生态文明的意义精选(九篇)

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第1篇：生态文明的意义范文

只有师范生领会了社会主义生态文明建设的重要理论，从自己言行出发树立典范，从教后才能对中小学生起到潜移默化的作用，以身示范才能更好的对中小学生进行生态文明教育。高师院校通过在各学科中渗透、在实践中推进、在体系上完善生态文明教育，有力推动高师院校生态文明教育深入开展，使生态文明成为师范生的一种品德，一种习惯，一种修养，一种人文精神并被他们广泛传播。

关键词：生态文明；师范生；教育

一、生态文明的内涵及教育意义

文明是人类文化发展的成果，是人类改造世界的物质和精神成果的总和，是人类社会进步的象征。同志在党的第十七大报告中指出：“生态文明作为人类迄今最高级、最新型的一种文明形态，是指人类在遵循自然社会及人类自身相互间和谐发展基本规律的基础上所取得的物质制度和精神成果的总和，也是以人与自然人与社会及人生命本体和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为宗旨的文化伦理形态。”生态文明是人类文明的新发展，它与物质文明、精神文明和政治文明具有同样重要的地位，对于促进全面协调和可持续发展有特别重要的意义。具体的讲，生态文明的内涵包括三方面的内容：一是人与自然和谐的文化价值观；二是生态系统可持续前提下的生产观；三是满足自身需要又不损害自然的消费观 [1]。通俗的讲，生态文明是一种品德，是一种习惯，是一种修养，是一种人文精神并被人们广泛行动的准则。

2007年党的十七大报告提出：“要建设生态文明”， 要求在全面建设小康社会进程中基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。2012年党的十报告将生态文明建设纳入“五位一体”（经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设）的中国特色社会主义事业总体布局，并明确提出建设美丽中国的奋斗目标，是十的突出亮点，也是我们党面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，创造性地回答经济发展与资源环境关系问题所取得的最新理论成果。在十七大报告中，“生态文明”一词出现两次，用一个小自然段论述，共94个字。十报告中，“生态文明”出现了15次，用了7个自然段，共1398个字，并单列一章专门进行论述。从十六大的三位一体到十七大的四位一体，再到十的“五位一体”，进一步形成了社会主义生态文明建设的重要理论：一是阐明了生态文明建设的目的和意义：生态文明建设“关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计”；二是阐明了生态文明的本质特征：“生态文明建设就是要树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念”；三是阐明了生态文明的重要地位：“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程”；四是阐明了生态文明的建设目标：“努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展” [2]。

党的十报告指出“加强生态文明宣传教育，增强全民节约意识、环保意识、生态意识，形成合理消费的社会风尚，营造爱护生态环境的良好风气。”推进生态文明建设，关键是要用新思路新举措来解决资源环境问题。环境保护是生态文明建设的根本措施，是推进可持续发展的着力点和攻坚方向 [3]。学校承担着思想文化科学研究和人才培养的重要使命，应该成为贯彻落实生态文明建设理论的主阵地。建设生态文明要求新的环境教育，新的环境教育又推动大学模式转变，进行“绿色教育”，创办“绿色大学”。学校环境教育是我国环境教育的主渠道，高师院校是我国环境教育师资培养和培训基地。“环境保护，教育先行；环境教育，高师先行”，“惟有了解，才能参与；惟有参与，才能投入；惟有投入，未来才有希望” [4]，培养师范生具有自觉的生态文明理念与保护自然生态的良好习惯，使他们成为建设美丽中国实现中华民族伟大复兴的主力。只有师范生领会了社会主义生态文明建设的重要理论，从自己言行出发树立典范，从教后才能对中小学生起到潜移默化的作用，以身示范才能更好的对中小学生进行生态文明教育。这是高师院校对师范生培养环保意识、生态意识，加强生态文明教育的现实意义。

二、高师院校生态文明教育现状

本次研究采用无记名随机调查问卷、定向访谈的方式，对不同专业在校师范生做了关于对生态文明重要性的认识、对生态文明的参与度、对生态文明的现状和满意度方面随机调查了1300份问卷，收回有效问卷1253份。

调查表明，师范生生态文明含义的认知度不高，对生态文明的概念和内涵不是很清晰；师范生经常从自身利益角度判断生态文明的重要性；师范生生态文明知识获得方式主要是网络媒体；师范生参与维护生态文明的意识很强烈，但还没有将这一强烈意识直接转化为行动；师范生参与维护生态文明的实践程度不高；师范生在对造成生态环境破坏的原因上更倾向于生态环保意识，解决方法上主张全民积极参与；对生态文明建设的具体措施上主张法律措施，推行绿色消费；师范生认为目前的生态文明教育范围小、幅度浅、力度小， 教育方法偏于简单、粗放， 理性说教多、情感体验少。要进入课堂、深入头脑、形成习惯还有差距，但积极倡导加强。

值得可喜的是：师范生对目前的生态文明建设持积极肯定的态度，对生态文明的具体措施也积极支持。同时也建议高师院校加强教育工作者的生态文明水平，在师范生专业建设中强化生态文明教育的教育内容并且加强相应的制度保障。

三、高师院校生态文明教育的对策

1.在各学科中渗透生态文明教育

根据不同的专业，在培养目标、课程建设、理论课程和实践课程、教学大纲的安排上进行生态文明教育内容的渗透，使生态文明教育进入课堂。一方面，可通过开设生态文明教育通识课，讲授针对性、实用性强的教育内容。另一方面，要因地制宜，开发实践型、活动型课程。

不同的专业可设置不同的课程，如理科：生态学、环境监测与分析环境伦理学、生态保护与可持续发展；如文科：生态学、环境法学、生态经济学、生态伦理学、生态保护与可持续发展。通过课程设置，把生态文明教育内容有目的、有计划、有重点的渗透各学科，指导师范生在研究中去学习，深刻理解人与自然的关系和可持续发展的理念，帮助师范生建立起新的生态文明价值观、道德观和新的生活方式，使其具有较强的环境保护意识和参与意识，具有较强的搜集、筛选、概括、应用信息，进行研究性学习的能力。

2.在实践中推进生态文明教育

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，实践比书本知识更能启迪人的心灵，更能培养大学生对自然生态的情感，树立和增强生态文明的信念，提高大学生生态文明的践行能力。 [5] 因此，高师院校在开展生态文明教育过程中要高度重视在实践活动中提升师范生的生态文明综合素质。在师范生中开展的生态文明实践活动可以是丰富多彩、多种多样的。例如：可以组织有关生态文明的主题班会、报告会、讲座，开展生态文明知识竞赛、摄影、演讲、征文、作品设计大赛，充分利用环保节日（植树节、世界水日、世界气象日、世界地球日、世界环境日等）开展相关主题教育，可以借助网络平台建立相应的生态文明教育网站，进行生态文明的传播和交流，进行“绿色教育”、创办“绿色大学”。通过形式多样、内容丰富、生动活泼的生态文明主题教育实践活动，培养师范生热爱大自然的情怀，提高其对环境资源和生态问题的关注力度，从而在高师院校营造良好的生态文明氛围，在广大师范生中传播生态文明观念、普及生态文明知识、增强生态文明意识、提高生态文明践行能力。

3.在体系上完善生态文明教育

高效、有序的开展生态文明教育，高师院校必须有专门的组织机构来统筹实施，完善生态文明教育体系，以保证“点”上激活、“面”上推广。组织机构应由教学管理、学生管理、财务管理、后勤服务等部门组成，以确保生态文明教育的纲要制定、课堂教学、课外实践、生态教育评价、经费来源。高师院校生态文明教育办公室根据实施纲要，分解任务、落实责任，形成层层抓落实、人人都参与的工作格局，有力推动高师院校生态文明教育深入开展，使生态文明成为师范生的一种品德，一种习惯，一种修养，一种人文精神并被他们广泛传播。

[参考文献]

[1]路军.我国生态文明建设存在问题及对策思考[J].理论导刊2010年第9期.

[2]本刊编辑部 .环境教育，任重道远――首届全国环境教育发展论坛暨在京召开[J].《环境教育》2013年第Z1期 18-23.

[3]周生贤.中国特色生态文明建设的理论创新和实践[J].求是. 2012年第19期16-19.

[4]周德锋.关于高师院校非环境专业环境教育课程体系的探讨[J].安徽农业科学2007年第6期1840―1842.

[5]姜树萍 赵宇燕 苗建峰 陈芊羽.高校生态文明教育路径探索[J]. 教育与教学研究2011年4期71-74.

第2篇：生态文明的意义范文

关键词： 社会主义 生态文明建设 价值意蕴

一、社会主义生态文明建设的价值意蕴

生态文明建设促进中国特色社会主义建设朝着正确的方向健康发展，是我国实现社会主义社会的重要举措。生态文明关系到国家的总体规划及发展策略，是举国关注的大事。其意义体现在以下几方面：

1.生态文明建设是中国特色社会主义建设的核心内容

建设中国特色的社会主义社会是我国长期坚持的重要发展方针，关系到我国的发展及未来社会的基本形态。在党的领导下，我国的经济发展速度迅猛，我国人民广泛拥有的民利进一步增强，国民思想道德素质及科学文化素质稳步提升，社会和谐度正在稳步提高，生态环境及可持续发展策略得到了改善和肯定，充分显示了社会主义优越于资本主义。生态文明建设作为中国特色社会主义建设的核心内容，已归纳为“五位一体”的发展总布局，体现出我国对社会主义现代化建设理念的深刻理解，对社会主义建设具有发展和促进的作用。

改革开放的政策给我国社会带来了翻天覆地的变化，无论是在社会形态和经济发展的速度上都取得了举世瞩目的成就。但是，在发展的同时，带来的生态问题日益凸显。资源匮乏、环境污染、生态系统受到破坏等现象影响了群众的切身利益，并给国家带来了一些社会问题。要解决这些问题，必须从根本上做起。通过对生态文明建设的高度重视，对其具体实施过程严抓落实，实现对我国生态环境的改变的最终目标。生态文明建设体现着我国对科学发展观的理解，是我国实现社会主义现代化的必然选择。

2.体现了对生态文明的继承和发扬

人类与自然界和谐、统一的关系是实现人类社会可持续发展的根本因素。也就是说，自然界的生态平衡对人类自身的发展起到了至关重要的作用。人类社会的发展离不开自然的因素。在社会发展初期，人类对自然界充满了崇拜和敬畏；随着人类社会的发展，出现了以获取使用价值为根本目的的资本主义社会，而资本主义通过占有尽可能多的剩余价值来达到生产的目的。这一举动对人类和自然的和谐共存产生了严重的破坏，导致自然生态环境的恶化。只有通过建设生态文明的方式才能解决这些矛盾。在生态文明建设的理论体系中，实现对自然的保护，改善和保护生态环境是其最重要的思想内容。生态文明建设是实现人类社会发展的唯一选择。我们党继承了的科学精神，把人与自然的和谐相处作为可持续发展战略的基础，创造性地将生态文明建设融入我国社会主义建设的理论中。科学地、和谐地处理好人与人、人与社会、人与自然之间和谐共存的发展关系。通过生态文明建设建立完善的生态社会，实现可持续发展的良好发展态势，这是对的继承和发展。

3.我国的生态文明建设对世界生态文明建设意义重大

我国是世界经济的重要组成部分，作为全球最大的需求市场，中国备受世界各知名企业及投资财团的青睐。随着我国改革开放的不断深入，大量的外资企业在中国建立分机构，促使经济不断发展。但是，经济的快速发展和外资企业的不断涌入对国家的生态环境造成了负担。在这样的形势下，我国采取了社会主义生态文明建设的方针政策，经济发展和生态建设的同步进行平衡了资源持续利用，改善了群众的生活环境。中国地域辽阔，我国的生态环境是世界生态的重要组成部分。从世界范围来讲，全球气候变暖、冰盖融化、海平面上升、饮用水变少等都是全世界所面临的环境问题。我国通过加快产业调整、淘汰落后产能、推进技术改革等方面的措施，积极进行生态建设，改善了我国的生态环境。据统计，我国实施的植树造林和加强森林管理等措施，有效减少了二氧化碳的排放量。在1980-2005年期间累计吸收46.8亿吨的二氧化碳，对世界生态环境的改善发挥了积极作用，做出了重大的贡献。

二、加强生态文明建设的一些设想

生态文明建设体现着我国的科学发展观，体现着我国对中国特色的社会主义更深层次的理解和实践。加强社会主义生态文明建设，应从以下几方面努力：

1.加强规章制度建设

中华民族拥有五千年的辉煌发展史，自古就有“没有规矩不成方圆”的古训。规矩就是制度，是约束个人行为服从集体行为的有效手段。落实社会主义生态文明建设自然也少不了制度的约束。加强生态文明建设工作中的制度建设，是将生态文明建设落实到基层，实现有效监督的有力保障。通过建立社会主义生态文明建设的目标体系、考核制度及奖惩制度来体现对资源消耗、环境损坏、生态效益的掌控。通过建立耕地保护制度、水资源保护制度、环境保护制度等具体措施，完善我国国土资源的开发和保护。通过实行节约能源、碳排放权、排污权等具体措施，完善环境监管制度。通过一系列的制度约束促进我国生态文明建设，保障生态文明建设顺利开展。

2.实现生态文明建设的绿色发展

我国正处在工业化、城镇化发展的关键时期。如何在资源紧缺、环境污染的生态压力下搞好我国的社会主义现代化建设，是现阶段我国所面临的考验。在通过有效的手段进行开源节流、治理环境污染的同时，努力实现经济和社会的进步。实现绿色发展，是唯一的可持续发展的具体措施，也是其必然选择结果。实现技术创新、发展低碳经济、循环经济、转变经济都是绿色发展的具体体现，是进行生态文明建设的重要组成部分。推进生物能源、核能、太阳能、风能等资源产业化是推动绿色发展建立和完善循环经济发展的政策机制。实现绿色发展要加快技术创新、产业转型升级，应积极通过改善经济发展方式，提高劳动者的综合素质，完善劳动管理机制，实现人与自然的和谐发展。

3.增强群众生态文明意识

尽管我国通过生态文明建设有效地遏制了环境的恶化，但是，和我们企盼的碧水蓝天还有距离。在我国，无论是战争时期还是和平年代，人民群众是重要的依靠力量，发挥着积极的作用。要实现社会主义生态文明建设，就必须依靠广大的群众，在人民群众中积极宣导生态文明建设，鼓励更多的人民群众参与进来。与身边环境相比，我们对环境问题的重视程度还不够，要增强群众生态文明意识，对实现我国生态文明建设的宏伟目标具有决定性的意义。通过动员社会各方面的力量改善资源环境，开展形式多样的节约能源的宣传活动，培养人民群众的生态忧患意识、生态道德意识及生态责任意识，让广大群众认识到节约能源和保护环境是每个公民应该履行的自觉行为。通过建立生态文明建设的培训机制，积极_展改善环境问题的培训，形成全民环保意识、全民懂生态的良好发展态势。

三、结语

完善生态文明建设的制度建设，努力加快绿色发展步伐，培养全民生态意识是实现我国生态文明建设的重点内容，更是对社会主义生态文明建设的价值意蕴最清晰的阐述。

参考文献：

第3篇：生态文明的意义范文

严格取水许可和建设项目水资源论证制度，加强水资源费征收，水资源管理工作取得了较好的成效。在永州生态文明建设中，必须把落实最严格水资源管理制度作为生态文明建设的重要抓手和切入点，严守水资源开发利用、用水效率、水功能区限制纳污“三条红线”，全面考虑水的资源功能、环境功能、生态功能，建立健全工业企业等取用水计量及监控体系，建立完善目标考核、干部问责及监督检查机制，对水资源进行合理开发、优化配置、全面节约、有效保护和科学管理，既要满足经济社会发展合理需求，又要满足维护河湖生态健康基本需要；既要满足当代人对水的需求，又要给子孙后代留下足够的生存和发展空间。到2020年全市年用水总量控制在30亿m3以内，其中地下水开采总量控制在2亿m3以内；万元国内生产总值和万元工业增加值用水量下降50%；农田灌溉水利用系数提高到0.55以上；全市水功能区水质达标率提高到95%以上，城市居民饮用水达标率提高到100%。

二、把大力开展水生态文明建设作为生态文明建设的重要基础

永州市位于湘江上游，素有“锦绣潇湘”之美誉，湘江、潇水及众多支流环绕城乡。近年，市委、市政府把水生态文明建设当作生态文明建设的重中之重，按照湖南省委、省政府明确提出把湘江打造成“东方的莱茵河”的战略部署，坚持把湘江流域治理作为“两型社会”建设的突破口，统筹湘江干流、主要支流沿岸产业布局、旅游开发、城镇发展、水利建设、生态修复和污染治理，实行全流域、全方位、多功能综合整治，实施河道和流域生态修复、水土流失治理、防洪保安、生态景观区提质等工程，建设了一批蓄水、引水、提水工程，年供水能力达到33亿多m3，全市农村水电装机容量达139万kW。2012年8月，涔天河水库扩建工程正式开工，全市“锦绣潇湘”十大工程建设全面启动，中心城区融城市防洪为一体的“湘江风光带”亦开工建设，将进一步改善全市水利灌溉和市民健身休闲条件，提高群众生产及文化生活水平。通过全市人民的共同努力，水生态建设体系框架将基本形成，水生态和生态文明建设成效也已初步显现。地处潇湘源头的永州，对建设“美丽中国”、创建“两型社会”、打造“绿色湖南”意义重大。深入落实党的十精神，努力建设美丽永州，必须加快推进水生态文明建设，从源头上扭转水生态环境恶化趋势。全市各级政府和水利部门必须站在生态文明建设的战略高度，从“落实最严格水资源管理制度、优化水资源配置、强化节约用水管理、严格水资源保护、推进水生态系统保护与修复、加强水利建设中的生态保护、提高保障和支撑能力和广泛开展宣传教育”8个方面，大力开展水生态文明建设，着力加强江河流域治理，把潇湘源头保护作为推进“生态永州”建设的重要突破口，切实提高流域水生态功能，保护好水资源和潇湘“母亲河”，当好“锦绣潇湘”和“东方莱茵河”的守护神。

三、把进一步强化水生态修复和保护作为生态文明建设的重要载体

全市在强化对水资源监测保护的同时，结合本地经济社会的发展总体布局和要求，根据省政府统一部署，坚持“政府主导、水利主管、部门配合”的原则，全力进行河道水环境专项整治工作，依法按程序开展采砂权有偿出让工作，实现了经济、社会和生态效益相统一。同时进一步强化水土流失治理和水生态修复及保护。编制实施潇湘流域治理规划，抓好水土流失监测工作，加大封山育林、种树植草力度，开展小流域综合治理和坡耕地水土流失综合整理工程，加大流域内生态脆弱地区、易灾地区环境治理和生态修复，有效修复改善流域生态环境；近3年来全市共投入2000多万元，治理水土流失面积达112km2，水土流失现象得到有效遏制。在永州生态文明建设的进程中，要以科学发展观为指导，全面贯彻党的十关于生态文明建设战略部署，按照水利部《关于加快推进水生态文明建设工作的意见》的精神，以落实最严格水资源管理制度为核心，通过优化水资源配置、加强水资源节约保护，实施水生态综合治理，全面落实《永州市水功能区划》，完善水功能区水质达标评价体系，实施入河湖排污总量动态监控。同时综合运用调水引流、截污治污、河湖清淤疏浚、生物控制等措施，加强对重点生态区和水源地的保护，推进生态脆弱河湖和地区的水生态修复，加快推进重点地区和河流水生态修复，下大力气抓好农村水环境综合治理和水利风景区建设，积极发展农村水电清洁能源，打造山青、水净、河畅、湖美、岸绿的水环境，建设美丽永州。

四、把加强生态水利基础设施建设作为生态文明建设的重要保障

第4篇：生态文明的意义范文

学习生物对学生来说，存在着较大的个体差异。而所有的孩子，都是家庭的未来和希望。我的课堂教学中，孩子们是平等的。由于学科特点，生物学涉及的相关知识对学生来说其功能是多向性的。事实上，不是每一个孩子都要面临升学，但所有孩子都需要健康的生活，这使得生物学科的学习意义远远超出了教材内容本身。近年来全社会对于环保与生态的重视逐渐加强，在生物教学中注重培养学生的生态文明意识，让生态文明走进孩子们的心中，既是生物学科教学的需要，也是社会的需要。在相关知识的学习中，我注重了培养学生的生态文明意识。

在“生物的分类”学习过程中，除了注重对教材知识内容的理解，更着重强调了“所有的生物都是平等的，它们之间存在着或远或近的亲缘关系”这一进化论观点。我告诉孩子们，要爱护我们身边的所有生命！因为它们在特定的生态系统中和我们人类一样，有着独特的生命意义。“众生平等”，引导学生向善。

学习“植树节”相关内容时，让学生在春暖花开的季节里，栽几棵树，植几株草。不仅仅是学以致用的问题，而是本着对环境、对生态的责任，应该把“地球的绿化”形成一种自觉的意识。

现实的山区农村，有许多抓捕青蛙、蛇的牟利者，最近下乡，就听到了好几起抓蛇卖钱的故事。事实上，在农村，抓蛇、捉青蛙来换取一定的经济利益的事件屡见不鲜。我们应该至少有两个担忧：其一，物种的灭绝速度在人为加快，并由此引发生态环境的破坏；其二，人类的健康会不会因此受到影响？二十多年前，我的同事邓老师因为喜欢吃蛇肉，在他三十几岁的时候，头发全部掉光了，长出一头白色的绒毛。虽然只是一种可能，难保不是该事件的真实原因。如果这些事发生在我们的身边，孩子们，首先要注意的是保护好你们自己！然后寻找适当的时机加以劝导。蛇比家猫厉害得多，能实现钻洞追捕，人类养猫宠猫，为什么不能容忍蛇呢！蛙肉虽然鲜美，大量捕杀青蛙，必然导致庄稼减产，害虫增加，从而增加农药用量。而农药的大量使用必然导致残留和污染，最终危害到人类自身，多么得不偿失！如果真有市场需求，也只能采取人工喂养的方法来加以解决。

当然，生物学中与生态文明相关联的内容还有很多，如我国西部地区的退耕还林还草、长江防护林工程建设等，就是修一条公路也要充分考虑生态的保护和恢复。培养学生的生态文明意识，是我们基层教育工作者义不容辞的责任。

第5篇：生态文明的意义范文

哈尼族将自然和人类都看作是天神意志的外化物，并将自然节律当作天神意志的具体表现形式。在哈尼族看来，天神为自然万物和人类先验地划定了各自的位置，认定自然万物和人类不能彼此越位；坚信人类如若违反天神的意志，超越人类自身应有的规范，对大自然抱强取豪夺的态度，就会遭到大自然的报复而受到天神的惩罚。因此，哈尼族从来不认为人具备战天斗地的力量，很少有整治大自然的“豪情壮志”。不奢望将人类的意志强加于大自然。

由于坚信天神意志体现了人类最佳的生活模式，坚信人类的一切，都是由天神和大自然无私地赐与人类的，鉴于此，哈尼族自古就有体察天意，顺应自然，善待自然的执着精神，对天神总是抱着虔诚的感激之情，小心翼翼地按照大自然的节律立身处世，是哈尼人处理天人关系，地人关系的基本原则。他们安于天神界定的规范，并将与大自然融洽相处，将自己完全融进大自然的怀抱之中，看作是人生的最高境界。

哈尼文明中的生态意识和环境意识集中体现在以下几点：

一、梯田文化

将人类看作是天神与自然之骄子的观念，是植根于梯田文化的深层思想基础，从这种天人关系中衍生出来的调整人地关系，人与人关系的一系列行为规范和价值准则，是梯田文化得以萌芽、发展、传承的人文机制。因此，哈尼族的祖先在修建梯田的过程中就受到了这种思想的规范。哪些地段可以辟为梯田，哪些地段不能垦殖梯田，都有明确的界定。从山顶到山脚垦殖的梯田，不是以人的意志垦为特定的田块，而是因地制宜，依自然山势确定田块的大小和形状，尽最大限度地减少水地的流失。另外，水是梯田文化的命脉所在，他们梯田水系中的“木刻分水”不是对水资源的争夺，而是顺应自然对有限水资源的合理分配。

二、森林文化

哈尼族地区千百年来之所以保持山有多高水有多高的良好生态环境，根本原因在于哈尼族对天神和自然力的敬畏心理。在哈尼族看来，莽莽苍苍的原始森林里，栖息着众多的山神，这些山神具有无穷的威力，它们能够鉴察真伪，辨识善恶。每个大山的神灵都庇护着某个特定区域的哈尼人，众神栖息的大森林被看作是凡人不能随便进入的圣地，林中的一草一木，都被认为具有神性不得攀折，飞禽走兽被当作山神的宠物甚至被视为山神的化身，严禁狩猎，任其自由自在地生存。

在哈尼文化中，被哈尼人视为众神乐园的绵延群山和浩瀚林海，是哈尼族地区江河的发源地。崇奉天地、敬畏自然的虽然是非科学的，但以这种为内在根据衍生出来的调整天人关系，地人关系的行为准则。从生态和环保的角度看，其客观效果却是准科学的。这些行为准则为全体哈尼人所认同，从大范围内非常有效地保护了本民族生存区域的原始植被完整无缺，实际上就是保证了作为梯田文化的血脉的水源。

三、村寨布局文化

哈尼族一般居住在山区，就一个具体的村落而言，创建村落时，村址的选择必须考虑茂密的森林、充足的水源、平缓的山梁或山谷等垦殖梯田不可缺少的条件，村落建成后，全村森林的保护、水源的配置、自然灾害的抵御、生产过程的互相协助，每个领域都有严格的章法。

村落的寨神“昂玛”栖息的神林，是一个村落的风景林或水源林。在一年一度的“昂玛托”（祭寨神）的节期，由全村村民公推几名品行高尚，家道兴旺，儿孙满堂的成年男子，代表全村村民，进入林间杀牲祭献寨神，求寨神保佑全村兴旺发达，平安如意。除了村民推举的这几名男子以外，其他人无论在节期还是在平时都严禁进入寨神林。随意进入寨神林，随意折断林中的草木，都被认为是对寨神的不敬，认为这将激努寨神，给全村带来厄运。因此，一旦认为一个人触犯了寨神，这个人就必须按照传统的礼仪杀牲向寨神赎罪。

第6篇：生态文明的意义范文

关键词：城镇化；生态文明；重要性

The Importance and the proposal of

urbanization construction of ecological civilization

Zhang Xiao-ran

Abstract： Recently，the urbanization has developed rapidly. However， the sustainability of urbanization are facing serious challenges.This paper focus on the significance of ecological civilization and propose some proposals in order to improve the eco-level.

Key words： urbanization， ecological civilization， importance

城镇化是经济社会发展和人类文明进步的必然产物。在工业文明的推动下，我国城镇化的规模和速度迅速发展。1978-2012年，我国城镇化率由17.92%增长到52.57%，年均增长1.02个百分点。随着城镇化进程的加快，城镇化进程中积累的一些矛盾和问题也逐渐暴露出来。随着人们危机意识的上升和对高质量人居环境的追求，生态文明开始纳入城镇化考量。

一、城镇化生态文明建设的重要性

1、生态文明是实现城镇可持续发展的必然要求。今天的城镇化很多是单纯依靠房地产开发和投资驱动的，且延续了工业化先污染后治理的老路，城镇化质量远远落后于城镇化速度。过度城市化和城市空心化的问题不仅对资源、环境带来巨大压力，也给社会文化与人类生存带来严重威胁。生态文明要求城镇化的发展必须统筹考虑城镇建设与人口、资源、环境、产业、文化、社会和谐之间的关系，以最小的生态成本获得最大的经济产出。生态文明是解决经济发展与能源、资源、环境矛盾的根本途径，是实现城镇经济和社会可持续发展的必要手段。

2、生态文明是实现城镇化目标的必由之路。我国目前的城镇化以经济发展和城镇规模为目标，带有强烈的功利化色彩，这并不是我们所追求的人本化的城镇化。城镇化是一个过程，而不是目的。城镇化的最终目的以 “人”为中心，谋求民生改善，真正做到为人民群众提供安身之所、生活之便、创业之需，使群众生活质量在城镇化发展中不断得到提高。这与生态文明以人为本的发展理念不谋而合。因此，以生态文明理念贯彻到城镇化建设的各个方面，符合城镇化的本质发展要求，是实现方便、和谐、宜居、低碳目标，提高居民生活水平的必由之路。

3、生态文明是构建科学城镇空间格局的必要手段。科学合理的城镇空间格局是实现城镇可持续发展的重要前提。党的十提出构建新型城镇的空间格局，概括而言就是要构建“集约高效的生产空间”、“宜居适度的生活空间”、“山清水秀的生态空间”。 显然，新型城镇空间格局的理念与以尊重和维护生态环境为主旨，以可持续发展为根据，以人类生活的发展质量为着眼点的生态文明建设一脉相承，并且为构建科学合理的城镇空间格局奠定了坚实的理论基础，是实现城镇空间结构优化的必要手段。

二、加强城镇生态文明建设的对策建议

1、倡导生态文明理念，提高生态意识。我国城镇生态文明建设的总体发展水平较差，关键是生态文明在意识上没有得到社会各界的真正重视。唯有在认识层面达成建设生态文明的共识，才能形成社会互动，才能有力的推进生态文明型城镇化。因此各级单位必须深入贯彻学习十关于生态文明建设的重要意义与要求，加强对生态文明型城镇化的内涵、发展需要、发展手段的研究，为生态文明建设提供理论指导。其次，加大城镇生态文明建设的宣传力度，在全社会倡导生态价值观、绿色消费观和绿色政绩观，大力培育绿色生态文化，提高社会生态素养，使公众特别是领导决策层转变以经济发展为目的的思想观念，树立以人为本的生态城镇化观念。

2、突出文化建设，制定科学的生态城镇规划。目前我国城镇化规划带有功利性和盲目性，缺乏完善且科学的城镇生态化建设规划。从总体来看，走集约高效的城镇化道路，就必须加强城市群建设。加快培育京津冀、长三角、珠三角、山东半岛、辽中南、中原、长江中游、海峡西岸、川渝和关中城市群，提高辐射带动能力。同时加快城市群周边卫星城市的建设，完善内陆城镇的基础设施建设，提高公共服务功能，提高接受产业转移的能力，打造经济发展次中心和经济强镇，实现大中小城市的配套、协调发展。对小城镇来说，发展规划要做到因地制宜、多层次发展。应本着资源集约、生态环保和方便宜居为原则，对产业园区、居民区、基础设施、城镇景观等有一个包括时间、空间、数量、质量、结构、顺序等统筹的科学安排。

生态文明型城镇还要把文化建设纳入城镇规划，为城镇发展预留足够的公共文化设施和文化服务空间，建设千姿百态的城镇。尤其是像山东省这样的文化大省，城镇生态文明建设中应该充分彰显齐鲁文化特征，结合地方文化底蕴，建设一批如剪纸之乡荣成、曲艺之乡莱州等文化特色鲜明的个性化城镇，提升城镇文化内涵，提高城镇的文化影响力、产业吸引力、经济带动力。

3、引导人口合理流动，确定适度的城镇规模。我国大城市普遍承载力较差，很大程度上是由于人口分布不均、人口流动导致的。各地应结合实际承载能力，合理确定城镇规模。对于城市超载问题，首先，合理引导人口流动。通过产业的升级换代、产业转移和合理化产业分布，来引导人口合理流动，同时加强对流动人口的管理。其次，提高城镇承载力。完善城镇基础设施，提高城镇公共服务能力，以适应逐渐扩张的城镇人口。对于承载力较大的新兴城市，应加强第三产业的发展，吸引人口转移，扩大城市人口的聚集效应，同时还要不断完善城镇基础设施，逐步扩大城镇规模。一方面为中心城市分散土地、人口、环境压力，另一方面为城镇经济发展提供后续动力。

4、发展城镇生态产业，调整产业结构。生态产业是突破地区经济瓶颈，实现经济腾飞的有效手段，能够为其生态城镇的发展提供源源不断的动力和支持。各地应结合地区优势，建设一批生态化特色工业园区，采用循环经济为发展模式，以低投入、低消耗、高质量和高效益为原则，提升生态产业聚集效能。对于典型的工业城市来说，在加强生态产业建设的同时，还加快产业结构的调整升级，打破“一业独大”的格局，延伸产业链，逐渐向技术先进、生产清洁、经济附加值高的产业转型。

5、治理污染，建设宜居城镇环境。建设优良宜居的城镇生态环境要以低碳、节能、无污染为指导。首先要加大环境治理。重点治理空气、水、土壤污染，建立严格的环境监测机制，重还城市碧水蓝天；二要采用循环经济发展模式处理建筑垃圾、生活垃圾，达到垃圾无污染、无害化、再利用、再循环要求；三要加快以低碳交通、低碳建筑和低碳生活用能为导向的低碳基础设施建设，鼓励城乡居民广泛使用节能产品，开展各项节能降耗活动；四要加大城镇绿化力度。以河流、道路和农田防护林为载体，提高城镇绿化覆盖率，继续做好园林城市创建工作，努力建成空气更加清新、生活更加舒适、环境更加宜居、景色更加优美的生态化人居环境。

参考文献

第7篇：生态文明的意义范文

【关键词】大学生；生态文明意识；必要性；建议

一、加强当代大学生生态文明意识培养的必要性

（一）是时展的客观要求

生态文明就是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。马克思恩格斯认为，“人与自然之间是密不可分的， 人是自然界发展到一定历史阶段的产物，人离不开自然界，要靠自然界来生存。”由此可见，人是自然界的产物， 置身于自然界当中， 无论他的能动性是多么巨大，要获得生存和发展都必须以自然为基础， 受自然物的制约。没有自然界，人就失去了获得物质生活资料以及人与自然之间进行物质、能量、信息交换的可能性， 更谈不上有什么创造。但是自工业革命以来，在“人类中心主义”思想的影响下，人类为了满足迅速膨胀的欲望，过度掠夺大自然，形成了以“资源―产品―废弃物”为特征的线性经济成为了人类主导的经济发展模式。这种不可持续的发展模式，引起了生态环境的严重恶化，影响了人类的生存质量。进入后工业文明时代，人类开始对过去这种不可持续的发展模式做了深刻的反思，意识到人类要自救只能通过建设生态文明。20世纪下半叶以来，中国同样面临着经济增长与资源、环境之间的矛盾。我国经济快速发展的同时，也带来了资源的高消耗和环境的高污染。据国家有关统计显示， 2004年我国单位产值能耗比世界平均水平高2.4倍， 是德国的4.97倍，日本的4.43倍，印度的1.65倍；我国一些重要资源对外依存度如石油达50%，钢铁达44%，铜达58%，铝达30%。如此下去，到2010 年，我国大部分重要资源将全部依赖进口。此外，我国污染排放每单位GDP产生的氮氧化物是日本的27.7倍，德国的16.6倍，美国的6.1倍，印度的2.8倍；每单位GDP产生的二氧化硫是日本的68.7倍，德国的26，4倍，美国的60倍。由此可见，中国目前面临着严重的资源短缺和环境污染问题。资源和环境问题的出现和恶化，既有体制、机制方面的原因，也有思想观念方面的因素，其中包括生态文明教育的缺失和滞后。因此，我们要推进中国的生态文明建设，唤起公众的生态文明意识。当代大学生是我们社会主义建设事业的接班人，他们的生态文明意识的高低，关系到建设生态文明社会的目标能否实现。

（二）是高校德育教育的新要求

高校德育的主要任务是对大学生进行价值取向引导，培养大学生形成良好的道德价值观和道德行为。传统的德育教育把对象仅限于人与人之间，而生态文明教育则是新时期赋予高校德育的新的历史重任。如果人类只顾眼前的利益，过度地向自然界索取造成的资源大量消耗和浪费、破坏生态环境，那是危害他人及人类的不道德行为。相反当人类树立正确的生态伦理意识时，懂得生态善恶的评价标准，就会为了维护大自然的真善美而付之行动，如爱护自然界的花草树木、江河湖畔等。所以，对当代大学生进行系统的生态文明教育迫在眉睫，也体现了高校德育教育的创新，而作为大学生思想道德教育的主渠道、主阵地的高校思想政治理论课程具有义不容辞的责任，为将来肩负起社会主义建设事业的重任奠定坚实的基础。

（三）是促进当代大学生全面发展的内在要求

在传统的“人类中心主义”思想的主宰下，人类肆无忌惮地对大自然进行开发，直至频频发生的生态危机才引起人类对传统的这种思想进行反思，对传统的工业文明做出批判，应当追求生态文明这种绿色的文明，和大自然树立一种和谐共生的意识。生态文明渗透着人类对大自然认识的重新定位，体现着人类生态文明意识的逐渐觉醒，体现了人们对传统价值观念的重新认识，这对当代大学生的健康成长和全面发展有着十分重要的指导意义。通过生态文明意识培养的教育可以使他们树立起较高的生态道德意识，使他们学会能够在这种思想的指引下去处理好人与人之间、人与社会之间、人与自然之间的关系，增强保护环境的使命感，从而促进他们自身的全面发展。

二，加强当代大学生态文明意识培养的建议

（一）深化课程改革，构建生态文明意识教育课程体系

据调查，目前开设与生态相关选修课的院校仅占全国高校总数的10%左右， 接受教育的学生人数也占很小的比例。因此，加强高校的生态文明教育势在必行。高校要深化课程改革，把绿色教育渗透到学校开设的专业当中。把《环境环境伦理学》、《环境保护与可持续发展》等课程列为大学生的基础公共课程，把生态道德考核作为衡量大学生综合测评的手段之一。同时，开设有关环境教育方面的选修课，让更多的学生有机会了解环境的现状激发保护大自然的情感。

（二）弘扬中国传统文化，树立生态文明思想

中国古代朴素的生态文明理论主要以“天人合一”思想为核心，主张尊重自然界一切生命的价值，把人与自然的和谐作为至上要义。其精髓主要是：尊崇自然“好生之德”，效法天地“厚德载物”。一是它生成养育了世界万物，人类才有了生产和生活的条件；二是自然界是最无私的；”三是自然界具有博大宽容的胸怀，无所不涵容，无所不承载。从而使千千万万异质异相的事物和谐相处，实现了多样性的统一。以平等仁爱之心善待自然，把万物视为人类的朋友。我国历朝历代都有生态保护的相关律令，如《逸周书》说：“禹之禁， 春三月，山林不登斧斤”。这是因为春天树木刚刚复苏生长。什么时候可砍伐呢？ 《逸周书》说：“草木零落， 然后入山林。”除保护生态外，还要避免污染，比如，殷之法，弃灰于公道者，断其手”。若灰尘废物抛弃在街上就要斩手， 虽然残酷，但重视环境毫不含糊…。这些古代朴素的生态文明思想是我国生态文明建设的的理论来源之一，也是当代大学生态文明教育的宝贵资源。

（三）建设和谐校园文化，提高大学生的生态文明意识

校园是学生学习、生活和活动的基本场所，也是生态文明教育的重要基地。建设美好的校园环境和创造融洽的氛围，能使学生在优美的环境中受到美的感染和熏陶。因此，通过良好的校园文化建设可以提高大学生的生态文明意识。一是通过开设环境保护专题讲座，举办以“人与环境”为题材的辩论竞赛、评选绿色班级与个人等；二是利用各种纪念日（周、节）开展相应的环保活动，通过组织大学生立足校内、走进社区，开展科普活动；三是利用醒目的尊重自然、绿色消费、节能减排等标语对学生的行为产生潜移默化的影响，使学生规范自己的行为，保护生态环境；四是鼓励大学生开展丰富多彩的寒暑假生态文明实践活动，在老师的指导下组织学生进行关于生态的社会调查，结合本地区的实际有目的地参观考察一些诸如土壤、河流等受污染的情况，让大学生在实践中去感受和反思，进而增强他们的生态忧患意识，唤起他们保护大自然的热情，自觉参与生态文明的建设。

参考文献：

[1]林锦莲.马克思恩格斯的生态思想及启示[J].淮北职业技术学院学报.2010.（5）.

第8篇：生态文明的意义范文

一、蒙古民族的生态文明意识

（一）蒙古民族物质生活方式的生态文明意识。游牧生产方式是蒙古族物质资料的基本生产方式，因而成为他们物质生活方式的基础。草原的生态环境特点，促使蒙古民族最终选择了以游牧为主的物质生产方式。从考古文化的发现和研究来看，这种选择是经历了千百年的历史抉择而最终确定下来的。

游牧生产方式外在的最基本特征是“随畜迁徙”，马的驯化和驭马术的发明，为游牧生产方式提供了技术支持。畜群是逐水草而生，人是“逐水草而居”。这是草原游牧文化典型的生态文明特征。这种建立在人顺应自然、融入自然、乐于自然基础上的生产方式，在尊重了自然规律的同时，也满足了人类的社会需求，因而创造了天人和谐的草原生态文化。在生产习惯上，蒙古民族始终遵循生态规律。直至今天，呼伦贝尔草原上的蒙古族牧民依然保持选择水草丰美的草场，一年四季逐水草而居进行游牧的习惯。

蒙古族保持游牧生产方式传统的原因，应当说是蒙古族牧民对人、牲畜和草原的三个层面生态适应性规律认识的结果。游牧的实质在于充分认清不同自然条件状况下的草原功能，按照人、畜、草的生态适应规律，实现有意识的划区轮牧。在一定条件下，它是最有效的利用草原的方式，也是人们适应草原生态平衡规律的最佳选择。

游牧民牧放的畜群主要是牛、马、羊、驼，物质生活资料也基本取自所牧放的牲畜。受此生产方式的影响，他们的物质生活显现出生态文化的特征。饮食上，游牧民的食品来自于牧放在天然生态环境中、顺其自然成长的各种动物，是在人们毫不干预的情况下生产出来的绿色产品。饮乳、食肉，完全处在一个整体的生态循环系统之中。

蒙古包也是适应草原生态环境和游牧生产方式的生活建筑，从建筑材料到结构以及形状，都不同于农耕地区的建筑，是蒙古民族处理人、畜、自然关系的产物。与农耕民族的建筑相比，蒙古包用最小的生态代价利用自然环境和自然资源，解决了人的生存问题。就其耗费的资源之少和生活功能之完备来说，蒙古包是既环保又人道的建筑。

此外，蒙古民族的服饰、交通工具等，无不体现着尊崇自然、顺应自然的生态文明意识。他们在实际的物质生产和生活中以“至诚”心理对待天――即自然生态，因而保证了草原千百年来的原生态面貌经久不衰。

（二）蒙古民族精神生活方式的生态文明意识。蒙古民族的生态意识根源于他们对自然的敬畏并由此形成的崇敬意识。这种崇敬意识表现在蒙古民族精神生活方式的各个方面。从精神生活的陈述性活动方面来看，自然崇拜是蒙古民族精神哲学的典型特征。

中外学者的考古研究认为，蒙古族对天地的崇敬意识非常久远。许多民间传说都表达了对天――地――神――人――草木关系的整体认识，认为天地自然长成，天神创造了人类万物，天、地、神、人、草木构成了一个和谐共处的整体。这种观念成为他们生态文明意识的基础之一。也正是在这种观念的支配下，蒙古民族形成了天父地母的意识，人与天地成为一体。因此，蒙古民族自称为“天之骄子”。

蒙古民族对女始祖、生育和母权的崇敬是同火及日月相联系的。这种观念反映了蒙古民族人与自然一体的整体生态观。这种世界观也是他们生态文明意识的又一基础。

从蒙古民族精神生活的策略性活动来看，祖先神灵崇拜是他们神学的基本特征，主要表现在萨满活动中。萨满活动的产生基于“灵魂不灭”的观念，部落的“萨满”被认为是天神的经纪人，可以自由地上天入地，太阳、月亮、山川、部落祖神是他们沟通的对象。他们常常主持战争、狩猎、大汗登基和国家祭祀等大型神事活动。台尔甘节――集体祭献活动，就是“萨满”主持的比较重要的祈祀活动，具有相当古老的意识成份，又是一种祈福和感恩活动。整个台尔甘节的中心环节是向神灵祷告和祭献酒、肉及其它食物，祈求神灵接受祭品并赐福于人们。

从蒙古民族精神生活的情感表达活动来看，英雄崇拜和伦理崇拜是蒙古民族文学艺术的核心特征。

祭敖包是蒙古族人民表达崇敬、欢乐、喜悦情感的重要方式，其目的也是祈求神灵保佑生业兴旺和家人安康。

蒙古民族拥有体裁丰富的口传文学作品：神话、传说、祝赞词、英雄史诗、故事、民歌、诗歌、格言等等，成为其情感表达方式之一。尤以英雄史诗著称。长调、好来宝、安代舞、盅碗舞、嘎拉哈、射嘎拉哈、射布龙等民众形式，绘画（岩画、皮画、毡画、树皮画等）、雕刻（骨雕、石雕、木雕等）、雕塑（泥塑、羊油塑）、刺绣等艺术形式，都是蒙古民族丰富多彩的情感表达方式。

蒙古民族精神生活的情感表达活动的审美趣味，反映了蒙古民族在草原这样的自然生态环境中所形成的社会生活方式的价值选择。一是对大自然的热爱，二是对人伦关系的关怀，对先祖的崇敬，三是英雄崇拜，四是对纯洁爱情的歌颂。

（三）蒙古民族社会生活方式的生态文明意识。社会生活方式是受制度习俗等规范的社会活动行为方式。蒙古民族的制度习俗所体现的生态文明意识更主要的是人际关系的和谐，进而达到人与自然的和谐。

热情好客，待人诚恳，是蒙古民族传统的日常习俗。他们没有那种狭隘的私属空间意识，无论是陌生人还是熟人，只要不是敌人，进入了他们的生活空间，他们都会给予热情周到的接待。

蒙古民族的礼仪要求，不但要对人以礼相待，而且要时刻礼待天地神灵、畜群等。这在日常生活中是随时随地表现出来的。例如饮酒时端起酒杯，用右手的无名指蘸着酒上下弹点三下，其意在：敬天、敬地、敬火神（祖先）。

接物待客的日常礼仪中，敬献哈达是接待正规客人时必须的见面礼俗、礼节；鼻烟壶也曾经是重要的礼宾媒介物；酒是牧民款待贵客的最重要的媒介。

敬老是蒙古民族日常礼节的核心，日常生活中以年长者为尊。

蒙古民族的婚丧嫁娶社会习俗从多个侧面反映了蒙古族所处的自然环境下形成的生活方式，以及蒙古民族物质生活和精神生活的生态学特征。

节庆游艺社会习俗。蒙古民族节庆游艺文化丰富多彩，有与蒙古族崇拜天地的信仰观念相适应的“白节”； 一般在每年农历6月―8月举行的群众集会游艺活动“那达慕”；有以丰收和“马文化”为内容的“伊慕额”节；有招福求禄的“达拉勒嘎”节等。此外，蒙古象棋是深受欢迎、盛行民间的技艺性游艺，具有鲜明的草原生态特色。

蒙古民族在千百年的游猎、游牧生活中形成了独具特色的禁忌祭祀风俗，其核心表达了自然崇拜、祖先崇拜和神灵崇拜的观念。其中有火禁忌、门槛禁忌、水禁忌、行为禁忌等。

蒙古族的文化既是自然的，又是伦理的。这是一种典型的生态文明意识主导的文化。从上述的叙述中不难看出，蒙古民族把苍天绿地当作生身父母，把日月星辰、山川湖泊、水火草木看作具有灵性和生命的事物，把这种意识贯穿到物质生活方式、精神生活方式、社会生活方式的各个方面，因而形成了要顺从自然、尊重自然、爱护自然甚至于敬畏自然才能够更好地生存和发展的生态伦理意识。蒙古民族对自然的人化、神化、灵化的解释，催生并强化了蒙古民族对大自然或自然物崇敬的情感态度和追求，形成了尊崇自然的核心价值观念，产生了人与自然和谐共生的文化现实。

生态环境问题，是人类生存和发展的根本利益问题，因此也必然是人民群众的根本利益问题。尊崇自然，和谐共生，既是以人为本发展理论的本质要求，更是实现科学发展路径的必然选择。

二、文化产业发展的价值选择

蒙古民族“尊崇自然，和谐共生”的生态文明，有利于推动“建设生态文明”的实践。而生态文明的建设，不仅是意识形态建设，更重要的是物质文化、精神文化和社会文化的建设。

实践证明，到目前为止的农业产业和工业产业都不足以承载生态文明的伦理价值，要改变这一现状，必须把文化产业发展作为实现生态文明价值目标的产业基础，即必须把建设生态文明的基础放在以智力要素投入为动力，以人的生存和发展需求满足最大化为目标为主导的知识经济生产方式之上，把发展知识经济作为建设生态文明的逻辑性前提。

目前，知识经济作为一种崭新的经济形态正在悄然兴起，表现为传统产业的知识化、文化化和文化发展的产业化。从本质上讲，知识经济就是以文化创意产业为基础，生产创意性知识产品以及应用创意性知识产品的经济形态。这里包含两层意思：一是创意性产品生产的产业化，就是说包括艺术品等传统文化产品的生产不再是由单个人或单位的生产，而是在一个形成链条的产业上的生产；二是创意性知识产品实现财产化并成为可以进行投入的生产要素，这种生产要素成为所有社会产业发展的关键性要素，亦即主要价值来源。

知识经济的典型特征是以智力要素投入为动力，以人的生存和发展需求满足最大化为目标为主导的生产方式。与以往的智力投入相比较，智慧产品更多地是围绕最大化地满足人类生存和发展的需要而进行的创新知识，并且具有财产属性。因而，是否有创意成为知识经济形态下生产的关键性因素。所以，生产具有创意性知识产品的产业，必然成为知识经济时代的关键性产业，甚至核心性产业。面对巨大的社会需求，创意性知识产品的生产仅仅依靠原有体制的个体职业化选择是难以承受的，必须是由一个创意阶层来承担。因而，伴随着创意阶层的形成，一个大量生产创意性知识产品的产业发展就成为历史的必然，创意性知识产品的生产个体职业化走向社会产业化，是传统文化产业发展为文化创意产业的历史必然。

第9篇：生态文明的意义范文

关键词 生态文明；品牌溢价；品牌信用度；单位产值能耗

中图分类号 F062.2 文献标识码 A 文章编号 1002-2104（2013）09-0172-05

工业化是实现现代化的必经之路，工业化带来的规模优势促进了经济的快速增长，然而对资源过度开发和依赖也导致了严重环境问题。我国经济近三十年的发展总体上是以牺牲环境为代价换取的。据统计，我国经济增长中资本（包括资源环境投入）的贡献为60%左右，劳动的贡献为10%左右，技术进步的贡献为30%左右。而发达国家技术进步的贡献率占到60%以上，对环境投入的比率要小很多。事实上，规模经济带来的经济快速增长与人们对生态文明的需求之间，存在着严重的矛盾。大规模的工业化生产以牺牲生态资源为基础，若将保护环境、降低碳排放量作为重要目标，必然会影响经济的增长速度。随着人们对生态文明需求的增加，经济建设与环境保护的关系已经发生了质变。环境资源保护被视为经济发展的关键要素，单位国内生产总值能耗成为衡量经济结构和能源利用效率之间关系的重要指标。

由此带来的问题是，如何解决经济快速增长与人们对生态文明需求之间的矛盾呢？转变经济发展方式是解决该问题的唯一办法，但问题是转变的方向是什么呢？对此，许多学者提出效仿发达国家，从资源依赖型增长转变为技术型增长。然而中国作为后起之秀，面临着很多发达国家不曾遇到的状况：一是各行业都存在着强大竞争者。二是世界经济一体化的压力，关税保护政策失效。三是发达国家对我国经济发展的抑制，甚至有国家发表关于中国的言论。因此，技术型增长不仅面临着巨大的研发成本和较长时间成本投入，而且也面临着很大的国际竞争压力，成功实现转变的阻力较大。

本文从品牌经济学角度分析指出，在目前各行业都存在众多强大在位者的条件下，作为后发国家的中国，为了规避与发达国家的直接竞争，只有从规模型增长转变为价值型增长，也即依靠产品品牌溢价来获得经济增长，才能减少对环境的过度依赖，实现生态文明社会的建设。

1 文献综述

关于生态文明建设与经济发展之间的关系与重要性，国内外学者从不同方面进行了研究，主要研究内容和成果梳理如下：

从国外学者的研究来看，描述环境质量与经济发展之间关系的代表性观点是环境库兹涅茨曲线（the Environmental Kuznets Curve， 简称EKC），其主要观点是，当一国经济发展水平较低时，环境污染较轻， 但其恶化程度随经济增长而加剧；当该国经济发展达到一定水平后， 环境质量会逐渐改善。EKC研究自创立以来受到学者们的广泛关注，分别从技术、经济结构、自然资源成本、国际贸易、收入环境需求弹性，以及国家政策方面来论证EKC现象[1-2]。将生态与经济模型结合的研究是当前发展迅速的一门学科，关于两个学科之间的交叉问题已经有较多研究，主要包括研究的范围问题，生态和经济之间的联系以及关于两个学科研究内的假设条件等[3-4]。

国内研究学者也对该问题进行了多方面的分析，生态文明不仅追求经济、社会的进步，而且追求生态进步，它是一种人类与自然协同进化，经济、社会与生物圈协同进化的文明。从世界城市发展的潮流来看，生态文明城市是未来城市发展的合理模式。建设结构合理、功能高效、关系协调的生态文明城市是国际城市发展的目标和潮流[5]。赵西三[6]指出在生态文明视角下，我国产业结构的调整面临着加速工业化和保护生态环境的两难选择，需要从发展阶段、要素禀赋、产业基础等维度对区域产业结构进行全面考察。许多学者针对我国的具体情况，对EKC曲线进行了验证。

通过对相关文献的综述可以看出，生态文明与经济发展之间固有矛盾早已得到学者们的重视，并且提出了通过技术水平的提高、经济结构的调整、污染企业的转移以及国家政策的改变等手段改善经济增长对环境的影响程度。然而，在国内外各行业都存在大量的竞争者的情况下，对于经济结构调整的方向和具体策略，现有文献并没有给出明确解决办法。本文认为，从要素投入型发展方式转到品牌溢价型发展方式，是我国转变经济发展方式的根本路径，也是我国实现生态文明建设的重要手段。

2 品牌溢价与生态文明建设的关系研究

随着人们对生态文明社会建设的重视，单位国内生产总值能耗成为衡量经济结构和能源利用效率之间关系的重要指标。单位国内生产总值能耗，指一定时期内一个国家（地区）每生产一个单位的国内（地区）生产总值所消耗的能源。该指标说明一个国家经济活动中对能源的利用程度，反映经济结构和能源利用效率的变化。

单位GDP能耗是影响生态文明建设的重要指标，对于工业企业来说，如何降低单位产值能耗是影响节能减排的关键因素。用λ表示单位产值能耗，企业单位产值能耗可表示为λ=[SX（]P[]C[SX）]。其中P表示单位产品的价格，C表示单位成本，包括固定成本、变动成本以及碳排放等造成的环境成本。从上式可以看出，降低λ的方法有两种：降低成本和提高价格。国家提倡节能减排，是强度通过降低成本来减少单位产值能耗，然而，降低成本不仅需要大量的科技投入和设备购买成本，而且成本的降低程度也是有限的。提高产品价格的方法，是指通过品牌溢价的方式使单位成本获得更高收益，这需要正确的品牌建设策略指导，并且溢价能力随着品牌信用度的提升而不断提高。因此，通过品牌溢价获得较高的收益，是实现生态文明建设的重要可行途径。本文在品牌经济学的框架下，分析了品牌溢价条件和对企业发展的影响，相关概念和模型假设如下：

品牌是与目标顾客达成的长期利益均衡，从而降低其选择成本的排他性品类符号[7]。品牌经济学的重要概念主要包括：一是选择成本，是指通过交易费用，目标顾客获取一组品牌信息之后，从中选择一个品牌所花费的成本。在价格一定的条件下，选择成本越高，需求量越小；反之亦然。二是品牌信用度，是指通过排他性的品牌符号向目标顾客做出并做到某种品类承诺的程度。品牌信用度是决定产品需求量的根本因素。三是品牌溢价，是指在物质利益相同的条件下，产品通过品牌提供的情感利益，获得的超过同类产品价格的能力。

在概念明晰的基础上，本文分析的假设条件包括：第一，产品同质假设，即各厂商生产的同类商品不存在显著差别。本文所指的“产品同质化”是指产品带给消费者的物质利益相同，而情感利益差异是厂商为提高品牌信用度而制造的差异，是本文研究的主要内容。第二，竞争市场假设，即市场是竞争性的。在同一产品市场中存在至少两个品牌，并且品牌之间存在相互联系，能够相互影响品牌信用度。

3 品牌溢价对消费者的选择行为影响分析

新古典经济学认为，产品价格上升，则需求量减少；反之，价格降低，需求量增加。然而，从现实中来看，价格与产品需求量之间并不总是存在这样的关系。例如，1982年丰田和通用在美国合资经营一家叫NUMMI的汽车公司，该公司1989年投产相同的两种轿车，取名分别是丰田Corolla和通用Geo Prizm。1990年到1994年间，两者制造成本相同，都为1.03万美元，丰田出厂价为1.1万美元，售出20万辆。通用出厂价为1.07万美元，售出8万辆。可以看出，丰田和通用两家公司虽然产品质量相同，但品牌溢价能力不同导致两家公司的收益差距很大，同时单位产值能耗差距也非常大。

在产品质量相同的情况下，引入品牌带来的情感利益不同，较大程度的影响了消费者对产品价值评价的差异，从而影响了消费者的选择行为。因此，在质量相同的条件下，高价格产品的需求量不一定小于低价格的，品牌溢价对消费者选择行为影响路径分析如下：

假设厂商1和2生产同类产品，分别为[WTBX]x1和x2，且生产成本相同，即c1=c2=c。产品x1和x2在功能和质量上具有同质性，也即带给消费者的物质利益相同；但厂商1的品牌信用度高于厂商2，导致消费者对两种产品的价值评价不同：设消费者对产品x1的价值评价为v，且服从[0，1]的均匀分布，消费者对产品x2的价值评价是产品x1的折扣α，0

U1=v-P1（1）

U2=αv-P2（2）

消费者在对两种产品进行选择时，取决于对以上两式的比较：当U1>U2时，消费者选择购买x1；反之，则购买x2。假设消费者对两种产品的价值评价一定，则产品的价格P1和P2决定了消费者的效用水平，进而决定了消费者的选择行为。根据厂商的定价高低，可分为以下两种情况进行讨论：

（1）当αP1

假设共有n名消费者，其中购买x1的比例是认为该产品效用大于0的概率，可表示为p{U1>0}=p{V-P1>0}=p{V>P1}。由于v服从[0，1]的均匀分布，可得出消费者对产品x1的需求为q1=（1-P1）n。此时，厂商1的最优生产决策模型可表示为

maxP1π1=q1（P1-c）（3）

将q1的表达式带入（3）式后，通过求解最优解，得到最优定价、最优销量和最有利润分别为：P*1=[SX（]1+c[]2[SX）]，q*1=[SX（]（1-c）n[]2[SX）]，π*1=[SX（]（1-c）2n[]4[SX）]。

由此可以看出，若品牌信用度较高的厂商制定相对较低的价格，则需求量增幅非常大；反之，若品牌信用度较低的厂商制定相对较高的价格，则其需求量迅速降低。换言之，厂商的价格在此区间范围内，需求的价格弹性较大。现实中，这种方法经常被在位厂商用于排挤新进入者时所采用，在位厂商的品牌信用度一般高于新进入厂商，通过一定的降价可迅速占领更大的市场份额。

结论1：品牌信用度不同的两家厂商，在生产成本相同且产品同质的条件下，如果制定的价格差距小于其价值评价的悬殊，消费者会选择品牌信用度较高且价格较高的产品。换言之，品牌信用度较高的产品，可以制定高价格来获得品牌溢价收入，同时厂商的单位产值能耗降低幅度较大。

（2）当c

从以上分析可以看出，品牌信用度是影响厂商溢价能力的关键因素：当厂商处于起步阶段，品牌信用度较低时，可制定较低的价格获得规模效益，此时单位产值能耗较高；厂商通过正确的品牌建设策略提升品牌信用度后，可提高产品价格获得较高的品牌溢价，此时企业单位产值能耗降低。我国较多企业采用低价策略获得了一定的市场份额，已经通过规模效益完成了第一阶段的任务，但由于缺乏品牌建设的意识和管理经验，品牌溢价能力还非常薄弱。

4 汽车企业品牌溢价能力比较分析及政策建议

在对消费者购买行为研究的基础上，本文以汽车制造企业为例，进一步阐述品牌溢价对生态文明建设的作用关系。以丰田威驰和吉利美日系列车为例，这两款汽车同样使用丰田8A发动机，在质量方面具有一定的同质性，成本也相似。然而，从市场定价来看，两者价格差距较大。根据上述模型，将威驰和美日分别设为厂商1和2。从2003年销售数据来看，P1=10万/辆，P2=5.8万/辆；q1=2.7万辆，q2=5万辆。根据《品牌工程学》对两者当时的品牌信用度进行测评[7]，威驰和美日在2003年时的品牌信用度分别为B1c=0.54、B2c=0.32，则可得出α=[SX（]B2c[]B1c[SX）]=0.6。从两者定价来看，P2

λ2=[SX（]P2[]C[SX）]=[SX（]5.8×104[]C[SX）]

。在成本相同的条件下，λ1

R1=P1・q1=1×105×2.7×104=2.7×109，

R2=P2・q2=5.8×104×5×104=2.9×1010

。

R2>R1，说明吉利美日采取低价策略获得了规模效益。

造成这种情况的根本原因是，相比于两者的品牌信用度来说，美日制定了较低的价格，或者说威驰制定的价格过高。2005年，丰田大幅下调威驰在全国的市场价格，降幅达到2万元左右。在此期间，两者的品牌信用度变化较小，也即α1=0.6，此时P2>αP1，属于上述第一种情况。从实际销售量来看，威驰的销量增加，2007、2008年的产量分别为3.96万辆、3.67万辆；而美日的销售受到限制，于2008年底停产。

产品溢价能力直接影响到企业单位产值能耗的大小，是建设生态文明社会的关键因素。而我国自主企业的品牌溢价能力较为薄弱，为此，本文在理论分析的基础上，结合汽车产业的实际情况，提出以下三点建议：

第一，评估竞争者和自身产品的品牌信用度，制定合理的价格。正确的进行品牌信用度评价，是了解消费者对产品价值评估的重要方法，也是制定合理价格的前提条件。当企业处于起步阶段，可制定较低价格，利用规模效益的优势完成原始资本积累；当企业品牌信用度逐步提升，可制定较高的价格，获得较高的品牌溢价。以吉利公司为例，在起步阶段品牌信用度较低时，推出了超低价格的车型，获得了一定的市场份额；随着企业的发展，吉利公司对“帝豪”车型的品牌信用度进行建设，通过制订较高的价格获得了品牌溢价。

第二，重视产品品牌信用度的建设，提高消费者对产品的价值评估。品牌信用度的高低直接影响了消费者对产品的价值评估大小，是影响品牌溢价的关键因素。企业在制定发展战略的过程中，应以提升品牌信用度为核心目标，选择正确的品牌建设策略。品牌信用度建设的首要任务是明确产品的目标顾客，并对目标顾客的购买行为进行详细研究，在此基础上制定针对性的品牌策略。以吉利公司为例，其帝豪车型目标顾客的购买特性仍需要进一步明确，与丰田凯美瑞等车型相比，其汽车的配置及功能相差不大，但其牌信用度还不足以支持更高的价格。

第三，积极自主创新，开辟蓝海品类市场。在经济全球化的背景下，各行业的竞争非常激烈，产品同质化的现象也越来越严重。注重产品情感利益的培养，开辟新品类的蓝海市场是避免同质化的重要途径。在有强势在位者的情况下，企业应采取与竞争者品类对立的策略，避免与在位者的直接竞争。例如，日本汽车行业在起步时，面临着美国汽车业的强大竞争。日本汽车企业经过调研发现，美国汽车以宽敞舒适为特点，缺点是耗油量大。日本企业选择了与之相反的品类，以小巧省油为特色，从而避免了直接竞争，获得了较大成功。

5 总 结

经济发展对环境的过度依赖导致环境污染严重，转变经济发展方式迫在眉睫。转变经济发展方式，狭义的理解是指实现工业化的路径或路线的变化，而不是工业化本身的改变，广义的理解则是国民福利增加的路径或路线的变化。通过资源、环境、劳动、外资和汇率的综合作用，我国已经基本实现了从农业到工业化的第一阶段，也即经济总量的工业化。但是，由此带来的要素成本的增加，以及环境、资源的限制，已经难以支持经济总量的持续增长。在国内外各行业都存在大量的竞争者的情况下，从要素投入型发展方式转到品牌溢价型发展方式，是我国转变经济发展方式的根本路径。

本文通过品牌溢价对消费者选择行为的影响分析，证明当企业的品牌信用度处于不同阶段时，可采取不同的定价策略：当品牌信用度较低时，可制定较低价格获得规模效益，此时单位产值能耗较高；当通过适当的品牌建设提高信用度以后，可获得较高的品牌溢价，此时单位产值能耗降低。我国许多企业通过低价策略已经完成了第一阶段的任务，但由于缺乏品牌建设的意识和管理经验，品牌溢价能力还很薄弱。本文结合实际，以汽车行业为例，为我国工业企业提高品牌信用度、降低单位产值能耗提出了的具体建议，同时为我国生态文明建设提供了较为新颖的思路。

参考文献

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