重男轻女的现象精选(九篇)

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第1篇：重男轻女的现象范文

曾萍慧 初一12班

一、

调查目的：如今提倡男女平等，在前几年尚可看到此等标语，虽提倡，但无施行。仍处封建社会。

调查时间：2008.10.3

调查地点：晋江罗山镇苏内村

调查对象：本人及亲戚

二、

一份商业杂志的报道说，进入市场经济以后，中国基层公司的经理有42%是女性，但总经理级的高层，女性只占16．6%。应该引起注意的是，在中国市场经济激烈竞争的条件下，职业女性中，20-30%患有忧郁症，而男性只有8-12%。北京大学的妇女研究中心说，造成这种情况的主要原因是由于女性负担过重，因此中国妇女早就发出了“做女人难”的感叹。

尽管男女平等的口号在中国是喊得最响的，但有媒体透露，中国妇女的工资和英国一样，在同等条件下比男性要低15%。

重男轻女的观念在老一辈是特别严重。平时我的爷爷就是老观念的人，于是我就调查了我出生时的情况。我的外祖母说：“妈妈在生我的时候，我被抱出来时大家挤着看我。大家说生了女孩，在外面等着的爷爷一听连忙掉头离去，连向里面探一下头都没有，生怕被大家笑话：他的儿媳妇生了一个女孩似的。

据调查可乐中含有二氧化碳,二氧化碳会刺激胃液分泌，胃酸过多容易感觉腹胀，降低食欲，而减少日常饮食摄食。若营养素摄取不足会影响正常生长发育、学习效果、运动成绩、工作表现和身体健康。碳酸饮料含有砂糖，会使体重增加、同时也易养成嗜甜的不良饮食习惯，牙齿健康也有不良的影响。碳酸饮料有磷酸，磷酸会降低体内钙的吸收，影响骨骼生长及身高的正常发育，喝可乐的人易骨折。可乐中含有的咖啡因，咖啡因会刺激心脏肌肉收缩，加速心跳及呼吸；会刺激胃酸分泌，伤害肠胃。长期饮用会上瘾，一旦不喝，就觉得浑身不对劲，无精打采或头痛。若长期过量饮用，便会有消化不良、头痛、失眠、神经质、发抖、易怒、心跳加速等慢性中毒现象。

在平时，他也这样。有一次，在吃饭时，弟弟拿着一瓶可乐在喝。我便斥声大骂，小孩子家不喝汤喝可乐成何体统。这时爷爷走了过来，开口便说：“喝瓶可乐又不要紧，你自己才不应该喝才对。你弟弟喝了又不要紧。”当时我听了这话十分生气，但他是爷爷于是我就没说他。

第2篇：重男轻女的现象范文

你们好！

这已经不是我第一次给你们写信了，但是这次我想和你们说得是你们大人的事情——计划生育。我知道你们肯定会说我一个小孩子管你们大人的事情干嘛，其实你们说错了。我们同样都是地球上的公民，不同的只是我们的年龄大小有差距，但地球上的任何一件事，我们都和你们一样，有这个过问的权利。在我们身旁，有很多人都重男轻女，都那么迷信，男的是这样好，那样好，能光宗耀祖。而我们这些女孩，就是没有一样好，甚至还有些人说有的女孩子一生下来就会把家人克死。有多少的女孩再也没有机会来到这个美好的世间了。这使我们这些同性是多么得感到不平。谁说我们女的就没出息，居里夫人就是女的，她还不是照样那么有出息，让人羡慕嘛！在一所学校里，有多少位是女教师，她们不是都能把自己的每一位学生教得有所辉煌成就嘛！我们都是人，不管你是男的女的，老的少的，你们都不可以看不起我们女孩，你们也不知道我们以后会是什么样子。妈妈，你却从来没有过这种思想，还是照样对我那么好。在我们家中，我从没看到过这种重男轻女的现象，你们都是平等待人，从没觉得女的有什么不好。在学习上，妈妈你都是对我没有太大的压力，不强逼着我去做自己不想做的事情，而只要我有兴趣的事，你们就会在这方面对我加强重视，不会让我去学自己没兴趣的东西。我在学习上也总是轻轻松松地学到更多丰富的知识。在生活上，从我开始记事起，爸爸妈妈，你们就用自己的言行来教诲我，告诉我怎样做人的道理。妈妈，您总是对我说，您在我们这么大的时候，家里很穷，也有很多的同龄人被迫辍学去打工，而外婆外公却卖了鸡卖了鸭，用家里唯一的粮食换钱供你读书，没钱可换也去借钱给你读书。妈妈，你也没有辜负他们对你的期望，现在也已经担起了这个家庭的重担。

妈妈，您总是不赞成逃生，也不支持兄弟姐妹去逃生，您总是对我们说：“地球只有这么大，如果人人都逃生，人往哪里站啊！”

爸爸妈妈，感谢你们没有因为我是个女孩而不高兴，有时我还以为你们重男轻女呢！爸爸妈妈，让我们共同维护计划生育的国策吧！

祝你们心想事成！

第3篇：重男轻女的现象范文

姥爷，你怎么能这样呢？实在使我太伤心了。

每次我和妈妈去看你，你脸上笑嘻嘻的，可是心上却想这舅舅家的弟弟，这样怎么能让我接受呢？并不是我嫉妒弟弟，而是您的所作所为让我太伤心了吧！

我记着有一次，弟弟和朋友在一起玩土，朋友不小心将土弄到弟弟身上，弟弟哭了，姥爷马上火了，还说找人家算账呢！假如是我和我的朋友，姥爷肯定会置之不理的，更不用说发火了。

我们现在是21世纪，不是封建主义社会，怎么还存在着重男轻女的思想呢？

还有一次，我姨买来一大包吃的，说让我俩分着吃，可是您不管三七二十一，对着弟弟说：“来，城城，你姑姑给你买好吃的了，快来吃。”而我就在边上站这，姥爷也没有说让我吃，使我很尴尬，脸红的像个红苹果似的，最后还是妗子帮我解的围。

姥爷，你当时考虑到我的感受了吗？你知道我当时都快哭出来了吗？你的眼里就不能多一个我吗？多一个我有那么难吗？

姥爷，请在以后多考虑我的感受吧！请不要再让我流泪了，好吗？重男轻女的现象请不要再出现了，可以吗？

第4篇：重男轻女的现象范文

肺癌:癌症死亡榜第一位,2000～2005年,我国男性肺癌发病人数为33万,女性为12万,男女比为3∶1。

胃癌:胃癌发病率男女比为2～3∶1,病死率男性为21/10万,女性为10/10万,男女比为2∶1。

食管癌:食管癌发病率男性为31.66/10万,女性为15.93/10万,男女比为2∶1。

肝癌:发病率男女比为6～7∶1。

大肠癌:发病率男女比为2∶1。

鼻咽癌:有“广东癌”别名,发病率男性为30/10万,女性为13/10万,男女比为2～3∶1。

癌症发病“重男轻女”倾向,是先天遗传还是后天因素造成的呢?专家指出:癌症实际上是一种不良生活方式作为诱因引起的基因性疾病。男性是社会的顶梁柱、家庭的主要劳动力,过大的压力、紧张的精神状态以及神经内分泌系统的紊乱均可以引起基因突变;同时,很多公认的致癌因素源自不良生活习惯和饮食习惯:吸烟、酗酒、熬夜、煎炸食品、太烫的饮食(如功夫茶、打边炉)……具有这些不良习惯的人也是男性多于女性。烟草使用可引发肺、喉、口腔、胰腺、膀胱、胃、肝、肾的癌症;环境烟草烟雾(被动吸烟)可引起肺癌。过度摄入酒精则可引起食道、咽、喉和肝癌。此外,不良的饮食构成也会致癌,如缺乏水果蔬菜、嗜好煎炸食品和高盐饮食、缺乏身体锻炼等,这些都是男人致命的弱点。

第5篇：重男轻女的现象范文

一、“阿央白”是白族民间普遍存在的子嗣习俗的集中体现

据陆家瑞先生调查，每年到石宝山会期（每年农历八月初一前后），四区八县都有婚后不孕的和有女无儿的、将要结婚的人，来向“阿央白”祈嗣。祈嗣者以香火素斋供奉，并在“阿央白”上涂抹香油，用铜钱刮石粉作“孕药”，通过敬香、供奉、吟词等仪式，把自己（祈求子嗣）的要求和愿望表达出来，传达给信息载体“阿央白”，从而得到一种满足和安慰，增加对生育的信心。在1958年出版的《大理白族自治州历史文物调查资料》一书中《南诏大理国历史遗址及社会经济调查纪要》一文也同样说道：崇拜“阿央白”的多数是白族妇女，已婚妇女无子嗣，或祈求多育子女的妇女，常来焚香祈祷。从书中记录的调查资料来看，“阿央白”祈嗣活动在剑川一带白族已婚妇女中是很普遍的，但活动并不强调仪式的系统规范，也没有系统的理论，“阿央白”并非像神o一样为人们供奉，并不具有人格化的特征，它在活动形式上表现出白族原始宗教的某些特征，人们向“阿央白”祈嗣，更多表现出的是一种信息传递、情感交流的过程，目的是通过简单仪式的信息传递实现子嗣的美好愿望。

“阿央白”是白族民间子嗣习俗的集中体现，类似“阿央白”的祈求子嗣习俗在大理白族地区十分普遍。在喜洲一带，每年农历二月初八，都要到灵慧寺举行求子嗣的庙会，洱海周围十数里的村寨，只要夫妇不育的人，都双双而来求子嗣，尊奉之神俗传为大理国段氏之主，自金沙江上获一浮木所雕成的神像，认为是“有求必应”。白族求子嗣习俗在民间较为普遍崇奉的具体神是“子孙娘娘”或“痘神”，由于白族崇信佛教，所以也崇奉“送子观音”。这些神灵往往供奉在山神庙或白族本主庙的一角。有些白族村寨没有供奉“子孙娘娘”、“痘神”的，祈求子嗣的人也就在山神或本主像前行香祈祷。①

从这些活动习俗来看，我们可以归纳出白族民间求子嗣习俗大致有三个特征：第一，祈嗣活动有固定的崇拜祭祀对象和特殊的仪式行为，但不强调仪式行为的规范性。第二，有特殊的活动群体。祈嗣活动群体大多是已婚无子嗣的；祈求多育子女的；有女无儿的白族妇女。第三，祈嗣活动有特殊的目的性。从活动群体来看，祈嗣者不仅祈求获得生育的能力，还祈求生男，反映了当地白族的重男轻女的封建传统继嗣观的一面。

二、“阿央白”祈嗣活动反映出的白族传统继嗣观

在“阿央白”祈嗣活动中，活动的主体祈嗣者是我们要重点关注的一个对象。陆家瑞先生的调查中明确写道：每年到石宝山会期，四区八县有婚后不孕的和有女无儿的、将要结婚的人，来向“阿央白”祈嗣。另外《南诏大理国历史遗址及社会经济调查纪要》一文也说：崇拜“阿央白”的多数是白族妇女，已婚妇女无子嗣，或祈求多育子女的妇女，常来焚香祈祷。从两篇调查中我们可以看到，到“阿央白”前祈嗣的多是当地白族妇女，这些妇女主要有三类：一是已婚无子嗣；二是祈求多育子女；三是有女无儿。这里第三类祈嗣者应特别引起重视。以往在研究“阿央白”时对第三类活动主体关注不多，通常笼统地把“阿央白”祈嗣活动的主体概括为祈求子嗣的妇女，忽略了“阿央白”活动主体承载的许多信息。第一、二类祈嗣者，她们的目的是希望获得生育或更强生育能力，而第三类祈嗣者，她们祈嗣的目的并非只是为了生育，而是要祈求生儿子，它与前两类祈嗣者是有本质区别的。前两类祈嗣者的目的反映的是人类生存发展的一种本能需求，而第三类祈嗣者的目的反映的不仅只是这种需求，同时还反映了当地白族的重男轻女的子嗣观念，它引申出“阿央白”祈嗣活动的一个新的文化涵义。“阿央白”祈嗣目的从上述内容我们可以看到主要概括为三个，即祈求生育、多子和生男，三者共同的目的都是子嗣，但从具体关系上来看则反映了祈嗣者生育价值观发展的过程，即首先是获得生育能力，这是一种本能要求；其次是多育能力，这是社会生产的根本要求；第三是生男儿，是较前两者更高层次的满足社会发展需要的生育价值观的体现，反映了白族传统社会组织原则和传统道德思想，而这种生育价值观主要缘于白族传统的继嗣观念。

在传统社会中，白族对继嗣这一家庭组织原则十分重视。白族以宗族为家庭单位，构成社会基本组织，形成了以父权为中心的宗族主义的价值观和伦理原则。因此，白族讲求父系继嗣，只有男子才有继承财产的权利。继承者首先是儿子，有女无子的，可以招赘女婿。出嫁妇女无财产继承权，在家庭中不能作主，社会上没有权利，处于及其卑微的地位。②白族把姓氏视为传宗接代的重要标志之一，子女通常随父姓，赘婿和养子必须改姓才能取得财产继承权，没有生儿子在白族看来就是断了香火，赘婿和养子也只是为了传宗接代采取的一种弥补手段，通常赘婿的社会地位也是很低的。在传统白族家庭中，堂屋内大都供奉有“祖先牌”，象征着家族香火的延续，而祖先牌位上完全是以男子来续系的，延续家族香火的责任是由儿子承担的，在白族传统的继嗣观念影响下，重男轻女的现象是十分突出的。因此，在“阿央白”祈嗣活动中，即便有了生育能力的妇女也还要到“阿央白”前祈祷膜拜，其根本目的就是为了祈求生男，可见这种影响已渗透到了白族的生活习俗中，甚至左右了白族传统的生育观。

三、儒家孝道思想对白族传统的继嗣观的影响

白族传统的继嗣观为何重男轻女的现象如此突出，这是值得深入探讨的。白族是一个较早接受儒家思想的民族。“在公元开始的那几年里，云南已传播儒学了”。③到了南诏大理国时期，统治阶级积极推崇儒学，如《南诏德化碑》中所记“不读非圣人之书，尝学字人之术”一样，甚至达到“本唐风化”。南诏时期，据学者考证是白族作为一个民族群体形成的时期，在当时的文化背景下，儒家思想作为汉文化的精髓因此被白族广泛接受并成为精神文化的主流是必然的选择。

孔子是儒家思想开山鼻祖，孔子的核心思想是仁，所谓“仁者，人也，亲亲为大”（《礼记中庸》）“为仁之本”在孔子看来，一个人只有先爱其亲，才能推及于爱人，提出子女要善事父母，孔子把人生最高原理的“仁”与善事父母的一般行为“孝”连到了一起，仁不仅是孝之人性根源，而且是孝要努力实现的终极目标。“仁”（此指个性品质修养）的实践完全是个人自觉的行为，而奉行孝道（即践履社会关系中的伦理）就是“为仁“的起点。孔子紧紧围绕善事父母这一核心内涵，提出了丰富的重要观念和规范，完成了孝从宗教到道德，宗族伦理向家庭伦理的转化，使孝成为儒家仁学思想体系的基础与起点。在孔子以后的儒学发展中，“孝”始终成为儒家思想核心内容不断升华和完善。在儒家早期经典《大戴礼记.曾子大孝》倡导的“孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮”，《孟子・离娄上》“不孝有三，无后为大”的思想中，“孝”的重要实践行为从善事父母具体到宗族的延续、家庭的继嗣，把传宗接代摆在首位。它要求每个社会成员要把组织家庭，生育子女当作义不容辞的义务，否则就为不孝，会受到社会的歧视和惩罚。所以在中国人传统观念中，人们“有子万事足”，“断子绝孙”则是人之最大不幸，甚至是家族乃至社会最大的忧虑。

白族传统文化在形成时期就深受儒家文化的熏陶，因此白族的孝道思想也深受儒家思想的影响，这一点在继嗣观念上表现得尤为突出。白族崇拜祖先，重视祖坟祭祀，信崇《孝经・圣治章》“父母生之，续莫大焉”的理论，家族的香火的永恒延续和生命的无限传承就是子孙的再生，子孙的生命就是父母及祖宗生命的延续，有了生命的延续，才能尊祖敬宗，善事父母，孝行天下，这也是白族传统社会组织原则的根本需要。所以，在传统家居中许多家堂屋内都供奉有“祖先牌”，象征着家族香火的延续。在白族传统孝道中，孝行首先是要有后，延续家族香火，而白族讲求父系继嗣，延续香火的责任是由儿子承担的，因此，重男轻女的思想十分突出，无后为大的思想体现得淋漓尽致，甚至直接影响了白族社会价值观及家庭伦理道德精神思想的构建。由此看来，诸如“阿央白”祈嗣活动等普遍存在于白族民间的求子祈嗣习俗，其根本目的就是为了延续家族香火，活动者企望通过祈嗣活动进而得到社会的认同和价值评价，这种评价标准就是当地白族传统的孝道理论思想长期形成的继嗣观，而这种继嗣观的精神实质就是儒家孝道思想。

四、“阿央白”祈嗣活动的精神核心是对白族传统孝道思想的社会践行

我们可以说，白族传统的继嗣观的核心实质就是传统孝道理论思想的一种体现。因此，要探寻以“阿央白”祈嗣活动为代表的白族继嗣活动的精神实质，必须从白族传统孝道观念入手。“孝”之初始涵义除了尊主敬宗外，还有一种含义就是生育子女，传宗接代。④二十世纪周予同先生发表了《“孝”与生殖器崇拜》一文，第一次揭示了“孝”与生殖崇拜文化之间的渊源关系，指出“儒家的思想为其出发于‘生殖器崇拜’与‘生殖崇拜’，所以郊天祀地，祭日配月，迎妻纳妾等一套把戏，都与‘孝’有一贯关系。”“因为崇拜生殖，所以主张仁孝；因为主张仁孝，所以探源于生殖崇拜，二者有密切的关系”。⑤儒家思想把“孝”不仅视为保障人口绵延的一套规则，同时把交媾生育从人的自然本能上升为一种社会行为，这种行为就是所谓的“孝”。从“阿央白”等祈嗣活动的内容看，它确实与生殖有或多或少的联系，可以说是探源“孝”原始初意的一种行为方式，是一种“孝”文化行为的具体事象。在这具体事象中，活动主体即祈嗣者目的是祈求子嗣，这种目的的动因主要来源于完成传宗接代的世俗义务。当地白族妇女受传统孝道的约束和评价，把承续烟火当作实现社会价值的途径，通过祈嗣活动来体现孝行的行为，使祈嗣活动上升为行孝的一种社会行为，而这种孝行思想则构成了传统继嗣观的思想核心，在这种思想下产生的行为则形成了传统继嗣观的社会活动形式。因此可以这样说，白族传统的继嗣观是维系社会家庭的一种组织原则，“阿央白”祈嗣活动作为继嗣观表现出的行为方式，是以白族传统的孝道为精神核心的，活动的最终目的是为了践行孝道。所以，“阿央白”等祈嗣活动在传统继嗣观的精神支撑下，无论环境如何改变，却始终为当地白族妇女作为孝行的社会规范所继承。虽然在社会发展的不同阶段，祈嗣活动在仪式、规模等表现形式上呈现出社会特征的差异，但在这种传统精神纽带的维系下，祈嗣活动一直为当地白族所传承，也正是到了在现代文明的社会的今天，白族民间求子祈嗣活动仍然得以传承的根本原因所在。

总之，以“阿央白”祈嗣活动为代表的白族民间求子祈嗣习俗是一种复杂的社会活动，蕴含着丰富的文化涵义，是白族民俗文化传承的载体。学术界目前对“阿央白”的起源仍持不同的观点，因此本文在论及“阿央白”时，故不论及起源问题，而仅从祈嗣活动行为的本身进行分析，以“阿央白”祈嗣活动为个案，对白族传统继嗣观与儒家孝道思想之间关系试作探讨。

注释：

①赵橹《石钟山第八号窟“锥状物”辨微》，《大理方志通讯》1987年3期，第72页。

②《白族简史》，云南人民出版社1988年8月第1版第240页。

③方国瑜《汉晋至唐宋时期在云南传播的汉文学》，《方国瑜文集》第一辑第354页，云南人民出版社，1994年。

④肖群忠著《孝与中国文化》，人民出版社2001年7月第1版第21页。

第6篇：重男轻女的现象范文

关键词：社会建构论；诞生礼仪；性别差异

（一）祈子风俗

萱草，又名宜男草，怀孕的妇女佩戴的萱草，希望能生一个男孩。周处《风土记》说：“宜男，妊妇佩之必生男，又名萱草。”萱草又名谖草，古人又叫它忘忧草。萱草自先秦以来就为人们所喜爱，到汉魏年间依然保留这种习俗。曹植《宜男花颂》说：“草号宜男，既晔且贞；厥乾之嘉。其晔伊诃，绿叶丹花；光采晃曜，配彼朝日。君子耽月，好和琴瑟。……福齐太姒，永世克昌。”意思就是说萱草又名宜男草，它既鲜艳漂亮又具有高尚的情操，妇女佩戴者它，就会像周代先母太姒似的，家庭和美，儿孙代代相传，永远昌盛。《齐民要术·鹿葱》引晋周处的《风土记》说：“宜男，草也，高六尺，花如莲。怀姙人带佩，必生男。”萱草不仅怀孕的妇女佩戴，未孕妇女也戴着它来祈求生育。

在宋代，无论是从怀孕的禁忌上还是从求子习俗上都表现出重男轻女的风俗。按照宋代的说法，“凡欲要儿子生，吉良日交会之，日常避丙、丁及弦、望、晦、朔、大风、大雨、大雾、大寒、大暑、雷雨、霹雳、天地昏冥、日月无光、虹霓地动、日月薄蚀。此时受胎，非止百倍损于父母，生子或暗哑、聋聩、玩愚、癫狂、挛跛、盲眇，多病短寿，不孝不仁。”这是宋代非常权威的妇科医生开出的“秘方”，夫妻要生儿子，须要限定时间同房，即择吉日。宋代民间用极其残酷甚至是惨无人道的手段杀死女婴，在这种背景下，宋代出现了很多求子的方式。如在襄阳地区，“襄阳正月二十一日，谓之‘穿天节’，云交甫解佩之日。郡中移会汉水之滨，倾城自万山泛綵舟而下。妇女于摊中求小白石有孔可穿着，以色丝贯之，悬插于首，以为得子之祥。”意思是，正月廿一日，当地妇女在河滩上寻找白色石子儿，以色彩线将石子悬挂在头上，这是生男孩儿的祥兆。诚然，妇女们的这些举动完全不可能决定是否生男孩，然而，这些民俗的背后却无疑反映出古代社会重男轻女的现实。

社会建构论认为，在社会教化过程中，一个婴儿被培养成一个男性和一个女性，这一培养结果是长期反复练习和强化的结果，并不是与生俱来的，也不是不可改变的。巴特勒的“表演”理论是社会建构论的一个主要论点。“巴特勒认为，生理性别是社会性别回顾性的投射，是它的虚构的起源。”①生理性别被当作起源或原因，而事实上是制度、实践和话语的结果。生理性别并不先于社会性别，性别认同的意识是通过重复的表演或对我们的文化中社会性别的规则和习俗的引用而生产和再生产出来的。如上文所述，古代妇女们在怀孕之前及怀孕过程中所做的一切都是为了要孕育男孩，这是在生理性别还没产生前，人们已经从社会性别出发想要孕育男孩，因为男子在社会上的地位高，比女子优越，所以古人就遵从习俗，去重复的表演之前留下的习俗，并希望作了这些事情就能生育男孩。

（二）孕期风俗

孕期风俗有饮食和胎教等方面，其中关于胎儿性别预测上，某些方法就明显体现出重男轻女的思想。比如说，有的根据男左女右的生活习惯，观察孕妇进门时先迈哪只脚，如果先迈左脚则预兆生男，先迈右脚则预兆生女孩。

从社会建构论的观点出发，形成这种规范的原因是认知理论：由于从小灌输的信息和参照体系形成了性别的刻板印象。也就是说，人们脑海中男左女右观念的形成，一方面由于生活习惯，另一方面由于中国传统社会以左为尊，加之当时重男轻女的思想影响，人们就会形成这样的思维方式。

（三）诞生习俗

在中国古代的宗法社会里，男孩明显要比女孩更受到重视，因此新生婴儿由于性别的不同，当他们一来到世界，受到的待遇就不同。《诗经·小雅·斯干》中说：“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。”“乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。”意思是说，如果生了男孩，就让他睡在床上，给他穿华美的衣服，给他玩白玉璋；如果生的是女孩，就让她睡在地上，把她包在襁褓里，给她陶制的纺锤玩。重男轻女、男尊女卑的意识非常明显。《礼记·内则》中记载：“子生。男子设弧于门左，女子设帨于门右。”弧，指的是木弓，寓意武事；帨者，妇人之佩巾，象征女子的阴柔之德，这两者具有鲜明的性别特征。

汉魏时代小孩出生礼仪未像后来那样发展出“三朝”、“满月”、“白日”、“周岁”等方面的多种礼仪，但其中也具备了后世的不少礼仪形式。比如，小孩诞生一般要举行诞生礼。《史记·韩信卢绾列传》记载：“绾者，丰人也，与高祖（刘邦）同里。卢绾同日生，里中持羊酒贺两家。及高祖、卢绾壮，俱学书，又相爱也。里中嘉两家亲相爱，生子日同，壮又相爱，复贺两家羊酒。”可见秦汉时期，当有的人家生下男孩后要摆宴席庆贺的风俗较为普遍。

先秦时男孩出生三天要举行射礼，《札记·射义》说：“故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方着，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用觳也，饭食之谓也。”也就是说男孩出生三天后，父母抱其出外，用木弓和六只用蓬草做的弓箭射天地四方，以期待男孩长大后志向高远。对女孩，则不行此礼。

魏晋之后，小孩过周岁生日时出现了“抓周”的习俗，当时叫“试儿”。所谓“抓周”就是在小孩周岁的时候，父母为小孩沐浴后，在桌子上摆满了书、笔、铜钱、算盘、尺、化妆品、剪刀、玩具等，任其自由抓取桌上的东西，以婴孩所抓着的东西，来预测其长大后的爱好和未来的一生和前途。《颜氏家训·风操篇》记载：“江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加以饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致燕享焉。”从中可知，魏晋南北朝时，这一习俗已流行民间，其基本过程是在孩子满一岁时，为其沐浴、打扮，换上新衣。然后在男孩子面前放置弓箭、纸笔等，在女孩子面前放上刀尺针线。看孩子抓取什么东西，预言其未来的性情、兴趣和爱好。

性别的文化建构论是社会建构论其中之一，这个理论认为性别建构的差异存在于文化与文化之间，以及某一文化之内。性别的文化建构是指，在不同的文化和社会中，性别的概念和行为规范会按照当时当地的习俗被建构起来。［1］正如文中所说，古代社会是要求女子要会缝衣做饭，会持家过日子；男子要文武双全，志在四方，也就是说男主外女主内。那么古代社会中女子和男子的人格特征就会被这样建构起来。

（四）结语

假定人是理性的个人，通过教育和个人发展可以成为理性的人。后现代女性主义批判这一主体的理念，提出社会建构论的主体理论。后现代主义认为，所谓自然、人性既非固定不变，也非普遍相同，而是根据不同的社会、文化和历史背景有很大差异的。后现代女性主义认为，社会背景塑造知识，意义是由历史和语言造成的。主体不是一致的、有理性意识的，而是由话语建构的。也就是说，只有我们改变整个社会背景和环境、语言及一些传统的挂念，才能彻底改变我们的男女不平等现象。比如说未来我们可以把“祈子风俗”中的“子”换成其他字代替，因为“子”是代指男孩。还可以把“子孙”两个字也换成其他字，因为“子孙”都是男孩的象征，当然类似的词语还有很多。随着人们生活水平提高及科技的进步，相信在未来我们的社会环境和语言及一些传统观念会发生巨大的改变，同时这些变化也将带来性别语境的剧变。［2］（作者单位：新疆大学）

注释:

①李银河.女性主义［M］.山东人民出版社.2005版,第115页.

参考文献:

［1］李银河.女性主义［M］.山东人民出版社.2005.

［2］金一虹.父权的式微［M］.四川人民出版.2000.

第7篇：重男轻女的现象范文

一、出生人口性别比失衡的现状及其原因

出生人口性别比例反映的是出生时男婴和女婴数量上的比例关系，即每出生百名女婴对应的出生男婴数量。按照国际上长期观察的结果，在没有人为干预的情况下，正常的出生人口性别比例相对稳定，男女性别比例应在102-107之间浮动，此时应被视为出生婴儿性别均衡，也就是一个正常值域。

（一）性别结构现状

作为世界上人口最多的国家，由于成功事实了计划生育政策为控制世界人口增长做出了举世瞩目的贡献。但不容忽视的是我国在生育率不断下降的同时，出生人口的性别比例差却在迅速上升。我国人口的出生性别比例，自二十世纪八十年代以来，就伴随计划生育政策的实施而不断的攀升，长期居高不下。尽管有下降趋势，但仍然徘徊在117左右的高位，仍然属于失衡的状况下，这种失衡未来可能会导致未来婚龄女性的短缺，形成婚姻挤压，从而影响社会的安定并打乱现有的婚姻秩序，甚至引发一系列的严重社会问题。

（二）人口性别比失衡的原因

由于多种复杂因素，对男性的性别偏好在当今社会依然有其现实基础。尽管历史上女权运动对此多有批判，但仍然无法彻底改变这些男女不平等的现状。通过对我国人口性别比现状的分析，不难发现有以下四个方面的原因：

1.计划生育制度的约束对出生人口性别比失衡的影响

在长期的计划生育政策下，生育数量的减少导致生儿子机会的减少，以至于生育观念很难发生根本性转变，想要男孩的父母丢弃女孩，进行产前性别选择和人工流产。

2.制度缺位对出生人口性别比的影响

制度缺位是影响出生性别比的主要社会因素。一是社会保障制度不健全。养老保险制度的不完善促使我国城乡居民更多的选择男孩，“养儿防老”，尤其在农村，问题更为突出，农村老人还主要依靠子女赡养。二是部门配合不力，监管缺位。由于计划生育工作多年来一直强调生育数量的控制，忽视了对人口质量和结构的关注，加上对性别选择技术进行管理和提供服务的机构是多部门的，包括卫生部门、妇幼部门、个体行医者和计划生育部门，难以实行统一的监督和检查。三是遗产制度缺位。子女几乎可以完全继承父辈的财产，为了防止家庭财产传给“外姓人”，就必须要有能够继承家族姓氏的儿子。四是“低保”、“两免一补”等普惠政策体现不出实行计划生育的优越性。响应国家计划生育政策的农户，因为孩子少、负担轻，家庭生活一般都比较宽裕，此项政策根本惠及不到他们，这样他们从心理上感到不平衡。五是法律法规存在缺位，威慑力不强。从相关法律法规来看，治理出生人口性别比偏高问题的法律法规存在着一定程度上的缺位现象。

3.经济状况对出生人口性别比失衡的影响

目前，我国仍处于社会主义初级阶段，生产力还比较落后。占人口绝大多数的农村地区大多处于传统农业阶段，这些客观因素决定了人们更加偏爱男孩。另外，在经济活动中，天灾人祸是经常发生的，这些风险较大的工作多是由男性承担，男性在经济领域中处于支配地位的比例大，男女同工不同酬的现象也十分普遍，女性的很多劳动被抹杀，劳动成果得不到认可，许多家庭对男孩的教育和结婚投入也多于女性。

4.文化背景对出生人口性别比失衡的影响

出生人口性别比偏高的根本原因是传统落后的生育观念，即重男轻女的性别偏好。同时，还有女孩家庭受欺带来的负面影响。在农村一些女孩家庭，受欺受辱现象时有发生，这种现象在周围群众中也产生了很不好的负面影响，刺激了其他群众生育男孩的欲望。几千年的“男尊女卑”观念使男性在财产继承、家庭延续、家庭权利结构上占据主导地位，女性地位十分低下。尽管提倡男女平等，同享权利，共尽义务的道理，但人们内心深处却固守宗族观念，视男子为直系亲属，第一继承人一定是儿子，这也表明了我国人口问题的长期性与复杂性。

二、出生人口性别比失衡带来的影响

（一）婚姻家庭问题

根据第六次人口普查的统计结果显示，平均每个年龄段的男性比女性多出数万人，我国人口的出生率仍然很高，“积累效应”已相当可观。由于出生人口性别比例升高，将导致男性过剩，势必造成婚姻拥挤，形成大量的“光棍”，造成男性择偶困难。在那些没有权、没有钱，而又没有相貌竞争力的男性中，会增加未婚的概率。“骗婚”或婚姻欺诈现象会层出不穷。男女婚龄的婚龄差增大，“大男小女、大女小男”的状况会日益普遍。

（二）对社会造成的冲击

出生性别结构比例失衡不是单纯的人口问题，而是一个综合的社会问题。重男轻女、男尊女卑腐朽观念的延续和存在与现代文明背道而驰。从未来的二十年看，性别比例失衡将给人口再生产带来障碍，造成人口数量萎缩。人口的再生产主要是通过母亲来实现的，女性在社会人口中比例的萎缩，必然导致人口再生产能力的下降。若干年后，解决不了婚姻的男子可能会在心理上出现急躁、失控行为，必然会出现性犯罪率上升、同性恋进一步增多、性行为严重错乱等现象，家庭和社会不稳定风险系数加大。基本消失的买卖婚姻、童婚交换、拐卖妇女等会重新抬头。

三、出生人口性别比失衡问题的对策性思考

十八届五中全会提出，全面实施一对夫妇可生育两个孩子政策，从理论上可以从一定程度上缓解性别比失衡，但无法从根本上解决问题。追求科学的人口发展观，即统筹男性人口与女性人口的发展，统筹当代人与未来人口的发（下转第页）（上接第页）展，是解决我国人口性别比例失衡的有效途径。实现性别平等是解决性别比失衡的关键，这里我们从观念、科技、经济、制度四个方面对治理对策进行分析。

（一）在思想观念方面，树立科学生育观，这是治理的首要途径

男性偏好的生育观从深层次上影响着农村出生人口性别比，要想有效治理这种失衡现象，最首要的就是要转变旧有的生育观，树立科学的生育观。

第一，建设新生育文化。坚持人口与资源、环境、社会协调发展，尊重客观规律的生育文化。首先，加强对新生育文化内容和重要性的宣传。其次，利用群众喜闻乐见的形式开展多种活动对群众进行教育。再次，综合使用经济的、道德的、法律的、行政的手段和力量来保障新生育文化的建设。

第二，消除影响树立新生育观的现实因素。消除现实生活中的男女不平等。首先，要在全社会加强对男女平等的宣传和教育。其次，要利用多种手段尤其是法律手段来保障妇女的合法权益。再次，要在各生活领域消除性别歧视。

（二）在科技方面，严厉打击“两非”，规范医学技术的使用，这是治理的必要途径

首先，加大宣传教育，尤其要加强对技术人员、医务人员和妇女的教育，从思想上防止“两非”行为出现。其次，加强对医药和医务市场的整顿，完善相关法律体制，联合各部门共同管理，共同打击；对胎儿进行性别选择的违法者不仅罚而且入刑。再次，加强地区间的合作，增强打击的力度和效度。第四，要加强监督管理，发挥广大群众对“两非”行为的监督作用，使打击及时有效。

（三）在经济方面，大力发展经济，提高经济发展水平，这是治理的根本途径

解决所有问题的关键就在于发展。加速社会发展，积极提升整个社会的发展水平，才是治理出生性别结构比例失衡的治本之策。在性别比“重灾区”的农村，农村经济发展好了，不仅能改变人们的生育观，还能改变生育状况，从根本上解决农村出生人口性别比失衡的问题。现阶段，农业产化经营是促进农业结构调整，实现农业增效农民增收的根本途径，所以我们要大力推进农业产业化进程。随着农业结构的优化调整和农村经济的发展，经济发展中的男性依赖就会不断降低，生活中更趋于男女平等，“重生男”的状况也会不断改善。

（四）在制度方面，完善养老保障制度，这是治理的重要举措

第8篇：重男轻女的现象范文

段艺听到那熟悉的脚步声，伸出双手去抚摸以为是孩子的树木，她深一脚浅一脚地行进着，当触摸到那熟悉的脸蛋儿，眼里含着泪光说道：“我的雨轩终于回来了，这么晚了，可把妈妈吓坏了。”

“妈妈，是我。”夏雨轩扑向妈妈的怀抱，被眼前这个善良又真诚的妈妈感动了。

夏雨轩心想，我一定要治好妈妈的眼睛，让妈妈和正常人一样可以活在光明中，活在美丽的自然景色中，能够看到世界上形形的事物。

夏雨轩想着怎样才能治好妈妈的眼睛，想着怎样才能找到自己前世同父异母的妹妹夏雨晴和丈夫吕宝航，怎样才能报仇？

春日的夜很美，春风吹拂在身上，依然有一种淡淡的凉味。但此时的夏雨轩却感觉到很温馨，因为有一个这么关心自己的妈妈，还有二个正在鼾睡当中的妹妹，她感觉到了家的温暖。

这时，传来了一种哭声，这种哭声在山林中显得更加凄惨与悲凉。

这种声音常人听来，是非常地恐惧。段艺想把夏雨轩抱在怀里，因为，她明白夏雨轩在晚上最害怕异常的声音，然而，让她意外的是，夏雨轩竟然大踏步地走了出去，向着哭声走近。

段艺不放心，跟着她。她俩顺着哭声在密林中发现了一位妇女，这位妇女头发零乱，夏雨轩借着明亮的月光，看清了这位妇女原来还是一位孕妇，她的肚子大概也有五、六个月了，眼神显得很无力。

这位妇女在密林中的二棵树之间，挂上了一根红色的细绳。只见她脚尖点地，细长的脖子慢慢地向细绳上靠，原来，她要自杀。

夏雨轩一个健步，想要拉住她，但是，她只是一个十三岁的孩子，根本无力去应付这突如其来的变故。妇女的脖子还是挂上了细绳。

“妈妈，快来帮忙。”夏雨轩叫着段艺，多年的经验让段艺明白发生了什么事情。

段艺抱住了这位妇女的两条腿，使劲地向上。母子二人终于把妇女弄下来了，幸运的是，这位妇女还能喘出微弱的气息。

段艺亲切地问道：“妹子，您怎么了，为何要选择这样一条路呀？”

妇女抽泣道：“都怪我没用，去年生下一个女孩，今年这个，大家说又是女娃，我找了产婆，产婆也是这样说，我的公公婆婆还有丈夫都让我滚出去。”还没有说完，开始抽泣了。

段艺想想自己的境况，又何尝不跟这位妇女有着相类似的经历呢？同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

段艺说道：“妹子，你要坚强地活下来，你走了，你肚里的孩子也会跟着走，她可是你的亲自骨肉呀，她还没有来到这个世上，还没有看上这个世上一眼，你就残酷地结束了她的生命，你不觉得这样很残忍吗？”

妇女说道：“我自己都活不下去了，留下她又有何用？难道让她也要经受我这样的折磨吗？大姐，你还是让我死了算了。”

段艺说道：“妹子，我也跟你一样，有过同样的经历，但是，我还是选择活了下来，不但为自己，也为孩子。”

妇女说道：“我活下来，还要受公公婆婆还要受丈夫的歧视，你说，我能活吗？”

段艺又说道：“困难总会过去的，你一定要坚强。”

妇女说道：“我不想看到他们的嘴脸，也不想再活了，你让我去吧。”

段艺说道：“你知道我当时是怎么过来的吗？”

妇女宛如找到了知音，对段艺产生了一种亲切感。

段艺说道：“我是逃出来的，当时，全家人见我生下三个女孩，大家都把我当成公敌，于是我就带着三个女孩来到了这个荒山野岭，我要自力更生。”

妇女终于兴奋起来了，在她看来，有件事原来还可以叛逆。她看了四周，看了这茂密的山林，她眼里竟然有了一丝光彩。

二人有着共同的经历，共同的痛楚，二人越谈越投机，段艺明白这位妇女原来叫李兰。

站在一旁的夏雨轩听着妈妈段艺的述说，原来妈妈是这么坚强的一位女性，她敢于与重男轻女的思想作斗争，为了自己的孩子能够健康成长，她宁愿逃到深山野林，也要活下来，这是多么伟大的母性，多么让人尊重的妈妈！

夏雨轩在心里决定，一定要好好爱眼前这位妈妈。

李兰抚摸着自己的肚子说道：“孩子，从今开始，我要好好地生下你。”

旁边的段艺和夏雨轩看着李兰变得坚强了，她俩也开心地笑了。

这时，夏雨轩情不自禁地向李兰略带圆滑的肚子一看，此刻她的眼睛不自觉地放出了那种奇异的光芒，她看到了一个还未完全发育的胎儿在妇女的肚里波动着，胎儿在踢着妇女的肚皮，在妇女的胎盘里不停地吸吮着那本属于妈妈营养的汁。

夏雨轩重生后，是第一次发现了还未出生的生命，是那么地可贵，那么地令人心动，她突然有一种对生命的感触。

这时，李兰肚里的胎儿在不停地翻滚着，胎儿竟然在妇女肚里换了一个位置，他的正面朝向了夏雨轩，夏雨轩很清晰地看出了那个东西，那个属于男性特有的器官。原来这位妇女怀着的是一个男孩。

夏雨轩虽然没有什么特别意义的重男轻女的思想与信念，然而，此情此景，她看到胎儿这个东西，她竟然欢呼了。

她嘴上不自觉地说道：“是一个男孩，是男孩。”

李兰猛然间拉住夏雨轩的小手，问道：“你说什么呀，是男孩？”妇女激动过后，看了看眼前这个才只有十二、三岁的小女生，她放弃了兴奋的念头。

段艺也在旁边对夏雨轩说道：“雨轩，这个可不是随便可以开玩笑的事情，你不要在这里胡闹了。”

夏雨轩也不好在妈妈和李兰面前说出自己有一种特异功能的事情，她的眼睛能放出一种奇异的光芒，她也不知如何去解释这种现象。

夏雨轩用小手握住李兰的手说道：“兰姨，你一定要相信，你到时生下来一定会是一个男孩子，我可是吉祥物。”

妇女虽然对夏雨轩半信半疑，但是一种信念让她相信了夏雨轩，相信了自己肚里的孩子是男孩，她笑了，笑得很甜蜜。

第9篇：重男轻女的现象范文

1 妊娠期的心理特征

妊娠期妇女对周围事物感知敏锐、反应强烈、情绪不稳定。往往既有即将做母亲的喜悦,又有担心孩子是否畸形、是否聪明健康的忧虑,还有对体态变化的担心。少数孕妇存在重男轻女的偏见,甚至还有担心发生难产的恐惧感等。由于躯体因素和社会心理因素的作用,致使发生状态各异、程度不等的心理变化,这些心理的变化在一定程度上影响了孕妇的身心健康,有的甚至造成分娩障碍,不利于产后的康复。更为重要的是直接关系到胎儿的生长发育以至今后的健康[2]。这种心理在妊娠早期及后期较为明显。在妊娠早期会出现头晕、乏力、食欲不娠、恶心、呕吐等早孕反应。妊娠中期情绪趋于稳定。妊娠后期的生理与心理反应都较迟钝,但会出现焦虑心理。针对以上心理特征,护士应及时对前来就诊的孕妇进行必要的卫生指导和心理护理,使孕妇对妊娠有正确的认识,消除不必要的焦虑和恐惧,减少妊娠并发症的发生。告诉孕妇早期妊娠反应是一种正常的生理现象,并发症严重者可到医院及时就诊。早孕反应一般90 d后会自然消失,在此期间,护士对患者要进行耐心的说服、解释、安慰,使患者保持良好的精神状态。合理的休息、锻炼、饮食会使孕妇克服早孕反应带来的不适

2 分娩期的心理特征

进入分娩期的妇女一般都有不同程度的紧张、恐惧心情,有时甚至有行为的变态,与平时情绪意识不大一致。如:①期待性心理:许多产妇在分娩前心情紧张、失眠、烦躁、注意力减退,直到顺利分娩后才能消失;②恐惧性心理:有些初产妇提心吊胆,一方面来到人地两生的待产室,对环境不熟悉,医护人员都是陌生的面孔,往往产生恐惧、紧张心理;另一方面,看到其他产妇宫缩时的阵痛,担心自己对疼痛不能忍受,而出现精神紧张;③忧虑性心理:面对重男轻女的旧观念,害怕生下女婴而受到歧视,家庭关系不和睦,深思竭虑地为产后打算;或因孕期患病用过一些药物担心生下畸胎,对能否顺利分娩新生儿,是否健康考虑甚多,从而产生忧虑性心理。根据分娩期的心理特征,护士应做好以下心理护理:在门诊要加强分娩生理宣教,让孕妇初步理解“瓜熟蒂落”的道理,减少恐惧和焦虑。对入院后的待产妇,首先要和其建立良好的关系,通过护士的言语、行为等有意识地影响患者,消除患者不良心理状态和行为,说明临产后可能出现的征象的合理性;对产妇进行分娩知识的讲解要形象化,生理知识和现身说法相结合,采用通俗易懂的语言向她们讲明受孕、妊娠、分娩的过程和妊娠时的内分泌变化,指出焦虑的原因所在和足月生育的重要性[3]。对于她们提出的合理要求,要尽快给予办理,对于不合理要求耐心解释;对因此而发脾气、动肝火的孕妇也要冷静对待,给予谅解;在待产妇正式进入产程前,尽可能留放于休养室,避免产妇之间的相互影响和恶性刺激;护理人员要随时陪伴在产妇身旁,通过观察产程及时了解产妇心理动态,耐心解答提出的问题;鼓励、安慰她们,并指导孕妇掌握无痛分娩的方法,如宫缩时应配合呼吸及腹部按摩来减轻疼痛,以减少产妇对分娩的紧张心理,增强对分娩的信心。切忌用简单粗暴或恶毒的语言刺激患者,增加产妇的痛苦。当胎儿娩出后,应消除个别患者重男轻女的封建思想,首先告诉产妇新生儿健康、可爱, 生男生女都一样,改变产妇不良的心理状态;预防产后并发症的发生,如产后弛缓性子宫出血等。

3 产褥期的心理特征

经历了艰难与痛苦分娩后的产褥期妇女,产生的欣慰感、做妈妈的幸福感、产后的疲劳感、孩子与想象的性别不同的沮丧感,以及担心丈夫、婆婆和周围人的态度等原因交织在一起,形成了心理上的负担。还有的产妇分娩后,注意力几乎全部集中到了孩子的各个方面。她们听到婴儿的啼哭声,就心绪不安,见到婴儿正常的生理改变(如新生儿的生理性黄疸、溢奶等)也可引起她们的焦虑。产妇分娩后可由于心情愉快、精神过度兴奋而言谈过多、睡眠减少,护理人员要时常关心、体贴,指导产妇合理休息。饮食应为高糖、高蛋白、高热量、易消化的营养食物。产后应适当活动,尽快恢复体力,保证分泌充足的乳汁来哺育自己的宝宝。对分娩过程中出现婴儿畸形、产伤或死产的产妇,更应关怀倍至,劝其不要悲伤、忧愁,注意恢复好自己的身体,保证精神愉快、身体健康。对产后宫缩痛的产妇,除按医嘱合理给药外,要帮助其轻轻按摩子宫,告诉她们产后腹痛是由于子宫收缩所致。协助产妇亲近宝宝,关怀体贴产妇。用和蔼的语言、轻柔的护理技术提高产妇对疼痛的耐受阈,使产妇得到关心而安心。另外,对产妇做好出院指导,使他们顺利度过产褥期。

总之,产妇在产前、产后,因职业、年龄、文化、经济状况、生育经历、家庭关系等的不同,所产生的心理变化也不尽相同。早产、难产、产程延长、产时剧烈疼痛、产后大出血、胎儿的发育、产后泌乳情况,都与妊娠时的心理状态有关。做好产前、产后的心理护理工作,对解决孕产妇的心理障碍具有重要的意义。实施产科心理护理,要求护理人员不断提高个人素质,建立良好的护患关系。对不同的患者、不同的心理状态,施以不同的心理护理[4]。有的放矢地通过自己的言行,对患者施以心理影响。激励患者热爱生活、树立信心、战胜妊娠、分娩给身体带来的不适。调动机体内潜在的积极因素,达到促进康复的作用。本院自开展对孕产妇实施心理护理以来,通过针对患者不同时期的心理特征,对不同产妇的不同心理状态,施以不同的心理护理,从而使这些产妇顺利度过人生的一大关口,使母婴健康出院。

参 考 文 献

[1] 司志刚,刘中环.孕产妇的心理护理体会.齐鲁医学杂志,2002,17(1):81.

[2] KitamaraT, SugawaraM, Sugawarak, et al. Psychosocial study of depression in early pregna ncy. Br J Psychiatry,1996,168(2):728-732.