前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的居里夫人的小故事主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。
“很久很久以前的一天，一个乞丐在街上乞讨，正好碰到时光老人，时光老人问：‘你为什么变成这个样子？’乞丐流着泪回答：‘我少年时玩弹子，青年时玩纸牌，中年时打麻将，如今，一事无成，只得靠乞讨度日。’时光老人听后，很同情他，就试探着问；‘假如你可以再变成少年……’乞丐连忙跪下说：‘假如我能再变成少年，我一定会好好学习，做个有用的人！’只听呼的一声，时光老人不见了，那个乞丐一看，自己真的变成了一个少年，背上背着书包，他想起了刚才自己说的话，就赶紧向附近的学小走去。走着走着，看到有人玩弹子，不觉手痒，就挤了过去。这以后，他还是老样子，少年玩弹子，青年玩纸牌；中年仍然打麻将，暮年的时候依旧是乞丐。这天，他又遇到了时光老人，再次跪下并恳求时光老人把他变成少年，时光老人冷笑了一声：‘我做了一件蠢事！即使给你一万次青春，你最后也是一个乞丐！’说罢便消失了。”
这则故事要告诉我们的道理很简单，其实，命运在我们手中，我们才是命运的主人！
此类不屈命运、顽强拼搏的人很多，他们几乎都成为了伟人。生物学家、我国实验胚胎学的创始人童第周就是这样，他出生于一个普通的农民家庭，由于家境贫寒，17岁才迈入学校的大门。然而，勤奋刻苦却成就了他辉煌的一生。再如，玛丽·居里（居里夫人）是世界上第一个获得诺贝尔奖的女性，也是第一个两次获诺贝尔奖的科学家。玛丽·斯克洛多夫斯卡出生在一个正直、爱国的教师家庭。玛丽自幼勤奋好学，15岁时以金奖毕业于中学，但她的故乡波兰华沙当时受俄国沙皇统治，不允许女性入学，加上家里经济状况不好，她只好放弃学业，给富裕人家的孩子当家教。三年后，她带上自己当家教的工资和父亲、姐姐东拼西凑来的钱赴法国巴黎留学。留学期间，为了节省开支，玛丽只组了个小小的阁楼，没有水，没有火，更没有电，就是在这样艰苦的条件下，她的学习一点也没有被耽误。玛丽·居里一生获得各种奖金10次，各种奖章16枚，各种名誉头衔107个，却毫不在意。有一天，她的一位朋友来家里做客，忽然看见她的小女儿正在玩英国皇家学会刚刚颁发给她的金质奖章，于是惊讶地说：“居里夫人，得到一枚英国皇家学会的奖章，是极高的荣誉，你怎么能给孩子玩呢?”“我是想让孩子从小就知道，荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝不能看得太重，否则就将一事无成。”
朋友们，我们要时刻记住，要想成功，不是抱怨命运，而是改变命运！好了，这篇文章就以居里夫人的五句名言结束吧！
弱者坐待时机，强者制造时机；
人类看不见的世界，并不是空想的幻影，而是被科学的光辉照射地实际存在，尊贵的是科学的力量；
在成名的道路上，流的不是汗水，而是鲜血，他们的名字不是用笔，而是用生命写成的；
关键词：备课；高效课堂；生命教育
五年前，张文质老师在我校进行的一场质朴而生动的演讲，拉开了学校生命化教育的序幕。五年的时间我们对“生命化教育”从陌生到熟悉，从探索到构筑起“生命化高效课堂”，作为一名普通的一线老师，一名“生命化高效课堂”的探索者、实践者，我想从课堂教学的第一个环节――备课，来谈谈我对“生命化高效课堂”的一点看法。
我们都知道，备课是教学的重要行为之一，备好课是上好课的前提与关键。窦桂梅老师曾说过――“精彩的课堂设计，就是精彩的人生设计；课堂设计得精彩，就是人生设计得精彩。”把教育当成自己的生命，从生命的高度来对待教学、对待课堂，这正是生命化课堂对教师的要求。
在“生命化高效课堂”的探索过程中，我从自己或同事的很多课例中总结发现：只有在备课的过程中贯彻生命化教育的理念，并用心地、认真地备课，课堂的实施才可能是高效的，才可能是充满生命的、灵动的。反之，很多课堂上的无效或低效其实是源于备课的无效。要真正实现生命化高效课堂，要课上得精彩，必须课前刻苦。
一、因材施教――备学生
特级教师邓彤说：“教学设计之前必须充分考虑到学生学习本课的原有基础和现有困难两个方面；而最合理的教学设计就是要充分了解学生的学习特点、尊重学生的个性差异并根据其特点确定适当的学习方案：此之谓现代心理学背景下的‘因材施教’。”他又说：“理想的教学设计应该以学生现状为起点，同时又以学生的发展为终点。为学生量身定制的教学方案将是最有价值最为科学的方案。”简而言之，备课不能是自己想当然，必须充分了解学生的知识特点、接受能力。例如，在备《北京的春节》这一课时，我考虑到我班上的学生大多远离家乡，跟随父母来到城市，对传统节日的了解很少，我这样设计自己的教学：让孩子先跟自己的父母或祖辈了解自己家乡的春节习俗，并收集家乡春节时特色的食品带到学校来，和同学分享，并介绍相关习俗。在备《跨越百年的美丽》一课时，考虑到学生对居理夫人的了解较少，为了丰富居里夫人在学生心目中的象，更好地理解居里夫人“跨越百年的美丽”，我在设计教学中想到要提前一周布置学生收集、阅读居里夫人的小故事，居里夫人的名言。事实证明，这样的备课让学生学得充实、轻松，让课堂更加高效。
二、有的放矢――备目标
一节课教学目标的确立，体现了教师对教材的理解和对自己教学行为的选择，可以说，教师的一切活动都是围绕教学目标进行的。而现实中，很多时候老师只是把教参上的教学目标抄在教案上，并没有认真解读、推敲。我认为，在设置教学目标方面，主要应该思考两个问题：（1）针对每节课的内容来备教学目标。每节课都不是孤立的，必须从整个学科知识体系的高度来理解每节课，思考：本单元在教材体系中处于什么地位，有什么作用；这部分内容与前后的知识体系有怎样的联系；学生学习这部分内容的学习基础怎样，会存在哪些难点。（2）必须从学生的发展角度出发来确定教学目标。在这节课中希望学生能学到什么，这节课的内容对学生今后的生活及人生会产生怎样的影响等。
三、智者问得巧――备课堂提问
著名教育家陶行知说过：发明千千万，起点在一问；智者问得巧，愚者问得笨。“智者问得巧”正点出了课堂提问的要点。纵观现在的课堂，问声一片，但课堂提问的随意性更为普遍。有一节课提几十个问题的“满堂问”，有一口气提五六个问题的“轰炸式”提问，有一个接一个地让学生站着坐不下的“苦苦追问”，有学生只需回答“是不是”“对不对”的“口头禅式”提问，这样的提问均导致了课堂效率的低下。备课时我们应当认真思考：这堂课要设计哪几个问题来贯穿这节课的教学，如何提问最巧妙。根据前苏联心理学家维果茨基的“最近发展区”理论，要让学生“跳一跳能把果子摘下来”。如果问题太简单，不能引起学生思考，课堂则看似热闹，实则无效或低效。
四、分层设计――备作业
作业是对学习内容的巩固提高，纵观教学现状态，不难发现我们老师乐于、勤于布置作业，却只重视量的积累，不注重质的提高。存在布置作业随意化，临时想到什么布置什么和让学生购买众多练习，搞题海战术的现象。让学生学得辛苦，老师批改得辛苦，却终是得个心安而已，这样的作业注定是低效的。容易导致学有余力的学生做起来觉得容易因而丧失兴趣，学得吃力的学生做起来难度大根本不会做，同样丧失兴趣。解决这一问题的方法是分层次布置作业：根据班级学生的学习成绩和学习能力，给不同层次的学生布置不同的作业，从而调动不同层次学生的积极性，使不同层次学生都能够在作业中得到提高与发展。这就要求我们老师在备课时认真设计作业，杜绝作业布置的随意性。
关键词：初中语文；预习作业；有效；自主；预习
中图分类号：G423 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2014）21-017-2
一、从设计内容出发，增强预习作业的有效性
研究者认为，如果学生在学习活动之前能够自己确定学习目标、制定学习计划、做好具体的学习准备，在学习活动中能够对学习进展、学习方法做出自我监控、自我反馈和自我调节，在学习活动后能够对学习结果进行自我检查、自我总结、自我评价，那么他的学习就是自主的。一旦学生进入有目标、有计划、有准备的自主学习状态之中，那么，对于语文的学习也将成就事半功倍的效果。笔者认为，可以从以下几个方面进行指导：
1.导： 从导读开始。不管是“单元导读”还是“课文导读”，他们或介绍作家、作品、写作背景，或点明文章的中心及主要内容，或提示写作特点、学习重点，为我们起到了“引导”的作用。《走一步，再走一步》中的导语“课文写的是‘我’童年时一次‘脱险’的经历，其中蕴含着生活的哲理。在人生道路上常常会遇到意想不到的困难，‘我’的脱险对你也会有宝贵的启示。”学生通过导语不但了解了课文的主要内容，也能明白学习本文的目的。
2.读： 读通课文。这是目前大多数学生眼中的预习的全部要求，其实这只是最基本的要求。要求能够在通读课文的基础上借助注释或工具书掌握字音、字形和词义。字音以生字和多音字为主，字形以形似字的辨析为主，词义则以语境中的含义和成语的理解为主。预习成果最好以书面的形式把它展示出来。这块预习内容在文言文的预习中尤为重要，通过已有的信息来疏通字词，还有未理解的字词可以作为课堂提问的内容之一。
3.悟： 理解感悟。字词障碍扫除了，就要对课文进行理解感悟。语文教学是一个由“感”而“悟”的心理过程，从心理学的角度来看，语文教学就是“感悟教学”。所谓“感悟”其实可分为“感”和“悟”两个心理过程，“感”即“感触”“接触”，“悟”，就是由表及里，见微知著。学生通过反复阅读课文，对课文的文体特征、中心内容、写作特点及结构安排等进行认真思考，认真体会，形成自己独特的认识和见解，虽然这些认识和见解是不成熟的、粗浅的，但至少是学生自己真实的情感体验。
4.练： 尝试做课后练习。课后练习往往是紧扣文章的重点设置的，它对我们把握文章的重点，领会课文的写作方法，理清结构层次，都有很大的启发和提示作用。因此，在完成上面几步之后，还要对课后练习进行一番思考，看哪些问题我们已通过预习得到了解决，哪些问题似懂非懂，或百思不得其解，这样就找出了本课的难点、疑点，做到心中有数，以便课堂上有的放矢地听讲或质疑。
5.提： 提出自己不理解的问题。提问不仅仅是教师的专利，更应成为学生自主探索的表征。培养学生积极主动地发现问题、探究问题是激活学生创新精神的重要途径。在理解感悟的过程中，学生肯定会有这样或那样的疑难，而且在许多方面只是一些肤浅的认识，得不到彻底的解决，这是很正常的。对课文内容本身的质疑和对课文内容的理解上的困难，学生通过自己的思考提出一些问题，便于大家在课堂学习中交流解决。
6.查： 查阅资料。对不识、不懂的字词可查课文注释或工具书自行找到答案。对于作者的生平、作品的背景可查阅相关图书或上网补充所需资料。语文课程是开放而有活力的，这个特点在预习中也应得到体现，所以拓展预习的领域，整合不同的学科知识，值我们教师尝试。学《我的信念》一文前，我布置学生查找有关作者居里夫人的小故事，学生很快找来很多相关资料。在导入新课阶段，学生替代教师成为主角，他们讲了居里夫人把奖章给孩子当玩具，看淡荣誉的故事；他们读了爱因斯坦在居里夫人去世时写的悼词，高度赞美她的人格魅力……这些以往由教师来传授的东西，现在学生依靠现代科技手段，同样有能力获得；而这样的训练机会使学生在预习阶段就步入学习的主体地位。
7.赏： 赏析优美语句。学生语文素养的形成，其中一条途径就是要丰富他们的语言积累。课文中有不少文质兼美的句子，优美的描写，动人的抒情，富有哲理的思想随处可见，引导学生去发现它们，摘记下来，时时欣赏、揣摩、诵记，对于丰富学生的语言积累是具有很大效果的。预习《紫藤萝瀑布》时，学生会联系自己联系社会，品读“花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的。”这样的预习要求如能长期坚持下来，学生的语文素养就能渐积渐厚。
8.评： 写下对文章的理解和评价。王荣生提出“阅读教学是学生、教师、文本间主体的对话过程。”现行教学中我们看到更多的是师本先行对话，即教师在课前与文本“零距离”接触，品味文章语言的精妙，感受字里行间流淌的情感，以便在课堂对话中游刃有余。而学生与文本的接触在课堂上往往只有几分钟时间，学生不可能悟出文章的内涵和文章的精妙之处，就无法与教师平等地对话，无法与同学侃侃而谈，无法碰撞出思维的火花。而课前预习中让学生在阅读之后写下读后的感受，可以“逼着”学生在多次阅读的基础上不断对文章的内容进行重新回顾和审视，加深对文章内涵的理解，也抒发自己内心的感受。
以上的几个内容中，“导、读、悟、练、提”是预习的基本环节，即每篇课文都必需的，也可以称之为常规预习。“查、赏、评”则可以根据不同的文章确定不同的内容，当然也可以根据学生不同的学习能力自主选择不同的内容。
二、注重预习方法指导，增强学生的自主能力
在整个学习过程中，预习是其中关键的一环节。而学生对此环节作用的认识往往是肤浅的，顺利进入有效预习的状态也是比较困难的。这时教师就应当体现其在教学环节中的主导作用，做好学生的领路人，把学生带入理想的精神境界。
第一步：教师走过去，将学生领进预习内容。
刚开始，应该以教师指导为主，师生一起预习，摸索预习方法。预习时最好把时间安排在课内，每篇课文的第一课时，安排10分钟左右作为预习时间（难度较大的文章时间可酌情而定），教师为学生列出可操作的预习提纲，一步一步地引导。这样，为学生搭好学习的阶梯，让他们在明确的要求中去懂得如何做好课文预习，从而掌握一些方法。在这一阶段，教师的指导必须细致到位，而且要做到循序渐进。
第二步：学生走过来，带着预习的问题和收获。
此时学生已经初步掌握预习方法，可以让学生自己编写预习提纲，必要时教师予以适当的指导。预习时间也可以采用“课内外相结合，以课外为主”的方式。根据学生实际，在课堂上预设一定的时空，进行预习的指导和检查。学生有了预习成果，渴望接近老师，渴望与老师进一步交流，这就是学生的主动学习。
第三步：师生共同走进课本，与课文对话，与人物对话。
在学生形成较好的预习习惯后，教师可以放手，预习完全可以安排在课外进行了。每一个学生都带着自身的经验和背景来预习，每一个学生在预习中都将有自己独特的体验和感受，这些体验和感受可以作为课堂上对话的材料。预习不只是为了更好地完成预设的任务，更重要的是为了使课堂上形成更多的“生成性”内容，这些内容就为学生进一步探究奠定了基石。
三、及时进行评价反馈，注重交流，共同分享
《学记》中说“独学而无友，则孤陋而寡闻”，我们在培养学生运用预习提高自主学习能力的过程中，强调合作学习的重要性。由教师将学生分成若干个预习小组，小组之间、小组内部各成员之间既合作又竞争，相互学习、相互激励。每个组包括不同程度的学生，使能力强的学生对其他同学起到带动作用，让能力弱的学生在小组中发挥应有的作用，让他们感到自己的价值，产生对小组的归属感。通过这样的合作预习，学生群体的思维和智慧得以共享，同时，发展了学习和交往的能力，有助于学生完整人格的形成。
有效预习的评价就是建立在小组合作学习的基础上，检测预习过程中，要充分发挥学生自学与小组互动的积极作用，探索有效公平的评价机制。
学生学习习惯的养成、自主学习品质的培养，是一个漫长的过程。我们必须加强指导与监督才能使其达成效果。预习情况的检查与反馈，是品质培养之关键。及时反馈，沟通教师与学生、学生与学生之间的信息交流，这是新的教学观中的一个重要理念。预习反馈及时化，对老师而言，有利于监控预习流程，有利于及时指导、帮助学生；对学生而言，有利于拓宽信息渠道，有利于预习向纵深发展，有利于增强学习信心；对教学而言，有利于知识、技能等的共建、共享、共进。
学生预习的评价中要遵循以下原则：在评价内容上，坚持智力因素与非智力因素并重；在评价手段上，口头评价与书面评价相结合；在评价方法上，分别实施家长评价（发挥家长的监督作用），自我评价（建立起对自己的正确认识，自我激励或改进提高），小组评价（组长把关）和教师评价（根据课堂预习检测的情况，分别给予赋分）。
具体操作如下：
1.预习前发放预习评价表，家长根据检查情况填好家长检查记录。
2.课前小组组员自我检查，在组长的带领下合作学习，帮助本组内学习基础较差的学生一起达标。
3.小组与小组间组织互查，并打分，小组平均分为该组的预习成绩。
今天又到了 5.12 汶川大地震纪念日。对我们中国人来说, 这是个刻骨铭心的日子。8年前的 5.12 ，美丽的汶川，山崩地裂，房屋倒塌，顷刻之间整个汶川地区成了一片废墟。数以十万计的汶川地区同胞，被这突如其来的特大地震夺走了生命，伤者不计其数，场景惨不忍睹，时至今日仍历历在目。 5.12 汶川大地震，令国人悲痛，世界震惊!
然而，我们中国人没有被困难所吓倒。全党全国人民，上下团结一致，有钱出钱，有力出力。抗震救灾的热潮一浪高过一浪，谱写了一曲新世纪壮丽的动人篇章。展现了我们中华民族高度的凝聚力。在巨大的灾难面前，那不屈不挠的战斗意志，全民族喷薄而出的真情大爱，那发自肺腑，来自心灵深处的民族情怀，是我们中华民族精神的闪烁，是伟大的中华民族崛起的源泉。
我们在这鲜艳的五星红旗下集会，不仅仅是纪念那段悲痛，更重要的是我们要化悲痛为力量、抓住机遇、努力学习、立志成才、创造美丽的青春和辉煌的事业。
还记得5月8日是什么日子吗?是母亲节，有几个同学为母亲送上一句慰问或一份礼物呢?我到教室检查的时候也发现有好几个班级的黑板报以感恩为主题，可是又有多少同学理解感恩二字的含义呢?
有这样一个小故事:有位和尚叫佛印,与朋友结伴出游.在路过海边时与朋友话不投机被朋友甩了一巴掌,佛印气愤的在沙滩上写下“某年某月某日被某某打“。当走过原始森林时佛印和尚遇险被朋友所救,于是他在岩石上写下“某年某月某日被某某救”。朋友奇怪的问他为什么两次在不同的地方写字,佛印答道:巴掌之痛如海水冲淡沙滩上的字,很快消逝;相助之恩却是刻在石头上的字天长地久,永远铭记。
父母赐予我们生命，以深沉如大海的父爱，温暖如阳光的母爱哺育我们，我们在无言的感动中知道了“血浓于水”。朋友给了我们友谊，他们用信任抚平我们的伤痛，用理解融化心灵之冰，用真诚为我们带来一方明亮的天空，我们在友情的香气中知道了世上有一株永不凋零的花。
社会是个大家庭，我们在社会生活中经风雨，长才智。回报社会是每个人的天职，青春、智慧、热血甚至生命是人生不息的咏叹，只有作为赤诚的礼物回报社会，才能焕发出灿烂夺目的光彩。关外牧羊的苏武，出塞和亲的昭君，“中原北望气如山”的陆游，“踏破贺兰山阙”的岳飞，“我以我血荐轩辕”的鲁迅。他们多是苦难中的回报者，也是痛苦淋漓的回报者。他们名垂青史缘于一种山河梦、家国情，缘于一种义不容辞的豪迈，一种令人神往的激情，一种对父母之邦的感恩的情怀。
雄鹰翱翔，回报蓝天以豪气;
巨浪翻卷，回报碧海以壮阔;
花朵绽放，回报花园以美丽;
青年奋发，回报社会以智慧。
这就是感恩。因为感恩才会有这个多彩的社会，因为感恩才会有真挚的友情。因为感恩才让我们懂得了生命的真谛。
居里夫人作为有名的科学家，曾两次获得诺贝尔奖，但她在会上看见自己的小学老师，用一束鲜花表达她的感激之情;伟人也同样在佳节送上对老师的一份深深感激。
怀着一颗感恩的心，去看待你周围所有的人。感恩伤害你的人，是他们，磨练了你的意志。感恩鼓励你的人，是他们，让你信心十足。感恩授予你知识的人，是他们，照亮了你前进的道路。感恩哺育你的人，是他们，让你丰衣足食。感恩嘲笑你的人，是他们，激发了你的自尊。但是，有几人能做到用感恩之心去对待同学、对待他人呢?坐在明亮的教师里上课，要感恩社会;回到家里吃着美味佳肴，要感恩父母;学到了做人的道理、丰富的知识，要感恩老师。 俗话说“滴水之恩，当涌泉相报。你是否在父母劳累后送上一杯暖茶，是否在教师节为老师递上一张自制的贺卡，是否在同学失落时奉上一句安慰的话语;是否在班级进行卫生大扫除时或开展活动时尽自己的一份力量、为班主任、为班集体排忧解难呢?如果你能做到这些，你将会发现自己是多么快乐，放开你的胸怀，让霏霏细雨洗刷你心灵的污染。学会感恩，会让我们的心胸更加宽广，会让我们心无旁骛地享受生活!
1 诵读积累
教材美文都凝聚了作者对社会、人生、理想乃至亲情的深沉思考，都是些文质兼美的好作品。教学过程中，既要引导学生反复的诵读，让学生的心灵在与作者心灵的碰撞中迸发出思想的火花，又要引导学生对这些优美的语言进行积累，牢牢记住，使这些语言内化为学生的心灵中流淌着的血液的一部分，在启迪思想、情感熏陶的过程中发挥语文教学独特的育人功能。
如在教学《在山的那边》时，我采取了以下几个朗读步骤：①用述说的方式朗读第一节（1～4行）——仿佛一个孩子在述说自己童年时代美好而又朦胧的梦及对大海的热烈向往（轻声朗读）。②用自我安慰的方式读（5～11行）——仿佛少年看海失望在安慰自己，后又重新鼓起追求的信心（语调要轻柔）。③用青春宣言的方式读（12～22行）——读出少年虽历经磨难，但无畏无惧、执着不懈、顽强不屈的精神（大声朗读）。④用呼告的方式读（23～30行）——读出少年成功后的骄傲和自豪以及对同龄人的鼓励和期盼（激情洋溢）。⑤摘抄：你认为文中哪句话对你最有激励作用？抄下来并结合实际写出自己的理解。学生很快就找出来了——“在不停地翻过无数座山后，在一次次地战胜失望之后，你终会攀上这样一座山顶，而在这座山的那边，就是海呀！”这样，通过诵读与积累，学生明白了：要达到理想境界，是要历尽千辛万苦的。惟有不怕困难，百折不挠，才能实现人生理想。在诵读与积累的过程中，学生的思想已与作者的思想在交流、碰撞，教育的效果就出来了。
其实，教材中富有哲理的语言有很多，下面略作摘抄。
在不停地翻过无数座山后，在一次次地战胜失望之后，你终会攀上这样一座山顶，而在这座山的那边，就是海呀！（王家新《在山的那边》）
我提醒自己，不要想着远在下面的岩石，而要着眼于那最初的一小步，走了这一步再走下一步，直到抵达我所要到的地方。（莫顿亨特《走一步再走一步》）
它为了生命的延续，必须好好活着。哪管是90年，90天，都不过要好好地活过。（小思《蝉》）
比起贝壳里的生命来，我在这世间能停留的时间和空间是不是更长和更多一点呢？是不是也应该用我的能力来把我所能做到的事情做得更精致、更仔细、更加地一丝不苟呢？（席慕容《贝壳》）
花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的。（宗璞《紫藤萝瀑布》）
理想是石，敲出星星之火；理想是火，点燃熄灭的灯；理想是灯，照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明。（流沙河《理想》）
2 实例印证
对于一些哲理性的语言，如果只是单纯的停留在学生对语言的理解上，我认为还是不够的，毕竟只是一些理性的东西，缺乏震撼力。俗话说：“事实胜于雄辩。”况且在历史上、现实生活中，有许许多多的活生生的实例完全可以作为这些哲理性语言的理论依据，教学中如果能引入这些实例，用事实说话，岂不更具有说服力、更能感染和打动学生的心灵吗？
如在《在山的那边》的教学中，我曾设计了这样一道思考题：你能否用生活中你熟悉或熟知的凡人、名人的例子，以简单的小故事形式来阐释、印证“在不停地翻过无数座山后，在一次次地战胜失望之后，你终会攀上这样一座山顶，而在这座山的那边，就是海呀！”这句话呢？问题一抛出，同学们的热情一下子被点燃了。
短暂的交流之后，丰富多彩的答案流泻而出：①童第周历经生活的艰难，追寻“海”的诱惑，最终成为大科学家。②王献之练黑了一墨池的水，终成大书法家。③李时珍历经27年的艰苦钻研，终于成就了《本草纲目》。④唐僧师徒历经九九八十一难终于取回真经，功德圆满。⑤一部《西游记》的拍摄历时17年后，终于以经典之作拍摄成功。⑥张海迪高位截瘫坚持自习外文，最终精通七国文字。⑦爱迪生实验失败数千次终于有了近千项发明。⑧居里夫人历经种种艰难险阻终于提炼出了镭元素。
讲故事的过程本身就是受教育的过程，这样的活动，既有助于学生加深对语言的理解，又把抽象的道理与简单的事实相结合，化理性为感性，对学生思想的触动也更大，更有教育意义。
3 内化拓展
对于这些哲理性的语言，我们还可以引导学生进行更深层次的内化——在理解的基础上进行仿写或改写，把名人的哲思转化为自己的人生信条，作为自己的人生指南，岂不更好！
如在教学《紫藤萝瀑布》一文时，针对文中的“花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的”这一富有哲理的语言，我设计了这样一个教学环节：
一、物理教师要指导学生欣赏物理学之美
物理学之所以吸引着古往今来许许多多最聪明的头脑，是因为物理学本身充满了神奇的魅力。物理学的严谨之美、简洁之美；物理学的形式之美、内涵之美；物理学的创造之美、发明之美；物理学的精确之美、模糊之美。物理学无处不闪耀着艺术的美丽光芒，无不吸引着无数的科学家为之奋斗不息。虽然并不是每位学生都投身物理学研究，但欣赏物理学之美的过程本身也是一种科学的洗礼，其最低限度也能激发学生的物理学习热情。
比如牛顿的万有引力定律，如此简洁的形式，却描述了如此纷繁复杂的天体运动，这是物理学简洁之美的完美展现；而万有引力定律和库仑定律等二次方反比定律，虽然描述的对象千差万别，但却遵守同样的规律，这是物理学的形式之美的典型表现；经典物理学展示的是令人叹为观止的精确之美，人造地球卫星和智能机器人的每一个精细动作无不力证了这一切；而量子物理学却有着科学领域中罕有的模糊之美它使物理学更蒙上了一层神秘的面纱，吸引着有志者去探索去奋斗。虽然高中物理中并不真正接触量子物理学，但在学习玻尔模型时也可以稍作介绍，就算纯粹起欣赏物理学之美的作用也是很有意义的事情。
同时物理学和其它自然科学一样与艺术有相通的地方。艺术也要遵循科学规律，科学中也无处不闪现着艺术的光芒。很多物理学家都对艺术有着广泛的爱好，甚至很多科学家就是艺术家。爱因斯坦、居里夫人等著名的物理学家就对艺术有浓厚的兴趣并有一定的造诣。可见，艺术和科学有着相辅相成的作用，进行物理学中的审美教育，是有着现实意义的。
二、用物理学对社会进步的重大作用激励学生
物理学曾经并正在给人类社会带来翻天覆地的变化，这是物理学的骄傲，这是物理学前进的动力。人类历史上三次工业革命都与物理学的重大进展有关。第一次工业革命即以瓦特改进蒸汽机为标志；第二次工业革命就是电气化革命，是以经典电磁学的建立为基础；第三次工业革命即电子信息技术革命，是以晶体管技术和超大规模集成电路的发展为基础。物理学是人类社会生产力发展的最重要动力，也是推动力人类社会进步的最重要的动力。
在高中物理的学习内容中，也有很多相关物理知识曾经对人类社会进步作出过重要贡献，而且，有些相关物理知识正在并将要对人类社会的进步作出重要贡献。如正在研究的超导技术、磁悬浮列车等具有极为诱人的发展前景；又如核聚变技术很可能是解决人类社会能源问题的重要出路。这无不激起青年学生学习物理学的热情，对物理情感的培养有着非常重要的作用。
三、用物理学家传奇的经历、伟大的人格鼓舞学生
榜样和偶像的作用是无可估量的。当今社会却正是缺少榜样和偶像的年代。也许学生们也有偶像，但他们的偶像无非是影视明星或体育明星，这不能不说是时代的悲哀，同时这也正反映了我们教育的失败。我们应该完全有信心通过我们的努力，使我们伟大的科学偶像占据部分学生心灵的制高点。一旦如此，学习科学、学习物理就有了强大的内动力。
比如大科学家法拉第，从一个报童、订书学徒成长为科学史上最伟大的科学家之一，其传奇的经历、伟大的人格是对学生进行物理情感教育的良好素材；又如以废寝忘食的工作作风著称的安培，他的“在马车后背演算”、“拿鹅卵石当怀表”的小故事是鼓励学生勤奋学习物理的好例子而爱因斯坦和玻尔当年的那场著名的论战是进行学术争论的经典战例。在物理课堂上多讲讲这些大物理学家的传奇经历、奇闻轶事，不但可以丰富课堂内容、调节课堂气氛、提高学生兴趣，而且，会在学生心目中树立这些大科学家的伟大形象，这。正是物理情感教育的最重要组成部分。一旦物理学家成为学生的偶像，学习物理就会有了无穷无尽的动力，这种动力比任何的思想工作都来得强劲有力。
【关键词】学校 博物馆 民族文化 传承
笔者以《地方、国家与教育变迁――裕固族小学教育变迁的个案研究》为题，展开了裕固族小学教育变迁的实地研究。在研究行将结束之际，调查中的所见所闻、所思所想相互交织――在现代社会，人口只有一万余人的裕固族传统文化的传承如何可能？现代学校教育对裕固族来说究竟意味着什么？
红弯小学是裕固族最早的小学，由顾堪嘉布活佛创立。走进校园是一条宽阔的马路，左右两边是用水泥砌成的半米多高的长方形花坛。花坛的中央树立着一块白颜的小牌子，上面用红漆写着“小草给我一份绿，我给小草一份爱”“不要踏我，我怕疼”等诸如此类的标语，但仔细一看，草坪的斜对角已经泛出黄土的颜色，分明是有人走过后留下的痕迹。紧挨草坪处树立着三块黑板，其中一块上面写着“为什么要学习普通话――因为我国是一个多民族国家、多方言的国家，各个不同地区的语言或多或少有些差别，我们不可能一辈子生活在一个地方，不去见识外面的世界，而我们一旦出门便会遇到语言方面的障碍，不能与人沟通交流” “普通话是我们共同的语言”“普通话是我们的校园语言”等标语则出现在东西两侧的围墙上。马路的尽头是一幢六层的大楼。进入一楼大厅，中外名人画像挂在左右两侧的墙壁上，离地大概两米左右。左边主要有爱因斯坦、居里夫人、门捷列夫、牛顿、华罗庚、茅以升、詹天佑和李四光，右边则是鲁迅、林则徐、祖冲之、蔡伦、李时珍，司马迁、张衡和孔子，正面则是马克思、恩格斯、列宁和其他一些革命人物的画像。画像的下方是学生们张扬个性的地方，每个年级都有一个玻璃壁橱，主要内容是学生自己办的报纸。一年级的主要有“词语报”“手抄报”“智慧乐园”等，内容以生字、词语、小故事和古诗为主；年级稍高的则有“太阳小报”“快乐岛报”“六一小报”“月亮小报”等，词语和古诗仍然占据了大部分的内容，但一些现代节日和小常识已经成为报纸重要的组成部分；高年级以国庆节、教师节日、植树节为主要的内容，其中有关于节日的常识性知识，也有学生赞美祖国、教师的文章。楼道里的“主角”是经过精心装裱的校风、校训和校纪，每一楼层间隔不到十米就有“讲话轻”“走路轻”“尊敬师长”“团结同学”“讲卫生、讲文明、讲礼貌、讲科学、讲道德”等。通过这些规范、纪律以及榜样人物，学校力求形成的是和围墙之外截然不同的场景。
博物馆和学校仅隔着一条七、八米宽的马路。博物馆大门左边放着一个石磨，右边放着一口直径约一米的四足铁锅。博物馆的展览厅在二楼，笔者到三楼办手续。到三楼才发现文化馆也在这里，一扇铁门半开着，里面十分安静，博物馆的办公室在与之正对的楼道里。展厅里面的文物囊括了裕固族的生产生活以及民族历史方面的资料。生活用品主要有石器、铁器、铜器以及少量的金制器物。除此之外，一些生活用品――裕固族服饰、帐篷模型、马鞍以及背包等也在其中。一些寺院以及部落“头人”的图片和相关的说明也占据了大厅的一角。所有这些都被置于玻璃制成的框子中，上面写着“不准触摸”“不准拍照”“不准高声喧哗”。馆员则用不太标准的普通话逐一讲解。有两件文物引起了笔者极大的兴趣，一件是用羊毛搓成线，染上各种颜色，纺织而成的一件纺织品。据说这种纺织技术现在基本上已经失传，只有几个年纪大的裕固族妇女才会编制，博物馆是专门找她们做的，以供后人参观；另一件则是竖立在馆中央的一块石碑，据说上面有裕固族早期使用的文字，这也是馆中没有被禁止触摸的文物。
学校教育的普及推动了裕固族现代化的进程，但如果以民族“文化记忆”的磨灭为代价，必须保持高度的警惕。石磨、大铁锅、服饰、帐篷模型、马鞍、背包、纺织品对裕固族人来说曾经何其熟悉，现在却以“保护”的名义被“封存”于博物馆的橱窗中。当下人只能隔着玻璃窗去瞻仰本民族的文明，靠别人的讲解唤醒对民族文化的记忆。学生肩负着承续文化的使命，而民族文化却因失去传承的载体，正挣扎在“死亡”的边缘。
当今天我们为一个考古挖掘而欣喜不已，并把它放到博物馆里作为瑰宝来供奉的时候，却在亲手“摧毁”另一些活生生的文明，目睹着它们挣扎而束手无策或无动于衷。若干年后，子孙们在祖先曾经生活过的土地上通过挖掘文明的碎片来复制出残缺的“文明”，并把它放到博物馆里，让子孙的子孙瞻仰。这就是我们的聪明才智――在现代物质文明的基础上复制出一个失去活力的文明，以此显示自己的文明和进步。而且因为是被保护者，传统文化更依赖现代，更崇拜现代，最终在现代化的浪潮中，迷失自己，把自己完全送进博物馆。
如果进步是我们孜孜以求的目标，那么请首先尊重多元文化共存的权利。因为“人是文化的存在”“是悬挂在由他们自己编织的意义之网上的动物”，对“他者”文化的尊敬是对“他者”真正地尊敬。除此之外，现代性危机的显现也日益表明：单一的文明无法解决人类生存的全部问题，应付不确定的未来，创造美好生活，需要每一种文明的智慧。现代化不等于人类文明的单一化。
当我们开始反省那些“文明”的日子里，人类对自己生活其间的生态环境进行“蹂躏”和“摧残”的罪行之时，却忽略了现代文化对传统文化的倾轧。正如有论者所指出，“在急于现代化的国家中，历史的发明更是一种有效的手段，对历史的反思可以成为改造社会的工具。把家族、仪式看成‘落后’是一种历史的反思，其目的在于构造所谓的现代，而所谓的现代实质上又是一种新的权力结构”。当下，面向现代化的裕固族现代小学，就其确立而言，是在国家规划下，地方、国家互动的产物；从其现实中的角色而言，是主流文化在乡村的“派出所”；就传承的文化而言乃是“相异事件纷争的结果”。
传统与现代的共生必须谋求国家与地方的良性互动。这种互动有赖于国家的民主化进程，但首先是唤起地方民众的“文化自觉”。如拿破仑所说，中国是一头沉睡的雄师，一旦醒来将震惊世界，而前提是它必须醒来。我们相信裕固族文化有顽强的生命力，一旦被挖掘将焕发出夺目的光彩，但前提是作为民族文化承担者的裕固族人必须从现代的“洞穴”中醒来，寻求民族文化生存的可能空间。
就裕固族文化而言，笔者的观点不是复古、还原传统文化，但 “人是传统的存在”，传统文化应该有一个合理的选择和传承机制。“如果我们尊重儿童的权利，那么我们就应该教育他们，使他们有形成独立见解所必需的知识和思想习惯。”但是，在特定规范和知识构筑的空间里，毫无防御的儿童所受的是“暗示的教育”，以现代文化标定的“文明”为文明，最终在“文明”的天空下，现代文化主宰了儿童的生活，而被主流文化所发明的落后形象――“传统”逐渐被子孙所抛弃。“我们这辈子人过去没有条件读书，但子女们绝对不能没有文化”；“如果我家的孩子都能考上大学，花多少钱我都愿意供出来”，这是裕固族牧民对现代教育的朴素认识。其实，一个把没有读书等同于没有文化的民族，是真正“没有希望的民族”。
“医院、学校和福利制度，使那些在日常生活中学会维护自身健康、生活智慧和技术的人们的真知灼见无能化，沦落为依存于制度化的技术，而不得不过着贫困和寄生的生活。”笔者在论文完成之际对此有了更深刻的理解。对裕固族人而言，他们试图通过接受现代教育，谋求在现代社会生存，而在“学”的过程中，民族文化逐渐被“边缘化”。但他们苦苦求索的现代文明又能指引他们走上一条康庄大道吗？
【参考文献】
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[2]王铭铭.溪村家族――社区史、仪式与地方政治 [M].贵阳：贵州人民出版社，2004：169.
[3]兰德曼，阎嘉译. 哲学人类学[M]. 贵阳：贵州人民出版社，1989：7.