无一不是一阴一阳的对立统一，其对立的双方相互消长，极盛必反，以达到刚柔相济的平衡。整部《周易》就是对这一普遍规律的探讨与揭示，成为《周易》软思维的致思准则。

八卦和六十四卦都体现着阴阳相对的和谐原则。

八卦中，两卦之三爻成阴阳相对之形态的有：乾（ ）与坤（ ）是三阳同三阴相对称的和主谐；震（ ）与巽（ ）相对，艮（ ）与兑（ ）相对，坎（ ）与离（ ）相对，构成八卦四对矛盾的对立统一体。

六十四卦之间也是阴阳相对的，乾（ ）与坤（ ）、否（ ）与泰（ ）、剥（ ）与复（ ）、损（ ）与益（ ）、鼎（ ）与革（ ）、坎（ ）与离（ ）、谦（ ）与豫（ ）、既济（ ）与未济（ ）等，构成对立统一的范畴，阴阳相对相成，形成一种固定的思维模式。

阴阳相对相成，一味亢进有悔，一方极盛则必反，向另一方转化。周易乾（ ）卦，上乾下乾。"上九：亢龙有悔。象曰：盈不可久也"。上九是阳爻上升至一卦之最高位，象阳气达于极盛，极盛必衰。周易否（ ）卦下坤上乾："上九：倾否，先否后喜。"象曰：’否’终则’倾’，何可长也"。也就是说否运已经否到了极点，便开始向喜的方向转化，正所谓否极泰来。八卦和六十四卦的阴阳相辅相成，后来发展为太极图。该图中的阴阳两仪，中间呈现S形曲线，表示阴阳消长，刚柔相济，稳定和谐的分界线。由于太极、两仪、四象、八卦、六十四卦中包含阴阳相对，盛极必反、刚柔相济的和谐原则具有普遍性，形成《周易》软思维的致思原则。

五、结束语