女书记花瓣精选(九篇)

前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的女书记花瓣主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。

第1篇：女书记花瓣范文

朝朝与暮暮，我切切地等候，有心的人来入梦。

一朵朵金莲花怒放，开在阿勒泰草原，成了风景，宛若好女摇曳在梦中。

新疆野生花卉资源主要分布在阿尔泰山、天山北坡西段，阿勒泰是野生金莲花等花卉生长的天堂。阿尔泰山为酸性亚高山草甸土，土壤为山地黑钙土，气候较高山地带温和，昼夜温差大，无霜期为150天左右，阿尔泰金莲花是阿尔泰山花的代表之一，在许多背景幕布或介绍阿尔泰山脉野生植物中频频露面。

金莲花又名金芙蓉、金梅草等，是稀有野生植物，喜冷凉湿润环境，多生长在海拔1 800米以上的高山草甸或疏林地带。国内有分布的地区只限于内蒙古草原、坝上草原和新疆等地，在新疆主要分布在阿尔泰及天山一带。金莲花对慢性咽炎、喉炎、扁桃体炎和声音嘶哑者有消炎、预防和治疗作用，对从事播音、声乐、教育和通讯等语音职业者有特殊的保健治疗作用。

阿勒泰是金莲花的故乡，原始森林里，金黄色的花朵争奇斗艳，分外醒目，拇指盖大小的花瓣团团相拥，犹如夏夜繁星在森林草原中闪耀。阿勒泰的金莲花有3个亚种，有单瓣和重瓣之分，其中尤以阿尔泰金莲花最为抢眼，这是阿尔泰山的特有品种，植株高度一般在30～40厘米，有的可达80厘米，花瓣最多的28片，少的也有20片，花径达到5厘米。阿尔泰金莲花以花大色艳、黄酮含量高而称雄，相较于国内其他亚种的12～15片花瓣，是名副其实的“大姐大”。

六月初，金莲花陆陆续续开放，六月中旬是花开的盛季，漫山遍野，气势恢宏磅礴。金莲花是那种跃入眼帘就能抵达心灵的花，美丽、野性而绚烂，因为它知道，只有10天的花期，超过一周，花瓣就开始脱落。此时不灿烂，更待何时？

花如女人，女人如花，短之又短的花期。

每年的夏季，是牛羊盼望已久的黄金季，夏牧场也是它们的天堂，它们忍过漫漫长冬，一旦冲进金莲花海，便毫不怜香惜玉的大快朵颐。

欣赏金莲花，就要趁牛羊未上山之时。

两河源新“生计”

让我们把目光转向两河源。额尔齐斯河与乌伦古河，具有共有的源头――阿尔泰山东南部湿地。两河源是阿勒泰地区河流的母亲，从她的怀里生出无数条的支流，滋养着阿勒泰65万儿女。

天高云淡，鸟儿飞舞；怪石嶙峋，森林茂盛；绿草如茵，动物成群；流水潺潺，鱼翔浅底。置身阿尔泰山两河源自然保护区，让你感觉仿佛进入画境。

2001年9月，新疆维吾尔自治区人民政府批准成立阿尔泰山两河源自然保护区，地跨富蕴、青河两个县山区天然林分布区域，总面积上百万公顷。这里是人间仙境，高度富集的生物多样性基因库，分布有维管束植物967种，地衣、苔藓各200余种； 兽类54种，其中国家一级重点保护野生动物5种，有雪豹、貂熊、河狸、北山羊、紫貂；二级重点保护野生动物10种；鸟类222种，鱼类8种。许多动植物种类属国家或新疆特有。

保护区管理局倡导推进社区共管管理模式，不断开拓牧民增收新思路，通过全球环境基金―GEF项目在两河源保护区的实施，发展牧民替代生计，减少对资源的索取，成为各级管理者共同的关注点，对可再生资源可持续的保护与利用正成为一种良好的选择。阿尔泰金莲花做为药材和茶花，市场前景好、自然资源充足，正是一个十分理想的替代生计。

一个花季里，一对夫妻二人采摘金莲花的收入能达到万元以上，如果卖给游客，得到的收入甚至可以成就一个“小康之家”。

金莲花属于根孽植物，通过种子传播，利用根孽扩张，种植技术也相对简单。由于牛羊啃食，阿尔泰山的金莲花种子无法成熟，自然扩散的条件已不具备。采摘花朵不仅没有造成新的破坏，反而会因市场需要推动保护和扩繁。

金花茶飘香

2015年，我有幸品尝了两河源保护区的金莲花茶。

只需两朵金莲花，注入沸水，片刻即见花溢满杯，水光潋滟，入口醇厚，轻酌慢饮间顿觉神清气爽，口舌生津。

两河源保护区书记徐福军介绍说，金莲花是著名花茶，历史悠久，有“宁品一朵花、不饮二两茶”的美誉，专家还发现金莲花茶对年轻人长粉刺、痤疮及老年人睡眠不足有一定辅助疗效。古人认为金莲花有滋阴养颜、嫩白皮肤的功效，传说辽国萧太后常年饮用，因而美颜常驻。近年国内有些地区出现雾霾，金莲花因能够清热解毒、养颜利咽消食、改善睡眠、治疗咽炎效果好而受到市场追捧。两河源的金莲花茶因无污染、纯天然的特点，得到了越来越多的消费者的认可。

爱过知情重，醉过知酒浓，花开花谢终不空，金莲如花花似梦。

午后的时光那么悠长，梅艳芳和蔡琴低低吟唱着《女人花》，歌声不断敲打耳鼓和心窗，金莲花，女人花，摇曳在红尘中；女人花，金莲花，随风轻轻摆动……

第2篇：女书记花瓣范文

我是今，！天的活动司仪，__。

今天是伟大的九十一周年纪念日，伴看九十多年的历史征程，我们的国家日益富强，我们的民族日益昌盛。然而，我们每一个中华儿女却无法忘记那具有划时代意义的伟大的。今天，我们的祖国已经进入了一个新的历史时期，振兴中华的责任，已经落到我们肩上，“五四”火炬已经光荣地传到我们手中，我们要以以五四青年为榜样，继承五四光荣传统，弘扬五四精神，在我们人生的征程和挑战中，展现我校师生的风采。。

首先，请允许我向大家介绍今天出席仪式的学校领导，他们是：

__市七中校长__同志，副校长__同志，副校长__同志，副校长__同志，工会主席__同志，校团委书记__同志。

让我们用热烈的掌声对各位领导的出席表示欢迎和衷心的感谢。

大会第一项：全体起立，唱国歌

第二项：唱团歌

请坐！

伴随着嘹亮的国歌和团歌声，我们仿佛看到了那段激情昂扬的历史，那是一首荡气回肠的战歌，那是打破封建专制和愚昧的呐喊，那是一个民族走向觉醒的宣言。

下面有请我校副校长__同志为五四致词。大家掌声欢迎！

感谢游校长的寄语，我们一定会努力！

在今天这个值得纪念的日子里，我们又有63名坚持信仰，不断进步的青年朋友加入到了共青团这个光荣的组织。下面有请团委副书记秦老师主持新团员入团仪式

新团员宣誓…………1.宣布新团员名单

2.新团员宣誓老团员重温誓言

3.新团员代表发言

让我们再一次用热烈的掌声向这60多名同学表示祝贺，并希望我们这个团队越来越团结，越来越强大！

在这段历史的记忆中，无数的仁人志士，高举爱国主义的大旗，扬着民主和科学的风帆，掀起了思想解放的新篇章。今天，我们在这里，共同欢呼，尽情歌唱，下面让我们来一起聆听高一各班同学们为我们带来的“我们的青春”诗歌朗诵。

本次比赛的评委是……

诗歌朗诵比赛评分细则

(1)作品形式自由活泼,符合要求,主题鲜明突出,内容积极向上20分

(2)参赛者衣着得体,与诗歌内容相协调10分

(3)精神饱满,姿态得体大方10分

(4)参赛者感情饱满真挚,表达自然,能通过表情的变化反映诗歌的内涵30分

(5)参赛者吐字清晰,声音宏亮,正确把握诗歌节奏20分

(6)参赛者能正确把握诗歌内容,声情并茂,朗诵富有韵味和表现力,能与观众产生共鸣10分

诗歌比赛正式开始：

1、火热的青春，斑斓的梦想，我们用无悔的节奏追逐太阳的光芒！青春的毅力，在拼搏中成长，我们以年轻的活力托起未来的希望。请欣赏108班同学带来的诗朗诵《青春之歌》。

2、1919年的5月4日，一大批爱国青年把中国历史上第一次把反对封建主义和反对帝国主义这两大使命结合起来，引发了在中国的广泛传播。许多年后的今天，让我们跟随106班的同学一起重新翻开那许多年前的《五月的日历》，请欣赏。(来源：文秘站 ）3、弹去四月的风尘，迎来五月的阳光。悠扬的锣鼓声，荡起一片欢乐的海洋。五月，是青春的梦乡；五月，是青春的太阳；接下来有请105班同学的诗朗诵《青春的太阳》。

4、五千年的风和雨啊，我们的祖国一路走来曲折而艰辛，但始终有一群可歌可泣的人在为我们树立着不为五斗米折腰的骨气。1995年3月7日下午3点，头天晚上加班到凌晨两点的珠海市南山工业区瑞进电子公司的工人，好不容易盼到10分钟的工休时间，工人们太累了，一名身体染病的女工实在坚持不住，伏在工作台上打起了盹。然而谁也没有想到，韩国女老板顺手操起一块线路板朝这位女工猛砸过去?……紧接着大发雷霆，吼叫着各生产线管理人员直身站立举起双手作投降状，然后叫车间工人统统跪下。人群中有一个人直直地站着，愤怒地望着这个外国妇人。女老板吼叫：“你为什么不跪？”这个人说：“我是不会给你下跪的！”这个中国青年员工的名字叫孙天帅。孙天帅身上所表现出来的不仅仅是“士可杀不可辱”的气概，更是中国人不畏、毅然捍卫自身利益和尊严的爱国主义精神的鲜明写照。下面有请107班为我们大家带来的《中国人，不跪的人》

5、青春是一支歌,理想是这支歌的曲谱;青春是一首诗,理想是这首诗的灵魂;青春是一本书,理想是这本书的主题;青春是一朵花,理想是这朵花的子房。还有更多青春与理想的颂唱，让我们在110班同学的《青春与理想》中去体味吧，有请！

6、无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。我们是当代中国人,我们是中国的先驱、先锋、先行者,我们是了不起的中国人!向苍穹,激昂地说:中国万岁!对自己,深沉地讲:我是中国人!我们要让世界知道《中国，有了不起的青年》有请104班同学！

8、十八岁，是人生的黄金时间，更值得我们倍加珍惜.十八岁代表着青春，代表着活力，代表着阳光，代表着金色，代表着成熟……十八岁是我们无价的筹码,接下来有请102班同学给我们带来的《十八岁的畅想曲》

10、青春是什么？

有人说：青春是人身中最美好的时光，当我们还在欢笑声时，已不知不觉地来到我们身旁。

还有人说：青春是希望，闪耀在我们的心中。即使迷了路，也不把忧伤刻在额前，星星总会升起的，它会给我们指明导航线。的确青春不简单，我们要有豪气，勇往直前。请109班同学为我们带来《青春之咏》

11、一个鲜花盛开的季节，空气中都弥漫着花朵的芬芳，五月花海的歌声还在耳边回响，那歌声使我们个个心潮激荡。打开那尘封的画卷，推开落满尘埃的时空之门，烽火重新呈现，身影再次清晰，口号又一次响起……青春、热血、国家、民族、存亡……定格在这个鲜花初放的五月，大家掌声有请最后一组选手为我们带来的《五四的畅想》，请欣赏。

青春的脚步是希望的脚步，我们豪情满怀，超越梦想；青春的脚步是铿锵的脚步，我们勇敢前行，坚定执著；青春的脚步是感 恩的脚步，我们感谢时代，感谢生命；青春的脚步更是无悔无憾的脚步，我们收获成功，开创生活；我们迈着青春的脚步，播种理想，放飞希望；我们迈着青春的脚步，一路精彩，一路放歌！

非常感谢刚刚为我们带来诗歌朗诵的同学们，同时让我们再一次用热烈的掌声对我们的评委老师表示感谢！

接下来我还要告诉大家一个好消息，在刚刚结束的市级五四表彰大会上，我校的高二团总支获得了市级的五四红旗表彰，下面有请任校长为其颁奖，有请高二团总支书记高玲玲同学上台领奖。

-20__年度，我校还涌现出一大批优秀的青年教师及优秀的团员，团干。下面有请校团委书记袁老师宣布表彰名单，有请念到的班级团委书记上台领奖，有请校领导为他们颁奖。

1.优秀团支部

2.优秀团干

3.优秀团员

4.优秀青年教师

接下来，又是一个激动人心的时刻，刚刚举行的“我们的青春”诗歌朗诵比赛的结果已经拿到了我的手上，有请我们的高一年级潘建东主任主任宣布比赛结果。有请校领导为获奖班级颁奖，有请获奖班级的团支书上台领奖。

诗歌比赛颁奖

（放音乐）

在今天这个有意义的日子里，我们有一大批同学还将迎来人生中的一个非常重要的时刻，那就是即将举行的成人宣誓仪式

十八岁，是人生花蕾初放的时刻。十八岁是充满美好梦幻的年龄。十八岁是成人的重要标志。十八岁，也许你还不太懂事，也许你已尝到人生的艰辛，也许你过得很快乐，也许你过得很悲伤，然而不管是苦是甜，十八岁就像清晨粘着晶莹露珠的花瓣一样，在阳光初照的田野上散发着淡淡的清香，多少年后还会让人难以忘怀。

今天，我们相聚在这里，将用我们的热情点燃生命的激情，展开我们对未来的美好憧憬与无限期望。

现在我宣布，__市七中十八岁成人宣誓仪式现在开始。

接下来，请年满18岁的同学起立，面对国旗，右手握拳举起，用坚定的声音，在国旗下庄严宣誓。

请308班李惠玲同学领誓。

十八岁成人仪式誓词

在此正式成人之际，我以一个中华人民共和国公民的名义，面对国旗庄严宣誓。

捍卫神圣宪法，维护法律尊严。

履行公民义务，承担社会道义。

国家昌盛为先，人民利益至上。

热心公益，奉献社会。

勤勉自励，奋发有为。

不负长辈厚望。

以我壮志激情，创造崭新未来。

以我火红青春，建设锦绣中华。

宣誓人：

请坐！

此时此刻，你们在想些什么，若干年后的今天，你还会记得面对国旗许下的这铮铮誓言吗？

下面李惠玲发表《成人感言》

今天，当我们站在成人的门槛上，激动的不仅有我们自己、我们的父母，还有关爱教育我们的老师。

下面请高三年级主任皮东林主任为我们送上最真诚的青春祝愿。

谢谢皮主任的祝福与殷切期望。

接下来请高三各班代表，进行签字仪式。（播放背景音乐《青春纪念册》）

十八岁，是对懵懂幼稚的道别，是人生历练的基石。

十八岁，是与成熟稳健的相约，是人生旅途的驿站。

从今天起，我们就成了法定的公民，肩负着国家的兴旺、民族的腾飞。

从今天起，我们就成了国家的主人，担当起现代化建设的历史使命。

就在此时此刻，我们开始了新的人生。

18岁，这人生道路上最美的一道风景，一路上，我们采摘美好与甜蜜，18岁，是一首热情洋溢的歌谣，带着祝福带着希冀唱过欢笑与泪水；18岁，是一首优美的长诗，澎湃着激情，编织着梦想，迎接清风和朝阳。同学们，今天，你们站在这里庄严的宣誓，跨过这道门槛，明天你们就将从这里出发开始你们青春的征程，并将肩负起社会赋予的责任。同学们，请记住这个特殊的日子，十八岁，你们拥有这世上最美好的词眼。十八岁，从此你们就已经长大。请用行动实现那不悔的承诺，去创造属于你们的成功与光荣！

朋友！在这飞扬的旋律中，让音乐滋润我们的生活，让满屏的鲜花染香我们的行囊，我们携手，我们一起沉醉，让欢快的音符润泽我们年轻的心灵。同时也让我们一起为高三的朋友们加油，祝福！祝愿他们能在即将到来的高考中收获希望，收获梦想！

请各位同学回班就座！谢谢！

第3篇：女书记花瓣范文

垄上阡陌是悠然的郊游人，搅动花香的是爱美的摘花者。既赏花又可以随意摘花，所以才吸引了不少市民纷纷出城。为什么可以任意摘花？因为花朵对芍药根部来说，只会争走营养，即便赏花人不摘，药农们也会花钱请人摘。这些不请自来的赏花者多是刚换上春装的漂亮女孩子，她们唱着跳着，追逐嬉笑着，满手攥着刚摘下的花束，粉红色的花瓣将漂亮的脸蛋儿映照得同样姹紫嫣红。也有领着孩子一家三口的，三五好友郊外野炊的，或驱私家车，或骑摩托来到城外，笑语声渲染着乡村的春天。

芍药花并不因离开了根部的营养而吝惜自己的美丽。掐上一束含苞待放的花蕾，回到家中，找个洁净的器皿，注入清水，将一束束芍花放进去，经常换水，能保持半个月长开不败，浓艳欲滴，使居室清香扑鼻，沁人心脾。将芍药花摘回家中慢慢观赏，这一习惯已沿袭好多年，已成为了亳州市民的新民俗，同时也是市民野外踏青散心的雅好。

小黄城外芍药花，

十里五里生朝霞。

花前花后皆人家，

家家种花如桑麻。

清代诗人刘开客居亳州时，曾写下如上赞美芍药的诗句。不错，大片大片盛开的芍药，绚丽娇艳，花团锦簇，若是经过细雨的点染，则更显得妩媚动人。芍花的外形和牡丹相似，故被人称为“芍药牡丹”。因此，有“牡丹为花王，芍药为花相”之说。早在魏晋时期，亳州栽培芍药就闻名于世，据史书记载 ：“芍药著于三代之际，风雅所流咏也，今人贵牡丹而贱芍药，不知牡丹初无名，依芍药得名。”这里是说芍药风靡称著的时候，“花中之王”的牡丹还是“无名之辈”，后来靠芍药才起家得名，因此有“四月余容赛牡丹”之句。到了清末，亳州栽培白芍达到极盛。因亳州白芍质地优良，药用价值高，亳州遂成了全国闻名的白芍集散地。

芍药的根部叫白芍，有极高的药用价值，有明显的镇痛、镇静、解痉作用，它还能促进机体免疫功能，有扩张血管，增加器官血流量，养血和营，缓急止痛，敛阴平肝重要功效，并有较强的抗菌作用。在亳州，因为白芍的花朵受人喜欢，故人们将它俗称为花子，而哪一带种植得多，就被称为“花子窝”。在“”之前，城东南一带就是闻名的“花子窝”，家家种花子。种植白芍很卖钱，谁家是花子户，便被人羡慕得不得了，当地漂亮的大姑娘都愿嫁给花子户。当花子户们需要零花钱，随便用小手帕包一小兜，到药材公司一卖，就能解决全家个把月的口粮问题。有的老汉想喝酒了，随手抓一把白芍到城里一卖，这一天洗澡听戏喝酒的钱都有了。可是，连这种从内到外都为人类服务的可爱的芍药，在“”时期也难逃厄运，说它是资本主义的苗，见了花子必扒掉，成熟的白芍也被一火而焚。

在花类的寓意中，芍药意为“惜别”。在送别恋人及亲人时，人们时常送上一枝芍药以表达依依不舍之情。大约白芍跟亳州有一种割不断的缘分吧，所以它对这块热情的土地总是不愿离去，它喜欢这里的气候、土壤，这里的人民也同样喜欢它。改革开放以来，白芍的种植又迅速普及，也带动了其他药业经济的发展，亳州很快发展成为全国最大的药材市场。种植加工药材不但富了群众，也强了财政，芍花也理所当然地成为亳州的市花。

亳州这片土地孕育了芍花那热烈张扬的性格，同样，一方水土养一方人，亳州人奔放粗犷的豪迈性格，也与芍花有着共同的秉性。当我只身在外思念家乡和亲人时，一束束散发着幽香的粉红色的芍药花总是不时映入我的脑海，勾起我的缕缕思乡之情。当江南阳春三月，杂花生树、莺飞草长之时，我望着山坡上一簇簇的杜鹃花，就想起了家乡的璨如朝霞的芍花――还是咱们家乡的花开得大气，开得爽快，那毫不是掩饰，热情奔放的气概多像是咱淮北人的性格！

第4篇：女书记花瓣范文

30多岁的李先生是一名销售经理，172cm却只有107斤。李先生患有慢性浅表性胃炎6年，每次休息不好或过于劳累时胃病就会发作，发作时感觉胃脘痞满胀痛、食欲不振、吃了东西后又很容易腹胀、经常感觉倦怠乏力，舌质比较淡，脉搏比较弱。

最好常饮党参大枣茶：党参15克，大枣10枚，陈皮3克。将上3味药熬汤，代茶饮。每天2次，7天为1个疗程。

李先生属于典型的脾胃虚弱型胃痛，所以需要补脾胃。党参是临床常用的补气药，功能补脾益肺，效近人参而为较弱，适用于各种气虚不足者；大枣又名红枣、枣子，能补中益气、养血安神，用于脾胃虚弱者；陈皮行气止痛、健脾和中，不仅可以补益脾胃，还可以理气，缓解胃部的胀痛。3味药加在一起，共同起到健脾养胃，消炎止痛之效，主治慢性胃炎。平时也可多喝薏米粥、怀山粥或将它们煲汤，都可以起到补脾胃的作用。

年近30岁的刘先生是一名企业员工。1年前发现慢性胃炎，每次在吃了冷饮、受寒后发作，发作时胃痛、饮食不振，精神不佳，但喝了温水、加衣保暖之后，胃痛就可以得到缓解，舌苔白，脉搏绷紧。

最好常喝肉桂粳米粥：肉桂末1～2克，粳米100克，砂糖适量。先将肉桂研成细末；再将粳米、砂糖共放入砂内，加水煮为稀粥，然后取肉桂末1～2 克，调入粥中，改用文火，再煮沸，待粥熟停火即可。早晚餐时空腹温食。

肉桂补火助阳，散寒止痛，温中和胃，可缓解心腹冷痛、虚寒吐泻等症，它性质偏热，如果不是胃寒的病人，请不要随便吃；胃寒者在夏季天热的时候也要适当少吃。粳米即我们平常吃的大米，是我国南方人民的主食，自古以来的医书就记载着大米有“补脾胃、养五脏、壮气力”的功效。肉桂和大米煮粥喝，可以温中补胃，散寒止痛，主治脾胃虚寒型慢性胃炎。因为李先生属于典型的胃寒型胃痛，所以除了吃肉桂粳米粥之外，还可适当地吃一些温阳的食物，如羊肉、牛肉、鸡肉、鲫鱼、生姜、葱白、丁香、胡椒等。但胃热或有溃疡的患者不可吃过多温热性质的食物，以免加重体内的热气。

20多岁的女大学生丽丽，第一次胃痛是在半年前的一个下午，那天跟男友吵架，她大哭一场、绝食一餐之后，胃部便开始胀痛，并且反酸，憋闷，吃了一点胃药之后稍有缓解。从此以后，丽丽每次只要一生气或心情不好，胃病马上就会发作。

最好常饮玫瑰花茶：取干玫瑰花蕾或花瓣5克，用开水冲泡5～10分钟后代茶饮用，可加糖或蜂蜜。

玫瑰花有舒肝解郁，理气和胃的功效。《本草纲目拾遗》中记载，玫瑰花可“治肝胃气痛”。除此之外，玫瑰花对女性朋友来说，还有更多的妙处，如降脂减肥、润肤养颜等，它的理气和血作用对于妇女的痛经、月经不调特别有效。需要注意的是：玫瑰花不能和其他的茶叶一起泡，否则药效会丢失，而且，月经量过多的女性在月经期不要喝玫瑰花茶，体质偏热的人要少喝。因为丽丽每次因为心情不顺或生气时胃痛就发作，属于典型的肝气犯胃，因此适合喝玫瑰花茶，此外还可用槟榔、香橼、橘皮、佛手等疏肝理气的中药来熬汤煲粥。平时也可多吃一些黑木耳炒肉，因为黑木耳具有调理体内气机的功效。

人到中年的吴女士，10多年前被诊断出患有慢性萎缩性胃炎，胃中经常像火烧一样疼痛、口苦、心烦、大便经常干燥；往往在劳累后胃痛就会突然发作。吴女士为此吃过不少中药，但时好时坏。

最好常喝猪胆金豆散：猪苦胆1个，黄豆100克，将黄豆放入猪苦胆内，浸24小时，取出阴干，研成细粉。每日服3次，每次1克。

猪胆汁性寒，能泻热，苦入心，可去除肝胆之火。黄豆是适宜虚弱者使用的补益食品，我国古医书记载黄豆具有益气养血、健脾宽中、健身宁心、下利大肠、润燥消水的功效。经猪胆汁浸泡后的黄豆，不仅可去肝火，还可健脾养胃，最终达到清泻肝胃之火的作用。由于猪胆汁性寒，所以有胃寒症状的人不适合吃。吴女士可能是由于经常肝气不顺，时间一长就容易转化为火，或者是她本身体质就偏热，生气后肝气就很容易化为火，肝火太旺，影响到胃。因此平时也应多吃一些苦寒泻火的食物，如苦瓜、苦菜、厥菜、冬瓜、南瓜、西瓜、荸荠、芹菜、萝卜、芥菜等。

年近半百的出租车司机孙老师，患有胃病20余年，时好时坏，经常感觉胃部隐隐作痛，饿了的时候也不想吃东西，经常口燥咽干，必须不停地喝水，大便经常秘结。舌质红，舌苔少，脉搏细而快。

最好常喝沙参蛋汤：取北沙参30克，红皮鸡蛋2个，冰糖适量。将沙参切小块，鸡蛋洗净，加水适量，共煮，水沸10分钟后取蛋去壳，放汤中再煮，并加冰糖，5分钟后即成。取汤温热喝，吃蛋。每日1次，连用1个月。

孙老师属于典型的胃阴亏虚型胃痛，因此用沙参来补胃阴，生津止渴，清除胃热。鸡蛋滋阴润燥，生津凉血，是扶助正气的常用食品；鸡蛋壳还能制酸、止痛，对胃痛很有针对性。冰糖作为辅料，不仅使得药膳入味口感好，还有补中益气，养阴生津的功效。三者一起，共同起到补气生津，养胃止痛的功效。平时也可多吃补阴的食物或中药，如百合、玉竹、怀山、薏米、大枣、苹果、鸭肉、鸭蛋、银耳等。

年近古稀的徐老师，退休在家。30多年前就曾经因胃痛而住过院，当时诊断为十二指肠球部溃疡。几十年来徐老师一直在断断续续地服药治疗，饮食上非常注意，从不吃辛辣刺激、油炸坚硬的食物，胃痛也很少发作，一年仅有轻微的胃痛1～2次。而自去年以来，胃痛发作的次数开始增加，发作时痛如针刺刀割一样，而且感觉疼痛似乎总是固定在一个点，有时扯得后背都疼，舌质呈紫暗色的，还有瘀斑。

最好常吃平菇炖肉：猪精肉250克，鲜平菇250克，料酒、食盐、葱段、姜片、生油各适量。先将猪肉洗净，入沸水锅略煮片刻；然后把肉块放入锅中加入料酒，摆上葱节，姜片，注入清水适量，先用武火烧沸，后改用文火炖至肉熟烂，再倒入平菇，等熟透入味后即可以吃肉和平菇。

徐老师患有胃病30多年，中医讲“久病入络”“久病必淤”，胃病久了，伤及胃里的血络，引起局部淤血，因此痛的时候以刺痛为主。平菇味甘、性温，具有追风散寒、舒筋活络的功效，而且它能增强机体的免疫功能，改善人体的新陈代谢，有防癌、抗癌之功效。用平菇来炖肉，不仅可缓解胃内淤血导致的刺痛，还可增强人体免疫力，防止胃溃疡癌变等。适用于慢性胃炎、 胃溃疡、十二指肠溃疡等病症。还可适当地吃一些桃仁、三七粉、仙人掌、山楂等中药，可炖肉、炖猪肚或煮粥喝都行。

第5篇：女书记花瓣范文

“撑着油纸伞，独自彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷……”在戴望舒的诗中，那把油纸伞给人们留下了无限的遐想。如今，在大街小巷行色匆匆遮天蔽日的尼龙伞流中，那把在雨巷中撑着寂寥愁怨的油纸伞竟鲜见踪迹。

在四川泸州市区西南方向大约30公里的分水岭，就有这样的油纸伞厂，一群年迈的老师傅依然用纯手工的方式，制作那梦境里的油纸伞。在那里，一把把集古典韵味与时尚魅力于一身的油纸伞，再一次出现在人们的眼前。

老街自古以来的风景

在今天的分水岭老街，仍然有一群人在用传统的工艺、全手工的方式制作着油纸伞。从备料到最后的晾晒，制作一把伞要经历90多道工序，使用上百种工具，历时半个月时间。

这种纯手工加工出来的油纸伞反复撑收3000次不损坏，清水浸泡24小时不脱骨，伞顶五级风中行走不变形。

锯托、穿纹、网边、糊纸、扎工、晃油、箍烤……每一道工序都完全依靠手工完成，而在这近百道工序中，数糊纸最考验艺人的手艺。糊纸师傅手艺的精湛决定了伞面图案的完整。78岁的糊纸师傅张胜华已经从事油纸伞制作60年了，经他手糊过的纸伞伞面平整得甚至找不到接口。而手绘图案和桐油石印则是目前国内仅存的两项制作油纸伞的传统工艺，堪称“中国民间伞艺的活化石”，那块被岁月磨得无比光滑的大理石板被油纸伞第六代传承人、泸州市江阳区分水油纸伞厂（以下简称分水伞厂）厂长毕禄富称作“中国最后一个石印机”。

在和煦温暖的阳光下晾晒后，制作油纸伞的最后一道工序才算完成。一把把经阳光晒过的油纸伞还散发着淡淡的桐油香味，而最让人称奇的是一种叫“满穿”的工艺。艺人们说，只有顶级的工艺伞中才会运用这项技艺。伞架穿满各色彩线，远看像一朵盛开的牡丹，近看，那彩线虚虚实实、色彩斑斓，令人眼花缭乱。挽着麻花辫的姑娘们一边熟练地将彩线穿梭于伞架之间，一边有说有笑，那是分水老街最美丽的一道风景。

分水伞厂的前身是1952年成立的泸县制伞生产合作社。青石堆砌的厂房散发着古老而神秘的气息，从伞厂大门上那些斑驳的雕花中仍然可以感受到伞厂当年的辉煌。

泸州生产制作油纸伞的历史可以追溯至明末清初，距今已近400年。据《泸县志》记载：“泸制（桐油）纸伞，颇为有名。城厢业此者二十余家。崇义分水岭亦多此业，而以分水岭所制为佳。”据说当时主要生产“贡伞”，在民间使用并不广泛。传说清朝喜欢书画的康熙皇帝还在泸州朝奉的油纸伞上作过书画赏赐功臣。据一些老人介绍，现泸州特有的满穿伞就是由当年宫廷“贡伞”演变而来的。到清朝中后期，泸州油纸伞从宫廷逐渐走向民间，颜色以红色为主，做雨具使用，泸州油纸伞生产制作规模也逐渐扩大，发展到现江阳区分水、蓝田、沙湾、弥陀、小市等处。

明末清初到20世纪70年代，是油纸伞的鼎盛时期，小小的分水岭从事油纸伞业的匠人就有1000余人，“家家都有制伞匠，户户都会编伞线”。特别是上世纪40年代末期至50年代初期，制作油纸伞已经成为当地居民主要的经济来源。极盛时期，泸州境内共有大小油纸伞生产厂家100多家，从业人员上万人，年产纸伞2000万把，占当时全国主要雨具红伞的60%左右。直到上世纪70年代以前，泸州仍是我国最大的雨具类油纸伞的生产地，以生产雨具“大红伞”而享誉国内外。当时全国使用的各种红色雨具油纸伞中，三把里就有两把来自泸州。

上世纪初，泸州人许桐生创立了“许桐生老伞铺”字号，将油纸伞制作的技艺推向了巅峰。那时候，印有许桐生字号的油纸伞只要一进入市场就会被抢购一空。许桐生也成为油纸伞传人中的一代大师。

现在的分水油纸伞承袭了制伞大师许桐生的传统技艺，在此基础上又增添了手工绘画伞。油纸伞已经从原来单一的遮雨遮阳用具演变成为集工艺与文化于一体的艺术品。2008年，分水油纸伞被正式列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

“非遗”让油纸伞不再“寂寞”

2009年2月，北京农业展览馆举办了全国非物质文化遗产技艺大展。展会上不仅有花色品种齐全的静态展品，还有非物质文化遗产传承人的现场生产演示。在分水油纸伞展览区，古老的木架、油亮光滑的大理石印版、兑色桐油桶、棕刷等各类制作工具进入人们的视野，手绘图案和套色石印工序繁复，让观众发出阵阵惊叹。

现场展示的整个制作过程完全是手工的，原始得没有一点现代化的气息，这为油纸伞这项非物质文化遗产增添了几分神秘感。

然而，这项在今天深受关注的传统民间技艺，一度面临失传的困境。上世纪70年代以后，实用方便的钢架伞和尼龙伞逐渐取代了油纸伞，泸州油纸伞开始逐步走向衰败，即使是在当地也很少有人再使用大红伞做雨具了，以前从事油纸伞生产的人们也都纷纷转行。“最艰难的时期，只有我和妻子两个人在做伞。”毕禄富回忆说，那段在孤独中坚守的岁月，仅凭做伞已经难以维持生计时，他和妻子也曾做过蜂窝煤等其他生意，用赚来的钱维持伞厂的运转。然而，无论生活多么艰辛，他从来没有想过放弃。

让毕禄富感到温暖的，还有江阳区政府始终如一的支持和鼓励。区领导始终强调，油纸伞是江阳区恒久而独特的文化名片，绝对不能丢。2005年，泸州市在创建中国优秀旅游城市时，时任区委书记就表示要大力扶持和关注分水油纸伞，借创建之机把伞厂做大做强。毕禄富说，这给了他们巨大的鼓舞。

近几年，江阳区政府在帮助油纸伞申报市级、省级、国家级非物质文化遗产中做了大量工作，自从油纸伞被列入第二批国家级非物质文化遗产名录后，越来越多的人认识到油纸伞特殊的历史与文化内涵，人们对油纸伞这项传统技艺的关注越来越多了。“可以说是进入‘非遗’名录拯救了油纸伞！”毕禄富说。

申报“非遗”成功以后，油纸伞在市场上也经历了无品牌到有注册商标的过程。品牌内涵的凸显、价值的提升，最终体现在油纸伞价格的上涨。“现在最好的那种手造油纸伞，在市面上要卖到几百元一把，利润相当于过去销售几百把传统大红伞。”分水伞厂销售经理杨玉泉说。

传统与现代的结合

泸州的油纸伞有许多美好的寓意。大红伞被人们视为吉祥之伞，古代有一个习俗，就是赴京赶考或做官上任的人，行囊里除书本之外，一定要带一把红油纸伞，预祝路途平安、高中状元。尤其是在我国贵州苗族地区，人们在订婚、结婚、祝寿、祭祀祖先时都要用到大红伞。此外，花伞的图案寓意上也有颇多讲究，用于婚聘的油纸伞图案是“龙凤呈祥”“牛郎织女”“天仙配”，恭贺孩子新生的是“二龙抢宝”“喜鹊闹梅”“仙女散花”，生日馈赠则是“百鸟朝凤”“不老松”“八仙过海”等。

而一批新品油纸伞的出现打破了数百年来分水油纸伞在人们心目中定格的模样，以青花为主打图案的八角伞，以传统戏曲、胖娃娃为主打图案的年画伞等，都给人耳目一新的感受。

毕禄富在看一期电视节目时受到启发，“传统的民间工艺必须在保留其核心工艺的基础上，根据市场发展不断融入更多的时代审美元素，不断更新产品结构，才会焕发出生命力，不然就只有衰败。油纸伞也是这样，如不适应社会审美要求，注入时代的审美元素，继续按照传统的色彩、样式、图案发展下去，最终也只会走向衰败。”毕禄富说，“近一年来，我始终注意这样的创新理念：在保留泸州传统油纸伞经久耐用可做雨具的核心工艺基础上，将传统中国文化元素、时代审美元素融合进油纸伞的制作中，走礼品型、收藏型、精致型的发展道路。”

毕禄富拿出一把色泽淡雅的油纸伞展示给笔者看。这把伞在图案上并没有多么鲜艳复杂的花色，然而仔细观察会发现那淡黄色的伞面上镶嵌了零零散散的花瓣和树叶，拿在手里既有传统油纸伞的古典韵味，又多了几分时尚和现代气息。

第6篇：女书记花瓣范文

再也没有更远的距离，你在这里，我也在这里。

今天是第十六天。

我知道，他一定会从图书馆的后门走进来。门会发出轻微的“咔嚓”声，然后连脚步声都不会听见，接着就会有一个身影站在我对面的桌子旁，“咔”的一声弹开椅子然后坐下。

我从借书记录上查到他最新借的一本书是海明威的《乞力马扎罗的雪》。书上似乎还有他手指的温度，我假装在看书，但眼睛却只能一直盯着同一行，大脑乱得无法思考，我咬着笔杆皱起眉头，神差鬼使的写了一张纸条塞在里面，然后迅速地把书放回原地，心脏突然跳的有些厉害。

他刚转来这个学校便受到了广泛关注，听说是放弃了重点高中来到了这儿。这足以让学校的滚动条工作好几天的了，之后听说他加入了钢琴社团，他有精灵般的手指和王子的微笑，他弹钢琴的时候平静而迷人的世界仿佛被隔绝在比月光还要纯粹的薄纱之后，让人们的目光难以自制地追随。我突然有些害怕，明明知道他最重要的人是洛，却还是写出了那张纸条，真是差劲。

我不希望他来却又带着隐隐的期盼，试图把纸条拿回来。听见“咔嚓”一声，我愣了一下，微微抬头就看见了那条水洗牛仔裤，接着是椅子移动的声音，他依然走到我的对面坐下。

我的心脏微微缩了一下，有些苦涩却又带着微小的幸福。

他翻开那本书，正好是夹着纸条的那一页，他看见了。

我突然想叫住他，叫出他的名字就像从喉头轻轻叹出一口气。他是川，徐川。

二. 我是川

这个世界没有偶然，所有偶然都是必然，就像我在这茫茫人海中与你相见。

今天应该是第十六天了。

如果那个女生还在的话。

她一直坐在我的对面，一脸是透明茉莉花瓣不明不白的放着香，她就静静地看着我以前看过的书。我拉开门发出“咔嚓”一声，便看见她的纤瘦的身影。

我像往常一样走到她对面坐下，翻开书，在不停闪动的书页里，我看到了一张纸条。

我打开纸条，了然地笑了一下，这种台湾偶像剧的方式现在竟然还有人在用，所以写了另外一张纸条夹在里面，走到她身边。

今天的天空是薄荷色的，阳光不错。

三. 我是纸条

当我回过头的时候总有种失去什么的感觉，温柔的你却注意不到我的绝望。

我被放在兜里，紧紧地攥着。这已经持续一个星期了，女孩不敢看我。我的身体已经被女孩揉得发皱了，被汗洇得泛了黄。

“那你是怎么注意到的呢？”

女孩听见一个声音，她知道那是洛。洛是这个学校的主钢琴手，在省内学生钢琴竞赛中得了亚军。

“是那次省内钢琴比赛，我听到了琴声，舒伯特的小夜曲。”

这个声音我想女孩再熟悉不过了，从那天男孩把我写下来的时候，也许更久。我知道男孩的回答让女孩的心猛地下沉，因为女孩的手攥得更紧了，用尽全身力气像是要把我融入骨血。

那是女孩永远忘不了的一个曲子。

洛在竞赛中的舒伯特的小夜曲不知征服了多少人，她把感情融入在琴声，仿佛她就是那只天鹅，在夜色中她哭泣，诉说，听着代表幸福的歌声消失在夜幕中。

女孩笑了笑，心脏疼的发涨，慢慢掏出我，我可怜的皱巴巴的在她的手中缓缓展开，其实她知道也已经不用看了，那上面洇开的清秀的黑色字迹。

――洛，是我很重要的人。

曾经她不知道这场单恋是什么时候开始的，会持续到什么时候，但现在我知道，它结束了。

四. 我是钢琴

现在，你要为你驯养的一切负责。

两年零四个月，八百五十天，我一直在这儿

那是一场比赛，弹奏我的那个女孩手指干净清秀，有河水洇出的雾气的味道。我只是一个工具，真正的旋律从她的指尖流淌出来。

那是一种清醒而自知的悲伤，好像游走在梦幻与真实指尖，渴求着永远停留在这音符中的爱情。它安静，像夏日午后跌入深深的冰凉的海里，缓缓而凝重的下沉，它不安静，悲伤和绝望最后全都化作对爱情，对生命的渴望，蓬勃而热烈。两种不同的极端的感情交替出现，我知道那是那个女孩的心里的感情。

同时我可以感觉到有一道目光一直追随着女孩，目光灼灼。那是一种深深地共鸣。尽管这么多年，我早已忘记那个人的样子，但他炙热目光透露出的浓烈的情绪，我永远都忘不了。

五. 我是时间

春藤凋落，河床干裂，当一切斑驳脱落，不能触及的温柔是否还有人守望？

天幕压下来，云渐渐变成灰色，黑色，雨还不算大，只是明明是中午的天色仿佛夜晚。

“现在钢琴比赛缺人，所以不能报名，你就不能参加比赛吗？”一个男生气急败坏地指着一个女生，“洛也说了你会弹钢琴，权当是帮一下我们都不行吗？”

这场争吵已经持续了有一会儿了。雨渐渐大了，“咔嚓”窗外的树枝被雨打折掉落在柏油马路上。

“反正洛说什么你都信喽！我说了，我是绝对不去的！”顿时似乎血液“呼”地涌上女孩的头顶，女孩大脑无法思考，脸涨的通红，双手颤抖地握紧。

“我不明白你是因为什么才不弹琴，但现在你就不能放下你那可笑的自尊吗！”男孩刻薄的话像是一根根利刺生生刺痛了女孩。

“你根本什么都不知道！”女孩的嘴唇颤抖着，太阳穴“突突”地跳动。

雨更大了，天仿佛破了一个口子，将所有的水向下倾倒，窗户上的水像瀑布一样往下淌，冷冷地冲刷着大地。

六. 我是洛

看见的熄灭了，辉煌的消失了，留不住的过往，永远依恋的是你的记忆。

“那你是怎么注意到的呢？”我问他，他是川，徐川。

“是那次省内钢琴比赛。我听到了琴声，舒伯特的小夜曲。”他的神情突然变得前所未见的温柔，声音悠悠远远，似乎在回忆着什么，“那首天鹅之死，像是扼住我的喉咙，似乎想拼命伸手抓住些什么，像孩子一样幼稚的让人心痛，总是憧憬着那些得不到的东西，至于天鹅是生命，是爱，那之于她又是什么呢？听着她的曲子我会不由自主的什么想。”

“所以啊，虽然都是舒伯特组曲但我真是惨败给她啊。”我苦恼的挠了挠脑袋。

“第二名也还好。”他笑着看我，阳光碎进他的眼睛里，像洒满钻石的大海。

“可你一直这么注视着她，是为什么？她知道吗？”我问。

“省赛之后，在所有大型的钢琴比赛中我都没有再见过她，却在一场小型钢琴演出中听到了她的琴声，让我惊讶的是她的琴声已经变得干涩，枯萎。她身边的人告诉我，她再也不弹钢琴了”他说，“来到这所学校，遇见她很多次，于是我希望可以让她为我重新开始弹钢琴，我想重新听见那首天鹅之死。”他苦涩的笑了笑，“很自私吧。可我们不能在一起，但我还是希望她能为我重新开始演奏钢琴。”

“为什么你要骗她说我是你很重要的人？为什么你们不能在一起？”

他只是笑笑。

但其实我想我知道这是为什么，但我依旧残忍的问出这个问题，我决定为这个人做些事情。我眼前的这个人是学校的优等生，优秀的钢琴手、王子，任何你可以想象到的美好词汇都可以加在他的身上，而现在他却像没有线的破旧木偶，无力地依靠着墙壁看着空中轻盈的丝线，眼里是一片深渊之海，那些藏在色彩艳丽珊瑚后面的痛苦会像气泡一样突然的炸开，有时候会被忽略，有时候却又会排山倒海而来。

七. 我是信

黑土染色，尘埃褪色，镜子的两面都是不可弃的温柔梦境。

薰：

一年，又是一个一年。

我们就像两条平行线，却有了焦点。

记得我第一次见到你的时候，那次钢琴比赛，你还记得你的天鹅之死吗？你的一举一动都太过炫目，我却舍不得闭上双眼，像是在你的梦里，你的眼睛里都是泪水，眼泪流进了你的梦，你的指尖想象着旋律，旋律想象着你。你是在告诉我，死亡是自由的狂欢。

我送你《乞力马扎罗山上的雪》，你知道吗，我就要变得和那只豹子一样了，浑身冰霜，然后死掉，“渐冻人症”，是不是很幽默？

琴声里你和寂寞对坐于万里的冰封，我却仍然能从其中看到生命的力量，即使极夜永存，你仍然在前进，因为即使星光微弱也能在暗无天日中成为光。

我不知道你为什么不再弹钢琴，但我希望以后你可以拿起它。你的手指微凉，琴弦颤动，行走在旷野中。往来的风穿过，片刻之间有尘土的味道，远去了，我们每时每刻都在目睹岁月默默然地远去，不知道前方会有什么但只要你在走，就是旅途。我想看见你驻足在独一无二的春色中，这可能就是恋爱吧。

八. 我是薰

东边星辰陨落，琴声穿透回忆，你用遥远的声音告诉我，你来了。

掌声雷动，灯光像流水一样柔和。一切像是在梦里，手里的钢琴告诉我，我是薰。

琴的声音开始响起，是我的。旋律从手指间淌出，又或者手指随着旋律滑动，是耳熟能详的――《化蝶》。

我想起那封洛带来的信。我闭上眼睛，川说过的话，一句一句发出朗夜星辰一样的光，独自仰望的夜空，会被深不见底的夜色吸进去，和川一起仰望的星空寂静柔和。

两年前，我比赛的那天，在我得到桂冠的那天，妈妈死于绝症，一首天鹅之死带走了舒伯特的天鹅也带走了她，从此之后我的世界听不见琴声，四周空无一人，好暗，好暗。她是渐冻人症。

我究竟身处何方，夜里，海底――妈妈的阴影中。

我再次奏起钢琴，灯光下舞动的手指，目光不由自主的追逐，有暗水流动，花朵绽放，忧伤的蝴蝶飞去，仿佛电影的特写镜头一般，我无法忘记的美景印刻在我的心上，拜托你成为飘摇欲坠的我的最后一根支柱吧。

音乐从身体里响起，把妈妈留给我的东西尽数引爆。如此有幸般参与你的人生，我希望今日艳压全场的我让你毕生难忘。

寂静而温柔的空气，那个残忍的男生说要让我再做一次美梦。

九. 我是爱情

春天结束了，遇见，是所有故事的开始，是所有的谎言。

有个男生看《乞力马扎罗山上的雪》，

有个男生问，“弹钢琴吗？”

有个男生有精灵般的手指和微笑。

有个男生坦率得让人无法舍弃。

有个男生在茫茫雨夜懂我的愤怒与寂寞。

第7篇：女书记花瓣范文

操持这次聚会的这些天总是想起这个情景，如果说生命是一条多情的河流，那么我就是那个醉卧半世流离起点的倦客，极目遥望，我看见那个鲜活的自己，彼岸无花，刚刚走过的那条路已经淹没在曼殊沙华的血色中了。

是谁，坐在那里？她捻断青丝，执一管往日的墨笔于美人的额头画出两条黛色的眉，她说，眉上无山，花上无果。她说，红尘梦一场，岁月忽已晚。三年、四年、五年、十年、二十年这些冰冷而又温暖的时间区间如落花缤纷，若残红成阵，烟水浩渺，时光缱绻，几缕隔岸的呼唤，一片绣满的裙袂，不知隐逸了多少楼台旧梦。

三年的高中时光似春风化雨，桃花偏染，陌上花低。牵手处，清风拂过，吹下一杯清尘往事，任那一张张桃花面，在温热的茶香中，静静绽放。我说，风华是一指流砂，你我是一段年华。

四年的大学时光于我就该是那些从梦之源乡走来的诗经片段吧？仿那个痴绝的农家女子采一把参差的荇菜，唱一首越人的骊歌，孑立于万花来朝的渭水岸边，认认真真地看这个世界。我说，兰亭渡浅，西窗灯瘦，一程烟雨相送，却迎来了满满一怀的盛世繁花。

五年为人妻，十年为人母，如今我已经站在了二十年的岸边，是谁说我们今天就会再次相逢？于是，蜷缩在你们必经的路边，我开始为自己梳妆，因为，因为我真的想盛妆出迎啊！缀百花为钗，采朝露为履，

点星月为铛，挽清风为佩，可是，可是我翻遍了所有的颜色，却怎么都找不到一件满意的衣裙，我该以怎样的姿态呈现给你们呢 我的同学们？我的忧伤引来了这世间最美的蝶，呵，蝶翅翩翩，五彩纷呈，这不就是世间最美丽的衣衫吗？

于是，我就站在蝴蝶的肩上，看你。

看你足踏万点碎萍涉水而来，手执佛前的那朵青莲。你说，情似沧海远，意在巫山颠，瓜洲渡口白帆千点，皆不是，那人归；

看你于菩提树下遍植苍梧，桐花万里，净地独守，日夜吟唱，三生不熄。你说，桃花在渔阳，梦里青丝约，芙蓉野渡口，兰舟一为别；

看你悠闲于斜阳之中，躬耕自持，适花弄草，娇妻爱子，暮暮朝朝。你说，围篱南山下，醉卧桑麻风，我乃蓬蒿辈，自在逍遥中；

看你天涯飘零的身影，看你乜斜的睡眼，你说，你就是那只永远也渡不过沧海的蝶，真的很累了，你想回到原地好好的睡上一觉，可是你却无法停止向前的脚步，因为红尘漫漫，你有着那么多甜蜜的羁绊，你说，你必须坚持。你说，新筝第几声？筝弦未动泪先凝。殇栖襟袖无人省，半生离落，一声长叹，何日是归程？

看你于子夜送别的孤舟中茕然的身影，看你那被猎猎长风吹动的乱发，看你那些飘飞的绝色衣袂，看你被红尘洗去了桃花色的芙蓉面，看你青衫下罩定的挺拔身躯，看那醉卧斜阳的风情万种，看那功成名就的意气风发，看你的笑、你的泪、你的喜乐、你的苦难、你的美丽依旧、你的苍白憔悴、你的月下独伫、你的风动梨花……

你说，帘卷西风苦，寒月悲笳瘦，月上柳梢头，人在黄昏后。

又站在了学校门口，仿佛又回到了二十年前，那个怯怯的小女孩是小玲吗？那个胖乎乎儿的是秀敏？啊，那个美丽的小姑娘是宝儿，那两个高挑漂亮的女孩子呢？是大姜和大白吧？还有那个暖暖地微笑着的书记，文静的淑珍、艳春，神采飞扬的凤英。还有……哦，还有那群吵吵嚷嚷的嘎小子呢！呵呵，大家都来了，都来了！

我就站在那里，任时光的流云在身边奔涌而过，看着你们的笑脸，听着你们的欢声，你们真的就在我的眼前？触手可及的地方是曾经的回忆吗？

你说：一去如斯呵，已经是多少时的天涯零落？那时的青葱岁月是一片香雪海，我在海里曾经见过你。我们的手臂就像春天里奋力拔节的麦苗，闻到了吗？那种香气？你说说看，那时的我们谁曾经看到过果实？我是说那种成熟的黄色。

我说，一曲阳关，当初别了谁？一声别过，天涯忘了谁？一种相思，红尘误了谁？一幕烟雨，江湖笑了谁？一江明月，清辉酹了谁？一点风波，花海醉了谁？一夕霜风，雨雪遣了谁？一人唱诺，佛心渡了谁？一杯浊酒，相逢痴了谁？

你说，不懂啊。我说，你猜。

行走在曾经无比熟悉的大街小巷，车厢中却回荡着陌生的气息，那是一座繁衍梦想的城，你的梦想、我的梦想，还有他的梦想，一位老者从远方来，他拆分了所有的激情与青春，然后把我们编织在了同一个空间。

你说：一灯如豆，浓浓的夜色卷起的不知是谁遗下的句子。是你的还是他的？这里怎么会没有路灯？江南春风化雨，江北草色凄迷，不知谁还在原地翘首等待。这几个小女子啊，总是能够轻易地把岁月留在脸上的痕迹抹去。你说说看，有谁能够毫发无损地涉过人生的这条河流？只不过你比我们更早地触摸到了幸福的颜色，最后教你一句歌词吧，“月出皎兮，佼人僚兮”。

我说：风雨如晦,鸡鸣不已。既见君子,云胡不喜

我说：无数紫色的花瓣已经覆上了我娇俏的额，那可是你看到的传说？一花一世界，世界的尽头可是踏歌而行的佛陀与净土？一木一浮生，浮生无界，岁月无涯，你我的相识可是真的需要修行八百年吗？一草一天堂，天堂的颜色我已经看见，疏烟淡月中西窗剪烛夜语，再回首少了谁的影子？一叶一如来，摊开手掌就是繁华流尽，但，佛说：苍生难渡；一砂一极乐，把你我的情谊流放成一条芳香四溢的河流，河边就是我们将来的归宿，归来，对一张琴，一壶酒，一溪云，酒入柔肠，琴流云痴，拈花为字，踏雪成诗，足矣！

你说：你是谁？

我说：我，只是，一个渺若微尘的女子，一个袖隐乾坤的戏子，一个浪迹人间的花魂，一个寡情多病的过客，一个落寞失意的卷帘人，一首唱尽阳关的当归谣，一段陌上飞花的烟雨梦，一阕泪眼迷离的霖铃词，一轮圆缺自在的天涯月。

无论怎样的不舍，还是到了分别的时刻，挥别的那一刻，大家都在相约着下一次相聚的时刻。又一次看见了离别的模样，我看见，一云，一风，一花，一雪，一星，一月，一人，一世界，世界上到处都是茕茕的身影，人生本来就应该是孤单的吧，人与人之间无论靠的多么近，灵魂却永远都是独立的。真想于某年的某月某日乘一叶越人的兰舟，划过秦时明月，穿过唐风宋雨，寻你们在烟波浩渺的天河湖畔，那里是人的原乡吗？

第8篇：女书记花瓣范文

佛塔溯源

佛塔最早出现在印度，在古印度的梵文中称为Stupa，意思是“坟”，中文译为@堵波、塔、浮屠等。@堵波最初是佛家弟子为存放佛陀释迦牟尼的舍利（残余的骨烬）而造的建筑。据史书记载，释迦牟尼圆寂后，他的弟子阿难等人将其遗体火化，形成了五色晶莹的舍利。这些舍利被分作八份，置于瓶中，在各地建了八座塔庙供奉。

这时印度的佛塔数量还不多，后来古印度兴起的大修佛塔之风与阿育王有很大关系。阿育王是公元前3世纪印度孔雀王朝的第三代国王，即位后就致力于征讨南印度的羯陵伽国。在激烈的争战中羯陵伽国有10万人死于沙场，还有15万人被俘。据说阿育王在征讨羯陵伽战争获胜后不久受高僧感化皈依佛门，对发动战争深感悔悟，于是转而大力宣扬佛教，并派人去国内外弘扬佛法，比如派他的儿子去锡兰传教。他传布佛教的一种方式是在各地建造佛塔。阿育王开掘了存放有佛陀舍利的七座塔庙，将舍利分成许多份，在全国建塔84000座，分置这些舍利。这一数目肯定有夸大，但同时也反映出当时印度的建塔风气之盛。锡兰国王在阿育王之子来传教后就在国内修建了一座佛塔，以供奉佛陀的锁骨舍利。在中国浙江宁波现在也有一座阿育王寺塔，建于西晋年间，也是用来供奉佛舍利的。塔中的舍利后来不再限于佛骨，也包括佛教圣人或著名僧人的遗骨。

印度佛塔的外形如同坟丘，是半球形的，状如覆钵，又名“覆钵塔”。其顶部略平，供奉的舍利就埋在塔顶。这种半球形的建筑式样是从印度恒河平原土著居民在坟上建塔和庙的习俗发展而来的。对印度佛塔样式的来源还有一种比较玄妙的说法，认为古印度人相信天地宇宙本身就是一个完美的球形，而这种半球形正是他们这种天宇观的物质体现。塔顶以伞盖形圆盘串连而成的相轮就是天宇的中轴，信徒以此与天地宇宙沟通。玄奘在印度游历时曾见到121座佛塔，其中高的有300尺，最低的也有50尺。这些佛塔虽然大小各异，但形制大体相同。佛塔从下至上由基座、钵体、平台和相轮四部分组成，塔身是呈半球形的钵体，由砖石砌成，周围绕以石栏杆，在四方开门，门栏上刻有与佛教相关的石雕。

桑奇建塔

桑奇大塔是印度最大的一座佛塔，位于今印度中央邦博帕尔城东北一个叫桑奇的村子。佛塔建在一座小山上，山上共有三座塔，桑奇大塔最大，其余两座分别名为桑奇二塔、桑奇三塔。这个地方释迦牟尼生前没有来过，其与佛教的因缘主要与阿育王有关。大约在公元前250年，阿育王亲自选定桑奇为隐修地，从波斯召来匠人在高处建造波斯式样的纪念柱，也就是阿育王石柱，从此这里便成了圣地。后来阿育王在此造塔，他最初建的是砖塔，比现在人们见到的桑奇大塔要小得多。砖塔呈覆钵状，建在圆形的基座上，内藏舍利。

大约在一个世纪以后，当地有个富商资助的僧团在原有砖塔的基础上扩建这座塔。他们保留原有的砖塔，只是在它外面用石块垒起一个新的大穹隆，直径增加了一倍，再在外面包上一层砂石，涂上银灰色和金黄色灰泥。塔身仍是半球形，高16.5米，直径大约是高度的两倍，这样的比例关系使半球体显得更为标准，看起来更富有神秘感。整个大塔的造型单纯、浑朴，具有明显的稳定感和重量感。建造者还在塔的南侧增修了楼梯和上下两层围栏，围栏也用砂石建造。塔的钵体顶部立有伞盖状的三个相轮，这三个相轮也有寓意，代表着佛教的三宝――佛、法、僧。塔的底座周围有宽约四米的环道，道边有仿木结构的石栏杆。朝拜的香客由东门进入，然后按顺时针方向绕塔三周敬拜，使大塔始终处于自己右侧。香客巡礼的路线与太阳运行的轨迹在方向上一致，以表示他们与天地宇宙融为一体，从混沌世界上升到了圣灵境界。除桑奇大塔外，在它周围还形成了一个庞大的僧院建筑群，建造了庙宇、僧舍、经堂等建筑。

公元前1世纪，在大塔围栏东西南北四个方向各造了一座石门。这四座门形如牌坊，高约10米。每座门是在两根方形门柱上横架三根门梁而成。门梁两端呈圆形，刻以旋纹，类似卷轴。四周的栏杆和门柱、门梁轮廓精巧玲珑，把半球形的塔体烘托得更加宏大、庄严。后来佛教在印度的重要地位逐渐被印度教取代，这座大塔遂被人遗弃，无人问津，到1818年它被英国人发现时已相当残破，尤其是塔顶的相轮已不存。接踵而来了各种人，有学者，也有寻宝人。1822年英国人约翰逊上校从一侧破开大塔，想从中寻得珍宝，发现它是实心的才作罢。直到1881年桑奇大塔才得到保护。1912―1919年，在考古学家马歇尔的主持下桑奇大塔得到修复，形成现在的样子。

佛陀故事

桑奇大塔有一个明显的特点是将建筑与雕刻糅合为一体。在大塔的门柱、门梁上通体都有表现佛教内容的石刻。这些石刻是由虔诚的信徒（供养人）出资雕成的，出自擅长精雕细刻的印度牙雕工匠之手。雕刻的构图饱满，笔触精致，仿佛是放大的象牙雕刻，有一种特别的形式美。它们体现了早期佛教雕刻的风格，其中不少浮雕描绘的是佛陀故事，通过长幅的画面来展现连续的情节，讲述释迦牟尼的生平，但却从不出现他的形象，而是代以菩提树、王座等相关的象征物。以后的佛教造像就不是这样，而是热衷于雕造佛陀巨像，如在阿富汗依山开凿的巴米扬大佛（后被毁掉）。对早期不出现佛像的造型传统专业术语称为“不设像”。著名佛学家吕澄对此解释道：“由当时雕刻之技术云，雕刻人像并非难事，而故意避开，别取象征法代之者，或许出于对佛之崇敬，以为佛之形象圆满无可比拟也，是亦一种理想主义之表现。”桑奇大塔雕刻的人物以世俗形象为主，多是王者、贵族、武士、侍从，是用世俗的表现方式讲述佛国故事。

桑奇大塔塔门浮雕的题材多出自佛传故事和本生故事，前者表现佛陀在世的生活，后者表现佛陀前世的生活。“白象入胎”是佛传故事的开篇，说的是佛陀的母亲摩耶夫人结婚后，多年没有生养，直到30多岁，一天夜里，她梦见一只六牙白象扑向怀中，就此得孕。紧接着的故事是“诞生”，摩耶夫人诞育太子。据佛经记载，摩耶夫人是在回娘家的路上生产的。“天竺礼俗，妇人临月，归父母国。”她途经蓝毗尼园在树下“生菩萨”，而且太子是从右胁（腋下）出生。桑奇大塔的诞生图不描绘树下出生场景，更不能让太子在画面中“腋下出生”，而是重点表现佛母。画面中央有一大朵莲花，花瓣下覆，花心里坐着一手持莲一手抚腿的佛母。两侧各有一支仰莲，莲心里结出的莲蓬上站着高举水罐向下灌顶的大象。值得注意的是画面上摩耶夫人的形象，是一个丰满、圆润、柔美的女性造型。这种审美意趣与印度河流域考古发掘出的4000年前生殖女神的雕像极为相似。这正是印度艺术中理想的女性形象，与其说是宗教图绘，不如说是极致的世俗审美感受更为适当。

桑奇大塔的浮雕中也有佛本生故事。据说佛陀前世曾是白象、猕猴、孔雀等动物，或是某个国王。本生故事的素材不少是直接取自印度原有的寓言故事。佛本生故事雕刻在桑奇大塔数量不多，但在艺术上也很有特点，仅举其中的六牙象王故事为例。这个故事说的是佛陀的前世曾是有六根牙的象王。象王有一妻一妾，因宠爱正妻，为妾所恨，妾发誓报复，气绝而死。妾死后魂灵变为美女，被一国王娶为夫人，很受宠爱。一天，由妾变的夫人对国王说，她梦见有一头六牙之象，想用这头象的牙做首饰，如得不到就会活不成。对夫人言听计从的国王派出射手，找到六牙象王，坦言要他的牙，象王舍牙，很快殒命。夫人得到象牙，注目视之，突然雷电大作，夫人当场吐血而死，死后入地狱。其故事情节曲折，又有因果报应的宿怨，内容很动人。对这个本生故事，在桑奇大塔上并不正面表现故事情节，用一棵大树将画面分割为二，以长鼻卷起一束莲花的六牙象王分别出现在大树两边，下方是映在水波中的莲叶、莲花和蓬蕾，甚至在水中还有一只被大象戏弄的鳄鱼。

世俗情怀

除了佛教故事外，桑奇大塔石雕中的象、狮、异兽、药叉女神等也都很传神，尤其是东门斗拱边的一尊树神药叉女圆雕，更是活灵活现。药叉女双臂攀援芒果树枝，纵身向外倾斜，宛若悬挂着凌空飘荡，在横梁和立柱间形成了完美的支撑。她头部内倾，上身向外突出，构成了优美的体形曲线，属于三屈式印度标准人体美的范式。按照印度传说，药叉女是花树精灵、生殖女神。据说花被她的左脚轻轻一碰，立刻就会开放。有她在植物就开花，生命就繁荣。药叉女的形象体现了印度标准的女性美：丰乳、细腰、肥臀，还有附着于身体烘托其美的饰品，沉甸甸的珠宝项饰，重叠的手钏脚镯，松松系在肚脐下边的联珠腰带。在中国的佛教艺术中见不到药叉女的形象，她是印度文化的产物，在佛教东传来中土的路途却佚失了。

在桑奇大塔的雕刻中还明显反映出外来文化的影响。门的柱头上有四个一组的侏儒群像。他们背对而立，举臂挺腹，形如金刚力士，模样奇特，这显然是受波斯工艺的影响。印度西北部的印度河流域曾被波斯人统辖，自然会留下一些异域痕迹。

第9篇：女书记花瓣范文

一、隋唐五代道教的向北播布

道教是中国原生的，是中国远古宗教因素与中国道家思想相结合的产物。从东汉末年开始，就有广泛的信众。北魏时期寇谦之开创天师道，道教开始在中国北方地区大兴。这一时期道教信徒众多，道观及道教造像的大批营建，使得整个北方社会各个角落都充斥着道教的影响。契丹始兴辽西，由于其地近营州，所以契丹社会一开始就受到深刻的汉化影响，因此可以认为生活在北方草原地带的契丹人对于道教并不陌生。隋朝实行佛道二教并重的政策，维持了北方道教的发展。到了唐朝之后，由于统治阶级的推崇，道教在全国范围内得到了极大的推广与普及。唐朝政府曾多次下令要求全国各地修建道观，据《册府元龟》卷51《帝王部•崇释氏》和卷53《帝王部•尚黄老》中记载，唐高宗、武后、中宗及玄宗都曾多次下诏书，要求全国各个州设立道观，并御注《道德经》，置崇玄学。唐玄宗还曾在天宝七年（748）八月十五日“，敕两京及诸郡所有千秋观、寺,宜改‘天长’名”[2]。

今北京西便门外有一处白云观，据《新编北京白云观志》记载，白云观前身系唐代的天长观故墟，唐玄宗开元二十九年（741）始建，初名十方大天长观。《元一统志》所引《大唐再修天长观碑》载：“伏遇太保相国张公秉权台极，每归真而祈福，察此观宇久废，遂差使押衙兼监察御史张叔建董部匠作，功愈万计。大唐咸通七年(866)四月，道士李知仁重模。”由此可知，在唐王朝统治者的鼎力推崇之下，北方的幽州地区也修建天长观供奉老子，而且幽州地区的天长观于咸同七年有再修之举，时至今日，白云观香火鼎盛，已成为北方道教的中心，全真三大祖庭之一。可见当时李唐王朝对于道教的推广已经到了北方地区。另据《唐大房山碑》载，开元二十三年(735“)内供奉吕慎盈奉敕投龙璧”，二十四年（736）“又投璧”。“按道家有金龙玉简，学士院撰文，具一岁斋醮，投于名山洞府”[3]的解释可知投龙壁是道教仪式。吕慎盈是奉敕投龙壁，即是代表唐玄宗来举行仪式。投龙壁一般会选择名山洞府，唐玄宗将投龙壁仪式定在北方幽州境内，即说明幽州有道教名山，又可以认为唐时幽州地区的道教已经具有相当规模。另有学者据此研究认为这两次“投龙”仪式，都与向北方契丹等诸族宣传道教和宣扬国威有关[4]。所以可以得出这样一个结论，即虽然没有明确的资料显示此时的契丹本土地区有道教传播的痕迹，但是由于契丹人活跃在北方地区，与幽州等地接触频繁，因此对于道教当时有所了解，并不完全陌生。五代战乱，社会动荡，影响了道教的发展。但是五代时期的帝王，节度使信奉、推崇道教仍不在少数。其中以割据幽州一带的卢龙节度使刘仁恭最为凸显。

唐昭宗乾宁二年（895）八月，唐中央政府“以幽州兵马留后刘仁恭检校司空，兼幽州大都督府长史，充幽州卢龙军节度、押奚契丹等使”[5]，至此以后，刘仁恭占据幽州长达三十余年。刘仁恭崇信道教，十分迷恋所谓长生羽化之术。据史书记载“是时，天子播迁，中原多故，仁恭啸傲蓟门，志意盈满，师道士王若讷，祈长生羽化之道。幽州西有名山曰大安山，仁恭乃于其上盛饰馆宇，僭拟宫掖，聚室女艳妇，穷极侈丽。又招聚缁黄，合仙丹，讲求法要”[6]。为了保障其所修道观的日常运营，刘仁恭除了投放大量的人力之外，还给予其丰厚的物质保障。如，玉河县，就是刘仁恭因为其在“大安山创宫观，师炼丹羽化之术于方士王若讷”[7]，所以从蓟县中分割出一部分土地所新建置的县，目的就是为了供给道观所需。由此可见在刘仁恭控制之下的幽州地区，道教的传播似乎并未受到重创，反而在一定程度上得到了统治阶级的保护与倡导。由此亦可推之，在统治阶层的推崇之下，幽州地区的道教传播应该还是比较广泛的。除刘仁恭之外，镇守镇州的赵王王镕亦“好左道，炼丹药，求长生，与道士王若讷留游西山，登王母祠，使妇人维锦绣牵持而上。每出，逾月忘归，任其政于宦者”[8]；以及控制定州地区的义武军节度使王处直[9]等，都崇奉道教。这些地方实际统治者在其统治范围之内都不同程度的推动了道教在北方地区的传播，扩大了其在整个社会中的影响。

二、契丹统治者对道教北传的推动

综上可知，自魏晋以来，北方地区崇奉道教风气盛行，而契丹人虽身处草原地区，但随着与中原地区接触的频繁，对北方道教传播并不是一无所知。10世纪以后北方草原局势发生急剧变化，回鹘汗国灭亡，继之而起的契丹统一北方草原。此时中原地区藩镇割据，战乱动荡。而与其比邻的契丹本土地区则相对和平。因此，为了躲避战乱幽蓟地区的汉人亡入契丹者为数不少，而此时契丹方强，曾多次出兵入塞，攻陷城邑，俘其人民。尤其是901年，阿保机被任命为本部夷离堇，专门从事军事征伐活动之后，契丹南略更加频繁。在这种情况之下，大量的北方汉人及其他民族进入契丹本土地区。他们大多接受了中原传统文化的熏陶，其中就不乏道教信徒。为了对这部分人口进行有效的管理和控制，阿保机采取了“依唐州县”在草原地区修筑“汉城”安置的办法，并效仿“幽州制度”进行管理。在宗教方面也采用宽容态度，用推动佛教、道教及儒学在契丹本土地区传播来安抚和控制入辽汉人。据《辽史•地理志》记载，在位于契丹腹地的辽上京城中就建有“天长观”，一如幽州。而胡峤《陷虏记》中亦云“：有绫锦诸工作、宦者、翰林、伎术、教坊、角觝、儒、僧尼、道士。中国人并、汾、幽、蓟为多。”[10]契丹本土地区的道教崇奉其源头来自中原北方地区，而在道教进入草原地区的最初，其主要的信徒应当以中原流入的汉人为主。

据《辽史》记载，902年阿保机在潢河（今西拉木伦河）的南面修筑了龙化州城，主要就是为了安置在战争中掳掠而来的人。为了给这些人找到信仰的归宿，他在龙化城中修建了开教寺，虽然史未名言，但是可以此时认为道教和儒学也同时开始在草原地区传播。《辽史》中关于道教开始在契丹地区传播的最早记录，是神册三年（918）阿保机下诏在契丹境内修建孔子庙、佛寺、道观[11]。又于神册四年（919）“秋八月丁酉谒孔子庙，命皇后、皇太子分谒寺观”[12]。有学者据此推断，辽朝虽然实行儒释道三教并行的政策，但是在谒庙的人员安排上分别是皇帝谒孔子庙，皇太子拜观，辈分上小了一辈儿，因此认为契丹统治者对待三教在重视层度上还是有所偏重的[13]。这种观点虽然以封建人伦纲常为出发点，但是也反映了道教在一开始传入契丹时就处于一种式微的发展态势。提及辽初契丹本土地区道教的发展，不得不提及耶律倍。神册元年（916）三月辽太祖仿中原王朝制度立耶律倍为皇太子，作为契丹统治集团核心人物之一，耶律倍具有较高的汉文化修养。其“性好读书”，曾“令人赉金宝私入幽州市书”，“凡数万卷，置书堂于医巫闾山上，扁曰望海堂”[14]。《辽史》称耶律倍“通阴阳，知音律，精医药、砭焫之术”，而且善画，“工辽、汉文章，尝译《阴符经》”。《阴符经》为道教重要经典之一，后收入《道藏》。从耶律倍通阴阳、精医药以及将道教经典翻译为契丹文来看，耶律倍不仅了解中原道教思想，而且很可能具有较高的道学修为。将道教经典译成契丹文，则推动了道教思想在契丹贵族中的传播。辽圣宗（983-1031年在位）是一位兼习佛道二教的契丹皇帝，《契丹国志》称圣宗皇帝“至于道释二教，皆洞其旨。律吕音声，特所精徹”

。在其统治期间，佛教跟道教在辽朝社会的传播都得到了较大的发展。统和四年（986）辽圣宗决定南征，十月“乙卯，幸南京”，为了巩固后方广布施恩，“壬戌以银鼠、青鼠及诸物赐京官、僧道、耆老”[17]。可见道教在汉人传统居住地南京地区的传播具有一定的影响，同时也表现出圣宗对释道二教重视态度。在辽圣宗统治时期，契丹统治区域内五京及州县应多有道观修建。其中，中京的通天观就是一所著名的道观。据《辽史》记载，辽圣宗于太平元年（1021）十月“庚申，幸通天观，观鱼龙曼衍之戏。翌日，再幸”[18]。接连两日巡幸通天观，说明辽圣宗对于道教是持崇奉态度的。太平五年（1025）五月有以“道士冯若谷加太子中允”的诏命，此时正值圣宗皇帝夏捺钵驻扎永安山之际，给予道士官职说明圣宗皇帝对道教及道士的推崇，同时也说明圣宗四时捺钵之时行宫中仍有道士随侍左右。圣宗之子兴宗耶律宗真对道教也比较重视，一些受到兴宗宠幸的道士，后来都被授予了官爵。这些人都曾经在兴宗微服私访时，和兴宗有过接触，后来这些人都在朝中做了大官，“王纲、姚景熙、冯立辈，皆道流中人，曾遇帝于微行，后皆任显官”[20]。除此，兴宗还“常夜宴，与刘四端兄弟、王纲入伶人乐队，命后妃易衣为女道士”取乐。出现这种情况，一方面说明契丹辽朝承平日久，统治集团出现追求奢靡的风气，另一方面也说明兴宗对道教及道士的支持态度。而兴宗皇后的父亲对此提出异议的理由仅仅是“番汉百官皆在，后妃入戏，恐非所宜”[21]，并未出现对后妃易衣为女道士的抗议，也可说明至少在兴宗时期，道教已经渗透到了契丹贵族的生活之中，成为日常生活中司空见惯的事务。

三、道教对契丹文化的影响

阴阳五行学说是东汉末年道教术数的重要内容之一，并经过道教术数的改造形成风水学说。从唐代开始道教风水术就十分盛行，与中原汉民族传统文化紧密联系起来。辽朝时期随着道教在契丹本土地区的传播，其思想也渗透到了契丹人社会生活的各个方面，其中以道教的风水术影响最为深刻。辽代的墓葬选址大多遵循道家的风水学说，且墓室内的布局也大致如此。五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上5种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵。道教兴起后，将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入道教神系，作为护卫之神，以壮威仪。死亡对任何民族来说都是一件非常重要的事，契丹人也不例外。而在契丹人的丧葬习俗中有着明显的道教的痕迹，就足以看出道教影响的深远。目前已经在辽墓中发现了很多四方神的彩绘，这足以证明道教已经深深影响了契丹人的生活。如在赤峰市翁牛特旗发现的辽代广德公墓葬中，出土一具绘青龙、白虎、朱雀、玄武4神的木棺。木棺东壁外表绘一青龙，用白线勾勒线条，龙身敷墨绿色，身下和头部有彩云点缀。西壁已腐朽不清，似为白虎。前壁在棺盖下方的三角形镶板上绘一朱雀，身着黑色，首尾敷赭红色。后壁绘玄武[22]。尊崇门神是契丹丧葬习俗中的一个特点，也源于道教信仰。门神系道教因袭民俗所奉的司门之神。最早的门神只是神荼和郁垒，这两人相传为天神，奉黄帝之命统辖人间鬼怪。故逢农历十二月三十晚，用桃木雕两神置大门两边，以御鬼怪，消灾难。后画两神像于门上，遂为门神。唐朝之后，门神形象多为隋唐名将秦琼与尉迟恭。道教因袭这种信仰，将门神纳入神系，加以祀奉。在目前已发掘的辽代壁画墓中，门神的形象十分普遍。如通辽市库仑一号辽墓中，其墓门洞南北壁分别绘有两个门神。北壁门神，头戴兜鍪，瞠目猬须。着鱼鳞甲，腰系圆銙宝带，身缠飘带。两肘外露，肌肉突起。缠皮裹腿，外着短裤，束于膝下。右手提一长剑，剑锋直指左膝下。身边绕云气，似有背光，已脱落；南壁门神，怒目扬眉，小髭翘起。戴兜鍪，着紧袖斜格纹衣甲，宝带饰菱形带銙。左手叉腰，右手握剑，剑锋过头。足踏云头鞋，有背光。其他装束与北壁门神同[23]。这两个门神形象与中原汉地流传的门神形象别无二致，体现了道教与契丹传统习俗相融合的态势。还有翁牛特解放营子的辽墓，在这一墓也绘有门神和四方神[24]。巴林右旗的白彦尔登辽墓的门神更是别具一格，墓门内外两侧均绘有门神。外侧二门神形同鬼魅，赤膊执剑仗斧；内侧二门神善面长须，披甲仗斧执剑[25]。

追求长生、炼丹成仙也是道教宣扬的主要理论。一些以道士、仙鹤、道教神仙传说为题材的壁画形象也出现于契丹人的墓葬里，藉此含蓄地表现出墓主人生前对道教思想的接受以及死后的精神向往。如通辽二林场辽墓中曾出土一件三彩瓷枕“，呈倒梯形，枕面下凹，两侧面各有一通气孔。淡黄色胎，上施黄釉，除底部外均有花纹。枕面正中绘一牡丹，施褐釉，其两边及枕四角绘花叶，施绿釉。枕前后两面各绘一人骑一大鸟，周围压印流云式线条，似人鸟飞腾于云雾之中，鸟前后绘有花束，施褐釉”[26]。其表现的正是道教神仙王乔乘白鹤升天的故事，契丹人将这一道教传说绘于枕上，一方面说明其对道教的笃信程度，另一方面也说明道教在当时的影响深度。内蒙古通辽市奈曼旗发现的辽代陈国公主墓葬出土的一件金冠上镂刻有一位道教的神像。神像位于公主金冠的顶部，高髻长须，宽袖长袍。此外，巴林左旗哈拉哈达乡官太沟辽墓的穹顶彩柱上，也发现一幅道教人物像，身着五彩衣，骑乘仙鹤，飞翔于彩云间，手捧一竿三层伞状幡，幡竿顶部为莲花瓣状。每层幡盖都装饰着流苏，幡盖的下面系有较长的飘逸的绶带。整个图案的上下方都绘画着几朵流云[27]。这些形象的出现，都是道教思想在契丹社会传播的结果，人们通过营造道教意境或绘造道教形象来表达灵魂去往仙境的精神意旨。在内蒙古赤峰市巴林左旗和右旗的博物馆中，都馆藏有几枚辽代道教的符箓。符箓亦称“符字”“墨箓“”丹书”。符箓是符和箓的合称，符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形。箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。道教声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。辽代的符箓，一面为模铸的边栏和阳文虎形符箓，另一面为镌刻的边栏和咒语，据专家分析这些为阴文契丹大字咒语[28]。这种道教符牌，具有护身符之含义。