智慧旅游的起源精选(九篇)

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第1篇：智慧旅游的起源范文

（郑州大学 商学院，河南 郑州 450001）

摘要：2014年中国旅游日主题确定为“智慧旅游年”，智慧旅游时代正式到来.随着信息产业与旅游产业融合程度不断提高，精准营销必将成为旅游企业市场营销的主流模式.智慧旅游的基本框架便于分析智慧旅游时代的特征，进而提出旅游企业精准营销的改进.

关键词 ：智慧旅游；精准营销；旅游企业

中图分类号：F590文献标识码：A文章编号：1673-260X（2015）05-0144-03

精准营销一直以营销成本低，营销效果好而被很多企业所青睐.在移动互联大潮下，智慧旅游成为旅游行业最热的

关键词 ，同时，随着我国旅游产业的持续发展，旅游者个性化信息需求和体验需求也不断增加.这就意味着，旅游企业进行精准营销的营销环境已经发生变化.因此，在智慧旅游时代，旅游企业必须深度挖掘游客的旅游信息，对其提供定制化服务，使其精准营销更加精准.

1 智慧旅游的概念

智慧旅游的概念最早起源于2000年12月5日，由加拿大旅游业协会的菲利普斯在其演讲中提出，他将智慧旅游定义为，“简单地采取长期的、全面的以及可持续的方式进行规划、开发、经营旅游业务和营销旅游产品.”在菲利普斯看来，智慧旅游需要智慧营销技巧，也就是在正确的时间点对客户进行针对性的营销和提供精准的信息[1].

2009年，“智慧旅游”的提法在我国出现，从此智慧旅游在我国开始蓬勃发展.经过5年的发展，国内不断深化了对智慧旅游的认识，越来越多的旅游城市也实践了智慧旅游，但对智慧旅游的概念在学术界并没有达成共识，还处在探索和研究的阶段[2].本文探讨的问题是以智慧旅游的鲜明时代特征为前提的，所以采用的是姚志国等学者给出的智慧旅游的概念.他们认为，通过现代信息通信技术与旅游营销、旅游服务的融合，以游客的互动体验为核心，对旅游信息和旅游资源进行系统化融合和深度开发利用，并服务于公众、政府和企业的旅游信息化的新阶段[3].

2 智慧旅游时代的特征

“智慧旅游”通过应用最新的信息通信技术来整合与旅游相关各种信息资源，从而促进各种旅游资源的信息共享.在智慧旅游时代，随着旅游业的蓬勃发展，游客数量的日益增多，旅游信息服务平台提供的信息也越来越丰富[4].智慧旅游的基本框架主要分为使用端、数据中心、服务端.其中，使用端包括通过终端设备取得或者旅游服务信息的旅游企业、政府机构和旅游者.数据中心是一个庞大的数据库，是使用端和服务端的桥梁，主要是由多数服务器组成，服务器收集了大量的旅游信息，并提供数据存储、计算和交流等服务.服务端是指为游客提供的旅游信息以及与旅游相关的信息，包括交通、住宿、娱乐休闲、购物、以及自然社会等相关信息[5].下面通过智慧旅游的基本框架来分析智慧旅游时代的特征.

2.1 旅游资源充分整合

传统的旅游资源整合往往只是针对景区景点，即狭义旅游资源中的“游”，而忽视了其他旅游资源要素的开发和整合.事实上，购、食和娱等方面不但是重要的旅游资源要素，而且是吸引消费者的重要旅游资源.

智慧旅游的发展，旅游产业的主要竞争从传统的产品竞争和渠道竞争转变为资源整合的竞争，这就促使智慧企业充分整合旅游资源.在智慧旅游的框架体系中，使用端中的智慧旅游企业是指服务游客和经营管理智能化水平比较高的旅行社、酒店、车辆租赁等旅游企业，使用端中的智慧游客是指利用智能终端来查阅各种旅游信息或者订酒店、订门票、订机票、查询当前地理位置，进行汇率换算等.一方面，智慧旅游企业利用信息通信技术在智慧旅游平台旅游、购物、娱乐、住宿和交通等信息，从而实现了景区、景点、餐饮、交通等设施的物联网与互联网系统完全连接和融合，将数据整合为旅游资源核心数据库，提供智慧的旅游服务基础设施.另一方面，手持智能终端的游客可以随时将自己拍到的照片和录制的视频等在微博、微信、或者智慧旅游交流平台等与家人、朋友和其他游客分享.从上面阐述的两个方面可知，在智慧旅游时代，不但实现了智慧旅游产业方面旅游资源的充分整合，而且实现了旅游企业与游客双方旅游资源信息的融合.

2.2 旅游供给和需求的信息趋于对称

在以往的旅游行业中，游客大多从旅行社获取旅游的相关信息，可谓是信息高度不对称.而在智慧旅游时代，使用端中的旅游企业利用信息通信技术将各种旅游信息传输到数据中心，这些旅游信息的数据传送到服务端，游客在出门前便可通过平板、手机等智能终端掌握大量的旅游信息.游客还可以在旅游过程中与网络实时互动，旅游安排由此进入“触摸时代”，旅游信息的传送非常快捷和便利，从而实现信息共享，逐渐乃至完全消除旅游供给与需求的信息不对称现象.

从实质上来讲，智慧旅游是利用云计算、互联网、物联网等工具，把各种涉及旅游方面的大量信息包装在一起，从而将旅游过程中的物理基础设施、信息基础设施、社会基础设施和商业基础设施连接起来，成为新一代的智慧化基础设施，使旅游业涉及的不同部门和系统之间实现信息共享，并且旅游信息更加真实、透明.因此，智慧旅游一方面可以使游客获得全行业的信息服务，另一方面可以使旅游企业获取旅游电子商务、营销、满意度调查、行为追踪、数据统计及挖掘等价值，旅游的供给和需求信息也趋于对称[6].

2.3 游客选择多元化

中国旅游行业传统的经营模式主要是旅行社模式，在此模式中，游客主要是服从旅行社的安排，可供自己选择的服务比较单一.但是在智慧旅游时代，游客只需要利用手机、平板等工具，就可以从数据中心提取信息，直接向服务端付费或通过数据中心付费，从而取得旅游中的行、食、娱、购等的服务信息.游客还可以根据自己的需要自己定制旅游线路，合理安排个人日程，从而充分利用旅游时间.同时，旅游者也能够根据自己的需要选择性消费，借助虚拟辅助系统能够全面、直观、深入地进行旅游体验，获得更加多元化、个性化的服务.例如，在洛阳旅游指南客户端中，选择景点名胜，即可看到所有星级景区，包括行车路线、门票、地址、开放时间、游客评价等详细信息[7].

2.4 旅游企业更易把握游客偏好

旅游企业在传统的经营模式中，很难收集到游客消费信息的大量数据，要想了解游客的偏好，一般只是凭经验或者是进行抽样调查，而依靠分析少量的样本数据来把握游客偏好，在这种简单的算法下，准确率也较低[8].而智慧旅游时代可以说是在大数据时代下应运而生的.智慧旅游时代的到来，旅游企业可以从数据中心获得大量的数据信息，包括游客的消费记录、搜索

关键词 、浏览旅游信息主题词、游客对旅游产品和服务的评价等，通过整理这些翔实的旅游信息数据资料，可以更真实准确的把握游客偏好.

3 旅游企业精准营销在智慧旅游时代的进步

3.1 精准营销的概念和特征

被誉为“现代营销学之父”的菲利普.科特勒在2005年提出了精准营销.精准营销是在精准定位的基础上，利用现代信息技术来建立个性化的顾客沟通服务体系，实现企业可度量的低成本扩张之路！由于精准营销的精准性，使得更易明确目标客户，从而营销效果就更为明显，营销成本也会降低.精准营销的一个显著优点就是可控性，因为受众精准，所以企业可以对其进行跟踪研究，企业通过反馈的信息能够及时调整其营销策略，从而取得更好的营销效果.精准营销的特征主要表现在以下几个方面:一是有效的市场细分，二是锁定目标客户，三是目标客户的互动，四是提高顾客价值[9].

3.2 旅游企业精准营销在智慧时代的改进

3.2.1 基于游客反馈的更有效的市场细分

旅游企业通过市场细分能够集中力量为最有价值的目标游客创造差异化的价值，为其提供更好的服务，与此同时，旅游企业也能获得更高的利润.随着市场细分的深化，营销目标从大众到分众到小众到个人逐渐推进，而网络的普及与手机等移动终端媒体的普及使得精准营销成为一种趋势.

在智慧旅游时代，在线预订旅游服务和商品已经成为旅游消费的大趋势.《2012~2013年中国在线旅游预订行业发展报告》显示，截至到2013年6月，在线预订机票、火车票、酒店和旅行行程的网民规模达到1.33亿，达网民比例的22.4%.而2012年12月底，在网上预订机票、酒店、火车票和旅行行程的网民规模达1.12亿，达网民比例的19.8%.半年间，在线旅游预订网民的渗透率增长2.6%，2100万人.旅游企业通过收集并整理游客的搜索

关键词 、浏览主题词、到访页等数据信息以及消费记录信息，建立营销数据库，然后采用统计和数据挖掘的方法，对不同游客群体的消费习惯进行研究，有效区分出不同的游客群体，根据每个游客群体的总体特征细分游客市场.由于旅游企业是根据获得的精准数据进行市场细分的，旅游企业可以对游客进行深入的了解，因此对游客的细分程度也就越高，精准营销的效果就越好.

3.2.2 数据中心帮助定位最有价值的目标游客

旅游企业进行市场细分的目的就是为了进行市场定位.在智慧旅游时代，旅游企业进行精准营销的优势是它将每一个游客细分群能带来的确切价值融入到营销活动中，测量细分出来的游客群的潜在价值，从而精准定位最有价值的游客群.通过定位对旅游企业有较大价值的游客群，能够在一定程度上降低旅游企业的成本.通过对数据中心的数据进行统计和挖掘，能够反映出细分游客群的意向、偏好和旅游消费的思维模式，同时，也揭示出游客的不同情绪和心理.旅游企业对最有价值的目标游客进行精准营销，相比传统的营销手段来说，能够降低旅游企业投放广告的费用会大幅度降低，同时，旅游企业可以更具实时性的营销效果反馈信息，及时调整营销策略.

3.2.3 对目标游客进行私人定制

与传统旅游营销方式相比，智慧旅游时代旅游企业精准营销的最大不同在于其可以对目标游客私人定制.旅游企业根据分析数据中心中目标游客的各种旅游及相关信息，了解目标游客偏好，从而为游客制定出个人旅游计划，精准地把信息向游客推送，这在智慧时代以前是无法想象的.同时，旅游者可以利用智慧旅游提供的服务端，完成旅游的在线咨询服务，如网上预约服务，网上咨询服务等.游客还可以利用智慧旅游的APP，根据自己的需求，选择最适合自己的出游路线.

旅游行程结束后，游客还可以将旅游服务的意见和投诉等反馈到旅游企业，旅游企业可以进一步优化定制的旅游服务.对游客来说，只要有了旅行的念头，就可以通过智慧旅游服务平台选择目的地，预定行程，使旅游从由旅行想法的那一刻就开始.

4 结语

在智慧旅游时代，人们的旅游消费方式、理念正在发生改变，这就意味着旅游企业的营销方式要随之改变.旅游企业要与时俱进建设智慧旅游平台，扎扎实实地收集并整理数据资料，同时也要注意信息的准确性和时效性，使游客能够接收或搜索到真正有用、好用的旅游信息，促进游客与智慧旅游系统的良性信息互动，从而使旅游企业为游客精准提供旅游服务和产品，并且不断创新，使游客每次都有不同的体验和感受，从而使其乐于享受旅游企业提供的服务.

参考文献：

〔1〕Phillips S G. The tourism industry association of Canada [EB/OL]. slideshare.com,2000-12-05.

〔2〕林若飞.国内智慧旅游研究现状述评[J].旅游纵览（下半月），2013（3）:11-13.

〔3〕姚志国，鹿晓龙.智慧旅游——旅游信息化大趋势[M].北京：旅游教育出版社，2013.17.

〔4〕金江军.智慧旅游及其关键技术和体系框架研究[A].金江军.第十六届全国区域旅游开发学术研讨会论文集[C].湖北荆门，2012.

〔5〕吴寒.智慧旅游提升旅游体验途径的探讨[J].旅游纵览（下半月），2014（7）:85-86.

〔6〕张凌云，黎巎，刘敏.智慧旅游的基本概念与理论体系[J].旅游学刊，2012，27（5）：66-73.

〔7〕殷小燕，李梦.旅游智慧年，智慧游洛阳——洛阳市智慧旅游发展分析[J].旅游纵览（下半月），2014（9）:193-194.

第2篇：智慧旅游的起源范文

在全国近300座智慧城市试点中，宁夏回族自治区首府银川吸引了众多的关注。这座常住人口超过200万的中西部城市，正依托智慧城市建设发展信息产业。

然而有限的资金和技术储备，正在考验银川的数字化崛起。另外，如何让民众从智慧城市建设中获得实惠？也成为银川政府的首要问题，同时也是考验主要参与方中兴通讯公司（下称“中兴”）的关键题目。

打破信息孤岛

多年前起源于国外的智慧城市概念，如今正在丝绸之路上的古老城市银川焕发生机。

目前，银川市以物联网、大数据等信息建设为依托的公共服务查询系统正在全市铺开，惠及每一位银川市民。

今后，手机APP将使银川市民与城市紧密地连接：人们不用再为等公交发愁，通过手机APP，可以清楚知道公交车几时到家门口;身体不舒服、有疑难杂症，可通过远程医疗系统对接三甲医院挂号;之前诸多需要到现场办理的证件，今后只需点开手机APP“刷脸”就能进行认证，实现网上业务办理。

将市民与城市连接到一起的手机应用背后，是银川打破信息孤岛的大数据建设。中兴政企事业部总工程师孙鹏介绍，按照银川政府的要求，中兴将银川的公安、交通、城管包括社会上的摄像头等数据进行整合，为银川交通、环境、旅游的智能管理打下数据基础。

对于银川打破信息孤岛，实现便民、惠民的大数据建设，中兴将其总结为“智慧城市2.0”。

“普通市民不了解智慧城市，甚至身处‘智慧城市’中也毫无感觉，这是‘智慧城市1.0’建设中普遍存在的现象。”中兴高级副总裁庞胜清告诉记者，真正的智慧城市是运用大数据、物联网、云计算等手段，实现整个城市甚至全社会不同部门间的信息共享与协调合作，对于普通市民就是享有更便捷的生活。

目前，银川市作为“智慧城市2.0”的典型代表，包含了4G城市网、平安城市、智慧交通等10大系统13个模块，最大限度打破信息孤岛，实现数据全覆盖、跨部门共享。如智慧政务上线后，实现了政府部门432项业务一站式审批，审批时限缩短78%，企业注册由5天压缩为1天，市民在一个窗口就能办成所有手续。

破解资金难题

虽然智慧城市建设能为银川市民带来便利和实惠，然而作为中西部城市，银川市整体经济水平相对落后。2014年，银川市城镇居民人均可支配收入为26117.7元，比全国城镇居民人均可支配收入28844元低。

智慧城市建设的钱从哪来？又能为银川带来怎样的经济效益？这不仅是银川市政府的问题，同时也是中兴在建设智慧城市时率先考虑的。

“中兴在做智慧城市建设顶层设计时，就围绕如何实现惠民、企业转型、政府效率提升以及投资回收来开展。”中兴副总裁徐明说，中兴在国内智慧城市建设中引入PPP模式（政府和社会资本合作模式），由政府购买服务，社会资本投入，专业公司运营，解决了建设资金、后期运营等智慧城市建设的多项难题，实现政府、企业互利共赢。

据世界银行测算，一个100万以上人口的智慧城市建设，通过采用全范围的智慧管理，在投入不变的情况下，城市发展的收益将增加2.5?3倍。这意味着智慧城市建设对于促进城市实现可持续发展的目标具有重要作用。

按照规划，在银川智慧城市建设中，智慧城市建设资金将通过社会融资等手段注入。“今后智慧城市业务收入来自两个方面，一个是基础设施建设的收入，另一个是大数据运营产生的收入。未来大数据运营将产生巨大的价值空间。”徐明说。

“围绕智慧城市未来将会产生新的产业形态，就像互联网的发展，有一群人跟着阿里巴巴，有一群人跟着腾讯，将来一定有一群人是跟着智慧城市的。”徐明还告诉记者，未来在大数据上会产生巨大的价值，而智慧城市建设正是打通大数据间的壁垒，实现标准化、统一化。有这样优质的城市大数据作基础，商业模式自然会出现。

构建价值平台

据IDC的预测，随着中国“十三五”的规划颁布，智慧城市的投资会逐年增加，规模将达到8000亿元左右。

除了银川，中兴还将目光聚焦在更多的大中城市。庞胜清表示，中兴已在中国部署超过110个智慧城市，并在全球40多个国家得到应用。

随着智慧城市建设的浪潮，新型人才短缺成为困扰智慧城市建设的难题。中兴同样也遇到了人才困难。但与其他企业热衷挖人不同，中兴选择组建智慧城市学院，自己来培养更多智慧城市人才。

孙鹏介绍，中兴的学院今年正式在深圳挂牌成立，学员既有来自高校的研究生也有来自企业一线的员工。与传统的学院派不同，中兴的学院重在解决实际问题。

第3篇：智慧旅游的起源范文

孙旭东大学就读于重庆建筑大学城市规划专业，大学毕业后进入中国城市规划设计研究院工作，参与并主持过两个省会城市和3个地级市的总体规划、十几个大型地产和旅游项目的概念规划及法定性规划的编制。

“一个城市的规划可能只有一个是正确的”，孙旭东说其实每个规划师个人本身都没什么特别个性的东西，因为城市规划是集体的智慧，条条框框很多，不允许天马行空，不能张扬个性。

这也许是促使年轻的孙旭东转型的主要原因，在主持了多个城市规划后，2007年孙旭东开始转向一些比较微观的旅游地产项目。2008年孙旭东赴英国卡迪夫大学攻读城市规划硕士，进一步深造规划和建筑学知识，希望能以更宏观的视野做好微观的规划。

从宏观到微观转型享受更直接的成就感

现代青年：城市规划的内容和作用是什么，能跟我们介绍一下吗?

孙旭东：一般来讲，城市规划的本质是通过对资源的合理配置，使城市或某个地区在相当长的一段时间内保持健康有序的发展，并且制定科学的。生态环境保护措施，保证城市或地区的可持续发展。

现代青年：你在国内做过哪些项目?

孙旭东：我早期在中规院的时候做的都是宏观的城市总规，包括成都、海口、玉溪、郴州4个城市的总体规划，2007年开始将重点转向一些比较微观的地产项目，比如五指山风景名胜区总规、尖峰岭风景区总规、玉溪生态文化区控规、天津海滨浴场改造控规、天津武清兰海泉洲水城总规及控规、海口羊山地区总规及控规、陵水两湖湾概规、海口火山口地质公园概规等。

现代青年：宏观项目不是应该更有成就感吗?为什么想到要转到微观的项目?

孙旭东：其实这是两种不同的成就感，我转向微观的地产项目是因为我的个人兴趣。一个城市的总规，可能得经过20年甚至更长的时间才能体现它的价值，但是微观的项目成果很快就能见效，自己的作品马上就能呈现在世人眼前，成就感来得比较直接，我非常享受这样一个过程。而且宏观总规涉及的只是设计、规划方面，微观项目的规划我会参与整个项目的运作，包括前期规划和后期管理、推广等，我觉得我更喜欢后者，这也是促使我转型的主要原因。

在微观中追求细节在细节中享受过程

现代青年：你最近完成了那些地产项目?

孙旭东：最近完成的一个项目是海口美林谷。美林谷历时3年时间，考察足迹遍布世界，规划方案也经过非常漫长非常耐心的修改，再加上能工巧匠的手工打磨，我们这个规划团队就是为了打造尊荣独享的私人家居空间。在这个项目中，我不仅是负责前期的规划，还负责后期运作。

现代青年：美林谷规划设计的核心理念是什么?

孙旭东：美林谷的核心理念是打造海南式托斯卡纳风格的花园洋房。众所周知，托斯卡纳风格在世界建筑史上算是一朵奇葩。托斯卡纳是意大利一个大区，以莫美丽的风景和丰富的艺术遗产而著称，是意大利文艺复兴的发源地，充满贵族精神和浪漫艺术气息。

美林谷正是要将这种贵族和浪漫搬到美丽的海南岛，但是正如我之前所说，规划不能生搬硬套，建筑不能照猫画虎，一个有生命的项目必然是生长在当地、扎根于本土的项目。在设计美林谷项目时，规划团队对海南的人文、环境和气候进行了深入的了解，在充分尊重海南气候和人文特点的同时，在整体规划、组团布局和建筑设计细节等方面进行了仔细的推敲和斟酌。美林谷所要创造的绝不仅仅是一座漂亮的房子，而是充满温情和优雅的生活方式，一个承载梦想和依托的港湾。

现代青年：那在规划上美林谷如何实现你的这种细节理念呢?

孙旭东：在规划上，美林谷充分尊重场地原始地貌，建筑依坡就势，错落有致，结合本土的果树林木，形成一条条不同主题的、花果飘香的悠悠溪谷，开创海口坡居生活的先河。结合海南处在东南季风带的特点，组团和建筑单元都是顺着主导风向布局，并将所有建筑向东南偏转了12～15度，从而形成了通风的生态廊道，达到最好的通风散热的效果。此外，规划把海南岛最吸引人的阳光生活发挥到极致，每个户型都配有大露台与大飘窗、每户三面以上的通透设计保证了居住空间的采光以及通风效果。

现代青年：最近有没有在做新的项目?还是微观规划项目吗?

孙旭东：是的，最近在做一个新的地产项目，位于海南琼海东升农场，占地5000余亩，是一个集度假、养生、休闲、居住、购物为一体的大型综合项目，包含主题型体育运动休闲公园、温泉SPA、国医堂、药膳房、度假酒店、特色商业街、热带植物花卉园等设施，非常值得期待。

现代青年：主持了这么多项目，哪个项目是让你觉得比较有成就感的?为什么?

孙旭东：规划是一个集体智慧的结晶，即使是负责人也只是规划组成员中的一份子，我很庆幸自己所参与的规划都有一个非常棒的规划小组，同时还有中规院强大的技术支持和项目审查团队，所以我对每个参与的项目都很满意，也都比较有成就感。每个项目都有各自的特点，每个城市都有自己的个性，我很享受去经历每个项目，每一个都能带给我新的启示、新的感悟，我也在作项目的过程中不断成长，不断完善和提高。

可持续发展海南可以更美

现代青年：你的城市规划理念是什么?

孙旭东：以人为本、以史为鉴、宏观统筹、中观落实、把握重点、突出特点。

现代青年：英国留学深造对你规划理念的形成有帮助吗?

孙旭东：从社会发展背景上看，近现代城市规划的起源脱离不了19世纪工业化及城市化状况。作为工业化起源地的英国也是现代城市规划理论的发源地之一，英国留学的经历使我进一步加深了对规划的理解，尤其是对规划的深层内涵、规划的本质、规划的社会意义等有了更深的了解。

在英国的学习过程中还有一个很深的体会，那就是国外的规划理论不能生搬硬套，规划是一个系统工程，牵扯到方方面面，包括社会背景、人文背景、自然环境、经济发展阶段以及政治体制，不同的规划措施、理论或者政策必然对应着特定的背景，对于不同的规划，要知其然，更要知其所以然，如果不去客观系统地分析，而是机械照搬的话，那结果必然是南橘北枳，文不对题。目前，我们国家正在经历前所未有的大发展阶段，加上我们特殊的国情，我们今天所遇到的很多问题是别的国家没有经历过的，是没有经验可以借鉴的，只能通过我们自己摸索，在客观分析的基础之上，对症下药，才能解决目前遇到的问题，为未来谋求更好的发展。

现代青年：对海南国际旅游岛整体的城市建设规划有什么建议?

孙旭东：海南建设国际旅游岛已经上升到国家战略，这是海南前所未有的发展机遇，海南的城市建设必须紧紧围绕建设国际旅游岛的整体目标，深入挖掘地方人文和环境优势，找准定位、突出特色，避免低级重复建设，避免对资源的简单粗暴利用，以人为本，以生态为重，走可持续发展之路。

第4篇：智慧旅游的起源范文

全国各地对智慧城市建设表现出的热情和积极性令人振奋，同时过热的现象也令人担忧。建设智慧城市的切入点在哪，如何让智慧城市落地惠民？对此，《物联网・智慧城市》记者专访中国普天信息产业股份有限公司（以下简称中国普天）政务网产品部王仑总经理，希望能给智慧城市建设者一些启发。

智慧城市建设

――要秉承创新、集成、绿色、高效的理念

记者：首先，请您介绍一下中国普天的概况。

王仑：中国普天为国务院国资委管理的大型央企，以信息通信产品制造、贸易、相关技术研究和服务为主业，经营范围涵盖通信通信、广电、行业信息化、金融电子和新能源等产业领域。

中国普天是历经百年发展的央企，起源可追溯到1906年清政府官办电话局铜匠处，1999年由中国邮电总公司改组为中国普天信息产业集团公司。中国自己制造的第一部电话机、第一部电传打字机、第一条市话电缆、第一部大型数字程控交换机、第一套SDH光通信传输设备、第一部国产自主知识产权手机等均出自中国普天。

中国普天拥有东方通信、上海普天、南京普天、东信和平、成都电缆5家上市公司及31家子公司，净资产超过100亿元，在京津冀经济圈、长江三角洲、珠江三角洲以及中西部地区均建立了重要的技术研发和产业制造基地。中国普天拥有国际招标资质，提供国际通信工程总承包、国际招投标及产品进出口业务，产品服务销往非洲、东南亚、欧美100多个国家和地区，中国普天“POTEVIO”是国家重点支持出口的知名品牌之一，是中国电子企业十大品牌价值增长最快的品牌之一。年确定的三年翻番目标。公司营业收入连续三年增长幅度高于中央企业平均水平；资产质量与负债水平均好于中央企业平均水平，国有资本保值增值率和经营增长状况均处于电子行业良好水平。

记者：目前，除了北京、上海、广州、深圳等大城市外，中小城市也纷纷提出要建设智慧城市。您对智慧城市的理解是什么？中国普天都有哪些具体的方案和优势？

王仑：城市整体的智慧化演进，是一个系统工程。在智慧城市体系中，首先是城市管理，由智能城市管理系统辅助管理整个城市的运行；其次是智能交通、智能电力、智能建筑、智能安防等基础设施的信息化，也包括智能医疗、智能家庭、智能教育等社会智能化和智能企业、智能金融系统、智能商业系统的生产管理信息化，从而全面提升城市生产、管理、运行的现代化水平。

中国普天对智慧城市的理解为：把基于传感器的物联网和现有互联网整合起来，通过快速计算和分析处理，对网内人员、设备和基础设施――特别是交通、能源、商业、安全、医疗等公共行业进行的实时管理与控制的城市发展形态。我们认智慧城市的建设要秉承“创新、集成、绿色、高效”的智慧城市理念。

中国普天始终坚持以市场为导向，培育和发展了通信、广电、行业电子、金融电子和新能源五大重点产业，这五个产业在智慧城市建设中都有自身独特的优势。在通信产业，普天能够提供政务专网解决方案、公共安全与应急通信解决方案、智慧矿山解决方案、智能电网解决方案、平安城市解决方案等；在行业电子产业，普天能够提供行业物流信息化解决方案、移动和远程医疗解决方案、智能安防解决方智能家居解决方案、智能交通解决方案等；在新能源产业，普天能够提供新能源电动汽车运营解决方案、合同能源管理解决方案等。

这里重点介绍中国普天政务专网的解决方案。中国普天政务专网解决方案是全球首创的基于4G技术的专网解决方案，这个解决方案完美地将4G技术的高速率、大带宽特点和传统的窄带数字集群系统的资源共享、快速呼叫建立、完善的语音指挥调度结合起来，形成了新一代的政务专网解决方案。这个解决方案目前已在北京政务物联数据专网得到实施和应用，政务专网将会给智慧城市提供一个政府专用的、高带宽的无线传输通道，有了这个通道，很多应用可以在这张专网上来运行，如数字城管应用、公安移动视频监控应用、公安智能交通应用、智慧旅游应用等。

记者：在各地的“智慧城市”发展中，您认为发展的关键领域有哪些，其建设的切入点或先行领域又是哪些方面？

王仑：总结各地智慧城市的发展思路，主要有基础设施导向型、产业导向型、应用导向型三种。基础设施导向型致力于基础设施的建设，目标是建立起一个无所不在的网络设施基础，以东京“U-japan”计划和美国国家宽带计划为代表。产业导向型更加关注于信息产业的发展，包括感应技术、生物识别、纳米科技等科技发展趋势，以新加坡“IN2015”计划和智慧宁波代表。应用导向型以解决城市发展的迫切需求和人民生活水平的提高为重点，关注城市企业、市民、政府的智能化应用，通过应用带动产业的发展，以智慧北京为代表。

目前，在国内的智慧城市建设中，平安城市、智能交通等领域的应用较多，且发展趋势较好。

TD―LTE助力智慧城市建设

记者：网络建设在城市信息化建设中的作用是什么？目前，我国城市通信网络的发展怎样？

王仑：在物联网技术架构中，网络属于传输层也是整体架构的中间层，起着信息承载的作用，是城市信息化的重要的通信基础设施。

近年来，在国家政策的大力扶持下，我国光纤网络建设已经取得很大发展。2010年4月，国家七部委就联合《推进光纤宽带网络建设的意见》，提出3年内光纤宽带网络建设投资超过1500亿元。据统计，2012年全国FTTH覆盖家庭实现新增户数4900万，固定宽带互联网接入用户增加了2510万，累计达1.75亿。其中在2012年我国的光纤产能已达到1亿2千万芯公里，这些均反应了我国宽带网络的发展情况。

而我国的公众移动通信网络建设，近十几年来发展迅猛，已经发展到第三代移动通信网络，4G网络也即将部署。国家也将新一代宽带无线移动通信技术作为重点战略方向，将新一代宽带无线移动通信网建设作为重要发展目标。

相对而言，我们国家的政务专用网络发展严重滞后。现在公网已经采用3G技术，但是专网连2G技术还达不到；有的专网还在使用模拟制式。另外，目前主流的集群标准都是欧美的，主要设备来自国外厂家，信息安全存在隐患。我们国家在城市信息化方面要发展，必须持续要加大政务专网的投资力度，大力发展政务专网，尤其是宽带的政务专网。

记者：据了解，TD―LTE在公众移动通信网公网的应用还处于外场实验阶段时，中国普天就已经把TD―LTE在政务网、企业内部网络进行了应用，那请您介绍一下TD―LTE公网及专网的区别。其中，专网在技术及终端应用方面，如芯片、终端、频段等与公网是否存在同样的问题？

王仑：无线专网是采用无线通信技术，为特定人群提供语音、视频、无线接入等通信业务的专用网络。公网与专网的最大区别在服务的用户群各异，自然相关的产品性能也迥然不同。在可用性、可控性、覆盖范围、安全性、低时延、可靠性方面，专网和公网都有非常大的差别。此外，还要补充一点，专网除了上述的各种性能外，还要求灵活性，即灵活使用单呼或组呼进行通信的能力。

此外，专网和公网运营模式有非常大的区别。公网是面对老百姓用的网络，是一个盈利性的网络。而专网的运营更多的是公益性的、战略性的，要为政务和行业服务，是不能以盈利为目的来运营的。同时，在建设和运营模式上，大都采用BT的方式来建设。目前，主要有BOT和BOO两种建设和运营模式。

TD-LTE专网能充分利用TD-LTE产业链的优势。当然，在TD-LTE公网产业链里存在的问题在TD-LTE专网里也存在，TD-LTE专网甚至还会更困难一点。原因很简单，毕竟TD-LTE公网市场更大，参与者更多，市场一旦起来，出货量也大。不过，经过2011年和2012年这两年的发展，TD-LTE专网里的一些关键问题都获得了解决。比如：频段问题，现在国家无线电管理委员会就在1.4G频段里分配了20M给TD-LTE专网来用。对TD-LTE专网而言，这是一个重大的政策利好。另外，如芯片产业链，目前支持TD-LTE专网频段的芯片也越来越多。

记者：随着3G TD―SCDMA向TD―LTE演进的加速推进，中国普天在TD―LTE的支持也越来越多。2012年我国决定将2。6GHz频段的2500―2690Hz，全部190MHz频率资源规划为TDD频谱。此举对于TD―LTE的规模化应用有何帮助；而对中国普天在这方面的业务有什么影响或者突进？

王仑：2012年9月20日，工信部了《工业和信息化部关于国际移动通信系统频率规划事宜的通知》，正式将IMT的核心频段2500MHz～2690MHz规划为时分双工（TDD）方式的IMT系统工作频率，使我国目前的公共移动通信的TDD频段带宽超过了FDD频段带宽。此举表明了我国发展TD-LTE的决心，充分发挥了我国在推动TD-LTE产业发展的示范作用，有效提振了业界对TD-LTE以及后续演进技术的信心，吸引更多的运营商和设备制造商加入到TD-LTE阵营，有利于TD-LTE的国际化发展。

中国普天专注于3G（TDS）和4G（TD-LTE）无线通信系统研究和开发已经有十多年历史。在TDS领域，中国普天是TD产业联盟发起单位和首届TD产业联盟轮值主席单位，作为主要厂家全程推动了TD-SCDMA发展，中国普天研发并产业化了TD-SCDMA全部3G功能的系统设备。特别是在中国移动连续五期TD-SCDMA商用网建设中，承担包括了北京、天津、河南、河北、新疆、湖南、湖北、江西、浙江、福建、云南、贵州、海南、新疆等13个省市自治区网络建设工作；2008年还率先将TD-SCDMA推向国际市场，积极为客户打造全方位的基于TD-SCDMA的3G精品网络。中国普天等十家单位共同申报的“TD-SCDMA关键工程技术研究及产业化应用”项目，荣获“2012年度国家科学技术进步奖”一等奖。

基于TD-LTE领域的积累，中国普天从2008年开始投入力量，在业界最早开始研发采用TD-LTE技术的专网产品。2010年在中国通信标准化协会CCSA牵头承担并完成了TD-LTE宽带数字集群通信标准研究工作，成为宽带集群标准的首创者和主导者，该标准已经在CCSA立项。2011年9月，还获得了全球首个TD-LTE专网的商用合同，成为第一个在TD-LTE专网领域里获得商用订单的设备供应商，同时也是第一个在TD-LTE专网领域里全线产品获得型号核准证的厂家；2012年12月国际安防展上，普天推出了全球首款4G头盔式和腰挂式终端。现在，普天已经成为TD-LTE行业专网领域里领跑者，在TD-LTE专网领域承担着行业领导者的角色。

记者：在2012年中国普天参与了很多与智慧城市相关的项目建设和活动，未来TD―LTE的规模化应用将为智慧城市的建设带来哪些体验？

王仑：据不完全统计，国内明确提出创建智慧城市行动计划及发展战略的城市已有近50个，有200多个智慧城市项目已经提出和正在实施当中。在智慧城市升级过程中，各地由于没有统一的标准，容易形成新的信息孤岛。

因此，在2012年9月24日由工信部电信研究院、中国普天、武汉邮电科学院联合牵头，中国电信、中国联通、上海贝尔等单位参与的国家标准和行业标准《智慧城市术语》制定工作正式启动。旨在通过体系研究，进行标准梳理，提出智慧城市建设急需的国家标准，实现智慧城市有序、有质、有量的发展。

相信未来，以TD-LTE等网络技术的规模化应用将会进一步推进智慧城市的建设步伐。作为4G通信的标准之一，TD-LTE可以提高无线上网的速度，也是未来最具竞争力的通信技术之一，更是智慧城市的重要一环。

城市多层次、广覆盖、多热点、高速率的无线城市宽带网络，为整个城市提供了一张随时随地随需的无线网络接入。特别是以TD-LTE技术为代表的无线网络建设，通过数字化、智能化、海量化的信息内容聚合，不仅能有效提升城市管理服务水平，而且为百姓生活提供一个更便利的信息化平台。

政务专网作用凸显

记者：在2012年11月北京市海淀区启动建设的TD―LTE宽带多媒体集群示范网中，中国普天承担的主要工作是什么？

王仑：北京市海淀区TD-LTE宽带多媒体集群示范网，是建设“智慧北京”的重要示范性工程，而且是全球首个面向政务网用户提供TD-LTE宽带多媒体集群业务的网络。这张网络将采用中国普天首创和主导的宽带集群标准来进行建设。

我们在这张网络里主要是提供设备，负责设备的调试开通，并最终开通网络。网络开通后将在这张示范网里进行宽带集群的业务应用示范，为宽带集群网络将来能更好地服务于政府先做一些积极的探索。

记者：该网络建成后对政府的工作具有什么作用，对为老百姓的而言有何好处？

王仑：这张网络作为一个示范网络，主要目的是给新一代的专网技术――宽带集群一个应用示范的平台，一方面促进宽带集群技术和产品的推广应用和走向市场，另一方面探索在应用层面怎样更好地利用TD-LTE集群的大带宽和集

群融合特性。

这张网络比较之前的集群专网（北京正通运营的TETRA数字集群专网），最大的差异化特点就是不但可以提供语音指挥调度的业务，同时还能够提供宽带多媒体数据业务。

第5篇：智慧旅游的起源范文

傣族是我国云南古老的少数民族，而男子孔雀舞是傣族地区比较鲜明的舞蹈，还是当地独具特色和代表性的一门文化艺术，对傣族男子孔雀舞的艺术特性进行研究，对其传承与发展具有重要意义。

一、傣族孔雀舞的起源

孔雀舞在傣族语中也称作“噶洛勇”，有孔雀跳跃的含义。关于傣族孔雀舞最早的记载是《新唐书》，书中将孔雀舞称为孔雀桃台，而孔雀在傣族中被誉为“圣鸟”，象征着幸福吉祥、智慧善良。孔雀舞在傣族中是最受欢迎的舞蹈，也是傣族发展与变化最大的舞蹈之一。关于傣族孔雀舞起源的说法有很多种，但归根到底都与其信奉的宗教、神话有极大的关系，相传在当地傣族人民举行小乘佛教中的“摆帕拉”节日时，佛祖下凡至此，人们渴望得到佛光的普照，而雄孔雀由于距离太远无法靠近佛祖，在人群中打转，佛祖为之感动，便向雄孔雀投去佛光，佛光照在了孔雀的尾部形成“圆眼”，并与孔雀相约次年的“摆帕拉”时再见。从此以后，每年的“摆帕拉”节孔雀都向佛祖献演孔雀舞，之后人民为祈求吉祥安定，便流传下来这个习俗，它逐渐成为傣族人民的传承文化。由此可见，孔雀舞的来源与当地信奉佛教是密不可分的。

目前，傣族孔雀舞的具体起源仍然存在许多争议，有些学者曾指出，傣族孔雀舞的形成和云南的地理环境有密切的联系，并且云南的孔雀数量较多。傣族人民长期对孔雀进行观察，逐渐形成孔雀舞这一具有代表性的舞蹈，这也是傣族孔雀舞的现实起源。

二、傣族男子孔雀舞介

近代的傣族男子孔雀舞的传承人是毛相先生，他根据傣族的民土风情及当地人们的爱好，将孔雀舞的表演与当地的传统仪式有机地结合在一起，使孔雀舞登上了近代历史的舞台。而由毛相先生编制的男女组合式的孔雀舞形式给人们带来了新颖的视觉体验，也使孔雀舞具备了刚柔相济的特性，使孔雀舞的艺术感得到了极大提升，而单纯的男孔雀舞则具有刚劲、挺拔的特征，且舞者的行动特别流利，但是单纯的男孔雀舞缺少阴柔之美的特性。

大多数人对男子孔雀舞进行观赏后，感觉孔雀舞的动作灵活优雅，动作并没有那么复杂。然而，舞者舞后实则非常乏累，原因在于孔雀舞绝大多数舞步是通过半蹲的形式表现出来的，并且舞者的双膝通过屈伸进行弯曲，而落地时的动作也表现得轻快和稳健，这就使舞者的小腿部位承受着整个身体的重量，因而会感觉很乏累。孔雀舞在傣族中代表着吉祥安定，这也是傣族人民对生活的美好愿望。孔雀舞的舞蹈动作绝大多数是对孔雀的习惯与姿态进行模仿，而孔雀是一种警觉性特别高的动物，所以在进行孔雀舞表演时，要通过舞者的灵活反应和舞步的相互配合使孔雀舞表演得淋漓尽致。

三、傣族男子孔雀舞的特性

男子孔雀舞的主要特性是通过舞者的实际表现而展示出来的，主要体现出刚劲美、造型美及曲线美的结合。

（一）男子孔雀舞的刚劲美

在男子孔雀舞进行中，其舞蹈的表现形式中存在大幅度的揉肩、拱肩以及抖肩。这就体现出舞蹈时所用的力道，而其膝部的韵律刚劲有力，因此刚劲有力就是其舞蹈的表现特点，这也体现出傣族男子豪放热情的性格以及勇敢进取的精神。

（二）男子孔雀舞的造型美

男子孔雀舞的伴舞背景音乐是通过鼓式乐器来传送的，其鼓点具有浑厚、沉稳的特点，在节拍上具有丰硕、光鲜的特点，可以想象，在具体的表演中其表现的场景是何等壮观。对于舞者来说，其大部分舞蹈表演的动作都是模仿孔雀的造型而进行的，并且其舞蹈的服饰也非常独特，舞者的身体布满羽毛形色的花纹，在腰间系扎着彩带，在孔雀舞的表演时，手中还挥动着羽毛，使男子孔雀舞的表现形式更加形象化，造型也极具独特性。由此可见，男子孔雀舞的造型是非常优美的。

（三）男子孔雀舞的曲线美

在进行男子孔雀舞的过程中，舞者的臀部、肩部及手部都需要进行较大幅度的弯曲，看上去整个身体就像由多条曲线组成。第一条曲线是舞者从膝部到脚掌的弯曲，第二条曲线是舞者从胯部到膝部的弯曲，第三条曲线是舞者从上身到胯部的弯曲，因而形成了人体“S”型优美的曲线。除此之外，舞者的手臂也存在着三条曲线，即舞者从手臂到手肘的弯曲、舞者从手肘到手腕的弯曲以及舞者从手腕到指尖的弯曲。这些优美的曲线使观者看后觉得特别柔和，这就体现了男子孔雀舞的曲线美。同时，这也体现了男子孔雀舞与当地的信仰、地理环境以及风土人情有着紧密的联系。

四、傣族男子孔雀舞的现实意义

傣族男子孔雀舞的发展具有重要的现实意义，无论是从其民族的角度还是从整体社会的角度看，都具有不可磨灭的重要作用。

（一）促进了我国文化的传承与发展

男子孔雀舞作为我国少数民族的一种独具特色的舞蹈，其从形成再经过演变而发展至今，目前已经非常成熟化。这体现出我国文化的一种传承与发展，同时也丰富了我国民族文化的内涵。这类文化的发展由点到面，由特殊到普遍，其整个发展过程丰富了我国传统文化的种类，使我国古老的文化得以延续。

（二）促进了当地旅游业的发展，带动了经济的增长

傣族的男子孔雀舞作为当地的一个特色，不仅宣扬了傣族的民族文化，并且吸引了大量旅游者前来参观。这就带动了当地旅游行业的发展，并促进了当地的消费，从而带动了当地经济的增长。

（三）促进了民族间的交流与沟通

男子孔雀舞不仅能够展现出傣族民族的文化特性，还能够展现出傣族人民的风俗习惯及民族习性。这就使人们对傣族人民加深了了解，对傣族民族文化产生深刻的印象，使各民族交流与沟通更加方便。

（四）使自身舞蹈文化得到了发扬

男子孔雀舞作为我国少数民族重要的舞蹈种类之一，其以自身的艺术特性赢得了广大人民群众的喜爱。特别是目前的男子孔雀舞因注入了新的元素，使其更加新颖活泼，其他民族的旅游者及国外的旅游者纷至沓来，并引发了旅游者的兴趣，有些旅游者甚至也同傣族人民一起舞蹈。由此可见，男子孔雀舞作为一种舞蹈文化，得到了发扬。

五、结语

第6篇：智慧旅游的起源范文

关键词：爱智慧 危途 礼

什么是中国哲学的爱智慧

1 哲学是爱智慧。

什么是爱智慧。爱智慧是生命在日常生活中，对自己、对先贤、对历史、对现实生活的理解，并以此理解为基础对生活做出实质性抉择。这一抉择就是我们的行为。

每一次这样的行为都将我们的生命带入到一个新的领域中，一个只有你独知的领域中。在这一领域中，世界、人类、大地、时空与你处于无间的融合中，在这一融合中，你或有智慧或无智慧。所谓智慧是意味着你是否秉承、顺应了只有你独知的这一融合境域中的中正力量。

智慧就是秉承“独知境域”中那一本源意义上的中正力量。有了这一中正力量，我们的抉择才不会坠毁入危途。

我们的一生都是在这种“独知境域”中进行抉择。每一次抉择，或有智慧，或无智慧。但无论怎么样的抉择都是你自己的抉择，而不是他人的抉择，你要承担你抉择后一切发生的事件，无人能代替你承担。逃避承担不仅不是智慧的，同时也不是爱智者的生活方式，爱智者，不一定是智慧的，但承担自己抉择后的一切事件则是爱智者的行为方式或生活方式。没有承担后果的爱智慧行为，永远不可能是智慧的拥有者。

自己抉择并承担抉择是一切爱智慧者本源意义上的生活方式。只有这种自己抉择并承担一切后果的行为，世界的真实意义才可能为我们打开，一种诚实的力量将去除掉一切虚浮不实的幻象，世界的真实意义将洗净你内心一切污秽，你将处于本源真实的中正洁净中。

每一次抉择，或智慧，或愚蠢，但无论怎样抉择都由你自己做出，并由你自己承担抉择后的一切。先贤只是以睿智的目光作壁上观。先贤只能冷静的言：自己抉择、自己承担，没有人能代替你。

爱智慧就是你自己看着做作壁上观的先贤，对现实处境中的事物做出抉择，没有现成的旅游指南为你指出坐几路公交车可以到达目的地。

爱智慧不等同于你就有智慧，只有你做出抉择了，这时才能判断你是否有智慧。

一次有智慧，不代表你终生有智慧。你仍在充满歧途的旅途中，或危坠，或走出危途。只有生命秉承中正之力，不断走出危途，智慧积累越多，我们才能逐渐接近那“善的相”，接近那“良知”，接近那先贤中的“仁”，或拥有。但拥有并不一定代表你永远都在真理之路上行走，你的抉择还有可能将你带入危途。

形而上学的终结，意味着先贤只作壁上观。爱智慧、有智慧，需要你看着壁上观的先贤，在他们的光辉下，进入你未知的领域。领域永远是未知的，因为你不是上帝，不是先知。在未知领域中，壁上观的先贤只能告诉你“人心惟危，道心惟微”，爱智慧，就是自己独行在“危”、“微”的路上，心秉中正而不坠毁入危途。

当我们沉溺于先贤的典籍中，忘了自己的抉择时，这是对生命存在的遗忘，这种遗忘恰能导致你误入危途。因为存在是你自己的存在，不是先贤的存在，先贤不能代替你存在。沉溺于先贤的典籍，是自己对自己独知领域的无视，是舍已从人。当我们舍已从人时，你将离危坠之途不远。舍已从人，你将偏离中正之途。

中国先贤曰：“人心惟危，道心惟微。”充分揭示了我们终生都在“危”、“微”的途中独自行走。

问题是：哲学是爱智慧，我们怎样才能在哲学的智慧下，在“危”、“微”的途中独自行走减少坠毁入危途的机会？

中国先贤又曰：“惟精惟一，允执其中。”

怎样才能“惟精惟一，允执其中”？

“中正”与“礼”，二者互为表里，达“惟精惟一，允执其中”之界。

何谓“中正”？

中正是自己在独知的领域中，秉承决定这一领域的力量，以仁厚明睿之心察事之隐微。中正是一种仁厚笃实的生命，这一生命秉承着你所在境域的那一生生的混元力量。何谓仁厚笃实的生命？这一生命不因外在虚云浮障而改变自己仁厚笃实的中正之心。中正是仁厚笃实的生命秉承决定其所处境域那一力量，生命与其所处境域的合一，正所谓天人合一。中正是一种吾人在所处境域中，一种物我人和谐的生命流畅。

何谓礼？

礼是中正之心应事之外发，是随着境域发生变化、中正笃实生命的具体的行为。礼修正言语行为以避免我们误入歧途，其是对我们行为惟精惟一的修正，是对生命中正笃实惟精惟一的磨练。

礼是中正生命力的应事之外发，同时礼又是对中正笃实生命的惟精惟一之养护。中正与礼互为表里助吾人步入爱智者的中正大道。

中国先贤用礼磨练吾人，避免吾人误入危途。礼对生命之意义，荀子之论甚是精微。

“做人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情悦之为乐，若者必灭。故人一之于礼仪，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。” （《荀子·礼论篇》）

在中国先贤的思想中，“一之于礼仪”的言语行为可免吾人行走坠入死、害、危、灭之危途。

哲学是爱智慧的。中国哲学的智慧可以说是一种存在的智慧，一种避免吾人生命坠毁入危灭之途的智慧。个体生命何以才能是一种智慧的存在方式，中国哲学要求心秉中正，以礼规范自己言语行为。若此则可多一些智慧，在独行于“危”、“微”途中不致坠毁于危灭之途。

吾人行走何以易坠入死、害、危、灭之危途，这源于吾人欲心之危，道心之微。欲心重，道心微，则行为无度，破天地人伦和谐，故吾人行走易坠入死、害、危、灭之危途。

针对欲心之危、道心之微。

荀子曰：

“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼仪以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也。”（《荀子·礼论篇》）

从荀子对礼之起源之论，我们可以看出中国先贤充分尊重“人生而有欲”这一事实，有欲则必有所求。问题不在有所求，而在于所求是否有度、是否恰当，是否因欲心而害了道心。故中国先贤在人生而欲，有欲必有所求这一前提下，制定礼仪养吾人合乎法度的欲望之求，避免吾人欲心危害道心从而坠入危途之域。

欲是吾人源于天地的生命力，需以礼仪调和养护，善养则欲心不害道心，吾人不致入危途之域，且可使吾人生命入中正精微之界。

礼养的三个层次 

从中国先贤对礼之论，我们可以看出礼是“先王恶其乱也，故制礼仪以分之，以养人之欲，给人之求。”礼是对个体生命的养护，个体生命又必在一具体境域中生存，礼养个体生命必养其所处的具体生命境域。具体生命境域含自然环境与人类群体，故礼之养必包含三个层次：个体生命、自然环境、社会群体。

1、对个体之生命之养

个体生命以何与其所处境域进行关联？

目耳口鼻体与行为、言语，故礼必养耳目口鼻，修正吾人言语、行为。

礼养目耳口鼻体。

“稻梁五味，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房、床第、几筵，所以养体也。” （《史记·卷二十三》）

养必有节。

“（孔子）食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食，菜羹，瓜祭，必齐如也。”（《论语·乡党》）

从孔子在饮食方面的这些礼仪，我们可以看出先贤之制礼仪既重对生命之欲的养护，又重欲不至过而无节度。所以，孔子养欲重在有节，故其“惟酒无量，不及乱”，“肉虽多，不使胜食气。”

朱熹《四书集注》中先贤对此段之注，充分体现了礼仪重养吾人欲，又重节吾人之欲，使欲必不穷乎物，为外物所牵而丧吾人中正清明。

“谢子曰：圣人饮食如此，非极口腹之欲，盖养气体，不以伤生，当如此，然圣人之所不食，穷口腹者或反食之，欲心胜而不暇择也。”

礼重养欲节欲，重欲不穷乎物。

人生而有欲，从欲是生生之为人的本质特征，礼则使吾人之欲流畅而不及乱。这是先贤制定礼仪养欲节欲的核心所在。

2、对自然环境之养

人不可能无欲，欲发之于内在的本源的生命力，外体现为目耳口鼻。故礼必养其目耳口鼻。但礼之养必有分寸，必使吾人之欲不伤物为度。

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用。”（《孟子·梁惠王》）

在人欲与物的关系上，礼节吾人之欲。若吾人不能节制自己之欲，则必导致欲穷乎物，物屈于欲之现象。如当今社会屡屡出现的生态危机，就是人不能节自己之欲而伤物的恶果。

中国之礼重人物相谐，重二者相持而长。既使欲不穷乎物，从而丧我，丧吾人中正平和流畅的生命。同时也重对物之养，不因欲而屈物、伤物。

“欲必不穷乎物，物不屈于欲，两者相持而长。”这是中国先贤以礼来规范人与物关系的原则，从而以达两者相持而长的和谐境界。

3、对群体之养

养目耳口鼻，不能离我们所处之境域。因我们是与他人共在一个境域中，而物也非无穷尽。故礼养目耳口鼻体使欲必不穷乎物，同时礼之养必重群体和谐而不致乱，礼重修正吾人言语行为使我们在一个俱体境域中彼此和谐，达物我人统一和谐。

达物我人统一和谐，礼对群体之养必有秩序、必有等级，群体之间必是和谐。故礼又重对人类群体进行分别，在这种分别的基础上修正个人的言语、行为，以谐和人与人之间关系，养护我们所在境域的生生流畅。

“君子既得其养，又好其别。何谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”《荀子·礼论篇》

“夫礼者，所以定亲疏，别同异，明是非也。”（《礼记·曲礼》）

“分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。” （《礼记·曲礼》）

礼通过上述种种方式建立起和谐的社会秩序，终达“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者，皆有所养。”（《礼记·礼运篇》）这种群体相和的境界，以实现先王恶其乱，制礼以分之的目的。

在有所别的群体中，为使此群体彼此和谐，礼重修正个体的言语、行为，以达人与人之间彼此既有所养、又谦恭礼让之界。

“君子恭敬樽节退让以明礼。” （《礼记·曲礼》）

“贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。” （《礼记·曲礼》）

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）

礼者养也，养护我们的生命。从先贤对我们的生命观点，我们可以看出生命非只是心灵的观念体，生命是肉体、心灵与其所处境域的高度合一。宁静致远的心灵必有与其所处环境和谐流畅行为，合乎礼的行为必对内心之中正平和进一步予以养护，对其所处境域有一种光辉笃实之养。

“故礼仪者，人之大端也。所以讲信修睦，而固人肌肤之会、筋之束也。故礼之于人也，犹酒之有蘖也，君子以厚，小人以薄。”（《礼记·曲礼》）

以礼对生命予以养护，则可“固人肌肤之会、筋之束也。”

礼对生命之养要让生命处于与天地合一的生生的流畅之中。

“天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万物变而不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能损益也。”（《荀子·礼论篇》）

在这一“日月以明，四时以序”的和谐境界中，生命如夫子所言：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 生命处于与天地合一的生生流畅之中。

中国先贤制礼，重在养欲节欲而又重其所处境域的和谐。故礼是对处于具体境域中以具体的行为方式对生命的一种养护。

三、礼养个体生命入精微、致广大

中国之礼重整体和谐，重个体之欲有养同时又与其所处境域彼此和谐。个体之欲有所养而不致乱，这只是个体为人的前提，而不是为人的充分条件。

人之为人，非只是简单养其欲而不致其乱，欲只是生命力的初级阶段，生命力必致中正平和精微广大之界，此才是人之为人的充分条件。

故礼必以具体的修行方式，助人入精微广大之界。

“礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固；能虑能固，加好者焉，斯圣人矣。” （《荀子·礼论篇》）

“于是其中焉，方皇周浃，曲得其次序，是圣人也。” （《荀子·礼论篇》）

圣人是中国人文精神中的最高境界，达圣人境界为中国士大夫的最高理想。以礼养吾人入中正精微之界可以说是实现人之为人的充分条件。

若至圣人境界，君子必一生终绐如一，敬始而慎终。 

“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道，礼仪之文也。” （《荀子·礼论篇》）

敬始慎终，终绐如一，意味君子必一生注重自己修为。“终始如一，是君子之道，礼仪之文也。”

敬始慎终，一生注重自己修为，必从如下方面重养君子之道，以实现人之为人的充分条件，实现中国士人成圣成贤之志。

1、养中正平和心态

“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”（《中庸》）

君子慎其独，故须臾不敢离其道。不离其道，则以礼约束自己行为以守中正之道。是故“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”

敖长、欲从、志满、乐极，则丧吾人中正平和，我们离危坠之途也将不远。

“生，人之始也。”中国哲学又讲“生生之为乐”，此即意味着，我们终生都在起点上进行选择，我们终生的每一次选择都是生命的又一次开始。敬始慎终，是君子一生都要“战战兢兢，如履薄冰”恪守的原则。每一次选择，每一次开始，君子都要以慎独之心，敬其始，毋敖长、欲从、志满、乐极，而丧中正平和。若此方可慎其终，而不至于有善始无善终，背离君子“终始如一”之道。

2、养君子之尊

人生而有尊严，这是一个先天命题，尚不是一个具体的现实存在。要将这一先天命题演化成为一个现实存在，则需吾人以这个“生而有尊严”的先天命题为基点，以礼修正吾人言行。

“毋不敬，俨若思，安定辞。”（《礼记·曲礼》）

《礼记》对吾人言行的这三个规定是君子养“人生而有尊严” 的起点。先贤对此三个规定的解释甚是明白精微。

朱子曰：“首章言君子修身，其要在此三者，…，乃礼之本。”

范氏曰：“经礼三百，曲礼三千，可以一言蔽之曰：‘毋不敬’。”

刘氏曰：“篇首三句，如曾子所谓‘君子所贵乎道者三，而笾豆之事，则有司存之’意，盖先立乎其大者也。毋不敬，则动容貌，斯远暴慢矣；俨若思，则正颜色，斯近信矣；安定辞，则出辞气，斯远鄙倍矣。三者修身之要，为政之本。此君子修已以敬，而其效至于安人，安百性也。”

从上述先贤之解释，我们可以看出“毋不敬，俨若思，安定辞”可使吾人“动容貌，远暴慢，远鄙倍。”吾人若能在日常生活中，以此为言行之本，自可养吾人生而就有之尊严，达孟子所谓的“浩然正气”、“威武不屈”的君子之界。

“毋不敬，俨若思，安定辞。”只是养吾人生而有尊严的起点，吾人“生而之尊严”必经大是大非之检验，能临危不丧君子之气节，方能在现实世界中完成君子生而就有之尊严。故中国之礼重养君子临事有大节。

3、养君子临事有大节

世事风云，人事苍桑。吾人一生都在危、微途中独自行走，有时不免遇见危难。遇见危难，临危何以能不坠入坠毁之途，则需吾人临事有从大节着眼之气度。

“孟子曰：鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤才有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”

从孟子上述之论我们可以看出：生是我所欲，死是我所恶，但若所欲胜于生者，所恶有甚于死者，则吾人舍生取义。故礼记有“临财毋苟得，临难毋苟免”之论，此是在行为上养君子临事勿因个人之利而丧君子之大节。

君子之大节，“非独贤才有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”故礼重在养育君子临事不丧大节。若能有舍生取义为人境界，自能做到“临财毋苟得，临难毋苟免”，从而避免吾人临危坠入坠毁之途。

君子为养其尊，故重临事有大节。

4、曲尽人情

君子重养尊、重养临事有大节。同时君子有厚德载物、悲悯宽厚之心，为人又平和宽厚，与人相处能忠恕之心曲尽人情。故礼重养君子与人相处曲尽人情。

明代哲学家王阳明天生雄迈英杰，但为人极其谦逊平和，其风范甚能体现儒家为人恕道精神。

“责善，朋友之道，然须忠告而善道之。悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可以改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之隐私，以沽其直，皆不可以言责善。”（《王阳明全集》卷二十六）

此是对人，若对已，阳明又认为：

“虽然，我以是而施于人不可也。人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师者也，安可以不乐受而心感之乎？”（同上）

阳明与人相处，对人对已可谓是曲尽人情，尊人之极。

“立隆以为极，而天下莫之能损益也。”《荀子·礼论篇》

阳明待人待已，以中正之心，曲尽人情，尊人之极，至天下莫之能损益之界

我们的行为只有达到上述一、二之礼，才是哲学所言的智慧。吾人因此哲学智慧，生命达至情文俱尽之乐界，物我人和谐。个体生命融入种群文化的一种生生大创化之乐中。个体的生命是渺小的，但当其融入种群文化的一种生生大创化之乐中时，其生命可以说是入精微宏大之界。

人心惟危，道心惟微。我们常常在具体境域中，为幻象所惑，坠毁入危途。哲学不是观念之学，不是形而上学。爱智者需要在具体境域中，以中正笃实生命顺乎天地、秉承那处境中的力量，“法礼足礼”，循礼而行，才能养天、养地、养物、养已生生不息的生命，并至生命之极。有此礼之养，“惟精惟一，允执其中”。吾人才能独行的“危”、“微”途中，中正不移，而非坠入危途。

以礼规范吾人行为，则吾人可不丧中正平和之心，吾人常存中正平和之心，则吾人行为则可应事而发，上顺天意，下顺民心，曲尽人情，达“天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当”。这一人物我“天地同和，天地同节”生生之界。

结语

什么是哲学，哲学是爱智慧。什么是中国哲学的爱智慧，中国哲学的爱智慧是在具体境域中，中正笃实的生命以具体的行为方式棗礼，养护自己中正笃实生命、物及同类。如何能将这三者养好，这是中国哲学爱智慧的核心所在。只有在一日三省自身的具体的行为养护中，中正笃实的生命才能入精微致广大，步入智慧的真理之路，而不是在充满虚浮、歧途的意见之路盲行。

参考文献：

《礼记集解》，中华书局校点本

《荀子集解》，中华书局校点本

《孟子正义》，中华书局校点本

第7篇：智慧旅游的起源范文

新农村建设中如何保护民族建筑文化是新时期以来学界关注的热点问题。本文以恩施土家族特色建筑――吊脚楼为研究对象，从新农村建设的角度对吊脚楼的建筑历史、建筑类型、文化内涵、保护利用价值等方面进行研究，分析当前存在的问题，找出解决这些问题的方法和对策。

关键词：吊脚楼；新农村建设；保护利用

1.土家吊脚楼的起源和特征

1.1历史渊源

吊脚楼又名“吊楼”，是苗、壮、布依、侗、水、土家等少数民族传统民居。吊脚楼主要讲究朝向，依山而建，背山面水。渝东南及桂北、湘西、鄂西、黔东南是吊脚楼的集中区域。它又称吊脚楼为半干栏式，因为建筑干栏全部都悬空。 土家族吊脚楼至少有两千多年的历史，干栏式建筑是其原型。原始人们为了去适应原始的狩猎生活，从而在森林修建居室，吊脚楼开始于古代的森林里。历史随着农耕的发展，人们开始模仿巢居式样，巢居形式后来逐步演变为干栏建筑形式。随着历史的发展，干栏式建筑变化出多种形式。高脚的厢房与矮脚的主屋是传统吊脚楼民居的方式。土家吊脚楼受自然环境、气候、风土习俗的影响，在漫长的历史演进中形成了鲜明的土家族民族特色和独特吊脚楼建筑文化。

1.2适应地形和气候条件

恩施山区地势严峻，多山。人们就顺着地形建造吊脚楼，为了减少浪费耕地资源，从而有效利用空间，吊脚楼依山而建，体现了土家族人民的智慧。在气候上，恩施地区处于亚热带季风性气候，每年雨量特别大，并且空气湿润。在夏天蚊虫特别多，雨水泛滥。人居住在吊脚楼上面，牲畜居住在吊脚楼下面，有效地避免了不利因素。

1.3吊脚楼类型

根据吊脚楼的外形设计可以分为以下几种类型：

单吊式：这是最普遍的一种形式，也称之为"一头吊"或"钥匙头"。它的特点是，只正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。

此图为土家单吊式吊脚楼[ ]

双吊式：由单吊式发展而来，即在正屋的两边都有吊出的厢房。主要看经济条件和家庭需要而定，单吊式和双吊式经常在一处。

四合水式：所谓四合，顾名思义，这种建筑是围合起来形成一个整体的，它是由双吊式发展而来的。它是利用正屋和两边的厢房所形成的一个围合空间，一般正屋比两边厢房要高起一节，进门口就是在两厢房的下边，所以上到正屋，还需要上几步步梯。

二屋吊式：这种形式单双吊式都实用，就是在原来的基础上面再加上一层。

平地起吊式：在平坝中建本来不需要吊脚楼，故意将厢房抬起来，用木柱支撑。制成的木柱所落地面和正屋地面平齐，往往使厢房高于正屋。

3.吊脚楼建筑的文化内涵

吊脚楼是恩施地区土家族文化的重要物质载体，是恩施走土家儿女的文化记忆。吊脚楼是土家族先民与自然和谐相处、取于自然、利用自然的表现。从某种意义上来讲，吊脚楼不仅展示了土家人与生态环境的关系，蕴涵了土家人的信仰崇拜、风水观念和民族伦理道德等内容，而且还是土家族民族教育和家庭教育的主要场所，是继承和发展民族文化的物质空间。正是土家吊脚楼这么深刻的文化内涵，与土家儿女的血脉相连，心心相印，我们必须在城市建设中充分考虑吊脚楼的文化根源。故，分析土家族吊脚楼的文化内涵及其精髓，意义不言而喻。

3.1展示了土家人与自然和谐相处的生态观念

恩施地区属于武陵山区，崇山峻岭、沟壑纵横、山水秀丽。土家儿女生于此地，长于此地。由于地势和气候原因，土家人民修建吊脚楼，背山面水、依山而建，建筑与自然融为一体，形成了人与自然和谐相处的生态观念。武陵山区的树木众多，土家人利用这里自然的木材资源，建造了精美的吊脚楼。吊脚楼一般修建于地势低洼的地方，土家人依势而建，利用自然的地势，吊脚楼下层用于圈养牲畜、储存粮食，而上层则用于居住人。这既体现了土家儿女的建筑智慧，也体现土家民族的独特文化。生态环境是自然界生命系统和环境系统在特定空间的组合，即生物因素之间及生物因素和非生物因素之间存在着相互依赖和相互制约的关系。这些相互作用的因素，在自然界构成一个有机整体即所谓“生态系统”。一切生物和非生物都存在于整个生态系统之中，人也必然在生态系统中生产和生活。人类是文化的动物，人类文化的产生与发展也必然和人类赖以生存的自然环境发生千丝万缕的联系。

3.2折射出了土家人的信仰崇拜与宗教意识

为了供奉历代祖先灵位、立香火、安祖先等，吊脚楼正中的正房（一般叫堂屋）都安有神位。土家人要在家神下举行入谱仪式，在子女出生时，保佑人丁兴旺。这种做法，展示了土家人的信仰崇拜与宗教意识。同时，从居住房间的安排来看，也体现了土家人对生命意识的热烈张扬。在土家族的民族意识里，“左”为大，左边才会人丁兴旺。在土家人看来，年轻夫妇住进“左”间，才会生命力旺盛，多添人丁。因而，当儿子新婚之时，父母亲要么建新房安置新婚夫妇，要么就将原先自己居住的人间左房让给新婚夫妇。同时，未婚的女儿或者儿子就住阁楼，直至出嫁或娶新媳妇住进新房。这种安排，是对新婚夫妇年轻活力的张扬，甚至是对整个民族生命力的张扬，或者是说对年轻人生殖能力的一种崇拜与向往。

3.3再现了土家族“天人合一”的宇宙观念

“前看二龙来抢珠，后有双凤来朝阳。”、“左有青龙排两岸，右有白虎镇屋场；前有朱雀来照看，后有玄武做主张”，土家人民建造吊脚楼时，依山而建，背山面水，与大自然融为一体。从而更好地生活与耕种。这体现了土家族“天人合一”的思想。在土家人的心目中，屋场的“龙脉”不仅指周围山川的走势，更主要是指山脉中所具有的能使居住者家业子孙兴衰的某种神性精神，而且这种神性的精神与居住者的命运在冥冥之中存在着某种对应和沟通的关系，无论房屋的坐向和大门的朝向都必须和这种神性的精神相适应，在这里神圣成了“神与人相交互的一种艺术。”甚至在土家人看来，山脉延绵数里，越长越雄伟，其龙脉就越好，尤其是多条山脉的交汇处，则是风水宝地，预示未来人家兴旺，后世子孙飞黄腾达，建功立业。

3.4体现了土家族的家庭伦理观念

土家族讲求“家和万事兴”。土家族家庭内部的伦理观念是长幼有序、父慈子孝。土家族人认为“左”是尊严和高贵。儿子在未婚时，父母住在左房，而在儿子结婚后，父母认为儿子是一家之主，让儿子和媳妇住左房。从左房的住次看，体现了土家族人的家庭伦理观念，就是长幼有序，父慈子孝的观念。

3.5传承土家文化的场所

长期以来，土家族民族文化的传承主要是以父传子、母传女的方式延续不断。父母亲或在饭后茶余，或在劳动现场言传身教，传授生产生活技能，传播民族传统文化精华，子女则在父母亲身边，长期耳濡目染，亲身实践，掌握生存技能技巧，传承民族文化。而在土家族整个家庭教育的过程中，很多时候都在吊脚楼内进行，尤其是对家庭生活技能技巧的传授，基本上都是在家庭内部进行，如土家族女工和土家织锦技术的传授。因此，土家族地区流传的“知子莫如父、知女莫如母”就是这种教育方式的真实写照。土家族是一个古老的民族，能歌善舞。由于土家族聚住地的教育相对落后，传承土家文化和传承土家民族精神的任务就落到了父母亲的身上。在茶余饭后和在日常生活中，长辈们就将土家族的礼仪和家和万事兴、父慈子孝、长卑有序等观念和思想传授给后辈。吊脚楼就是长辈传授土家文化和精神给后辈的场所。

4.吊脚楼保护利用与新农村建设的关系

4.1为恩施新农村的旅游业助力

4.1.1有利于加快州内经济的发展

在恩施地区的新农村建设中，恩施州民居建筑吊脚楼，是一道亮丽的风景和人文景观，以其匠心独运，意匠经营而成为建筑艺术的瑰宝，以其因地制宜，巧借风水而成为人民智慧的结晶，以其注重伦理，调和礼乐而成为民族文化的表现。呈现出一种环抱自然、包容宇宙的空间观念，神韵天然。吊脚楼是恩施州最复杂而又最能显示富有的一种典型的建筑形式。有专家说，恩施州的“人世仙居”吊脚楼，不仅属于过去，而且属于未来，不仅属于武陵，而且属于全世界。所以，土家吊脚楼的保护利用对发展恩施新农村的旅游业有重要的意义。近年来，恩施地区各个旅游接待区正在改建土家吊脚楼特色民居。随着各个旅游风景区的开放，为缓解旅游接待能力不足，政府积极采取各项政策鼓励景区沿线民居及农家乐风貌进行改造建设。沪蓉高速和宜万铁路的开通使鄂西生态文化旅游圈逐渐发力，旅游接待人数创历史新高。如：恩施市白果乡境内民居多为木质土家吊脚楼，在新农村建设中，该乡因地制宜，特别注重对土家吊脚楼的保护，既体现了时代元素，又保留传统特色。今年，该乡共筹集500余万元，对410户吊脚楼民居进行了保护和改造。宣恩县庆阳老街吊脚楼群、恩施市盛家坝小溪古村落吊脚楼群、咸丰县麻柳溪古村落吊脚楼群等相继修缮完工，具有土苗山乡特色的吊脚楼构成当地一道独特的风景，也成为了旅游景点。

4.1.2促进人们对恩施民俗风情文化的了解

在恩施地区新农村建设中，民族传统文化是我们民族走过的路所留下的脚印，丢掉了就不知道自己从哪里来，也不知该向哪里去。了解一个民族，必须了解这个民族的文化。文化是一个民族存在的根基，是一个民族发展的动力。凡到过恩施州的外地人，第一印象恩施不是少数民族地区，就是在恩施州住上几年的外地人，也看不出与汉民族有什么不同。恩施州的少数民族除民族信仰、生活习俗、风俗习惯与其他民族有所区别外，仅从外表看，的确与汉民族没有什么差别。一个民族除具有与其他民族不同的本质特征外，还有它的外在表现形式的不同。大力地去保护利用土家吊脚楼能够促进人们对恩施土家文化的理解和认识，因为土家吊脚楼是土家儿女智慧的结晶和土家文化符号。

4.2唤起土家儿女内心的情感记忆

在恩施地区新农村建设中，土家吊脚楼是恩施地区的文化遗产，是恩施地区城市历史的见证和记忆，也是土家儿女内心的情感记忆。现在随着城市的发展和生活水平的提高，许许多多的吊脚楼民居被荒废、遗弃，甚至破坏和毁灭。殊不知，毁灭的是土家儿女的智慧结晶，毁灭的土家文化符号，这让整个恩施地区的文化内涵和城市空间的特色，消失殆尽。从而，取而代之的钢筋水泥的平房。现在的恩施亟需去大力去保护和利用我们的文化遗产――土家吊脚楼，刻不容缓。只有这样，才能保持土家文化的连续性，才能保护吊脚楼文化的特色，才能保存恩施街巷空间的记忆，更才能唤起土家儿女内心的情感记忆。

4.3能使恩施地区的土家文化升华

在恩施地区新农村建设中，土家吊脚楼是恩施地区城市建设发展的资源，是人类文明的结晶，是人类共有的财富，是世界认识和理解恩施地区的名片。一个民族除具有与其他民族不同的本质特征外，还有它的外在表现形式的不同。外在表现形式主要就是民族的服饰文化、饮食文化和民族建筑文化，这是让人一眼就能识别你是哪个民族的一个显著标志。土家族的服饰文化突出特点就是穿着尚俭朴，喜宽松，重喜色。民族饮食文化在一定程度上反映了恩施州的自然地理条件，经济文化类型及民族构成，折射出土家族、苗族等各民族人民的民族性格，透视出各民族传统文化独特的风格和韵味。而土家吊脚楼和恩施的民族服饰文化、恩施饮食文化一起构成了恩施地区的城市特色和文化符号。所以，大力保护利用土家吊脚楼，能使恩施地区的土家文化升华。

4.4能使恩施新农村更好建设和体现土家特色

在恩施地区新农村建设中，土家吊脚楼的保护利用是恩施地区塑造城市特色的基础。城市特色是一座城市的内涵和外在表现明显区别于其他城市的个性特征。城市特色是一种具有生命力的东西，是一个城市区别于其他城市的可识别、可认知的重要标志形象。一座现代化的城市，除了要有时代气息外，更要传承地方文化传统。在恩施新农村建设中，保护恩施地区的土家吊脚楼，对于维护和塑造恩施地区土家特色有着更加迫切现实的意义。

4.5恩施新农村建设永续发展的需要

在恩施地区新农村建设中，土家吊脚楼的保护利用是延续恩施城市历史文脉，实现社会和谐稳定和永续发展的需要。恩施地区的土家族在历史发展过程中形成的吊脚楼建筑，传统风貌和街巷形态，是维持恩施地区社区结构的物质基础。恩施吊脚楼是联系世世代代生活在恩施地区的人们的精神纽带。吊脚楼文化蕴含着土家儿女特有的精神价值、思维方式、想象力，体现着土家儿女的生命力和创造力，是土家儿女的结晶，也是人类文明的瑰宝。保护吊脚楼文化遗产，保护土家族文化的传承，是连接土家族情感纽带、增进土家族团结和维护社会稳定的重要文化基础。

参考文献：

[1] 张劲松.恩施土家族吊脚楼的文化价值与保护研究[J].山西建筑， （2010）04

[2] 张爱武.土家族吊脚楼研究综述. [J]贵州师范大学学报（社会科学版）2011.03

[3]刘瑞洋 ，华勇 .基于地域特色下鄂西地区吊脚楼保护与利用研究―――以鄂西地区恩施土家族吊脚楼为例.

[4] 张爱武，田晓梦.土家族吊脚楼研究现状及其特点[J].湖北民族学院学报（哲学社会科学版），1004C941（2011）.

[5] 张爱武，田晓梦.土家族吊脚楼研究现状及其特点[J].湖北民族学院学报（哲学社会科学版），（2011）03.

第8篇：智慧旅游的起源范文

关键词：建筑美学；旅游；价值

中图分类号：F590文献标志码：A文章编号：1673-291X（2010）34-0184-03

一、传统建筑类型概述

建筑是创建于地面上的物质实体，为人类带来最实在的功用，同时建筑亦是一件艺术品，它阐述人的生活理想和生活意义，是一种象征性的艺术。建筑表现人的尊严与相互尊重隐私的行为，展示人类的自信、意志、友情和憧憬。传统建筑美学的理论是以西方为中心，现阶段建筑的风格分类还是以西方为标准。

1.古希腊式。古代希腊建筑艺术的主要对象是公共神庙。神庙建筑在风格上体现出明朗、宽敞、明亮的构想，四周的柱廊与入口是敞开的，供人进进出出，随意游览、休息，使人感到自由、无拘无束。希腊的巴特农神庙就是典型的代表，在中国这样的建筑相对比较少。

2.罗马式。罗马式建筑兴起于公元9世纪至15世纪，是欧洲基督教的主要建筑形式之一。罗马式建筑线条简单、明确、造型厚重，其中有一部分具有封建权力的特征，是教会威力的化身。中国天津的老西开教堂是中国罗马式建筑的代表。

3.哥特式。哥特式是欧洲中世纪的主要建筑风格之一。与罗马式建筑造型稳重的风格相反，哥特式建筑以“动”统贯全局，以垂直线条为表现形式，锋利的尖顶是其主要特征，是宗教情绪的集中体现。哥特式建筑有其独特的文化背景：一方面基督教气息浓重，有一种宗教的狂热，另一方面又寄托了市民阶层的世俗激情。在中国的涠洲岛上就有哥特式建筑风格的天主教堂，它始建于1882年，主要取材于当地的珊瑚石块，兼以土瓦木材构筑而成。

4.文艺复兴式。文艺复兴时期的建筑是15世纪至17世纪流行于欧洲的建筑。此种建筑，造型上排斥象征神权上的哥特式建筑风格，以人体美的对称、和谐为审美基础。

5.巴洛克式。巴洛克式是与文艺复兴建筑同时期产生的建筑风格，它追求在建筑空间组合中产生复杂的明暗变化效果。上海外滩和平饭店就是具有巴洛克风格的典型建筑。

6. 20世纪新型建筑风格。20世纪初，世界上出现了新型的高层摩天大楼。这些高楼以钢筋混凝土、钢材、玻璃、化纤为材料，采取与基本结构体系无关的建筑物内部空间分隔法，强调材料本身的质感和成比例的美，这种体现了建筑上的一种新的审美。

二、中西古典建筑艺术比较

不同的民族在各自独立的发展过程中，创造出了形态各异的古代文明，也就造就了不同的各自经典的古典建筑艺术。古典建筑不仅是一种历史角度，还意味着特定文明发展中的产物。伟大的建筑不仅因为形式完美而永久具有其美丽，而且还可以揭示一个时代对建筑审美的内容和人类的发展，并且也是一种人生智慧和经验的体现，中西文化的差异在中西古典建筑艺术的不同上也有所表现。

1.使用主要建筑材料的不同。西方人很早时期就开始大量使用石头，且是建造巨大的单体建筑；中国长期以木材为主要建筑材料的做法，因此将精巧的砖木结构推向了极致。埃及金字塔就是石头材料的典型的建筑物，仰视金字塔的角度，我们可以看见很多石头堆砌而成，这样的用法影响了整个西方建筑史，反观中国紫禁城就可以完全明白中西文化的差异。

2.建筑分布和建筑面积的不同。西方的古典建筑多是高耸的和集中式的。著名的意大利圣彼得大教堂起垂直高度有132米高，相当于四十层楼高，而中国的天安门才33.7米高，北海山顶的白塔也只有58.6米高。西方的集中式建筑就是多个单体建筑的相加，它的不同部分不仅有结构上相互依存的关系，而且在内部空间上也是成为一体的。中国的古典木架结构主要依靠其平面组合上的灵活性，在水平面上发展起宽阔的建筑群，这从紫禁城的设计上就可以看出它是由许多建筑建立起来的一个统一体系的建筑群。

3.重要的单体建筑形制度的不同。西方建筑的主立面是在建筑物矩形平面较窄的一边，它把人的视线与想象力吸引到纵深的方向，正立面突出的是门廊的柱式与山花，纵轴线与其屋脊平行，而中国建筑的主立面总是建设在建筑物矩形平面较宽阔一面，刚好是垂直的，所以中国建筑的屋顶、瓦面、屋檐和门窗成了重要表现部位，让人在它面前体会一种宽广的情怀，且可视整个建筑的正面现象以及屋顶各种装饰。

4.建筑观念的不同。在西方人的观念中，“天”是神居住的地方，也是每个善良的人的灵魂的所归，所以西方人在古典建筑中会去尽量感触天，贴近天，从而有比较浓厚的宗教的升天感。在中国虽然对天也是同样的感受，但是中国人在乎的不是要进天国，而是关系人们在天地之间的这一层人间怎么如何和谐、幸福地生活，甚至不谈论“死”的话题，从而更加突出中国古典建筑人世间的味道，形象也比较和善。

三、中国古建筑的主要形式

中国的古建筑的种类繁多，形式也多种多样，主要有城池、宫殿、陵墓、寺院、楼阁、桥、塔、亭、住宅等。

1.古城建筑。中国古代建城首先从战争角度去思考，是否坚固、是否有利于防守。比如南京的古城墙，这是中国现在现存规模最大的古城。城池四周长33.5千米，城高平均12米，宽10米～18米。城墙是用特制巨型城砖筑成的，至今已经有600多年历史，且城外还有外城，周长60千米，有18城门。而前面介绍的是内城，内城中最雄伟的就要算中华门，且十分险要。

2.宫殿建筑。宫殿建筑是中国古代封建王朝的帝王们为了巩固自己的统治，突出皇权威严，满足自身物质生活和精神生活的享受而建造的规模巨大、气势雄伟的建筑。几千年来，历代皇帝不惜人力、物力和财力，为己营造宫殿，这些宫殿无不显示中国劳动人民的高度智慧和创造才能。现保存下来完整宫殿建筑最著名的就是紫禁城，它是由10米高的红围墙围起来的，周长3 400米，城外是护城河。紫禁城分为前后两个大部分：前部称外朝，是皇帝举行重大典礼和命令的地方，主要建筑有太和殿，中和殿，保和殿，太和殿就是整个紫禁城的中心。紫禁城是中国宫殿建筑艺术的高超水平的集中体现，在中国具有举足轻重的地位。

3.陵园建筑。中国古代陵园建筑，一般都是利用自然地形，靠山建坟。从布局来说，都是在陵园的四周筑上陵墙，四面开门，四角建造角楼，陵前建有神道，神道上建有门阙，还有石人，石兽的造像，给人一种肃穆和宁静的感觉。

西安附近是中国皇帝陵墓比较集中的地方，这是因为中国古代很多王朝都定都于此。西安所在位置是关中，北有黄土高原，南有秦岭，渭河天然屏障，东有潼关，黄河天险。所以有很多朝代在这里建都，比如秦咸阳，西汉、唐等，中国古代最繁荣的汉，唐都在这里建都，足以说明这里的地位。这里除了最著名的秦始皇陵外，西汉有11个皇帝的陵墓，唐朝有18个皇帝的陵墓。比如汉武帝的茂陵是西汉皇陵中最大的一座，同时有5个陪葬墓（卫青，霍去病墓就在其中），并且在当时有专门的官员管理陵园。唐昭陵是唐太宗李世民的陵墓，周围30千米，还有17座功臣的陪葬墓。

保存最完整的皇帝陵墓那就要算是明、清两代的皇陵。明朝皇帝陵墓就是十三陵，除明太祖陵在南京，建文帝下落不明，其余皇帝皆葬于此。最著名的就是万历皇帝的定陵，将大明江山拖入了死胡同的昏君，花了七年的时间，在他只有20多岁的时候修建这耗费巨大的陵墓，其地宫可以说是十分完整的设施的地下房间，无积水，无石头塌陷，可以说中国建造地下建筑的典范。可又有谁估量过这背后花费了多少人力、物力、财力呢？

从建筑的角度来说，陵园是中国古建筑中最宏伟、最庞大的建筑群，也是具有十分重要的研究价值的建筑群。

4.宗教建筑。佛教在中国的历史上是最主要的宗教之一，它的影响范围极其广泛，而寺庙、佛塔、石窟被称为三大佛教建筑。这些建筑可以表现出中国封建社会文化的发展和宗教的兴衰，具有十分重要的历史价值和艺术价值，也是中国古代建筑学中十分重要的一环。寺庙建筑起源于印度，中国兴建寺庙成风于南北朝时代。当时无论北朝的北魏政权还是南朝的宋、齐、梁、陈，特别是梁朝以佛教为国教，“菩萨皇帝”梁武帝尤为崇拜佛教，故有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的描写。拉萨布达拉宫是佛教分支喇嘛教的建筑，其特点就是佛殿高，经堂大，建筑物多因山势而筑，形成自身独特的风格，表现出了藏传佛教的特色。

佛塔同样起源于印度。在公元1世纪前后，因佛教传入中土，佛塔建筑也随着进入了中国，但中国却没有完全按照印度的风格来模仿建造，而是融入了中华民族自身的建筑艺术特点，包括亭台楼阁的一些特点，创造出属于中国自身独有的佛塔建筑。佛塔的意义不仅是放“舍利”之处，更多也有艺术表现在其中，从佛塔上的建筑可以看出每个地区、每个朝代不同的建筑风格与建筑理念。

四、建筑美学在旅游中的价值和作用

建筑美学传达给旅游者是这些建筑作为一种旅游产业的产品，是满足旅游者高层次的精神需求。旅游者往往是通过建筑物的形式达到对建筑美学所包涵的历史文化、风俗文化以及宗教文化的欣赏和了解。建筑美学的文化性必须以建筑物为载体来表现，旅游者通过对于建筑美学的理解，从而补充和提高自身的文化素养。

建筑美学把所在城市的人文历史及现实特点展示一览无遗，并以文化传递的方式，满足旅游者对于建筑所在地的生活阅历、文化素质等的精神需求，创造极具个性的地方历史文化特色环境，以此展示其丰富悠久的文化内涵，使所在地积累了几十年甚至近百年的富有文化韵味的传统文化得到继承和发扬光大，创造一种独特的建筑美学特色，使建筑美学更好地融入旅游中来，营造独具特色且富有鲜明的个性，表现出与众不同的旅游布局形式，使游人每到一处都有一种新奇的建筑美学体会，给人留下回味无穷、难以忘怀的印象。

建筑美学同时把握现代社会人们希望通过旅游去贴近历史、追求文化、增长知识、提高品位的心态要求，把建筑美学与旅游景观巧妙的结合起来，给旅游者带来的是一种震撼、一种惊叹，令旅游者感受一种境界的升华，在休闲中得到充分的精神享受。把历史建筑景观与建筑美学，通过设计在旅游景点充分展示，使人们在方便、舒适的条件下游憩，这正是建筑美学所体现的价值和作用

建筑美学不仅要体现旅游景观的历史文化，在搭配体现的辅助要突出个性、体现特色、合理布局，以迥然不同的风格提升文化高品位、工艺高质量。建筑美学作为一个概念，既要展现自身特色，又要借助衬托出强烈的历史文化气息和时代脉动，从而使建筑美学为历史建筑景观增辉，给人留下回味无穷的印象。

建筑美学在一些民族特色浓厚的地方，必须坚持独立民族风格的原则。梁思成说：“一个东方老国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。”恰恰建筑美学的物质载体就是建筑，如果建筑失去了属于自己的艺术特性，那建筑美学就无法完全、真实的体现，从而更加显示了文化衰落乃至于消灭的现象。从某种意义上讲，建筑美学的独特性与否是体现这个国家和民族在文化上的重要标志之一。虽然建筑美学的概念相同，但是具体实施过程中应体现其丰富多彩性。希腊体现古希腊的卫城建筑美学来表达雅典城邦国家时期的状况；埃及用金字塔的建筑美学来反映古埃及的法老制度；中国可以从紫禁城的建筑美学来读出皇权的至高无上，这样的例子不胜枚举。因此，中国独特的建筑美学恰恰应扬之所长凸显中国旅游的民族特点，让国外旅游者通过旅游中建筑美学的感悟对中国的文化加深了解。

综上所述，旅游中的建筑美学是旅游系统中重要的一环，这需要每个旅游景点拥有一个完整、适量、系统的建筑系统和建筑历史文化，针对旅游建筑系统的研究有利于开发旅游过程中建筑美学的提升，从而提高旅游品质。在区域旅游开发中建筑美学能帮助景点设计有序的开发，提升独特的文化品位，避免抄袭别地的雷同，促进旅游的独特性发展。

建筑美学现已经开始慢慢被物质生活丰富的人们所重视，旅游过程中越来越多的人希望去把握其中对于建筑景观的审美和艺术鉴赏能力。建筑不再是传统意义上对客体对象的欣赏和单纯的视觉愉悦与满足，只有那些由主体的整个心灵选择出来的与自己类似和沟通的事物才能使人愉快而产生美，这也是建筑美学对于旅游的核心价值和作用。

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The Value and Functional of Architectural Aesthetics in the Tourism

WU Hao

（School of Humanities，Zhejiang Gongshang University，Hangzhou 310018，China）

第9篇：智慧旅游的起源范文

【关键词】湘西 土家族 传统体育文化

湘西土家族主要分布在保靖、永顺、龙山、古丈、吉首等县市，由于各民族互相促进和谐交流，在其他各个县市也有土家族分布。在漫长的历史发展过程中，勤劳勇敢、富有智慧的湘西土家族人民，不仅创建了悠久的历史，而且创造了光辉灿烂的物质文化和精神文化。湘西州土家族传统体育文化不仅种类繁多、内容丰富，而且形式多样、风格独特，在中国民族传统体育文化资源中有一定的地位。比如土家族山歌、摆手舞、跳丧舞、摆手歌、梯玛神歌、哭嫁歌、丧鼓歌、茅古斯、打溜子、土家织锦等，都以独特风格和艺术魅力成为土家族传统体育文化艺术的珍品。如土家族摆手舞，因其内容健康、古朴刚健、形象优美、富于民族特色而成为永不衰败的艺术花朵。伴随着摆手舞产生的摆手歌，是土家族传统体育文化的创世史诗，它展现土家族人民生产、生活的浓厚气息，体现土家族人民鲜明的民族特色，以形象自由、生动活泼而显著于歌坛。

1.湘西土家族传统体育文化资源开发现状

1.1湘西土家族传统体育项目发展现状

湘西土家族传统体育项目内容广、范围大，是土家族人民在生产劳动、生活习俗、节庆活动中所产生的，与土家族人民生活息息相关，健身性、娱乐性、观赏性、竞技性等价值功能。目前，这些项目平常主要是在湘西当地学校开展，节假日在民间开展的的项目也比较多，也有个别项目进入州运会与省运会等民族运动会，主要以竞技体育的形式发展。在学校开展的项目主要有打陀螺、秋千、摆手舞、爬杆、高脚马、踢毽球等。节假日在民间开展的项目主要有高脚马、赛龙舟、摔跤、摆手舞、射驽、打陀螺、抢贡鸡、秋千、踢毽、抵扛、茅古斯等项目；在当地以竞技体育形式发展的项目主要有毽球、高脚马、秋千、射驽、打陀螺、射箭等项目[1]。总的来说这些项目的开展没有形成一定的规模。茅古斯、摆手舞、打陀螺、高脚马、摆手舞是当地开展较好的几个项目，在节假日表演的时候稍具一定规模。比如在 2008 年湘西自治州50周年周庆的时候就有茅古斯和摆手舞近千人的大型表演，2012年10月湘西第十二届运动会中会中，首次将土家族秋千、陀螺、高脚等传统体育项目引入州全运会，丰富比赛的内容、增添比赛的趣味。土家族传统体育是人们在生活、生产实践活动中产生和传承下来的，具有健身性、娱乐性、观赏性、竞技性等特征。我们开发湘西土家族传统体育项目可以从健身类、竞技类、表演类、游戏类、武术气功类等五大类去开发[2]。其开发内容如表1：

表1 湘西土家族传统体育类型

1.2 湘西土家族传统体育旅游资源开发现状

湘西土家族传统体育文化丰富多彩，形式多样，加上湘西具有独立的地理优势和人文环境，土家族传统体育旅游得到很好的发展。以永顺王村古镇、龙山里耶古镇、洗车河原始文化生态区为首的人文景观的景区，他的传统体育旅游得到大力的开发，茅古斯舞、摆手舞、划龙舟、秋千、武术等项目都得到了很好的运用[3]。但各旅游景区表演内容具有重复性和单调性，不能够很好的吸引和留住旅客，其中以跳马舞、竹梆舞、龙舟为主，物质技术文化资源和精神文化资源还具有有很大的开发空间。湘西土家族传统节日中的民族体育旅游资源相当丰厚，但节日旅游在湘西体育旅游中的融合效果并不明显，“舍巴节”、“摆手节”、“二月二”、“四月八”等民族节日都鲜为人知，造成了体育旅游资源的浪费。湘西土家族传统体育旅游资源开发具有独特的地理环境、良好的交通区位与配套条件、民间体育文化的丰富性与神秘性、体育运动资源的丰富性与多功能性等优势。我们在开发土家族传统体育旅游资源的时候要充分利用优势条件，全方位进行合理性与保护性开发，保证传统体育文化资源的可持续性。其开发的内容如表2：

表2 湘西土家族传统体育旅游资源内容

1.3湘西土家族传统节日体育开发现状

湘西土家族的传统节日主要有春节、舍巴节、二月二、清明、四月八、端午、六月六、月半、中秋、重阳节及早斋节、族年、女儿节、打土地会等传统节日。近些年，由于国家重视民族传统体育文化的传承和发展，加大对各个民族地区的政策和资金投入。湘西地方政府开始重视土家族传统节日文化价值，投入大量的人力物力财力开发和保护土家族传统节日，发展民俗旅游业，举行各种民俗节庆活动、体育运动以及在旅游区开展民俗体育表演等传统体育活动，大力宣传和发展土家族传统节日体育文化。土家族地区的人民也十分注重对本民族节日文化的传承和发展，每到这些节日，他们都要举行场面隆重的庆祝活动，他们唱摆手歌，跳摆手舞、毛古斯舞，举行划龙舟、摔跤、武术等传统体育运动。如，2012年在湘西永顺县芙蓉镇举行的“中国（湘西）土家族舍巴节”活动，表演的茅古斯、摆手舞、梯玛歌、打溜子、咚咚喹等土家族传统体育运动，以原生态的形式向世界展示厚重的土家文化传统。目前，湘西土家族地区节日体育开发的内容，如表3：

表3 湘西土家族主要传统节日体育内容

1.4.湘西土家族传统体育文化在学校和群众中开展现状

随着全国少数民族运动会和各湘西少数民族运动会的定期举行，宣传了湘西土家族传统体育文化，使土家族传统体育文化融入到学校和社会群众中来，传承和弘扬了土家族传统体育文化。但由于湘西把土家族传统体育文化引入学校并且当作教学内容的也只有吉首大学，而其他县市的学校由于体育师资、体育经费、场地设备不足而影响教学和课余体育活动开展的情况，影响了土家族传统体育文化的发展。湘西土家族传统体育文化本身具有健身和娱乐等价值功能，可以丰富社会大众的休闲体育生活，增添社会群众的健身内容。但由于没有组织和计划性，只是在政府的鼓励和倡导下，只能起到短暂的效果，年轻人在满足了最初的好奇心之后渐渐对这些近乎原始的体育文化娱乐失去了兴趣，土家族传统体育文化也因为各种原因而开发有限而搁浅。

2.湘西土家族传统体育文化资源的特征概述

湘西州由于其特殊的地理位置、独特的民族文化，使得土家族传统体育文化在这种自然环境和社会环境中逐步产生并且成熟起来的。通过调查发现，湘西州土家族世代相传并流传至今的传统体育种类非常丰富、项目众多，它们体现了土家族人民的生活、生产、情感和价值取向，具有健身、娱乐、观赏、竞技、教育、政治等多种功能。土家族传统体育文化的形成和发展与土家族居住的自然环境、生产生活方式、民俗节日、、农耕文化、对外文化交流等都有着密切的关系，表现出一个勤劳勇敢、乐观浪漫、开放豁达的民族文化特征。

2.1地域性

湘西州土家族世世代代居住在湘西州这片具有神秘色彩的大山中，加上湘西州地理位置比较偏避，经济改革大潮进入这个地方速度比较慢，使得湘西州经济发展落后，人民生活质量不高，交通不发达。土家族正是由于生活在这样特殊的地理环境和社会环境中，使得土家族传统体育文化依然保持着鲜明的民族特色，比较原始的生活方式，形成了本民族特有的农耕文化、渔猎文化和宗教文化等。他们生活方式形式多样，每到重要的节日，他们都会举行隆重的庆祝活动。比如：唱山歌、摆手歌，跳茅古斯、摆手舞等传统体育活动。

2.2宗教性

湘西州土家族以白虎作为自己民族的图腾崇拜，他们的孩子从小就戴虎头帽、穿虎头鞋，使孩子们从小就得到祖先的庇护，不受鬼怪惊扰和恐吓。土家族人民这种对白虎的崇拜信仰代代相传，他们对祖先的崇拜，包括对祖先廪君的崇拜、对土王的崇拜、对家先的崇拜。在湘西州土家族地区，作为一种社会意识形态，渗入到土家族人民的内心深处，成为支配人们日常生活的力量。他们通过对祖先的崇拜，寄予美好的祝愿，希望能够平平安安，健健康康。土家族人民会通过举行各种祭祀活动来表现对祖先的信仰，诞生了与体育活动有关的宗教文化。比如：土家族的“梯玛”祭祀文化，“梯玛”是整个祭祀活动的执行人，他用土家语唱“梯玛神歌”，带领大家表演茅古斯等土家族传统舞蹈。所以土家族地区的宗教意识强烈，不同的宗教祭祀文化透到了土家族社会生活的方方面面，从而影响了他们的心理结构特征，所以说宗教文化是土族传统体育文化的核心。

2.3娱乐性

土家族传统体育文化是依靠土家人民口传心授世世代代传承和发展下来的，经过土家人民不断的完善和发展，使土家族传统体育文化具有健身性、娱乐性、竞技性、观赏性等民族特点。湘西土家族传统体育文化无论在内容还是形式上都具有多样性，部分体育项目也具有一定的娱乐性和竞技性，但是从整体上看这些传统体育项目具有的娱乐性大于其具有的竞技性。在土家数民族传统体育活动节日之中，有许多的体育比赛和文艺表演，其主要目的是为了娱乐开心，有的是为了娱神，表示与祖先分享快乐，有的是自娱，以获得内心的满足，有的则兼而有之。比如：土家板凳龙、打三旗、摔跤、扳手劲、射箭等传统体育运动大都安排在休闲和民俗节日之余的时间进行，体现欢度佳节、欢庆丰收、祝贺新婚、闲暇消遣，将娱乐融于体育之中，增强了欢快的氛围。

2.4民俗性

土家族传统体育文化与土家族人民的生产生活息息相关，与土家族人民的渔猎、军事、农作、节庆习俗密切相连，并依靠民间体育赛会和民俗节令活动得以开展，凭借民俗习惯得以传承。湘西州土家族有着众多的民俗节日，它起源于人们的生产生活习俗，是土家族人民在社会生产生活中约定俗成的。湘西土家族地区民俗节日不仅起源于岁时节气，而且还起源于生产、祭祀、祝贺、纪念、社交等活动，包含着土家族的伦理道德和价值观念及行为模式，具有十分鲜明的民族特色。比如：土家族的“二月初二”、“四月初八”、“五月初五”、“六月六”等传统节日，土家族人民通过庆祝这些民族节日，用跳摆手舞、唱摆手歌等活动方式来求吉祥，求福顺。祈求福寿能够降临到人们的身边，希望来年风调雨顺。也希望家庭和睦，幸福美满。土家族人民通过庆祝不同的民俗节日，举行风多彩的民俗表演，既满足了自己的心里需求，也促进了人与人之间的和谐相处，最大的贡献就是推动了民俗文化与民族传统体育之间的相互融合与互动发展，促进了土家族传统体育文化传承与发展。

2.5集体性

土家族是一个非常团结友爱、勤劳勇敢的民族，他们世代都居住在一起。湘西州土家族传统体育文化是土家族人民在生产、生活实践中所创造积累和流传下来的具有土家族人民集体智慧结晶的传统体育文化，是土家族传统文化在多个方面的各个体现，有着非常广泛和深厚的群众基础。在湘西州土家族传统体育活动中，参加集体项目的活动的人数占到了绝大多数，每个人都积极的参与其中。土家族人民举行的传统体育活动主要以集体项目为主，单独对抗性的个体项目比较少，这样做的目的就是为了让每个人都能够参与到运动当中来，锻炼他们的身体，愉悦他们的心灵。参加比赛者除了进行激烈的竞争外，还表现出了强烈的集体荣誉感[4]。在这类充满竞技性、表演性、观赏性的活动中，集体内各成员之间的相互配合和协作，往往是取得胜利的关键因素。即使作为旁观者观看，也不得不被这样的运动所吸引，他们会自觉或不自觉加入到活动中来，为自己的集体欢呼鼓劲。这种把个人荣誉和集体荣誉融为一体的民族传统体育活动，对培养民族团结和民族精神以及传承民族文化都起到了积极的、促进的作用。如：土家族的摆手舞、茅古斯舞、划龙舟、跳红灯、板凳龙等传统体育运动，是一些集体性的运动项目，由于其规模比较大，参与的人数比较多，集体荣誉感体现的非常明显。

2.6简易性

旧时，由于土家族人民地处山区，位置表较偏僻，生活水平、生产方式比较落后。使湘西土家族传统体育活动的开展具有一定的局限性，开展的规模也比较小，参加的人数也比较少。这些传统体育活动大多简便易行，有的是在田间地头，有的是在山林地里，有的是在屋内和院外等地方举行。这些体育运动的举行和开展没有专门的体育活动场所，也没有专门的体育器械，更没有严格的裁判规则，土家族人民就地取材，充分利用一切可以利用的资源，有的是山上的自有之物，有的是生产生活工具，简便适用，便于在民间广泛普及和开展。如：土家族的打三旗、五子旗、打石碑、高脚马、滚环等这些传统体育项目操作起来简便易行，对场地、器材以及技术没有过高的要求。也没有具体比赛规则和裁判规则，大多都是自由竞争，人为的开始和终止比赛。

基金项目：国家社会科学基金项目（编号：12CTY032）；湖南省社会科学基金项目（编号：12YBA257）；湖南省大学生研究性学习和创新性实验计划项目、吉首大学大学生研究性学习和创新性实验计划项目，项目编号：JSU-CX-2012-31。

参考文献

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[4]李杉.四川少数民族传统体育文化传承及其发展研究[J].西南师范大学学报（自然科学版），2011，36（4）：64-167 .

作者简介：

姚锐（1990—）男，土家族，湖南保靖人，单位：吉首大学体育科学学院。