中医养生学的特点精选(九篇)

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第1篇：中医养生学的特点范文

养生，又称养性、摄生、道生、颐养、保生、寿世等;养生，就是根据生命的发展规律，达到保养生命、健康精神、增进智慧、延长寿命的科学理论和方法，简言之，就是保养生命的意思．养生一词最早见于《庄子•内篇•养生主》，他说，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年．意思是，遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年．在中国，一直流传着丰富的养生文化，它渗透在中国传统文化的方方面面，作为中华优秀传统文化的代表，武术深受它的熏陶，中医也不例外．其实，就从武术和中医的起源来看，有着共同的理论基础，加上在各自的发展方向上，汇合着几千年的优秀文化传统，武术和中医之间显而易见地存在着密切的联系，而这种联系只有开始，从来没有结束过．医武同源，互相渗透，医是武之根，医武结合，医耀武荣，医是武之宗，医与武之间的关系源远流长．从古到今，它们一直都在相互影响、相互促进、共同发展着，只是各自所处的领域不同，所处理的对象不同，所思考的内容不同罢了．当他们围绕着现代社会中热门的养生话题开展时，我们就不难发现，它们之间，联系更紧密，融合更紧密．

1武术养生的特点

1．1武术养生的性质武术作为中国体育传统项目之一，是以强身健体为目的的具有强烈民族文化色彩的体育运动．武术养生，就是指人们利用武术这种体育运动的形式，进行科学合理的运动，从而达到延命益寿，祛除疾病，提高健康水平和生活质量的过程．特别是武当武术，它是在道教内丹静态养神养气的基础上，结合一般武术技击特点，形成的一种以肢体活动为引导，推进体内气血流动，达到舒筋活络、祛病养生的目的，是一种形体与神气相济的外技击、内养生的功夫．武术的一个重要功能就是养生，武术作为强身健体的目的，就是养生．养生并不是一门独立的学问，它却是武术发展的一个重要原因和实现目标．原来打打杀杀、喧器尘上的江湖恩怨，只是出于文人笔下的虚构，而真正推动武术向前发展的，就是众多武术界的前辈们，为了实现自己强健体魄、益寿延年的夙愿，不断探究人体的极限，从而让武术得到不断吸纳创新，以至成为今天的一个庞大知识体系，

1．2武当武术是几千年来关于武术养生的历史结晶武术中，武当功夫是中华功夫中的一个重要流派，代表着中华武术几千年的发展结晶．武当武术，就是武当道教吸取了几千年来中华优秀传统文化的精髓，形成了形神兼备、刚柔相济、动静结合的健身系统．它以古人天地人三才合一的道家思想为主体，又不断吸纳创新、代代相传，一直流传到今．在武当武术中，即可以清楚地看到道家思想的脉络，又可以体会到儒家思想的影响．讲中和，不求偏过，讲静中求动，动静结合，一招一式中寓有深意，一动一静中体察灵机．人体的精气神自由舒展，或凝或散，或聚或扬，生命因此而受到锤炼，延年益寿，祛疾疗病，健康快乐．个中滋味与体会，不能言表．

1．3武当武术具有深刻的养生功能和养生价值武当武术发展到现在，它在养生方面存在的意义要远远的高于技击方面的意义．由于中国近年来的和平发展，人人需要健康，这是社会前进的一个主题思想，也是推动社会向前不断发展的原始动力．而武术在这个方面具有独特作用，能充分满足社会的健康需要，所以受到了现代人的热烈欢迎．每年，武当山道教也会因此而面向社会举办大量的养生功课堂，宣传和宏扬武术的养生文化，为社会造福．特别是武当武术，直接发源于道教，深受道教思想精华的洗礼，以至于形成了现代武当武术天人合一、阴阳辩证、形神兼备、动静结合、内修外行、刚柔相济的特点．武术养生起于中国东方哲学，品制万变，归根复元，沿承着中国传统文化的发展方向，提出了重人贵生、气、阴阳等理论基础，强调从整体上认识人在社会乃至宇宙中的作用和地位，至大无外，至小无内，天人合一，道法自然．这些世界观和方法论，在今天的社会上仍然具有极其重要的价值．

2中医养生的本质

所谓中医养生，就是利用中医药知识体系，去实现保养生命的过程或做法．中医发展到现在，已经有几千年的历史，在处理人体健康与疾病方面，积累了许多丰富的经验，形成了自己独特的理论和实践体系．在这个庞大知识体系中，有自己关于健康和疾病的独特见解和方法，秉承着优秀的传统文化基础，对国人的健康作出巨大贡献．中医养生，只是这个体系中一部分内容．但是，这一部分内容，也不是一句话两句话所能概括的．中医养生，提倡食养，提倡药补，提倡运动养生，提倡养性第一，这些观点，都符合现代社会中关于健康的要求，因此，具有很重要的价值和意义．

3中医与武术的理论同源性

(医武同源性)中医的源头，是在春秋战国之际，这时，中国整个学术界飞速发展．这时的医学，具有更突出的科学性、实用性和理性，占据了医疗卫生事业的主导地位，临床医学的分科已现端倪，并趋于专业化．以《黄帝内经》为核心的经典著作，奠定了中医学的理论体系，为中医学术发展打下了良好的基础．在这部医学书籍中，总结了春秋战国以前的医疗成就和经验，确立了中医学的独特理论体系，成为中国医药学发展的基础．《黄帝内经》不仅是部医学巨著，还是一部养生宝典．书中讲到了怎么治病，但更重要的是讲怎么不得病，不治已病治未病，不治已乱治未乱，怎么样使人们在不吃药的情况下就能够健康长寿，颐养天年．《黄帝内经》受到先秦诸子的思想，尤其是儒、道两家思想的影响颇深．主要有《周易》里的阴阳哲学，《尚书》里的五行学说，《论语》里的两端、中和、和为贵思想，《中庸》里的中庸方法论，《老子》里的万物源于道等思想，以及老庄的清静无为、道法自然、聚气养气、求生之厚、长生久视等思想精髓均在这部著作中有所体现．中医所讲的天人合一的整体观，也是武术养生的重要理论基础．

4武术养生和中医养生共同的原则

4．1天人合一，遵循自然的规律天人合一是中国哲学的一个古老命题，也是一个能充分代表华夏民族文化特色的思想模式．天人合一的实质是天人和谐，它包含天人一体、天人相应和天人互感等观念．天人合一也是道家认识人与自然关系的重要命题，是道家的世界观、自然观、人体观的要点，也是道家养生哲学的基础．老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的养生思想;由于人以天地之气生，人的生命活动皆与大自然有着密切的联系，天人合一有两种形式，一是天人相通，即人与自然皆由气所构成，因而具有共同的内在运动规律，人的生命活动只有符合这一规律才能健康．老子将这一原则称为“道法自然．”二是天人相类，即人体结构与自然结构具有相似性，如日与心相类，水与肾相类．

4．2重神养气，注重精神的修炼在武当武术的养生观认为，养生者要以静制躁来养神调心，同时主张通过智谋运动来养形，怡神，促进身心健康达到长寿的目的．武当武术的养生方法主要由肢体运动，呼吸锻炼和意念三部分组成，即调身，调息，调心．调心的主要目的是让人体达到虚静状态．调身主要表现在肢体方面，它要求动作缓慢，柔和，匀速，要显示出一种安逸的静的自然状态．调息表现在呼吸方面，它要求深，长，细，匀等．在动的方面，无论动作多么小，呼吸多么细匀，在本质上都是动;四肢的屈伸是动，肺的收缩与扩张所构成的呼吸也是动．在静的方面，无论动作怎么动，心依然平静如水．而中医养生则认为，养生应尊重自然规律，顺应自然规律，强调精神方面的养生，重在养神和养气．精神的调养是养生的一个重要环节，避免不良精神刺激，提高自我心理调摄能力，是中医养生遵循的原则之一;主张有度，不可．我们一直把《黄帝内经》视为中医的起源．《黄帝内经》实际上就是古代人在道教世界观的基础上，对人体健康和疾病方面做了最好的总结．《黄帝内经》认为:志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣．志意和与人群中个体的气质、性别、年龄、经历、文化思想修养等密切相关，人们应善于自我心理调摄，消除不良刺激，保持良好的心态．

4．3合乎自然规律，倡导有规律的生活有规律的生活方式是养生理论所强调的一个共同点，武术和中医也不例外．中医认为，顺时养生即顺应四时气候，阴阳变化规律，从精神、起居、饮食、运动等方面综合调养生命活动，养成有规律的生活方式．其宗旨是春夏养阳，秋冬养阴．调神养生，即调养精神，其方法除四委调神外，还有静养藏神，动形怡神，移情易性等养神方法．中医养生要适时，自然界的阴阳消长运动、四季的更替轮回，直接影响着人体阴阳的强弱、气血的运行，因此，人体必须适应自然界的变化，才能维护正常的生命活动．《黄帝内经》说:“须四时而适寒暑”，就是强调人体要根据自然界的变化规律去活动．武当武术非常注重练拳时的时间和方位．练拳的最佳时间一般选择是清晨，因为这时是万物复苏的时间，空气新鲜;人通过一夜的睡眠，这时大脑最清醒，无杂念，易于聚精会神，再加上此时人的身体状况与地磁场相顺;在磁阳出来后则倡导始终面向太阳练功，以广纳自然的能量，加强人与自然的和谐．武当道教武术的养生观也正是沿着人法地，地法天，天法道，道法自然的逻辑顺序，从微观到宏观层层归属，形成了一个和谐的结构．

4．4中医养生和武术养生异曲同妙武术养生，可以看作是运动养生的一种手段．对于运动养生，中医也有一些经典的做法．根据《后汉书》记载，名医华佗精于方药，能治许多疑难病症，但他对养生之道，却没有提倡用药，而是主张运动．他所创作的五禽戏，就是模仿虎、鹿、猿、鸟这五种动物的动作来锻炼身体，促进血脉流通，气机调畅，用来增强体质，预防疾病．除此之外，中医的按摩、推拿，针灸拔罐、刮痧火疗，等等一些理疗手段，如果运用得当，都可以做到祛病强体，实现养生的目的．中医中的治未病理论，就是重视养生功能的表现，也是我国医疗卫生部门制定的预防为主的卫生方针的主要依据．治未病，就是采取预防或治疗手段，防止疾病发生、发展的方法．作为中医治则学说的基本法则之一，治未病包含三种意义:一是防病于未然，强调摄生，预防疾病的发生;二是既病之后防其传变，强调早期诊断和早期治疗，及时控制疾病的发展演变;三是预后防止疾病的复发及治愈后遗症．

4．5中医食补和药补可以做为养生的补充手段人体与外界环境之间的物质和能量交换是不可能停止的．人只能通过摄入营养素，排出代谢产物，从而维持着不断的新陈代谢，这是生命的规律．当然，古人不可能认识这么多的道理，但是，他们也知道饮食对生命具有很重要的意义．饮食不当，会造成各种各样的健康问题．《黄帝内经》说:味过于酸，肝气以津，脾气乃绝．味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑．味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡．味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚．味过于辛，筋脉沮驰，精神乃央．说明饮食偏嗜会损伤到五脏，所以，中医养生特别强调食补和药补的重要性．充分利用中药材和天然食品，合理地补充人体所必需的营养素，能够让人们生活得更健康，我们的社会更和谐．

第2篇：中医养生学的特点范文

杜绝养生热中的误区

温长路认为养生热跟生活水平有关，随着科学的进步、经济水平的提高，养生需求的提高是正常现象，人人追求健康长寿是积极的生活态度。但当前养生热中出现的问题不少，他提醒大家要注意避免以下几个误区：

一是偷梁换柱

中医养生是门科学，它既来源于生活，受到各种文化因素的影响，但又不能与生活和文化划等号。因为它是经过中医学者研究、改造、升华之后才形成的。例如中医对饮酒问题的认识就是两方面的：一是无损害饮酒，有益于健康。无损害，就是适量，健康的人可以适量喝一点；肝脏有问题的人，喝一滴都是有害的。中医还强调：“过饮不节，杀人顷刻。”这是李时珍在《本草纲目》中说的。如果把一些和中医学毫不相干的东西，拿来与中医挂钩，其结果肯定是既危害医学，也危害人民健康。

二是以偏概全

中医学有三大特点：一是天人相应观，二是整体认知观，三是辨证论治观。中医提倡人与自然和谐相处，是“和”不是“斗”；提倡从整体看事物(人体)，不能机械分割；提倡因人因时因地制宜，不能用单一的方法去处理问题。中西医有不同的理念，各有所长。中西医的结合应扬长避短。有些所谓的养生忽略了中医的基本思想，不管客观规律，不管个体差异，采用固定模式或方法，片面强调事物的某一个侧面或层面，很难达到中医学要求的养生或防病治病的效果，给民众正确认知中医学造成了负面效应。

三是囫囵吞枣

一些人混淆了食养与食疗的概念。中医学非常重视食物的保健作用，这也是当今健康养生中最受关注的问题之一。中医在饮食养生上有两个概念是不能混淆的：一是药食同源，许多中药既是食物，又是治病的药物；二是食补(食养)与食疗(药攻)是有区别的，不能混为一谈。譬如绿豆，如果作为食养(食物)，利用的是它的食性(性味、口感、营养成分等)，只要体质、喜好和节气符合就可以选用，用量以食论；如果作为食疗(治病)时，它就成了药物，必须有严格的适应症、禁忌症和用量，不是人人都可以吃的。某些所谓的养生专家混淆了二者的概念，误导了民众的正常生活，那肯定是会出问题的。

四是瞒天过海

夸大药物或食物的作用。任何药物和食物的作用都是局限的，在养生和治疗疾病方面，任何食物和药物都不能包治百病，是可以在一定的条件下自主选择、多项选择的。不分青红皂白让全民都去吃某种食物，让所有的病人都去用某种药物是不科学的，是脱离中国国情、民族习惯和中医基本思想的。某些“养生”宣传中刻意让大家去吃某一种食物，把它说成“唯一的”、“最好的”，这显然不是科学态度，起码不符合中医学的基本思想。

五是混淆是非

养生与进补是不能打等号的，首先是要弄清需不需要补，二是怎样补、补什么。中医把补法分为平补、温补和峻补三类，要根据人体阴虚、阳虚、气虚、血虚的不同类型辨证选用。如果运用得当，对体质虚弱、久病体虚的人是有一定作用的。如果运用不当，会出现各种副作用。中医的进补原则是无病不用补、无虚不可补、火大不能补、阴虚不受补。不同的人有不同的补法，盲目进补，害处无穷。

正确选择养生专家和书籍

温长路认为选择养生书籍时首先要选作者。作者必须是具有学术职务的专家；其次，书籍、讲座的内容应该是他本人所从事的领域。如果从事文化研究的专家来讲治病，从事骨科的专家来讲内科，肯定讲不好。专家的价值就在于专；第三，看策划者和组织者的背景，他们的目的必须是公益的。对出版社也要有选择，国家新闻出版总署规定，医疗出版物的出版单位要有医学资质。

温长路认为现代人讲养生，只要不脱离文化背景，必然要有意无意、或多或少地谈到中医。一些不健康理念的传播者也必然会利用人民群众对中医学的厚爱，见利忘义，把一些本不属于中医的内容披上中医的外衣，鱼目混珠，混淆视听，造成对人们对中医的误解、生活的误导。

第3篇：中医养生学的特点范文

李元文（1962-），主任医师、教授、北京中医药大学东方医院副院长、博士研究生导师。长期从事中医皮肤性病临床、科研、教学工作。目前任中国性学会中医性学专业委员会候任主任委员、中华中医药学会皮肤性病分会副主任委员、北京中医药学会皮肤性病专业委员会副主任委员等。主持国家科技支撑课题、国家自然基金等课题5项，培养硕士研究生15名，博士研究生3名。

中医性学（Sexology of Chinese Medicine）既是中医学中的一个重要组成部分，也是中国性学研究的一个重要内容。中医性学的发展经历了曲折的过程，其起源上可追溯到两千年前中医学的形成阶段，但其内容则散见于历代中医专著中，如“房室养生”、“男科 ”、“女科”等内容。 “中医性学”概念的正式提出则是近20年来的事。中国性学会的成立为中医性学的发展提供了重要的平台，特别是中医性学专委会的工作促进了中医性学的学科建设和中医性学的稳健发展。

中医性学有自己的独特的理论体系，它以阴阳五行学说为指导，研究人类的性与生殖问题；中医性学有其特有的诊疗方法，它以辨证论治为基本治法，以中药、针灸等手段诊治性相关的疾病。中医学突出的特点是整体观念，中医学认为人体是一个以五脏为中心的统一整体，通过气血和经络使人体各个器官成为紧密的整体。性不但是繁衍子嗣的活动，而且是养生保健、维持气血运动的重要活动。对于疾病的治疗上，中医学往往从不同的角度，多靶点调节，使人体达到平衡。此外，中医性学的中医房室养生学、中医性药学等更是中医性学特有的内容。

由于历史的原因，中医性学内容虽然丰富，但学科建设一直是一项空白。在中医医院目前没有中医性学专科，中医大专院校目前关于性学的教育几乎是零。所以如何弘扬中医性学文化，建立我国独有的中医性学学科是目前迫在眉睫的一项任务。我们有理由相信，在广大医务工作者的共同努力下，在中国性学会的领导下，中医性学的发展将走入快车道。创立与现代性科学密切结合的崭新中医性学学科是我们的责任。“中医性学”这个古老而充满生机的学科，必将成为我国性学领域的璀璨奇葩。

第4篇：中医养生学的特点范文

【关键词】中医学；临床实践；医学理论；养生保健

1引言

中医学源远流长，她深深地根植于中华文化的土壤中；千百年来一直有效地指导着临床实践。在内，外，妇，儿，针灸等各学科中解决了许多实际问题。在中医学理论体系中，以元气论为哲学基础，以阴阳五行学说为方法论，以脏腑经络理论为核心，以整体观念、辨证论治、恒动观念为基本特点，以其他组成部分是中医理论体系的支撑点，起到连结作用，从而形成知识网络，为维护和增强全人类的健康做成更大的贡献[1]。

2中医学在内，外，妇，儿，针灸，药物等学科取得的成就

伴随着时代的发展，中医药理论不断地在丰富，学科分化是必然的趋势，这正是中医学理论体系的发展标志。远在周代，就已经有了内科学的最早雏形——疾医。《金匮要略》以脏腑分证治疗疑难杂症，理论严谨，奠定了后世内科学的基石。到宋，金，元时期，内科学才得以快速的发展，出现了以“金元四大家”为代表的四大学派，分别是刘完素的“寒凉派”，张子和的“攻下派”，李东垣的“补土派”，朱丹溪的“滋阴派”，他们虽然理论不同，但都发展了中医学理论体系，繁荣了中医学术。建国后，中医内科学得到了快速发展，通过大量的临床研究，实验探索，中医内科学达到了一个新的水平。对许多疾病的病因病机有了进一步的认识，防病治病上有了更多的创新，内科疾病治疗效果也得到了显著提高[2-3]。

外科学的起源很早，世界上最早的外科麻醉手术是在汉代时期我国著名外科学家华佗用“麻沸散”进行麻醉手术治疗疾病创造的历史。建国后，中医学在外科领域又有了迅速的发展，特别是在治疗痈，疮，毒，结扎和注射治疗内痔，切开或挂线治疗肛瘘，中西医结合治疗烧伤，手法复位及夹板外固定治疗骨折等方面，都取得了令人瞩目的成就。

关于妇产学，早在《内经》中就有许多的记载，如不孕，不育等。这对妇科的临床治疗具有重要的指导意义。随着社会的发展，妇科经验的不断总结，到解放后，妇产科发展到了一个更高的层次。众所周知，中医学在治疗许多妇科疾病如月经不调，不孕，不育等都取得了较好的疗效。中西医结合治疗宫外孕、子宫肌瘤，针灸纠正胎位以防止难产，中药引产等都取得了骄人的成绩。

过去的儿科以痘，疹，惊，疳为四大主证。建国后，儿科得到了飞速发展，在治疗小儿急慢性传染病、感染性疾病和常见疾病中均取得了满意的结果。比如中医学在治疗痢疾，百日咳，腹泻等疾病时，都表现了明显的优势[4-5]。

针灸学通过与现代科学技术的结合，研究针刺镇痛，特异穴位治病等，取得了众多科研成果。

3具有自己特色的养生保健体系

中医学根植于中华民族五千年的肥沃土壤中，经过数千年的检验摸索，积累了丰富的养生保健知识并把它如鱼得水地应用到日常生活中去。中医学在生活实践的基础上总结了一系列的养生保健，强身健体，延缓衰老的原则和知识。比如说食疗，药膳，针灸，推拿等种种简单可行的养生保健措施，为国人增强体质，预防保健起到了巨大的作用。随着社会的快速发展，人们对生活质量的要求越来越高，同时养生保健也越来越受到人们的重视。中医学重视的是对人体的整体调节，强调的是“治未病”，特别是在人们目前绝大多数所处于的“亚健康”状态取得了良好的治疗效果。随着针灸，药膳，太极拳等已逐步走出国门为世界人民服务，相信中医学养生保健体系将会对现代社会的保健体系做出更大的贡献。

4结语

中医学是以临床为主导的经验医学，把诊断和疗效作为其追求的目标。通过望、闻、问、切的检查方法，以中药为主的治疗手段发挥它独特的医学作用。值得关注的是，中医学在相当长的时间内临床水平处于长期停滞状态，这主要是因为中医学是以经验积累为主的临床医学，缺少了对基础医学的研究。只知其然不知其所以然。这使得中医学仅仅是在一个平面上扩大发展，很难出现本质上的飞跃，这极大地阻碍了中医学的发展。

随着社会的发展和现代医学的进步，虽然中医学有些美中不足，但是中医学对全人类的健康起到了不可小觑的重大作用。中医学能够历经几千年的风雨而依然繁荣不衰，必定有它独特的优势。中医学在医学模式、临床诊疗、养生保健等领域存在着许多优势，在未来的社会发展过程中，充分利用现代科学技术手段，中医学的优势必定会得到大幅度的提高，在理论和实践上不断得到突破，特别是对临床优势病种进行重点，系统的深入研究，这将会使得中医学大放光彩，焕发出勃勃生机。

随着经济全球化和科技经济一体化进程，中医学走出国门、走向国际将会是必然的趋势。努力加强国际中医学间的交流与合作，加快中医学走向世界的脚步。目前国际社会对中医学的接受程度越来越高了，还有许多国家不仅确定了中医学的合法地位，还将其纳入了医疗保险体系。另外还有许多国家将中医学列入了医学院校的必修课并设立了相关专业。由此可见，中医学将会走出国门、走向世界，为更多的人群服务，为维护和增强全人类的健康做出更大的贡献。

参考文献

[1]王智森.中医学结合理论探讨[J].中国保健营养：临床医学学刊，2010，19（6）：97-102.

[2]吴霞.祖国医学中有关慢性肺心病及其并发右心衰的论述[J].新疆中医药，2005，23（3）：7.

[3]陈文明，姜艳华.试论我国中医内科的发展[J].大众健康：理论版，2012，（5）：86-87.

第5篇：中医养生学的特点范文

1中医学和武学的文化交融

1.1中医学和武学在理论上的契合

中医起源于远古时期，是中国人民通过各种手段长期和疾病作斗争的极为丰富的经验总结。武术经过长期的发展，最终成为人与人之间搏斗的极为丰富的经验总结。在长期的发展过程中，中医和武术都经受着传统哲学以及儒释道等主流文化的影响，并从中汲取营养，总结经验，建立起联系密切的理论体系。

在天人合一整体观的思想指导下，中医把人看成一个内外一体、五脏相应、六腑相通的不可分割的有机整体，讲究从整体出发，辨证施治，调人治病。而武术在修炼过程中也是讲究内外合一、内壮外强、内意气外形力的技击整体，讲究“踢打摔拿靠”的全息技法，以及“头肩肘手胯膝足”无所不练、无所不用的整体技击部位。此为中医学和武学在天人合一整体思维观上的契合。

精气神学说是对中医和武术影响最大的中国古典哲学之一。在中医中，精气神是人之三宝，精和气是人体生命的动力，神是生命活动的主宰者。精气可以相互生化，而神则是由精气化生而来。精可以化气，气可以生精，精气生化而生神、养神，而神又有统领精和气的作用。张介宾在《类经》中指明：“虽神由精气而生，然所以统驭精气而为运用之主者，则 又在吾心之神。”而在武术的修炼中，讲究内外双修，即内练精气神、外练筋骨肉，因此，精气神也是武术内修中不可缺少的重要组成部分。炼精化气、炼气化神、炼神还虚是武术修炼的三个不同的阶段，精足、气盛、神明是武术人追求的高级境界。此为中医学和武学在精气神学说上的契合。

在中医中，阴阳用以解释人体生命的特征和现象，说明人体的组织结构、生理功能、病理变化、疾病的诊断和防治等。在武术的修习中，阴阳也是用以解释人体的阴阳二气、人体结构、动作结构、运动规律、技击原理等。因此中医学和武学在阴阳学说上是相互契合的。

五行学说同阴阳学说同属于中国古代哲学的范畴。五行学说是以木火土金水五种物质的特性以及生克规律来认识事物、解释世界和探索宇宙规律的一种世界观和方法论。在中医学中，五行学说用以说明五脏的生理功能及其相互关系，五脏病变的相互影响，疾病的诊断和治疗等。在武术中，五行学说的运用在心意六合拳、形意拳、少林五行拳和太乙五行拳中达到极致，讲究五行生五拳，五拳配五脏，外练五行以生克变化、克敌制胜，内练五行以濡养五脏，壮内强外。可以看出，其中的五拳配五脏以及练五拳养五脏的理论是在中医五行配五脏的理论基础上形成的，因此，中医学和武学在五行学说的理论上是完全相同的。

在中医经络学说中，经络是经脉和络脉的总称。经脉有路径之意，贯通上下，沟通内外，是为经络系统的主干；络脉是有网络之意，是为经脉别出的分支，较为细小，纵横交错，遍布全身。其功能是沟通表里，联系脏腑，行气血，养脏腑，传导感应，调节脏腑机能，以及保卫机体。经络不但是营养脏腑、四肢百骸的气血运行通道，同时也是信息能量交换的通道。而在武术的修习中，特别是在内功的修习中，也正是以疏通经络为主，调整气血的运行，以达到强筋壮骨的目的。武术内功中的打通任督二脉、奇经八脉、十二经脉等循经导络的基本理论是对中医经络学的直接借鉴，所以说武学和中医学在经络学说的基本理论上是完全一致的。

1.2中医学和武学在实践上的交融

中医学和武学在实践上有着不可分割的联系。中医骨伤、针灸推拿、养生等都是中医领域中的重要组成部分，而导引、吐纳、行气、服气、武术修炼等都是中医骨伤、针灸推拿、养生中不可缺少的重要环节。中医骨伤、针灸推拿中的手法、技法的来源，离不开导引、吐纳、行气、服气、武术等内容特别是武术内容的支撑。在临床实践中，正骨、针灸、推拿过程中的劲力、感知力和耐力的展现更是离不开武术功力的支撑。传统中医养生的手段和方法从总体上来讲不外乎四个方面，即饮食养生、起居养生、药膳养生和传统运动养生，传统运动养生是根本。

在武术的修习中，天人合一的整体思维观贯穿始终，崇尚力发全身的“整劲”，追求“身上无处不弹簧，无点不打人”的浑圆之力；外练“明劲、暗劲、化劲”的三个阶段，又要求配合“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的三个内练阶段；同时又运用阴阳、五行学说来指导动作的变化规律和生克关系，以在外练五体的同时濡养五脏；而中医经络学说则是武术内功实践中打通任督二脉、奇经八脉、十二经脉等循经导络的理论指导。因此，习武之人喜欢中医，懂一些中医的基本理论是一种非常普遍的现象，许多武术家们研习中医，并且悬壶济世者也大有人在，单从近现代来看，就有黄飞鸿、杜心武、孙禄堂、王子平、万籁声、郑怀贤、吕紫剑等等。在中国武术史上，武术的传承机构、武馆同时也是医馆的记载也颇多，最著名的的就是少林寺，许多武功造诣颇深的高僧同时也是医术高明的大医家。

1.3武学在中医学影响下价值功能的丰富和转化

    在武术的发展过程中，逐步形成了武术套路、武术功法和对抗格斗三种运动形式。从传统武术的本质来讲，这三种运动形式是不可分割、相辅相成的，她们共同构建了传统武术“打练结合”、“练养一体”的特性。也正是传统武术的这一特性，使传统武术由初始单纯的“技击”属性而转变成以“技击”功能为主、兼具“健身”、“强身”、“修身”、“养性”、“医疗”、“养生”等多种功能于一体的特别属性。这一特别属性使武术的价值功能得到丰富和转化，而传统武术这一价值功能的丰富和转化直接得益于武术功法也即是武术内功的产生。武术内功的产生是武术在传统哲学以及儒道佛等主流文化的影响下借鉴中医基础理论、融合导弓I、吐纳、行气、服气、食气等中医传统养生实践的结果。

武术内功的产生首先丰富了武术练习的内容和形式，同时也丰富了中医传统养生功法和中医伤科、中医针灸推拿功法的内容和形式。由于受中医基本理论的指导和影响，所以武术内功不但可以为武术的技击本质服务，还可以为传统医学的技术实践服务，并为人民大众提供健身、强身、治病、养生的技术和方法。所以说，武术内功的产生，也拓展了武术的习练群体，使武术的价值功能得到了丰富和转化。

    1.4传统武术桩功在武术功能丰富和转化过程中的角色和地位

    在武术发展的过程中，传统武术桩功的产生是伴随着武术内功的产生而产生的。经过长期的实践与检验，越发显现出其特殊的作用，因此不断的被加以强调、重视和改进。长期以来，她已经成为传统武术的入门功法，同时又是提高其技术、技法、功力，从而达到武学大成的必修功法。从传统武术桩功的概念来看：广义的桩功泛指各种武术内功的锻炼功法，它是采用或静、或动、或站、或坐、或卧的各种身体姿势或组合套式，精神内敛，调节意、气，锻炼人体运动时意、气、力、形四者一动俱动、一到俱到、一止俱止的能力，从而达到内壮外强、内外合一以及激发人体潜能的效果。狭义的桩功是武术内功中静功的站功，即采用武术中的某些步型保持静站姿势，以求得腿力充沛’下盘稳固，犹如桩之栽于地中的效果，并且通过精神内敛，意念、气血的调节，达到以意领气、以气运身、以身发力、内壮外强、内外合一以及激发人体潜能的效果？9]。一般来讲，我们通常所说的桩功多是指狭义的桩功。在武术功能丰富和转化的过程中，传统武术桩功伴随着武术的发展而发展，并影响着武术的发展和衍变。由于武术的本质属性是技击，因此，随着武术的发展，武术内功的静站式功法也即是狭义的桩功成为武术内功的主要练习形式。

武术桩功的发展使武术“内外兼修”之“内修”的重要性日渐凸显出来，从而出现对内修极为重视的内家拳法，如太极拳、形意拳、八卦掌等。在武术的发展过程中，受桩功影响最深的当属近代武术家王芗斋先生创立的意拳。意拳的训练没有套路，只有站桩、试力、发力、推手和散手，用王芗斋先生的话说就是“万法皆得于站桩”要知拳真髓，首有站、桩起。“由此后期意拳的发展不单单是健身和技击，还能通过不同的桩式和不同的意念以及不同意守部位来辅助治疗多种身体的慢性疾病。由此可以看出，传统武术桩功在武术功能丰富和发展的过裎中扮演着核心角色，有着不可取代的地位和不可或缺的作用，她是武学和中医学相互联系和相互影响的中间桥梁，她既是武术功力提升、人体潜能开发的途径，同时也是中医养生和辅助治疗某些疾病的手段和方法。从武术的角度看，她具有内外双修的技击价值和民族特性，从中医学的角度看她具有健身、强身、防病、治病的医疗价值。因此，无论是在武术内功中，还是在中医传统养生功中，传统武术粧功都可以说是精髓部分。

2中医学视角下传统武术桩功的医学价值

2.1中医学视角下传统武术桩功的“治未病”价值

    “治未病”理念最早见于我国的医学古典《黄帝内经》，它既是传统的、先进的医学预防思想，又是现代、全新的预防医学课题。在中医领域中，“预防为主、防重于治”是众多医家的一贯主张，因此有“上工治未病”的说法。在古代防治疾病的过程中，利用中医气功、导引、吐纳来进行积极的健身锻炼是极其重要的手段，《素问·移精变气论》中记载：“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，……”其中的“动作”就是指古代的导引可以起到防病保健的作用。《素问·上古天真论》云：“余闻上古有真人者，提擎天地，把握阴阳，呼气，独立守神，筋肉若一，故能寿蔽天地，无有终时，此其道生。”其中的“独立守神，肌肉若一”正是传统武术桩功的雏形，这也可以说是远古时期上古之人利用桩功来健身、养生、延年的写照。

武术功法运动即武术内功，是武术在中医学的影响下，结合导引、吐纳等传统养生方法形成的重要运动形式之一。传统武术桩功是武术功法运动的重要组成部分，其运动形式特别，健身价值独特。从广义上看，桩功是一种静止或缓慢柔和的运动，从狭义上看桩功是一种静止的各种站立式的运动。但无论是静止的还是运动的，其外在的表现都不是绝对的。外在静止的桩功有着丰富的内动，这种内动包括内在的意动、气动和全身肌肉的“蠕动”，也即是意拳站桩里所说的在不动中的“微动”，在微动中的“速动”，所以静止的桩功，静是相对的，而不是绝对的。外在柔和缓慢的桩功有着安然的内静，这种内静包括神定、意专、气静，也即是武术练习中要求的“形动而神不动、意不乱、气不喘”，所以运动的桩功，动是相对的也不是绝对的。也正是传统武术桩功这种特殊运动模式，即相对“静”或“动”，才使其在锻炼过程中既能达到外调身形、又能达到内调意气的独特健身效果。这样“练养结合而不伤”，“气以直养而无害”，同时又有利于开发人体的潜能。所以说，运动形式的特别，决定了传统武术桩功和中医养生功法具有相似的健身防病价值。

在中医理论和实践中，人体是一个不可分割的整体，形体官窍、经络皮部、五脏六腑、奇恒之府都通过经络相连、气血相通。它们互为表里，彼此所主，又分属五行，并通过五行的生克变化规律相互影响，紧密联系。所以通过传统武术桩功这种内外兼修的练习，外练筋、骨、皮、肉可以舒经活络，通达脏腑气血，颐养元神，达到练外以壮内的奇特效果；内练精、气、神、意可以濡养脏腑气血，通达形体官窍，强筋壮骨，达到练内以强外的独特功能，从而达到内外相互促进、相辅相成，共同提高、内壮外强的全身锻炼效果。因此，中医学的整体观原理和传统武术桩功中的内外兼修原理也决定了传统武术桩功具有健身防病的“治未病”价值。

2.2中医学视角下传统武术桩功的“治未病”价值

    《黄帝内经》是记载导引、养生功法能够治病的最早的古典医籍，据不完全统计，《黄帝内经》中涉及导引法达14处之多，其中《素问》5处，《灵柩》9处。治疗范围由单纯治疗关节痛发展到能治疗19种病症，包括内、外两科和急慢性两大类疾病。

传统武术桩功是武术内功和中医导引养生中的精髓部分，因此，她既有健身、技击的价值，同时也具有“治已病”的医疗价值。由于传统武术桩功的锻炼具有能波及到身体各处的独特作用，因此，它对全身几乎各处的病变都能有一定的缓解和医疗作用。中医学受整体思维观的影响，在治疗疾病的过程中，强调从整体出发，把握全局，讲究“调人治病”。而传统武术桩功内外兼修的整体锻炼原则刚好和中医学的治病原则和出发点相契合，在锻炼过程中外调“引体令柔”内调“导气令和”，从整体上调整人体阴阳的动态平衡，促使人体机能向健康的方向发展，能通过扶植正气，而祛除邪气，因而使其具有了能够“调人治病”的可能。

在传统武术粧功治疗各系统疾病的过程中，由于其涉及的范围较广，病种较多，因而在治疗不同的疾病时，内在和外在的要求既有相同点，又有不同点。其相同点有：心理上“排除杂念、神意内敛、抱圆守一”的要求，呼吸上“腹式呼吸、气息绵绵、若有若无”的要求，是进行气机调节、祛除疾病的内调基础。身形上，“屈膝下蹲、头顶项竖、命门后顶、脊柱竖直、两臂不过曲也不过直”的要求，“肌肉松而不懈、紧而不僵、松紧适度和用意不用力”的要求，是调整形体肢节、疏通经络的外调基础。不同点有：心理上“意守病罩、气贯痛点、意念假借、引浊外放”的要求，是进行气机调节、祛除不同疾病的内调基础。身形上，“姿势高低、动作各异”，是调整形体肢节、疏通经络、内合意气、治疗不同疾病的外调基础。因此，有了以上丰富的内调和外调基础，才使得传统武术桩功具有能够治疗全身多个系统、多种疾病的医疗价值。

3结论

（1）中医学和武学在基本理论上是相合契合的，包括天人合一的整体观思想“精气神”学说，阴阳学说、五行学说和经络学说等；中医学和武学在实践上也是相通的，特别是在古代“医中寓武，武中存医”，没有严格的分界线，在实践过程中相互弥补，相互为用，相辅相承；传统武术在中医学的影响下价值和功能进一步得到丰富和转化，而传统武术桩功在这一过程中扮演着核心角色，有着不可取代的地位和不可或缺的作用，她在中医传统养生功和武术内功中都可以说是精髓部分。

第6篇：中医养生学的特点范文

【关键词】中医养生；养生误区；养生方法

我国传统医学理论源远流长，积淀了丰富的古代医学经验与养生知识。当前医疗卫生保健理念下，临床上利用中医理论针对人体进行养生，成为成为现代医学领域所广为关注的医疗保健方法，对于人体促进健康有着较为重要的指导功能，但由于个人认识理念及其他因素制约和影响，很多人在中医养生的方法与应用方面往往不能正确选择，以致于出现中医养生方法的误区，导致养生效果不佳甚至造成身心方面的负面影响，分析中医养生的科学方法，意义深远。

1 中医养生的内涵特征

相对于人类生命个体而言，所谓养生就是根据人体生命规律，采用身心养护方法，保持或增进人体健康，减少疾病发生以达到延年益寿的一种行为活动。简单地说，养生就是采用有效措施保养生命。所谓中医养生，是指以传统中医学理论为指导，遵循阴阳五行生化收藏之变化规律，通过采用多种方法方式对人体机能进行合理调养来增强体质、预防或减少疾病发生，从而达到保持生命机体健康活力和延年益寿的一种医事行为活动。

养生属于一种文化现象，中医养生是中华民族在维护人类健康和种族延续的长期实践过程中所创造的理论财富，具有一定的民族性、传统性和延续性。由于养生活动涉及到人体生命现象，其内容涉及到人们日常生活的诸多方面；由于对人体生命认知的角度不同，中医养生在个体实践和体验活动中所体现的品德修养、饮食起居、医术药物等调理方面各有侧重，也各有所长，各有所用，中医养生，讲究顺其自然、形神兼养、动静结合以及综合施养，基本概括了几千年来医药、饮食、民俗、武术等传统文化方面的养生理论。

2中医养生的常见误区

中医养生的方法方式很多，但由于个体思想认识存在差异性，导致人们对于日常生活中的养生活动经常会形成误解而出现如下误区：

中医理论强调无病预防，讲究调理，倡导合理科学的饮食起居等生活方式以及良好的心态，养生在于调和人体阴阳，疏通气血经脉，提高机体调适能力，保证人体健康。

受西医理论影响，很多人对于中医理论认识仅限于疾病的康复医治上，而忽视中医养生的预防调理功能，简单的认为中医养生就是利用中医药物治疗疾病，还有些人具有过于依赖中药治病的心理，一旦身体不适，就立即盲目服用中药治疗，轻视 “是药三分毒”的道理，导致自身机体免疫力降低。

中医养生具有个性化特点，讲究辨证论治，因人而异，每个人年龄不同、体质不同，季节不同，养生保健方法就会不同，进补是中医养生的重要原则，但很多人在进补时虚实不分，盲目进补，过于注重食补疗法的功能，存在多吃补药利于健康的不科学观念。

3 中医养生的原则与方法

中医学理论认为精、气、神是维持人体整个生命活动的生命根本，中医养生需要立足于协调脏腑，畅通经络，清静养神、节欲葆精、调息养气以及持之以恒综合调养等原则基础上，进行科学养生。中医养生注重强调天人合一的养生观念、体现了阴阳平衡及身心合一的健康观念，强调养生不可违背自然规律，重视人与自然环境的统一，注重形体养护，重视身心协调，主张 “动静互涵，以为万变之宗”，中医养生包括情志、食补、药物、气功、运动、针灸、按摩等丰富多样的养生方法，养生时应不拘法式，因人、因地、因时来选择科学合理的养生方法：

3.1精神养生：中医养生贵在养德，应注重个体精神方面的保养，注重情感疏导，避免不良心理情绪波动影响，在中医“形神一体”观念指导下，根据个人的形神气质类型，静心寡欲、愉悦情志、通过综合运用各种精神调养方法让自己保持良好的心态，促进心理健康，达到身心协调发展。

3.2起居养生：起居养生是指人们在日常生活起居中通过调整睡眠节律以消除疲劳，恢复精神和体力，增进人体健康的养生方法。在日常生活中，应注意按照生物钟规律养成良好的睡眠作息习惯，保精固肾，调息养气，遵循春、夏、秋、冬四季令时的寒、热、温、凉变化来调节生活规律，做到养生与天时气候同步。

3.3饮食养生：中医理论认为，脾胃为后天之本，饮食不节，伤及脾胃，使人多病早衰。膳食养生就是按照中医理论，合理调整人体饮食规律，注意饮食宜忌，科学营养成分的摄取搭配，日常生活中应定时定量适度饮食，加强饮食卫生和安全，维持机体正常生理机能。

3.4运动养生：人体机能需要经常运动来调节精力、强身健体，促进消化循环，增强身体免疫力。运用太极拳、五禽戏、八段锦、易筋经、气功等传统的体育运动方式进行持之以恒的适量运动和锻炼，促使气血周流，经络畅通，脏腑调和，以达到筋骨舒活，强身健体之功效。

3.5药物养生：人体在各种病菌侵入或者其他不良环境因素影响，往往会导致各种疾病发生，针对不同病状采用药物服食也是中医养生的内容。在医治养生过程中根据病情需要适当把握药物服用剂量和药饵来防病治病，养生延年，合理运用具有抗老防衰作用的补益药物，来延缓衰老，健身强身。

结束语：总之，当前医疗卫生保健理念下，依据中医理论进行强身健体成为人们追求健康肌体的重要养生手段，中医养生具有个性化及多样化特征，养生过程中应根据不同的需求选择有效养生方法，避免曲解养生之道而导致养生效果不佳。

参考文献

第7篇：中医养生学的特点范文

一、养生发展正当时

一直以来，我们呼吁，养生是中华民族的一大创造，是我国传统文化中的瑰宝，是祖国医学宝藏中的一颗璀璨明珠，尤其在整个世界的主题是和平与发展的时代背景下，更应该大力发展养生。养生具有悠久的历史、独特的理论知识、丰富多彩的方法、卓有成效的实践经验、鲜明的东方色彩和浓郁的民族风格。它以中国古代的天、地、生、文、史、哲为深厚底蕴，以中医理论为坚实基础，融汇了历代养生家、医学家的实践经验和研究成果，形成了博大精深的养生理论体系。近年来，随着社会的进步和时代的需要，养生已成为一门充满生机与活力的古老而新兴的学科。

专委会的成立，也是养生发展的必然结果。近几十年来，我国各地在探索衰老与长寿的奥秘、老年病学基础和临床研究等各方面的工作都不断取得新进展。对于抗衰老的理论研究，从中医延年学说和现代科学的角度进行多方面的探索，提出了多种衰老学说和延年益寿的方法。不仅如此，有关高校和科研院所对很多传统的养生保健理论、方法，运用现代科学手段进行了深入研究，例如对导引、调气、咽津、存想、针灸、推拿、药物、食疗、情志、音乐等传统养生方法作用机制的多方面研究，对抗衰老、抗病机理等方面的研究，从免疫、脑科学等领域，到基因组学、蛋白组学层次的研究，不少方面已取得了令人瞩目的研究成果。社会性的保健教育全面展开，普及养生保健的科普期刊杂志定期出版。同时，报纸、电台、电视台、网络等媒体广泛宣传保健知识，使不同年龄阶段的人都能够自我养生保健，为全民族健康素质的提高做出了贡献。2006年来，随着中医“治未病”的蓬勃发展，养生学从理论到实践均得到了较大的丰富，尤其在社区养生方面，更为养生的发展积累了大量经验。这些养生的研究成果，急需要在一个世界性的平台进行交流，从而取得进一步的综合性发展，因此在世界中联建立养生专委会是十分必要的。

对养生理论和方法的研究，进一步促进了养生保健实践活动的深入、广泛开展。近年来，为了适应形势的需要，有的研究单位成立了中医养生研究所（室），全面研究养生保健的理论与方法，有效地指导人们的健康保健活动。与之相适应的疗养事业，随着国民经济建设的发展，也迅速发展。根据不同环境气候特点，建立了各种疗养院，既利用丰富的天然疗养因子，又采用传统的养生保健方法为人们的健康服务。此外，近年来，各种类型的养生机构如雨后春笋般在全国各地建立，普遍采用按摩、SPA等中西结合的方式开展养生保健服务，传统养生保健的理论与方法得到了广泛的应用，收到了良好的社会效益。然而，由于缺乏专门的规格较高的养生专业团体对行业进行监督、规范及资源整合，缺乏行业标准，当前社会养生的发展出现了一些混乱的现象，因而有必要在世界中联内建立国际性的养生专业团体，以规范和促进养生行业的发展。

二、养生迎接八方客

随着世界医学对健康愈加重视，来华求取养生“真经”、进行健康学术交流的国外友人越来越多，养生可谓“笑迎八方客”。这也让人深切感觉到，需要建立一个国际性的学术组织，以使养生走上世界舞台，促进国家和地区之间的交流，传播养生文化。

加强养生的国际交流，对养生的发展也颇为有益。随着现代医学及公共管理的发展，国外在健康管理、健康服务及养老领域也积累了非常丰富的经验，都值得养生加以借鉴，这种借鉴必然建立在广泛的国际交流与合作的基础上。因此，为了加强国际间的养生保健合作，体现学术交流的多样性与多维度，引领国际传统医学与养生事业健康发展，推进传统医学与养生保健最新研究成果的转化与利用，规划养生保健事业发展战略，促进养生健康产业的繁荣发展，并带动养生文化的深入普及，世界中联养生专委会筹备组每年都会接待很多来中国考察养生的外宾。

2013年6月21日至23日由成都中医药大学与美国世界养生学会等共同举办的“首届国际养生与健康产业高峰论坛”在成都中医药大学胜利召开，来自中美的100余位养生健康领域的专家及养生爱好者参加了交流会，交流会上还展示了健康领域最新的保健器械，让与会者了解了中美健康领域的最新发展成果。德国中医代表团于2013年9月及2014年9月两次来成都中医药大学及《养生杂志》编辑部参观并商谈合作事宜，还参观了成都中医药大学建设的中医药文化博物馆。2014年9月23日，马来西亚驻广州总领事馆投资处、马来西亚投资发展局和马来西亚绿野集团一行9人在马来西亚投资发展教育局教育医疗与酒店业处处长丁悦珍带领下到成都中医药大学访问交流，共同探讨了合作的领域和渠道。

就在今年3月份，我们还接待了英国牛津布鲁克斯大学公共保健学院院长Keith Moultrie教授的来访。他来中国考察，就是想了解我们在养生养老方面有无可资借鉴的经验。随着工业化和都市化的深入发展，老龄人口的不断增多，加之近年来的经济危机，英国在实施社区照顾的过程中，逐渐显露出一些问题。未来5年内，英国年满75周岁的老人总数预计将增加50%～60%，而相对来说政府投入的养老资金就愈显不足。同时，受到培训的专业人员亦日显短缺，家庭照顾的能力减弱等等因素，从诸多方面对于英国的养老制度都是一项巨大的挑战。当他了解到中国人自古追求健康长寿，不分老幼均有主动养生的动力和习惯时，颇受启发，这种主观意识的缺乏正是现今英国民众养老问题的关键所在，提高健康主动意识也是英国政府正在急切寻找的解决办法之一。他同时提出，希望将来进一步的合作，将中医的文化，尤其是养生文化带到英国，探索出一种适合英国民众的养生方式，成为两国人民相互学习与交流的桥梁。而Keith教授所谈的英国养老经验，对我们也帮助很大，双方顿觉建立一个国际养生交流平台十分重要，其实，世界中联养生专委会就是最好的平台。

三、养生走向全世界

近些年来，养生也在不断走出国门，走向世界，宣传养生文化。世界中联每年在国外各大城市召开的年会，几乎都少不了养生健康主题。我也曾多次被邀请出国做养生交流与讲座。

其中记忆最深者，当属2013年4月上中旬，我应邀赴美主持和参加多项养生学术活动，传播来自遥远东方的养生文化。邀请方安排我首先在纽约州立大学发表题为“《黄帝内经》性衰老的超前认识”的专场演讲。演讲以中医经典《黄帝内经》为理论源头，以《素问・上古天真论》为基础，兼及《黄帝内经》其他篇章，同时引经据典，务求言之有理、持之有据，系统宣讲了《黄帝内经》对人体性衰老的认识，并与现代认识相比较，指出其超前之处和防治对策。这一演讲，题目新颖、内容翔实，引起了州立大学众多老师和学生的热议和一致好评，演讲获得了圆满成功。

其后在康奈尔大学演示了“当归生姜羊肉汤”药膳的烹饪制作。这个药膳方由中国东汉时期的“医圣”张仲景首创，在中国已经流传千余年，有非常好的养生效果。该药膳经精心烹饪制作，不仅汤鲜肉嫩，而且色香味俱佳。现场观众品尝之后都对汤的味道赞不绝口，对中国药膳产生了浓厚的兴趣，并在互动环节中提出了许多问题，我都一一耐心作了回答。

在美国活动期间，还出席了在联合国总部召开的世界养生大同修活动，并亲自现场指导气功爱好者的养生功法修炼。学员们学习养生动功，体会气功调息、调形、调心的妙处，并且在修习功法之后均感身体轻健、神清气爽，对来自东方的养生文化有了感性的了解，对这种强健身体、延年益寿的知识方法十分向往。

可以看出，养生已经受到来自全球的关注，大家面临相似的健康问题，有相同的健康需求，自然会对历史悠久、手段丰富而有效的中华养生产生兴趣。世界中联养生专委会的建立，能让各国健康与养生领域的专家、学者、爱好者、企业家等在同一平台共舞，促进全球大众的健康提升。

四、细致规划，积极筹备

世界中联养生专委会的建立也不是一蹴而就，期间几经波折。养生专委会是世界中联最后一个经国家民政部审批登记的分会，其后新的分会审批权下放至世界中联。因此，专委会申请阶段，须填写两份资料，一份报世界中联，另一份报民政部，这两份资料内容还有较大差异，填写过程着实费了一番周章。

望穿秋水，申请终得通过，进入了筹备阶段。于是，2014年8月24日，世界中医药学会联合会养生专业委员会筹备会在成都中医药大学召开。成都中医药大学副校长彭成教授及科技处处长刘友平教授、副处长冯全生教授、四川省中医药管理局科技处张大鸣处长、世界中联学术部副主任王晶博士等领导出席了会议，南京中医药大学党委书记陈涤平教授、莫桑比克共和国总统保健医师江永生教授、台湾全方位养生协会理事长黄三德教授等近30位专家参加了会议。

我作为世界中联养生专业委员会筹备会主任，主持召开了这次会议。成都中医药大学副校长彭成教授代表学校首先致辞，简要介绍了学校的情况，表示将为学会的各项工作做好全方位支持，并对学会的未来发展提出了建议。

世界中联学术部副主任王晶博士介绍了世界中联的宗旨、业务范围、组织体系、学术活动等情况，随后重点介绍了世界中联专业委员会组织管理规定，还就养生专业委员会的特点提出了许多中肯的建议。

随后，我代表世界中联养生专业委员会筹备委员会，就养生专业委员会的筹备进展及未来规划向与会专家及领导作了汇报。南京中医药大学党委书记陈涤平教授、三峡大学医学院党委书记陈涛教授、莫桑比克共和国总统保健医师江永生教授、台湾全方位养生协会理事长黄三德教授、四川大竹温泉养生研究院刘达平副院长等各位与会专家也分别发言，为养生专业委员会的筹建建言献策，并围绕汇报讨论了学会的筹建计划、组织结构及成立大会的各项事宜。

最后，经大会讨论通过，世界中联养生专业委员会成立大会的时间拟定为2015年5月，至此，专委会进入成立大会的准备阶段。

五、专委会宗旨与工作任务

宗旨：世界中联养生委是世界中医药学会联合会下属的专业学术团体，为中医养生专业创建的世界性组织，是由从事养生行业及相关的医疗卫生、中医药、食品、体育、科研开发单位的专家、学者、企业家和知名人士等自愿合作组成非营利性社会组织。其目的是加强养生领域的学术交流，推广普及养生文化，引导及推动养生产业的发展，促进中医养生在世界范围的传播与合作，为中医养生的发展及人民健康水平的提高做出贡献。

工作任务：

（1）学术交流。积极邀请国内外知名专家、学者等专业人士入会，并通过定期举办与本专业相关的研讨会，增进养生保健相关领域的全球性学术交流。

（2）文化传承。以专委会为纽带，整合国内外专业资源，搜集、整理中国古代养生文化及现代民间传统养生健康文化；搜集、整理养生传世方法；发掘、整理全球长寿地区、百岁老人的长寿经验。

（3）专业培训。定期举办中医养生培训班。参加培训考核合格者，可获得由“世界中联养生专业委员会”或联合其他职能部门颁发的相关证书。

（4）科研合作。通过专委会加强各大院校及科研机构之间的合作，联合开展生命及衰老规律的科学研究；对传统的养生理论及方法进行研究与创新；对国内外新的养生理论、养生技术进行科学研究。并与国内外养生及相关专业知名专家、学者、同仁及医疗机构进行广泛的业务合作，在世界范围内合作进行养生学术研究。

（5）文化传播。与媒体合作，向社会宣传科学的养生理念、方法；辅助政府机构开展各类养生文化宣传活动；创办《养生杂志》，宣传最新的养生研究成果及科学养生知识；与国外相关机构合作，在世界范围内传播养生文化。

（6）行业管理。协助政府部门开展养生行业发展调查研究，收集、分析、行业信息，提出行业发展意见；经政府部门授权或委托，参与制定、修订行业标准；经政府部门同意，制定并监督执行行规行约，参与质量管理和监督工作，规范行业行为。

（7）推荐。凡表现突出、专业业务娴熟的会员或经本专业培训的学员，本会向国内外有关临床科研用人单位推荐进修学习或聘用；为本专业相关的研究成果作相关的推荐活动，或组织国内外相关专家进行科研成果鉴定及推广等活动。

（8）表彰与奖励。对在本专业工作成绩突出者，予以不同形式的宣传、表彰和奖励。

（9）服务会员。依法保护成员的合法权益，向有关部门积极反映他们的意见及需求，为成员提供服务和帮助。

（10）建设养生保健行业平台，通过联合养生保健、养老、健康管理等相关单位，共同整合资源，打造产学研、产供销平台，促进养生科研成果的转化应用，打造优质养生服务品牌，提高养生服务效果。

第8篇：中医养生学的特点范文

【文章编号】0450-9889（2017）05B-0051-02

美容营养学是以营养学和美容医学为基础，以人体美容为目的，通过合理营养和特定膳食来防治营养失衡所致的美容相关疾病，从而达到延缓衰老、促进健康的一门应用科学。随着美容医学的发展，营养与美容的关系日益受到人们的重视，营养学也逐步成为美容医学的重要组成部分。健康是美丽的基石，而合理的营养则是健康的核心基础，美容营养学的研究内容正日益受到人们的关注而融入他们的生活中。近年来，民众对美容行业的要求逐步升高，要求美容与养身一体，得到个性化设计的美容服务（个性化的美容服务项目、养生建议及营养膳食指导等）。因此，无论是美容企业还是学校美容?R刀挤追卓?设了美容营养学课程。

一、美容营养学教学内容存在的不足

由于美容营养学课程开设的时间较晚，目前没有中职的美容营养学教材，中职中医美容专业只能选用高职高专或本科类教学的《美容营养学》教材。例如，北海市卫生学校现在使用的是由人民卫生出版社出版、晏志勇主编的全国高职高专卫生部规划教材《美容营养学》，内容主要包括绪论、营养素与美容、合理营养与美容、皮肤美容与营养、损容性疾病与营养、美容外科与营养、肥胖症与消瘦症的营养膳食疗法等。

美容主要分为医学美容（分中医和西医）和生活美容（也有称保健美容），中职的中医美容专业主要是以中医保健美容为主，多为校企合作办学，学生都到美容企业实习。该专业的学生不具备临床诊病的能力，也不具备处方权。从专业培养目标和岗位的需求来看，北海市卫生学校正在使用的《美容营养学》教材在教学内容的选取上存在着一些不足。

（一）临床营养知识内容过多。在北海市卫生学校目前采用的《美容营养学》教材中，损容性疾病与营养、美容外科与营养、肥胖症与消瘦症的营养膳食疗法等内容偏向于临床美容营养，以对损美性疾病的诊断及营养治疗作为重点，且所占篇幅较多。特别是损容性疾病与营养、美容外科这两章，以临床的角度去讨论疾病为主。而中医美容专业的学生实习主要到美容企业为主，不安排去医院，服务对象主要是美容消费者包括健康或亚健康状态以损美性改变为主要表现者。因此，此部分的教学内容不适用于中医美容专业的学生。

（二）中医美容营养知识内容较少且简单。中医美容专业主要学习中医药学的基本理论、中医美容学知识及各种保健操作，各种生活美容知识与方法。专业学习的目标是以中医保健美容为主，学生通过学习，会用中医的理论及方法在辩证治疗的基础上，对顾客进行饮食指导及调养。中医饮食美容在中医美容保健上有着悠久的历史，作为中医保健美容的重要手段之一，在本书中相关的内容较少，只有常用美容食物这一节是中医饮食美容的内容，而且介绍得比较简单，不能满足学生将来的工作所需。

二、教学内容改革措施

（一）调整教学内容比例，适当删减临床美容营养治疗内容。中职中医美容专业人才培养的目标是：培养中医保健美容技术型人才，能够满足广大基层美容养生市场的需求。结合专业培养目标并本着对教材“够用、实用、用得上”的要求，将美容营养学课程中西医美容营养学与中医美容营养学的比例从9∶1调成 6∶4，删除与美容养生关系不密切的部分损容性疾病（如湿疹、银屑病、进食障碍、甲状腺功能亢进等）和美容外科与营养等内容。

（二）增加中医美容营养知识。培养中医保健美容技术型人才，是中医美容专业的人才培养目标。中医饮食美容是中医食疗的一部分，也是中医美容的主要手段之一。中医的内在调养以养生为依据，进行饮食起居七情指导。特别是近年来随着中医养生和营养知识的推广，人们更青睐于这种贴近自然而无副作用的美容手段。因此，需要增加中医美容营养的知识，包括中医美容营养基础理论知识和中医体质美容饮食两部分。

1.中医美容营养基础理论。中医美容专业的学生在学习中医基础理论时，介绍的中医基础知识多数都是与临床有关，很少将知识与美容相联系起来。学生学习中医基础理论后，无法将所学知识与美容相联系，也无法根据所学对顾客给予正确的饮食指导。因此，要在教学内容中增加中医美容营养基础理论知识。中医饮食美容理论基础中主要阐述了五脏、气血津液、经络与美容的关系，还包括食物的四气五味。例如在五脏中肺的功能是主气司呼吸，主宣发和肃降，通调水道，肺开窍于鼻，与皮毛关系密切。肺主气的功能正常，则使皮肤致密光泽，反之，肺主气的功能减退，可影响皮肤的致密性和弹性，出现皮肤松弛起皱，毫毛枯槁。

2.中医体质美容饮食。中医美容与西方美容最大的不同是在于中医重视体质因素在美容中的作用，强调自然美、内在的和谐与健康。体质具有明显的个体性，对于美容师进行饮食及养生个体化指导具有重要的意义。体质不同，产生的美容问题也不同，因此需要根据人体体质的具体情况，针对性地采取辩证的中医药食美容，以达到最佳的美容效果。在不同体质的营养这一内容中，简述体质与美容的关系，并对体质与饮食美容进行详细介绍。介绍 9 种体质特征及常见美容问题，并介绍不同体质美容原则及常用食物和食疗举例。例如气虚体质的特征为：常见疲劳乏力，语声低怯，肺脾两脏相对不足，抵抗力和消化功能比较弱。气虚体质常见美容问题：干性皮肤较多见，也可见敏感性皮肤，易出现消瘦，面色萎黄，眼睑或肢体浮肿，黄褐斑等。气虚质的药食美容：气虚质的美容原则是培补元气，健脾养颜。药物美容的代表方为四君子汤，常用药为党参、白术、茯苓、甘草、黄芪、陈皮、大枣等中药。食疗举例：气虚质应多食具有益气健脾的食物，如粳米、糯米、小麦、黄豆、扁豆、红薯、牛肉、莲子、大枣、桂圆、饴糖、蜂蜜等；美容药膳可食用黄芪炖母鸡、薯蓣粥、大枣粥、山药粥、黄芪粥等。

第9篇：中医养生学的特点范文

“精神之于形骸,犹国之有君也。神躁于中,而形丧于外,犹君昏于上,国乱于下也。”并提出例证云:“夫服药求汗,或有弗获,而愧情一集,涣然流漓;终朝未餐,则嚣然思食,而曾子衔哀,七日不饥;夜分而坐,则低迷思寝,内怀殷忧,则达旦不瞑;劲刷理鬓,醇醴发颜,仅乃得之,壮士之怒,赫然殊观,植发冲冠。”

现实生活表明,人类征服自然界的能力愈强,成果愈大,人类离自然界就愈远,人的自然本性的丧失也就愈多。同样,个人从社会中得到的权利和保障愈多,个人受到社会的约束和限制也就愈多。这便是人类面对的一个无法避免的矛盾。这种人类创造活动中的事与愿违的现象,在哲学上被称为“异化”现象。这种“异化”现象在都市更为突出。

不少有识之士为都市人日益被迫成为经济动物、物质奴隶而甚是担忧。经济和物质的强大压力,几乎使都市人的自我丧失殆尽,人们陷于严重失落和迷惘的痛苦之中,竭力呼吁“返璞归真”、“回归自然”。中医经典古籍《黄帝内经》指出:“人与天地相参也,与日月相应也。”人生活于天地之间,时空之内,形神机能活动不可避免地受到自然环境和社会环境的影响,科学养生必须置人于环境之中,加以重视,给以考量。

针对都市人健康的种种困惑,养生保健应有针对性良策。

首先,应该意识到养生保健是多层次、多角度的。一是依靠整个社会(政府、社区)尽可能地为都市人创造一个良好的养生环境。空气、水质、土壤、绿化、声光,乃至于社会治乱、政治氛围、民情习俗等均是构成生存环境的要素。都市良好的生存环境,有利于群体的养生保健;都市不良的生存环境,有害于市民的身心健康。这一点我们既有沉痛的教训,也有成功的经验。二是依靠医学力量(医院、医生)积极发挥健康咨询、养生指导和早期诊治疾病的作用。长期以来,都市的医院、医生主要承担临床医学的责任。随着医学理念的改变和医疗市场的扩展,在都市养生保健领域中,医院、医生也应扮演主要角色。三是依靠都市市民(个人、家庭)有意识地做好自身养生或帮助他人养生。有意识、有目的的科学养生活动伴随一个人的终生。人生在世,外有邪气之侵、天时之感,内有七情忧患、饮食劳逸,疾病发生在所难免。病前预防、病中治疗、病后康复的全过程中都必须有养生行为的参与或配合。上述三个层面的养生活动,既各有侧重,又互有关联。三者有机结合,才能展现一幅完整的具有民族特点、时代特色的都市养生画卷。

其次,应该意识到都市人的养生保健应更注重精神养生。所谓精神养生,系指保养身体必先调神怡情,才能形神兼备。

精神情志调养对于保持身心健康重要性的论述,古今宏论,莫过于此。嵇氏举例,如服药以求汗出,尚未必如愿,然羞愧之情一起,则汗流不止;一日不食,饥饿难耐,然曾子(孔子弟子)执亲之丧,数日未食不饥;夜半而坐,神倦嗜睡,然深怀忧虑,则通宵不思睡眠;梳理鬓发,厚酒荣颜,未必改观,然壮士发怒,则颜面骤变,发鬓立直。凡此种种,充分说明精神情志活动对于身心健康的重要影响。

养生之要,当以养性调神为先,中医学对此多有精论,强调通过主动的修德以怡神、调志以摄神、节欲以安神、静心以养神、积精以全神等多种途径,保护和增强人的精神健康,力求达到形与神高度统一的养生目的。■

漫谈“小暑天”白领职业病

文/贾杰 复旦大学附属华山医院康复科 副教授

中医将一天分为12个时辰(一个时辰为2个小时),将一年四季又细分为“五季”(在夏秋之间多出来一个长夏,即春、夏、长夏、秋、冬等“五季”)。并认为,五脏分管五季,即:春对应肝、夏对应心、长夏对应脾、秋对应肺、冬对应肾。当令之时,时脏气最旺,但随时间消逝,它会逐渐减弱到低谷,即薄弱期,如此循环往复。如果我们顺应了身体生物钟规律,摸准薄弱那一刻,拾遗补缺,身体就能被调校到最佳状态。

七月七日“小暑”天。气候开始炎热,是进入长夏的第一个节气,是暑热过去,开始下雨的那一段时间,气候以湿热为主。长夏在五脏属脾,在时辰上是辰时(上午7点至9点)。脾表里于胃,胃在时辰上是巳时(上午9点至11点)。

白领人群工作节奏过快,长时间的加班熬夜,使不少白领人士常常是匆匆忙忙赶着上班而无暇顾及早餐问题。上午7点至9点当辰之时,胃已经等了整整一个晚上,早已将前一天的食物传输一空,这个时候吃早餐胃会尽全力消化。如果此时不吃早饭,或者9点之后才吃,胃经兴旺已过,长期不吃早餐胃就一直分泌胃酸,过多的胃酸会腐蚀胃黏膜。饿久了,就会有胃溃疡、胃炎、十二指肠炎、胆囊炎等危险。

上午9点至11点是巳时,这个时候是脾经当令,此时脾最活跃。脾是主运化的,早上吃的饭在这个时候开始运化。此时,工作的同时要喝杯白开水,让脾脏处于最活跃的程度,将食物精华摄取。“脾开窍于口,其华在唇”,脾功能好的人,嘴唇是红润的。

中医认为脾有主运化水湿的生理功能,喜燥恶湿。长夏最大的特点是湿气太重,脾最怕湿邪来犯,它喜欢干燥一点。人体的肌肉、四肢依靠气血津液等物质来营养,而这些营养物质的来源又有赖于脾。当脾不能提供四肢肌肉需要的营养时,就会患软组织劳损之类的病症。特别是对很多都市白领来说,过快的工作节奏,长时间的加班,不少白领人士常常是几小时不停地工作在电脑旁,软组织劳损是很常见的疾病。《黄帝内经》曰:“久坐伤肉”,意思是说,长时间久坐,不活动,周身气血运行缓慢,可使肌肉松弛无力,而“动则不衰”,动则气血可周流全身,使得全身肌肉尤其四肢肌肉得养。只有通过自我养护和积极锻炼,才能得到长寿之躯。■

夏季祛湿除虫防治冬病

文/陈永灿(浙江省立同德医院主任中医师) 白钰

中医讲气候中的“六”是致病的重要因素之一。“六”是指风、寒、暑、湿、燥、火,这六种自然界存在的“六气”过于旺盛,侵犯人体而致病。夏季暑热炽盛,而且雨量较多易生湿邪,暑湿往往夹杂致病,因此夏季应该防止暑湿伤人。夏季万物处于“长”的状态,蚊虫孳长,食物也容易变质,因此夏季的卫生也是需要特别注意的。此外,由于夏季人体阳气旺盛,气血相对充盈,经络较为通畅,是调养和治疗一些慢性疾病或者虚寒性疾病的最佳时节。因此在炎夏时节要注意防暑湿、防蚊虫、讲卫生,并抓住时机调治疾病,这些对养生保健都有积极的作用。

炎暑和湿气最容易损伤心、脾二脏,易发生中暑、疰夏等病。因此进入夏季应该注意防暑祛湿。夏季需要补充足够的水分,选择具有清凉解热、化湿祛暑的饮品,可以起到解渴防病的双重功效。比如绿豆汤、赤豆汤可以清凉解渴,酸梅汤用以生津止渴。也可以用鲜藿香或佩兰泡茶,具有祛暑化湿的作用,对于缓解头晕、胸闷、恶心、食欲不振等不适有较好的效果。对于脾胃虚弱者可食用赤小豆、扁豆、薏苡仁等,这些药食两用之品,具有健脾益胃,祛湿除邪之功,性质平和,补而不腻。