世界文化发展史精选(九篇)

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第1篇：世界文化发展史范文

首届杭州女装文化发展论坛，是顺应杭州女装的迅猛发展而策划举办的一次大型行业性论坛。杭州是一个历史人文、山水秀色极其丰富的城市，具有最典型的江南风格，正如白居易所描绘的：“江南忆，最忆是杭州”，杭州的人文山水孕育了温婉秀媚的江南丝绸文化，这成为杭州这座历史文化名城的独特气质。正是杭州这份独特的女儿气质，孕育催生了独具江南风韵的杭州女装，从九十年代初开始，经过多年的发展，杭州女装逐渐在国内服装界浮出水面，杭州女装的影响力与日俱增。杭州女装具有“清新而不张扬，休闲而不轻浮，婉约又融合着时尚”的独特风格，这一点已经被国内消费者所接受，杭州女装产业进入一个迅速发展的时期。

杭州市政当局看到了这一趋势，为发展这一与杭州的城市品格相适应的都市型工业，培育杭州新的经济增长点，杭州市政府顺势提出打造“中国女装之都”的战略，决心塑造“中国女装看杭州”的城市品牌。为此专门成立了女装产业发展领导小组，负责制定、实施杭州女装发展战略。自从2000年杭州女装整体亮相北京引起世人关注之后，杭州女装整体形象的打造就如火如荼，2002年，一系列的活动依然异彩纷呈：

杭州女装整体形象活动的打造活动进行得轰轰烈烈，也取得很大的成效，杭州女装的知名度越来越高。但是，杭州女装发展到一定阶段之后，要想再上升到更高的层次，建立在中国服装界的强势地位，从而实现打造“中国女装之都”的战略，就必须进行一个理性的思考：奠定“中国女装之都”的基本要素是什么，杭州女装发展的根本是什么？文化。服装品牌的背后是文化，文化才是女装发展的根本。因此，在杭州女装的整体形象热烈塑造之后，在一系列的感性活动之后，理性的整合势在必行。因此，为了对杭州女装整体形象系列活动的整合，杭州女装产业领导发展小组决定，举行首届杭州女装文化发展论坛，要从深层次来探讨杭州女装产业的发展根本。 大型行业论坛的商业运作挑战，深度挖掘论坛的商业价值

按造杭州市政府的一贯作风，任何经贸活动都应该按市场化来进行运作，杭州西湖博览会的成功举办就体现了杭州市政府的市场化思维。市政府要举办首届杭州女装文化发展论坛，同样要进行市场化运作，市政府只作适当的支持，主要经费由市场解决。因此，首届杭州女装文化论坛就交给我们来策划承办。

我们接到市政府的有关批文时，已经是10月底，而举办日期就定在12月21日（这一天正好是杭州女装发展工作会议举办一周年）。从经费的筹集到策划承办，只有不到两个月时间！一般市场化运作的大型公众活动，准备时期至少需要半年以上，这还都会显得紧张，而我们只有不到两个月，准确的说，是40天！而我们必须在短短的40天内寻找到赞助商，并组织策划整个活动，其难度可想而知。

的确，我们面临着两个关键难题：一是接近年底，多数企业的宣传预算基本用完，要拨出经费赞助难度相当大；而且，10、11月杭州举办得轰轰烈烈的西湖博览会，各家企业游走于会场展馆之中，已经精疲力竭，因此企业年底参与公众活动的热情锐减，我们能否寻找到肯积极赞助本次论坛的企业，真是一个不小的挑战；而在年末，文化名人档期一般都比较紧张，如不早点联系，恐怕就很难邀请到合适的文化名人来参与论坛，而要确定主讲的文化名人，就得首先寻找到赞助商，毕竟预算约束着我们的选择啊，所以寻找赞助企业的时间更加紧迫。

时间真是刻不容缓！虽然我们策划过很多活动，但象时间这么紧张的公众活动策划还是头一次，真是对我们策划组织能力的极大挑战。经过讨论，我们立即成立了“杭州女装文化发展论坛组委会”，并很快明确了论坛的基本思路：以“霓裳寻根”为本次论坛的主题，提出“文化是女装发展的根本”的鲜明主张，通过不同领域文化名人交叉碰撞，从不同角度来探讨杭州女装文化，从而达到集思广益的目的，同时要通过媒体的广泛参与，让一般大众参与到杭州女装文化的讨论中来。11月1日，我们拟定了基本的策划方案：会期为一天，邀请5名文化名人、服装专家作为论坛的主讲，中午进行30分钟的女装秀，会场容纳200—250人左右，浙江、杭州的各大媒体均在邀请之列。当然，这只是一份初步的策划方案，具体的执行方案必须根据赞助的落实情况进行调整。

由于这是一个学术味较浓、行业性的论坛，之前还没有类似的商业化操作，所以，我们只有仔细研究本次论坛，精心策划，挖掘出它的商业价值，才有可能将本次论坛办好。通过连夜讨论，我们拟定了本次论坛的赞助方案：

一、首届杭州女装论坛的冠名权。我们深知，论坛的主要经费来源只能来自论坛冠名的企业，而要争取到企业冠名这么一个文化论坛，一方面冠名企业要与论坛有一定的关联性；另一方面是必须要明确列出冠名赞助企业的赞助权益。经过反复讨论，我们挖掘出冠名企业获得的18条权益：

（1）论坛由冠名企业独家冠名

（2）建议论坛新闻会在冠名企业举行

（3）将冠名企业列入协办单位

（4）冠名企业针对本届论坛如需作主题推广活动，活动组委会可适当配合组织并商议相关管理费用。

（5）电视台对冠名企业法人（代表）进行电视专访

（6）杭州电视台综合频道《西子霓裳》栏目设的本次论坛专题节目予以报道

（7）浙江电视台、钱江都市、教育科技、影视文化等频道对本届论坛都有新闻或专题报道

（8）西湖明珠频道《文化动态》全程跟踪报道

（9）钱江晚报《杭州女装文化大家谈》大幅报道本次论坛

（10）中国服饰报予以报道

（11）中国女装网（suite-dress.com）女装文化论坛专栏予以报道

（12）冠名企业派代表参与名人女装文化论谈专题

（13）论坛专题VCD中出现冠名企业简介，并向冠名企业赠送8盘VCD

（14）论坛会现场悬挂冠名企业条幅四条

（15）论坛主讲台背景展示上予以冠名企业名称出现

（16）论坛会现场投影屏播放冠名企业概况（播放资料由冠名企业提供）

（17）赠送论坛会看板广告二块（免费设计看板广告两幅）

（18）赠送会刊纪念册封面、封底广告，并向冠名企业赠送会刊8本

看着这洋洋洒洒的18条赞助权益，我们都不禁感慨，原来一个学术论坛居然也具有这么大的商业价值！我们有信心把这次论坛的商业化运作成功。

二、论坛会场看版广告。我们开始能够想到的，就是冠名赞助。受体育运动比赛商业操作的启发，那么，为什么我们不能够在论坛现场也放置看版广告呢。我们的与会代表都是杭州的女装生产流通企业，这么多企业云集一堂，是非常不容易的事情。那么，作服装企业生意的企业，应该对这些企业客户感兴趣，这绝对是一次向企业客户展示形象的绝好时机。而且，我们方案当中，将广泛邀请各大媒体进行跟踪报道，透过媒体的辐射，这些看版的广告价值就不仅限于会场，而能够扩散到公众当中去。而且，看版广告的费用也比较合理，比刊登一次报纸通栏广告还低（根据会场看版的位置，我们把看版类型分为A、B两类，A类为10000元，B类为5000元，一共20块左右），但效果却远远超出通栏广告，而且针对性极强。我们相信一定能够把这些看版推广出去。

三、论坛会刊广告。作为一次较高规格的行业论坛，应该为与会代表准备有关的书面资料，通常的论坛会刊都是给与会代表发一些打印复印资料就好了。我们一开始也是这么考虑的，毕竟这样比较节约成本嘛。但我们一位同事提醒我们说，我们可以参考西湖博览会的做法，西湖博览会的会刊都有大量的企业在上边作广告，我们也可以呀。真是个好主意，要知道，我们运作论坛的经费主要靠市场筹集，必须尽可能大地挖掘它的商业价值。因此，我们可以印刷精美的会刊，编辑进去杭州女装的发展、历史文化、服装营销、女装品牌案例，让它成为一本值得反复阅读的刊物。这样，不但提高了本次论坛的社会效果，给女装企业代表提供了借鉴，同时也能够弥补一部分经费。而这本会刊因为密集在大杭州服装圈子里，在上面作广告不但针对性很强，而且影响范围也相对较大，所以应该具有相当大的广告价值。 锁定三类企业作为赞助目标

由于时间紧迫，我们许多工作必须同时进行，而最关键的就是赞助经费的落实，毕竟“巧妇难为无米之炊”。经过讨论分析，我们将目标锁定在以下几类企业：

一是杭州女装企业。毕竟这是杭州女装企业的一次盛会，比较容易获得杭州各界的关注，因此，杭州女装企业参与赞助宣传自己的需求有一定的基础；

二、服装流通企业。包括大型百货商场（其中女装销售是百货店的重要销售主力，因而吸引众多女装企业进入应该会有帮助，所以是一类重要的赞助商）、服装批发商城（如四季青服装批发市场等，他们的主要客户就是服装企业，众多服装企业撑起了服装批发市场使之成为炙手可热的黄金商铺，而女装企业更是他们的主要客户群体，所以服装批发市场应该会是我们寻求冠名企业的主要目标）。

三、纺织面料企业。纺织面料企业是杭州乃至浙江地区的一个重要产业群，地处柯桥的中国轻纺城是亚太地区最大的面料集散地，在服装的产业链中，纺织面料企业处在服装企业的上游，服装企业就是纺织面料企业的客户群。所以，在这么一次有众多女装企业参加的集会上宣传展示自己，恐怕要比参加一次大型展览要有效得多。因此，纺织面料企业成为我们的一个重要目标。

锁定赞助目标后，我们进行了细致的分工，一方面要广发传真，另一方面要主动接触企业，各个人员负责的目标企业划分得非常清楚。而对表现出意向的企业要花大力气进行深入接触。一切工作在紧锣密鼓的进行着，但是我们的心始终在悬着，因为毕竟时间太紧张了，即使寻找到意向客户，企业也需要一个决策的过程，所以时间真的是非常的宝贵。但是，箭在弦上，不得不发啊。 某服饰广场——从顶峰到谷底

正当我们在加紧准备的时候，11月3日，我们在去联络一家服装批发市场的路上，收到公司打来的电话，说是有一家叫“衡圣（化名）”的公司打电话来，不知什么事，我们一下子没反应过来。打电话过去，找到他们的企划部经理，原来就是某服饰广场——我们很早就有过接触的一个客户，这是一家由香港衡圣（化名）集团投资的经营服装批发零售的高档服装批发市场。恰好我们要去的地方离某服饰城不远，我们迅速办完事情，就直奔某服装广场。一问才知道，是他们香港老板看到我们的赞助方案后，比较感兴趣，就叫企划部跟我们联系。因为某服饰广场今年9月份刚刚开张，虽然招商的效果比较满意，但开始的几个月内市场的人气还没有形成，所以他们也需要借助各种活动来提升某服饰广场的知名度，从而增强商户的经营信心，因此他们对赞助首届杭州女装文化发展论坛比较有兴趣。香港企业家果然是跟内地企业的观念不一样，能够看到赞助这么一次行业盛会的潜在价值，我们向他们申明了这次论坛的意义，并谈了我们拟定的赞助方案，他们表现出了非常浓厚的兴趣。因为冠名赞助涉及金额较大，需要报经董事会讨论，但他们非常爽快的先定下了两块看版。我们交流得很愉快，并在企划部经理的陪同下，走访了广场内的几家服装企业，之后约定我们回去后给他们发来有关赞助的权益问题，他们董事会再仔细考虑一下。我们迅速将整理好的赞助方案文本传了过去，第二天他们就电话过来表示同意进行合作（独家冠名赞助），并要求我们就不要再与其他企业联系了（当时我们在同时联系几个比较有可能的企业）。得到这个答复真是令我们欣喜万分，我们怎么也没想到，事情会这么顺利。我们当然满口答应，然后按照他们的要求立即着手准备合同。我们当时真是感到万分幸运，全公司上下士气高涨，在这种气氛下，我们放弃了其他努力，工作的重心立即转到策划执行的具体事务上去了。一切似乎都那么顺利，我们甚至想，刚接到批文的时候高估了策划承办本次论坛的难度，实际上并没有那么困难。但是，事情从来就不可能那么顺利，我们把合同文本提交过去之后，双方就一些具体事项又进行了多次沟通。正当我们满怀希望，不断敦促对方签订合同的时候，随着时间的推移，我们隐约感到事情有点不妙。一个星期后，对方的答复证实了我们的担心，由于香港衡圣（化名）集团与杭州合作伙伴的特殊关系，杭州的合作伙伴不同意赞助本次论坛，虽然香港衡圣（化名）集团也做出了比较多的努力，但还是无法扭转杭州合作伙伴的意见，衡圣（化名）集团方面只好对我们表示歉意。 东方文化园——柳暗花明又一村

某服饰广场让我们经历了从顶峰到谷底的震撼体验，同时我们的时间变得更加紧迫，现在只剩下一个月时间了。一切又得从头开始，我们之后又陆续与其他单位进行了联系。但正如我们之前所预料到的，难度非常大。一家有一定知名度的服装企业表示，举办女装文化论坛是一件非常好的事情，可惜时机不合适，因为他们公司今年已经完成20002年的计划，如果女装论坛放在明年春季，他们公司一定会全力赞助，因为这的确是服装企业提升自身品牌形象、跟服装品牌非常吻合的一次公众活动，但今年就没有办法了。冠名企业的寻找陷入了僵局，当然，看版广告倒是取得一些进展，经过我们的努力，获得了杭州解放百货女装部的大力支持，购买了一部分得看版；凯喜雅丝绸也预定了其中的两块（A类），杭州金富春纺织也给予了支持（预定了两块B类看版），总算筹到了一部分的经费；同时浙江航民集团（一家主要从事纺织印染的企业集团）也对我们会刊进行了大力支持，这样可以弥补一些基本的费用。我们到现在还庆幸，由于对论坛的广告价值进行了比较充分的挖掘，总算在冠名企业还没有眉目的时候，通过看版和会刊，获得了一些经费（一般论坛还没有想到论坛现场和会刊的商业价值）。

时间在一天天过去，冠名企业依然没有落实。我们只有在继续寻找，当然，原先其他业务同时在进行。事情往往在你看起来没有希望的时候出现一些意想不到的转变，正当我们一筹莫展的时候，公司一位同事提起，他曾经跟杭州东方文化园的营销副总谈起过论坛的事情，当时他就说可以合作来作这件事。不过由于我们的思路一直局限于服装、纺织与流通企业，根本没有想到其他企业，也就没把东方文化园考虑在内。现在提起，对啊，不一定非得是纺织服装类企业啊。我们办的是女装文化发展论坛，本身就是一次文化活动啊。东方文化园也是能够跟我们的论坛主题相吻合的啊，为什么不能让东方文化园来冠名呢。再进一步分析，东方文化园内的太虚度假酒店正在紧张建设中，预计今年要开张，把论坛放在东方文化园举行，对东方文化园来说，不是能够把将要开张的太虚度假酒店以及东方文化园推向市场吗？我们立即跟东方文化园的副总（瞿总）取得了联系，跟他说明了我们的想法。瞿总听了的确也很感兴趣，就让我们到东方文化园去一趟进行详谈。第二天是星期六，天还下着蒙蒙的细雨，但是，这个消息让我们又重新看到了希望，于是我们一早就驱车赶往东方文化园。谈过之后，瞿总又带我们参观了东方文化园，包括佛教区、道教区、儒教区以及养生区，走在东方文化园里，我们发现这里已经浓缩了东方文化的精髓，整个建筑、文化氛围都非常适合举办一次文化论坛。整个格调非常吻合“杭州女装文化发展论坛”，到了这里，我们才发现，其实由东方文化园来冠名，称为“东方文化园·首届杭州女装文化发展论坛”绝对是一个非常好的创意。这样我们的整个论坛将完全渗透进去了文化的味道，要知道，杭州女装文化，必须汲取中国乃至东方的文化滋养，形成自己的文化特性，才能够建立自己的文化风格。而在浓缩了东方文化精髓、深刻体现东方文化经典元素的东方文化园探讨杭州女装文化，真是一个绝佳的创意。没想到，一个偶然居然成就了一个绝妙的策划创意。我们与东方文化园方面对在东方文化园内举办“首届杭州女装文化发展论坛”达成了共识：在东方文化园举办杭州女装文化发展论坛对双方来说是一次双赢的合作。当然，东方文化园的太虚度假酒店目前还在施工当中，不过他们计划中定于12月28日正式开张营业，只要加紧速度，是能够保证12月21日顺利举办论坛的，东方文化园的承诺让我们看到了我们的论坛成功有望。经过与东方文化园董事长徐关兴的进一步沟通和讨价还价，我们达成了合作的意向。双方决定采取“现金赞助+实物赞助（酒店租赁、餐饮供应等）”!

方式进行合作，东方文化园保证加快太虚酒店的施工进度，确保本次论坛能够顺利进行。在与董事长进行沟通的当天就迅速签下了合作协议（我们已经不能够再拖了，何况我们也担心夜长梦多啊），支票星期一就开出。至此，赞助商的寻求工作终于有了一个圆满的结果，我们的论坛也就有了保证。本次论坛市场化运作的意图也算是有了一个交待。真是峰回路转，柳暗花明又一村啊。 多方协调与论坛准备同时进行

在我们积极寻求论坛赞助的时候，我们的内部策划协调也在同时进行。因为一开始我们就认识到，时间紧迫，不可能一点一点来做，必须寻求赞助与内部准备同时进行。因为赞助落实之后才进行准备工作，肯定是无法顺利举办的。所以，我们在拟定赞助方案的同时还拟定了论坛的策划执行的详细方案，方案细致到每一天该做什么，该完成到什么程度都有详细的规定，确保所有的工作有条不紊的进行。一方面，拟邀请的媒体确定之后，我们进行了多次的协调与确认。因为媒体众多，所以协调的工作量也比较大，往往是白天刚与一家企业谈完，晚上又得与媒体人士进行详细沟通，同时也听取媒体对本次论坛的意见与建议。最终我们把浙江省、杭州杭州市的媒体基本协调完毕，这也保证了我们给冠名赞助单位的权益。另一方面，我们与女装领导发展小组、杭州市服装协会、杭州市服装设计师协会共同协作，选定、确认候选的主讲人，经过通过各个方面关系的多方协调与联系，最终我们敲定主讲人为：包铭新：东华大学服装学院教授、中国时装评论委员会副主席；何水法：全国百杰画家之一、知名文化人；何赛飞：著名越剧、电影、电视剧演员；李超德：苏州大学艺术学院副院长；张辛可：中国时装评论委员会主任委员、中国十佳服装设计师……2月20日，我们部分员工为了布置现场，从早上一早一直工作到12月21日凌晨一点，早上7点又得起床负责接待与会代表，表现出可贵的敬业精神。而在确定东方文化园作为本次论坛的赞助单位之后，东方文化园的全体员工也体现出非!

第2篇：世界文化发展史范文

城市化：大众传播媒介扮演了何种角色？

城市是人类对话的中心。说起对话，自然而然地会令人想起大众传播媒介。大众传播媒介从诞生到发展，一直伴随着城市化的进程，对城市化产生了重大影响。

城市化自19世纪到今天的迅速发展，归根到底是工业革命带来的必然结果。但工业革命也催生了大众传播媒介，大众传播媒介通过传播信息，传播科学文化知识，传播城市人的理念，加速了城市化的进程。

城市化是一个过程，由传统落后的乡村社会向近代先进的城市社会转变的自然历史过程。它包含着四个方面的内容：<1>农村人口向城市集中，城市人口和城市数目不断增加，城市人口在总人口中的比例逐渐提高；<2>城市经济关系和生活方式的普及和扩大，居民的生活方式、就业方式和思维方式逐步城市化；<3>城市状态发生变化，非城市地域逐渐转化为具有以集中和高密度为主要特征的城市性地域状态；<4>作为一个自然历史过程，城市化是人类走向现代化社会的必由之路，是不以人们的意志为转移的，尽管社会变动、政府措施、各种偶然因素以及人们的主观意志会在不同时期、不同程度上影响即促进或制约城市化的进程。

从以上论述我们可以看出城市化过程所必须的两个要素，一是人口由乡村向工业发达的区域流动，二是城市居民经济关系和生活方式的普及与扩大。

大众传播媒介伴随着工业化革命诞生之后，便对上述两个要素产生了重大影响，从而在一定程度上影响了城市化进程。这种说法好像并不夸张：如果没有大众传播媒介，世界上不会有今天这么多的城市。韦尔伯·施拉姆曾以传播事业三大功能（守望功能、决策功能和教育功能）出发指出它可以在以下四个方面发挥直接的作用：<1>农业新技术的推广；<2>普及卫生知识；<3>扫除文盲；<4>正规教育。他指出，信息传播对于任何社会来说，永远是存在的中心环节，每当有危险或机会需要报告，决定需要指出，新的知识需要推广，以及变革即将来临之际，总会有信息的流动。人口集中地涌向城市是建立在农业新技术的不断推广，农业剩余劳动人口的增加，人们识字率的提高，以及交通工具发达的基础上的。至于定居在城市里的人，不停地从大众传媒那里获知了城市里各种各样的信息，了解自己应怎样学习、工作、生活，这就为城市居民经济关系和生活方式的普及与扩大打下了基础

在人口涌向城市的推动性因素中，大部分因素都得力于大众传播媒介的发展。传播知识、开阔眼界是新闻媒介的重要职能之一。新闻媒介不是教科书，但它们所传播的知识，主要是和人们当前的生活、生产、工作有密切关系的，以及科学技术上的新发现、新创造，社会科学的新探索、新观点、新材料。我国建国后农村新技术的推广，主要得力于广播媒介在乡村的发展。1956年全国面向农村的有线广播台共有1458座，有线广播喇叭50万只，这些为城市化打下了基础

我国90年代初涌动的民工潮加速了我国的城市化进程。在我国，大约有一亿多农民从广播、电视、报纸、杂志或者亲戚朋友那里获得了城市里有3倍于农活收入工资的信息，离开农村到城市打工，强大的民工潮给城市带来了急需的劳动力，为城市化的发展制造了契机。1990年第四次人口普查100%计算机汇总资料表明，按1985年7月1日常住地类型分的省内跨县、市迁移人口，全国有2302.6万人，其中从乡村迁移到市镇的有1173.1万人，比重为50.95%，成为迁移人口的主流。《中国青年报》记者在川东北地区果子村里调查时了解到，民工选择打工地点更多是依据亲戚朋友的传闻，再加上在广播、电视里得到的一点印象[2]。

正是大众传播媒介的信息传播，提供了众多的教育机会，拓宽了农村人的视野，提高了农村农业生产的科技运用水平。这样都市化的进程才席卷全国。据专家预测，1994年我国有28%的人口居住在城市里，到2010年，中国人口的50%将居住在城市里。可以说，大众传播媒介是城市化过程的驱动器之一，它的迅速发展促进了都市化的进程。目前，世界上各国正筹建的信息高速网络，完全是以城市为中心的，也将对城市化的进程产生重大影响。

拉纳曾以识字率和都市化率（有居民5万以上的都市人口在总人口数中的比例）为指标，将各社会的传播体系与其他社会体系的复杂相关分类如下：[3]

当然传播体系是由新老媒介的重叠结构与复合功能所构成的。近代社会的传播除了由发达的大众传播媒介肩负，也同时伴随着各种形式的人际传播。特别是在一些比较落后的地区，口头传播仍占据了重要地位，但这些地方也慢慢受到大众传播媒介毫不留情的冲击。单就上表而言是否可以看出，大众传媒越发达，都市化程度越高，他们之间到底是何种相关，仍有待学者探索。

对于不发达国家的大众传播，人们首先注意的事情之一就是传播媒介如此群集于城市之中。当然，在某种程度上，各个地方都存在这种情况，高度发达的国家以及不发达的国家都倾向于把报纸、广播电台和影剧院建立在人口集中的地方。[4]根据有关部门1993年进行的《法制日报》读者调查显示，以读者的城乡构成情况看，《法制日报》目前还是一张城镇读者阅读的报纸。调查表明，《法制日报》现有读者13.0%在大城市，36.8%在中小城市，39.0%在县乡镇，三者合为88.8%。与此形成鲜明对照的是，仅有10.5%的读者分布在农村。[5]在现代化的社会里，日常生活经验的一个最显著的特征便是消费，大众社会已逐步变成了一个消费化的社会。由于现代技术（汽车、电影、无线电台等）和商业（广告术、信用赊买、一次性商品等）的发展使得消费的领域几乎在无限制地扩展，由此带来的是文化更具有普遍渗透性。它代表着全新的生活方式，人们从此不再以传统的道德规范约束自己，人们在消费过程中的展示和炫耀成为一切成就的标志。而大众传播媒介正好顺应了人们消费的口味，填补了人们主要的空闲时间。在今天，它扮演的娱乐角色越来越不容忽视。在反映社会生活的同时，大众传播媒介不断地向人们灌输着城市人的观念，城市人的生活标准等种种意识形态，不断地强化着这个大众消费社会与市民标准，从而影响了由乡村走向城市的流动人，加快了城市化的进程。

不停地移向都市的人流中，大部分人接受了城市人与大众传播媒介传播的观念，自己慢慢被塑造成一个城市人的角色。当他回到原来的环境，就会把一些新的观念潜移默化地带回。这些人有的住在城市的郊区，有的居住在小城市里，不停地把城市的辐射力带回了四面八方，从而促进了城市化的进程。

朱光烈曾写道，大众传播为现代城市市民设置了双重环境，实实在在的生活环境和想入非非的太虚环境，现代城市居民自愿自觉地钻进了大众传播的玻璃罩，玻璃罩里凸凹不平，城市人向外面看去，看到了一个哈哈镜的世界。传播史表明，我们在不断加厚与大自然隔离的玻璃罩。在信息高速公路时代，我们能否逃离这个“玻璃罩”设置的围城呢？[6]

在大众传播媒介的灌输下，人们对日常生活的价值取向日益趋于大众化，趋于同一化。在消费型文化的笼罩之下，人们的角色创造过程中的创造性也逐渐失去其原初含义，而越来越具有“随从”的意义。城市化的标准也就是市场的标准，是大众口味，而大众传播媒介又不断地强化着这一口味。信息技术的进步扩展了人类的本领，人类能够创造出虚拟的现实，这种虚拟的现实虽由映像构成，却也很难与实际的经验相区别。参与这种虚拟的现实的每个人仅受一些规则上的限制，他们掌握这些规则是相互影响所必须的。大众传播媒介就是这样走入了个人梦想的空间，传送着城市的标准观念，使城市人自身也难以认清自己所处的真实环境。

王唯铭认为，大众媒体和大众社会的分工是前者出售梦想，后者收购梦想。在今日的媒体中，我们目击着对大众情趣的广泛传播，我们同样目击着它们向大众提供的有关城市和城市人的梦想。它们是这样自我证明的：它们永远是也只能是大众情感的忠实反映，而不是其他，因此对大众媒体的任何一个完美化的需求，都只是抬举和神化大众媒体。[7]

尽管城市化的主要动力来自工业革命和社会分工，但大众传播媒体在社会变迁中担当的角色，不容忽视。随着信息技术的发展，通讯卫星与传统的电子媒介结合，然后再与电脑相联，使讯息传送更多更快，运用范围更广，深深地影响了个人的工作与休闲生活，也影响了教育、交通、经济、政治等社会制度，实在无异于另一次传播革命。初期的发展传播学学者，把大众传播媒介视为塑造者或变迁者，侧重论述其无限效果，确实是神化了大众传播媒介，但大众传播媒介的确深深地影响了社会变迁，从大众传播媒介对城市化的影响中，可对这种影响窥见一斑。

大众传播媒介的发展：城市化的一面镜子

城市化，在被大众传播媒介深深影响的同时，也促进了大众传播媒介的发展。

从我国建国后城市化进程与大众传播媒介的发展过程中，可以看出城市化与大众传播媒介发展的密切程度。

概括起来说，我国的城市化进程经历了一个艰难曲折的矛盾过程，建国40多年来城市化的进程大致可分为5个阶段，而这5个阶段中大众传播媒介的发展也有相应的起伏。[8]

1949～1957年为城市化的第一阶段。这一时期工业化、城市化发展较快，1957年与1949年相比，全国设市城市由140个增加到183个，城市人口由5765万增加到9949万人，城市人口占总人口的比例由10.6%增长到15.4%，这是中国城市化首次正常上升时期。这一阶层我国的新闻事业全面发展。报业形成了以党报为核心和骨干的社会主义报纸体系，到1957年，报纸总印数已由1950年的8亿份猛增至26.1亿份。这主要得益于社会政治形势稳定，经济建设稳步前进的结果，同时文化教育事业发展较快，全国城乡数以亿计的成年人参加了识字班的学习，很多人可以读懂报纸了。1949年9月建国时只有40座广播电台，到1956年，全国面向农村的有线广播站共有1458座，城市有线广播也获得了长足的发展。

1958～1960年为第二阶段。这个时期是中国城市化高速发展的时期，使农村人口迅速涌向城市，使我国工业化和城市化在脱离农业的基础上超高速发展。从1958～1961年间我国新设城市33座，城市人口由10720万人增加到13073万人，年平均增长率高达19.7%。中，新闻事业也存在着一哄而上的现象，报纸发展得也比较快，许多县都办起了报纸，1958年我国第一座电视台——北京电视台成立，1959年全国有电视台20座，广播电台在中增加到135个，比1956年增加77个。

1961～1965年为第三阶段。国民经济调整时期，大力精简城市人口，城市数目减少了37座，城市化率1963年急速下降到16.8%，1965年底回升到18.0%，这是中国城市化的第一个大落时期。这时期我国的新闻事业也处于调整阶段。1963年报纸大量合并或停办，报纸发行数大大减少，1958年以后开办的广播电台，除林牧渔区，少数民族地区以及确实有必要保留外，其他一律停办，电视台由20座减少为5座。

1966～1976年为第四阶段。时期出现了逆城市化现象，城市化水平由18.0%下降到17.4%。我国的报业发生了灾难性的变化，从1967年到1976年，通常出版的报纸只有中央、省级和一些地区级的党委机关报。1966年共有电台78座，1976年共有广播电台90座。县（市）有线广播站从1966年的1281个增加到1976年的2503个，但广播盲目追求大功率，造成了极大的浪费。1971年全国共有电视台32座，中央1座，省级27座，省辖市级4座。

1977～1995年为第五阶段。在改革开放形势下，伴随着城市化的正常发展，广大县城和小城镇开始振兴和发展起来，不断出现一批新的小城镇。专家估计，目前我国城市化水平大约为25～30%，已进入加速发展期，城市化的趋势主要表现为乡村人口向城市的流动。这一时期大众传媒也大大发展，至1994年底，我国公开发行的报纸数已达2408种，比1978年增加了833%，电台数1142座，比1978年增加了1283%，电视台数约1000座，比1978年增加了3125%。

可以从下表数据看出识字率与都市化率的关系：

时期1953年1964年1982年1990年

识字率—62.90%77.30%84.12%

都市化率13.26%14.10%20.55%26.30%

城市化到底对大众传播媒介产生了何种影响呢？大众传媒又如何如一面镜子反映了城市化的进程呢？

一、城市化的发展使大众传媒越来越重视城市理念，并不停地传播这种理念。生活在城市中的人是被城市塑造的，他的优点和弱点与城市密切相关。[9]在日常生活中，我们的感官被大众传媒兜售的城市人的梦想填满了，打开电视、报纸、收音机，耳朵眼睛能够随时听到、看到四面八方的信息。而这一切都以城市为核心，如关于对住房拥挤，交通堵塞，污染和噪声，物价上涨等等的抱怨，关于城市商业、服务业与文化的繁荣。我们必须按照城市人的梦想创造明天的城市，这一切都是无须考证而自明的东西，它们的结论不在今天就在明天形成。因为追求利润的倾向，大众传媒的主要使命被塑造成兜售城市人的标准梦想。在城市里，人们由工作直接支配的生活领域相对地缩小了，而娱乐世界的生活领域相对地增大了。休闲，成了都市人自我虚构梦想的空间，他们恰好在大众传媒身上找到了寄托。特别是通过电视媒介，大众文化作为一种娱乐型文化被展现得淋漓尽致。

城市化就是这样强化了大众传媒的种种职能，而大众传媒宣扬的大众社会的标准，只不过是城市的标准。

二、大众传播媒介随着城市化的进程而移动，媒介地域化的倾向越来越明显。例如，战后日本地方社会的变化，便造成了日本地方媒介的移动，随着人口、财富从乡村向城市、从日本海沿岸向太平洋沿岸的移动，各种地方媒介也不断地移动起来。以共同体报纸为对象的调查表明，被列为第三种邮政物品的报纸，1967年日本全国（除冲绳外）共有1083家，而5年后的1972年，几乎增加了1倍，达1913家。仔细分析一下，可明了以下情况：首先，数字增加的府县，以大阪为最，从66家增为125家。接下来为和歌山（37家66家），兵库（49家62家），京都（14家22家），……要么是大城市，要么在大城市的周围，全是人口激增的地区。反过来，数字减少的，有东京，还有东北和日本沿海岸的县。但从东京说，总数虽减少了，郊外住宅区的数字却增多了，这也表明了媒介增加的原因在于人口的增加[10]。城市在加速增长的过程中，大城市的理念辐射周边城市，小城市辐射乡镇，在统一的都市化的前提下，形成了大众传播媒介的地域性特色。近几年，我国中央报纸、省报地域化倾向日趋明显，媒介不由自主地与城市本身的定位相结合，发挥着其辐射周边地区的作用。关注城市化进程，已成为大众传播媒介的主要议题之一。《解放日报》总编辑秦绍德认为，现代化必然伴随着城市化。经济发展到一定程度，势必提出加快城市化的要求，而城市化的进程，又大大地加快了商品经济的发展和市场体系的形成。最近十多年来在长江三角洲和华东及沿海地区出现的老城市迅速扩大、新城市（镇）大量涌现的进程，印证了这一点。城市不仅是商品经济的中心，也是现代文明的传播源，各种新思想、新观念、新事物、新信息，一般都在大城市中首先形成，然后再向中小城市、镇辐射。城市群的崛起及其所带来的人们生活方式的更新，已成为一种历史趋势，报纸必须立到这个潮头上，研究和报道城市化的进程，成为城市文明传播的主要渠道之一。[11]

人们都集中在城市里谋生，城市为各种各样的人提供了发挥才能的舞台。随着传播媒介的进一步发展，各国重视了对信息的开发与控制，信息高速公路正显示着其强大的生命力。在一个大城市里，集中了如此多的印刷、广播电视、电子媒介，城市化在促进大众传媒发展的过程中，也对传统的媒介提出了挑战。消费的个性化趋向使市民对大众传媒的要求越来越苛刻，媒体与媒体之间的激烈竞争往往使媒介从业者们无所适从。而城市人则钻进大众传媒虚构的梦想里，一直没弄清楚大众传播媒介的真面目。

从多种角度认识大众传播媒介，应该是一种科学的态度。

不少学者曾把大众传播媒介视为反映社会的一面镜子，通过研究媒介内容判断家庭形态、国民性格、价值观念，政治心态和社会结构方面的变迁。这种研究更多地是把针对大众文化的研究，采取文化主义的分析架构，把媒介视为反映社会生活、价值观念、心态的一面镜子，同时对文化的研究专注于消费的角度，却很少涉及媒介的塑造力量。但大众文化与大众传媒的关系，并不是简单的镜子关系，有人已宣称这面镜子破碎了。继镜子理论和塑造理论之后，结构理论又从另一角度开始研究大众传媒，认为大众传媒是社会的有机构成部分，诚如克拉克(Clark1978)所说，大众传媒并非独立存在，置身于改变我们社会的其他力量之外，媒介不只塑造社会，也被社会塑造。克拉克进而指出，促成传播媒介发展的三个主要因素是人口增加；社会流动提高；公共事务经纬万端。[12]大众传媒只是社会结构中的一个角色，人类创造了大众传媒，却又自愿自主地钻进了大众传媒设置的神话里，成为大众传媒的奴隶，伴随着城市化的进一步发展，人类何时能真正认清大众传播媒介的真面目呢？

注释：

[1]《城市化与经济发展》P2，林玲著，湖北人民出版社

[2]见《中国青年报》1994.2.16《跟着感觉走》一文

[3]《大众传播社会学》P29，竹内郁郎著，复旦大学出版社

[4]《大众传播媒介与社会发展》P124，施拉姆著，华夏出版社

[5]《1994年中国新闻年鉴》P230

[6]《玻璃罩里的现代人》，载《上海文化》1994.6

[7]《城市梦想：谁在出售与收购》，载《上海文化》1994.6

[8]有关城市化进程参见《城市化与经济发展》一书，林玲著；有关我国新闻事业的发展参见《中华人民共和国新闻史》，张涛著，经济日报出版社

[9]《上海文化》1995.1P102页

[10]《大众传播社会学》竹内郁郎编，张国良译，P50页

第3篇：世界文化发展史范文

关键词： 英语教学 文化教学 跨文化

语言是文化的载体，研究发现，文化内容大部分是在现实生活中和社会活动中学习的。文化的学习有隐性和显性的习得，是一种有目的、有跨文化意识的学习过程。近几十年来，对文化教学的必要性、可行性和文化教学的内容等问题，国内外学者进行了一系列的广泛研究。

一、国内研究

国内学者近二十年来主要对于文化教学的必要性，内容，方法进行了研究。

1.文化教学的必要性。

许国璋在上世纪八十年代，首次指出词语的文化因素在我国英语教学中缺乏重视。何自然、顾曰国等也探讨了语言和文化之间的密切关系。何自然对比分析了英汉日常用语的差异，指出了文化因素的作用。顾曰国对比研究了中英的礼貌用语，指出礼貌是影响语用的一个重要因素。

2.教学内容。

纵观我国学者的研究成果，我国英语教学中文化教学的内容主要可以分为单一型和综合型两种类型。

单一型观点者认为文化教学的内容应该以目的语文化为主，单一型观点的代表人物有胡文仲、束定芳和刘爱真等。胡文仲指出“不了解英美文化，要学好英语是不可能的”。束定芳将文化导入项目分为词语文化和话语文化两大类。刘爱真认为，英语教师应该从宏观和微观两个视角，帮助其构建目的语文化的认知模式。

综合型观点的代表人物有许国璋（1980）、张伊娜（2000）和刘长江（2003）等。许国璋指出在英语教学中，应把握中英两种文化差别。张伊娜认为“跨文化教学的最高境界应是帮助学生形成对待世界各民族文化的正确态度和信念”（张伊娜，2000：29）。刘长江则更明确地指出学习外语的目的，不只是为了单向学习外语文化，而是为了实现“双语文化的交叉交际”（刘长江，2003：15）。

3.教学方法。

文化教学策略的研究主要可以概括为两个方面：教学原则和教学方法。束定芳（1996）和鲍志坤（1997）等分别探讨了文化教学的原则。束定芳提出了“实用性原则”、“阶段性原则”和“适合性原则”。鲍志坤提出了“层进的原则”、“适度的原则”、主流的原则”和“系统的原则”。胡文仲和高一虹（1997）总结了8种具体的文化教学方法：文化渗透、文化旁白、文学作品分析、文化片断、文化包、文化丛、文化多棱镜和人种学训练方法。蒋红和樊葳葳（2002）提出了大学英语限选课“英美文化”的SCCP教学模式，其基本含义就是以综合技能训练为基础，以“文化包”或“文化丛”为核心，以实践为导。

二、国外研究

总的来说，国外有关语言文化教学的演进过程，可以概括为四种模式，即“兼并”、“融合”、“综合”、“互动”。代表人物有：Robert Lado，Nelson Brooks，Gail L.N.Robinson，Kramsch。

Lado（1957）开创了文化对比的先河，也就是说，通过对学习者的母语和目的语的体系进行对比，研究两种语言之间的差异所造成的学习中的难点，进一步在教学中克服难点，开展有效的外语教学。

Brooks（1968）认为，文化是联系人与社会、人与人之间的纽带和桥梁，人们的思想和行为要受到文化模式的制约。

随着跨文化交际学这门学科的日益发展，越来越多的学者认为在进行文化教学研究时，要把文化作为一个动态发展的过程来研究。Robinson和Kramsch就是其中的两位佼佼者。Robinson（1988）提出了“文化敏感性”的设想，把以往只重视“表层文化行为”的研究转到关注外语学习者的“内化过程”和“心理变化”方面去。Kramsch倡导多元文化互动模式的语言文化教学。她的主要观点有：

1.主张“多元合一”，反对“一分为二”。

Kramsch（1993）指出，在进行语言教学与研究时，应用“多元合一”眼光去看待语言与文化，避免人为地把“语法与交际”、“教师中心与学生中心”、“语言与文化”、“语言与文学”列为一对对的矛盾体，因为这样会阻碍我们多角度、全面地看待一个问题。

2.“文本“与“语境”的关系。

Kramsch认为语言具有双重性，也就是说，语言不仅表达了话语者个人思维和动机，而且反映了说话者所属语言团体的期望和意志。文本和语境二者互不分离、互相依赖，反映了双重性这一话语的最基本特征。

3.语言文化教学的“多元文化互动”。

Kramsch主张采用对话的文化互动的方式来进行语言文化教学，突破了过去单纯的外语“文化导入”的教学，使母语和目的语并举，达到“双向互动”，纠正了过去“重文化教学内容、轻文化教学过程”的倾向。

总之，一个语言文化综合教学的模式，应当包括四个要素：语言学习、语言认知、文化认知和文化经验。这四者缺一不可，必须贯穿在整个教学过程中。

参考文献：

[1]Lado，R.Linguistics Across Cultures.Ann Arbor：University of Michigan Press，1957.

[2]Brooks，N.1968.Teaching culture in the foreign language classroom.Foreign Language Annals，1（3），pp204-217.

[3]Robinson，G.L.N.Cross-Cultural Understanding.Englewood Cliffs，NJ Prentice-Hall，1988.

[4]Kramsch，C.Context and Culture in Language Teaching.Oxford：Oxford University Press.East Technical University，1993.

[5]束定芳.语言与文化的关系以及外语基础阶段教学中的文化导入问题[J].外语界，1996（1）：11-17.

[6]何自然.语用学概论[M].长沙：湖南教育出版社，1988.

[7]顾曰国.礼貌、语用与文化[A].文化与交际[C].胡文仲编.北京：外语教学与研究出版社，1994：496-511.

[8]胡文仲.文化教学与文化研究[A].文化与交际[C].胡文仲编.北京：外语教学与研究出版社，1994：27-38.

[9]刘爱真.文化认知与言语得体――大学英语教学中文化教学思路谈[J].外语界，2000（2）：9-13.

[10]刘长江.谈外语教育中目的语文化和本族语文化的兼容并举[J].外语界，2003（4）：14-18.

[11]张伊娜.外语教育中跨文化教学的重点及其内涵[J].国外外语教学，2000（3）：28-31.

[12]鲍志坤.也论外语教学中的文化导入[J].外语界，1997（1）：7-10.

第4篇：世界文化发展史范文

关键词：韩流；国民综艺；自主创新

《两天一夜》可以算的上是韩国的国民综艺了，几乎没有哪个韩国人没看过。它是韩国首个野外生存现场综艺节目，以“真实体验野生，走遍韩国美丽的地方”为宗旨，成功跻身为韩国家喻户晓的综艺节目。夸张的是，如果问观众一些没有去过的城市，他们也能说出那里的人文特色。因为已经通过《两天一夜》领略过了。它曾连续三年获评韩国KBS演艺大赏的“观众评选最优秀节目奖”，创造连续23周30%以上的收视纪录，甚至多次达到40%以上，最高收视达52%。可以说开拓了韩国综艺节目历史的新时代。

中国版《两天一夜》由四川旅游局总策划，四川卫视、优酷土豆集团、中国科技出版传媒集团等联合出品。节目以轻松、搞笑的方式，在两天一夜的时间里，让明星嘉宾体验一次没有钱的旅行。户外竞技节目除了两天一夜外，比较有特色的湖南卫视《勇往直前》强调的是“挑战”的概念，节目中的嘉宾也要完成规定的挑战，才能拿到公益基金，帮助弱势群体。节目中会给嘉宾设置情境和极富难度的挑战，他们的惊恐、迟疑、犹豫，或紧张或轻松，节目仅限于主持人与嘉宾的互动，没有深入群众，互动性不强，嘉宾个人自由发挥的空间少一些，不够贴近观众的实际生活。

《两天一夜》不同于以往的中国综艺节目，中国的综艺节目大多数都是演播室录制的，虽然也有外景拍摄，但是外景拍摄只相当于节目的辅，或者是补充了解性的材料，在镜头前人为的表演，而非真实的展现，演的过度完美会给观众一种虚假的感觉，所以无形中疏远了与观众的距离。两天一夜的播出开创了中国国内室外竞技节目的先河。节目组为明星准备乐享生活资料，如零花钱、出行工具、食物、帐篷等，明星需要通过“福不福”游戏来决定能否获取这些乐享条件。这是一档妙趣横生的公益旅游节目。嘉宾们带着公益任务，沿途宣扬文明旅游，去发掘更有趣的旅游方式，深入体验中国四川最美的地方，向观众展现美丽的自然风景、美食、风俗人情等，进而助推旅游经济发展。“旅游”是当今社会的热门话题，节目以“旅游”为主题背景，契合了目前国内民众渴望减压、渴望释放、渴望旅行、渴望快乐的心理需求；每期节目结合不同的旅游景点，有着不同的形式主题。通过艺人的游览视角以及艺人之间的互动交流，展现出当地的美丽景色，并体现出环保、礼仪、历史、宗教、风俗等各种风貌，引起爱旅游和渴望旅游的人关注。

韩国原版《两天一夜》连续7年保持亚洲综艺节目收视率第一、在韩国创下多项收视奇迹。中国版《两天一夜》除了保留韩版精华之外，更有中国版的独到之处。KBS《两天一夜》总导演崔在亨将全程参与，担任《两天一夜》项目总导演，以吴宗宪、朱梓骁、马可、安七炫、张睿为首的豪华主持班底将作为中国版的新生力量与观众见面。通过轻松愉快的旅行，向观众传播积极向上的正能量。

关于节目架构，对比国内其他户外综艺节目，两天一夜采用结构化编剧模式，有很强的故事性，整个节目流程自然且富有逻辑，并且有贯穿始终的情感脉络，有独特的魅力和粘性。交通工具、住所这是一般电视栏目不太能展现到的，本栏目通过选择出行方式、睡觉福不福等环节的设计将交通方式和住宿环境巧妙地融入节目当中。交通工具和住宿等的出现是顺应流程的发展自然出现的，与节目结合紧密融洽。而音乐是节目情节发展的脉搏，随着人物情绪的变化而变化。结合节目剧情的发展，配以不同的音乐。不同的节奏，不同的调性，搞笑的，幽怨的，紧张的，温情的……音乐类型多种多样，富于变化。把室内真人秀多机位全角度展现人物和外景风光拍摄特点相结合，表现力强；采用拍电影式的手法展现美景，高清的画面效果具有极强的吸引力。沿用原版经典游戏，如“绝对音感”等，原版游戏已为观众所熟悉且颇受欢迎；自主创新，研发新游戏，制造新的感观和体验；加入中国国民游戏，如“滚铁环”、“木头人”等，引发观众儿时的回忆；节目中的游戏有望延展到生活中，在观众中传播普及，成为现实中新的热点；明星更多发挥空间相对于影视剧，真人秀给明星更多的空间去展现自己真实的个性和特色，让观众更全面地了解明星。

两天一夜的成功引进提醒，我们电视节目引进只是一种手段，不是目的。电视节目引进不等于成功，没有科学合理的本土化改造，再先进的节目制作理念和模式也都只是空谈。对引进节目和原创节目进行对比考察，我们就会发现，不是所有的引进节目都能取得成功，很多引进节目在电视荧屏上悄然地出现又悄然地消失，只不过影响力太小，大家不去关注它的前世今生、来龙去脉。例如《激情唱响》《老公看你的》等节目，都曾是“出身名门”的海外版权，但昙花一现就停播了，没有获得观众和市场的认可。引进别国的综艺可以促进文化的交流与传播，这不失为美事一桩。但我想强调的是：文化与文化之间，可以相互促进相互融合相互发展，但不应该被取代。为什么这么多成功的电视综艺节目都是从海外引进的？我们本土原创节目为什么就不能如此成功？疯狂地引进海外节目对于本土原创节目究竟是一个什么样的影响？我确实是爱看韩国综艺，但这并不意味着我可以接受有一天，我闲来无事打开电视想看看综艺，结果发现都是××节目中国版。正确认识这一现象，深刻理解这一问题，我们真的要思考中国电视的未来，究竟会怎么样？

【参考文献】

[1]王国臣.电视综艺节目编导[M].浙江大学出版社，2011-07

[2]潘知常，孔德明.讲“好故事”与“讲好”故事：从电视叙事看电视节目的策划 [C]. 中国广播电视出版社，2007-01

第5篇：世界文化发展史范文

关键词：城市空间结构；民族文化传统；现代化发展

中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：

2014年主席在中央民族工作会议上强调，我国进入了各民族跨区域大流动的活跃期，做好城市民族工作越来越重要。对少数民族流动人口，不能采取“关门主义”态度，也不能放任自流，关键要抓住流入地和流出地的两头对接，让城市更好接纳少数民族群众，让少数民族群众更好融入城市。这些新论断为做好新形势下城市民族工作指明了方向，提出了要求。今年1月，全国城市民族工作会议上俞正声再次指出，做好城市民族工作，是加强和改进新形势下民族工作和城市工作的重要内容。

兰州是一座具有两千多年悠久历史的文化古城，处于中原汉族与西北少数民族交汇地区，“屏障中原、联络西域、襟带万里”，是丝绸之路重镇。千百年来，各民族在黄河两岸交往、斗争、吸纳，有的融于汉族或其他民族中，有的分化或再生成新民族，本土文化独特而丰富。至2011年，兰州市可识别的少数民族达55个，有15.93万人，占全市总人口323.29万人的4.41%。作为一个多民族文化交融的城市，既有以儒家文化为根本的兰州人民创造的黄河文化，也有回族等信仰伊斯兰教的少数民族在兰州创造的穆斯林文化。随着社会主义现代化进程的推进，城市空间结构不断优化，也使得民族传统文化随之变化。

据兰州市城市总体规划（2011-2020），到2020年兰州市域总人口为500万人，中心城区人口规模为275万人，计划形成“双城五带多点”的城镇体系空间结构。在保持经济和社会持续、健康、稳定、快速发展的前提下，要完善基础设施，保持良好生态，协调城乡发展，力争把兰州建设成为国家向西开放的战略平台。在兰州地区，城市化大潮背景下，回族作为主要的少数民族，其历史进程中形成的文化传统，也在现代化发展中受到冲击和影响，许多群体告别传统文化空间来到城市，形成了独特的生活方式。

一、传统：回族文化观念概述

回族是元末明初由阿拉伯、波斯及中亚的穆斯林迁移到中国后，与当地土著居民相互融合而成的新民族，明初回族入居兰州，建绣河沿清真寺，“围寺而居”，据清乾年间刘一明《重修兰城西关礼拜寺募疏序》中说：“金城西关礼拜寺，不知创建于何时。重修于康熙初年，至今百年有余。”解放前，兰州世居回民两万多，“小集中、大分散”的聚居在现今市区互助巷、绣河沿金城关等处，以经营小吃为生，对繁荣兰州经济做出了一定贡献。

文化，是一个民族的灵魂和根之所系、脉之所维。回族不仅承载着中华文化，而且传承着祖祖辈辈信仰的伊斯兰文化，在继承中与时俱进。张岱年曾说：“文化的基本精神必须具有两个特点：一是具有广泛的影响，为大多数人所接受领会，对广大人民具有熏陶作用。二是具有激励进步、促进发展的积极作用。具有这两方面的表现，才可以称为文化的基本精神。”回族经过八百多年的发展，在伊斯兰文化与中国传统儒家文化的共同熏陶下，伴随着社会现代化的发展，形成了自己独特的、商业公平及生态文明等观念。

（一）观

回族是我国十个信仰伊斯兰教的少数民族之一，在其形成前伊斯兰教就已传入中国，宗教理念渗透于行为准则中，无时无刻不在影响其精神和物质文化。回族价值观中的“前定论”和“后世论”说人的命运早已被真主所定，但可通过对真主的遵信，努力行善，改变后世的命运，归属真主。他们重视现实生活，追求现实幸福，在居住较集中的地方建清真寺，由阿訇主持宗教活动，禁食猪肉、自死物、血液、禁饮酒，婚礼中的念“尼卡哈”仪式以及人生礼仪中的割礼习俗等，都是伊斯兰教在回族文化中的具体表现。

（二）商业公平观

一个民族的传统价值观与其经济的发展有一定关系，《古兰经》多次提到“外出奋斗者”在“大地上寻找财富”，“寻求真主的恩惠”。回族是一个善于经商的民族，秉承秩序、公平、人道的传统伊斯兰教经济思想，有着良好的商业信誉，形成了具有民族特色的传统经营方式，把商业行为置于神圣的信仰之上。唐代，回族主要从事海外贸易、珠宝、香料等交易，明朝后转向粮食、食盐、布匹，现今活跃于清真牛羊屠宰、毛皮、饮食等行业。伊斯兰教对商业的推崇形成了回族的商业观，它将商业约束在一定尺度与范围内，注重公正、诚信。

（三）生态文明观

回族深受伊斯兰教影响，认为天地万物和谐共生，人是真主在大地上的者，主张合理开发大自然，从中获得物质和能量来满足自身要求的同时，不滥用自然，提倡“两世兼顾”，建筑色彩倾向于单纯自然的绿色。如宁夏回族自治区的六盘山，在《山海经》中被称为“其上多银，其下多青碧、雄黄、其木多棕，其草多竹。泾水出焉，而东流注入渭，其中，多磬石、青碧。”回族禁吃自死物、血液、猪肉，而是吃鸡、鸭、鹅、牛、羊等处于食物链的较低端动物，这对保护稀有动物、维持生态平衡有着极其重要的意义。另外，回族人用土葬，不用棺椁，也不用火葬，有利于森林资源的保护，这都是回族传统生态文明观的体现。

二、变迁：兰州城市化进程中回族的现代化路程

回族人口众多，分布别具特色，历史上就有“元时回回遍天下”的说法，据2010年第六次全国人口普查，回族人口1058.61万，占全国总人口的0.79%，占少数民族人口的9.3%，是继壮族之后排第二的少数民族。他们传统以务农、经商和小手工业为主，现已介入到各行各业，其思维模式、生活方式与城市有一定差别。大量少数民族进入城市，增加了城市人口，居住格局逐渐扩大，民族文化更加多元。兰州回族主要分布在城关区和七里河区，以酒泉路、靖远路等为放射状结构，呈现出小聚居、大分散以及“围寺而居”的格局。

兰州作为甘肃政治、经济、文化中心，是黄河上游的大型现代化城市，自十一五以来，形成了以石油化工、机械电子、商品贸易、能源输出为主体的行业体系，城市化发展模式独具特点。根据《兰州市城市近期建设规划（2011-2015）》，兰州从实际出发，发展特色产业，以四大核心城区（城关区、七里河区、西固区和安宁区）为核心点，拓宽城市发展空间，努力打造空间布局合理、要素配置集约、城市功能发达的创新之城。但城市化是一把“双刃剑”，合理开发、因地制宜将对经济发展产生强大推力，盲目冒进、过度开发、圈地、盖楼、造城、“GDP至上”也会自酿苦果，危害城市化进程。

城市化是一个协调发展的过程，要协调好各方面利益关系，保持社会的稳定与和谐，切勿出现城市化率不正常地大幅度提高和两极分化现象。2013年《中国经济周刊》与中国社科院城环所联合公布的《中国城镇化质量报考》，对286个地级以上的城市从城市自身的发展质量、城镇化推进效率和城乡协调程度三大主要方面进行调查，将这些城市的城镇化质量做了排名，从中我们可以了解到影响城镇化质量的因素是多方面的。城镇化变迁给回族文化传统的保持和发展提出了挑战，在以汉文化为主的民族文化氛围及新社会环境下，是迎合、退却还是吸纳、进取，成为紧迫的现实问题，其既要保守自己的伊斯兰传统文化，又要创新自己的民族文化，既要大量引进先进文化，也必须传播扩大自身民族文化。

三、整合与重构：展望城市民族工作新态势

主席指出，民族地区“同全国一道实现全面建成小康社会目标难度较大，必须加快发展，实现跨越式发展”，改革开放和社会主义市场经济所带来的机遇和挑战，使民族地区经济加快发展的势头和发展低水平并存。少数民族进入城市是历史发展的趋势，带动了民族地区的发展，有利于民族团结，但要努力克服“三个不适应”，抓住流入地和流出地的两头对接，把工作着力点放在社区建设上，做好新形势下城市民族工作。

（一）充分尊重民族文化，坚持人民城市为人民的思想

2015年12月20日，主席在中央城市工作会议上强调，要把坚持“以人民为中心的发展思想，坚持人民城市为人民”，作为城市工作的指导原则，按照“创新、协调、绿色、开放、共享”的五大发展理念，建设各具特色的现代化城市。长期以来，我国城市化“跟风随流”现象严重，很多地区热衷于“圈地造城”，盲目扩张，大拆大建，不仅违背了本地实际，也不利于区域特色的发展。《兰州都市文化产业区规划纲要》提出，要着力建设“一城一都”，把兰州打造成丝绸之路文化产业名城、中国黄河文化旅游之都，实现与中亚地区直至欧洲各国“政策、道路、贸易、货币、民心”的五通。兰州回族文化多元性、复合性的特点显著，只有认识到回族心理和行为方式，准确把握民族特点，尊重城市发展自身规律，规划先行，才能更好地落实党的民族政策，增进民族团结，有效开展民族工作。因此，要高度重视少数民族人才的工作与就业情况，提高农村进城务工人员的素质，强化职业教育与培训能力，关注“失地农民”群体，完善就业帮扶机制，促进少数民族群众与城市的双相适应。

（二）紧跟时代步伐，探索新型智慧城市建设

城市化，也称为城镇化，是指随着一个国家或地区社会生产力、科学技术及a业结构，由以农业为主的传统乡村型社会向以工业和服务业等非农产业为主的现代城市型社会逐渐转变的历史过程。改革开放以来，我国经历了世界历史上规模最大、速度最快的城镇化进程，2011年城镇化首次突破50%，2015年末我国城镇常住人口占总人口的56.1%，预计“十三五”末将突破60%，其中7.5亿的城镇常住人口中就有2.5亿为进城务工人员，我国正从“农村中国”向“城市中国”迈进，“大城市病”、“城中村”、“城市贫民”等问题突出。

十首次提出新型城市化概念，2015年年底召开的中央城镇化工作会议指出，城镇化是现代化的必由之路，要依靠改革、科技、文化“三轮驱动”，增强城市规划的科学权威性，促进“多规合一”，谋划城市“成长坐标”。《兰州市城市文化功能布局规划（2014-2020）》提出以丝绸之路经济带建设为依托，以华夏文明传承创新区总体布局为统领，充分发挥兰州区域中心优势和辐射带动效应，“一核、一极、两轴、多点”，挖掘文化资源潜力，体现都市文化新趋势、新特征，提升文化整合能力和创新发展水平。

（三）推进“丝绸之路经济带”建设，深入实施西部大开发战略

2013年主席在哈萨克斯坦纳扎尔巴耶夫大学演讲时提出“丝绸之路经济带”这一概念，指出大致在古丝绸之路范围之上，在中国与西亚各国之间形成一个在经济合作区域，东边牵着亚太经济圈，西边系着发达的欧洲经济圈，形成“世界上最长、最具有发展潜力的经济大走廊”。这条经济带地域辽阔，自然资源丰富，但交通不够便利，自然环境较差，经济发展水平与两端的经济圈存在巨大落差，“两边高，中间低”现象突出。兰州是古丝绸之路的重镇，也是“丝绸之路经济带”的重要地段，其发展不容忽视。

党和政府把握大局，实施西部大开发战略，以东部沿海力量扶持西部发展，兰州城市化要保持优良发展方向，必须把加快经济发展同保持政治社会稳定、加强民族团结结合起来。西部地区社会转型带来的各种问题势必与兰州回族居民的传统思维模式、民族文化相碰撞，产生不可避免的新问题、新矛盾。流动人口逐年增加，也会推动传统文化的变革，必须创造出适应现代化建设需要的新文化，把握好城市化进程中回族价值观念变迁的过程和趋势，提高回族居民对城市化的应对能力，以此来稳固社会、繁荣国家、团结民族。

兰州是西北重要的工业基地和综合交通枢纽，城市建设要实现经济社会协调发展，物质文明和精神文明共同进步，不断增强城市综合功能，提高可持续发展能力。在我国经济发展新常态大背景下，兰州城市化发展机遇与挑战并存，要深入贯彻中央民族工作会议精神，树立生态文明理念，落实城市民族工作。而城市化作为一项持续长久的社会工程，民族工作的推行也是一项重要任务，要全面认真落实党和政府的战略部署，树立以人文本的可持续发展观，依照“五个统筹”使经济与人类、生态以及社会发展相互协调，将民族资源优势同国家政策结合起来，全面落实民族工作，使少数民族适应现代化发展，提升其应对社会转型的自我发展能力。同时，回族人民也要顺应历史发展潮流，勇于变革传统文化和伦理道德中不适应的旧传统、旧观念、旧习惯，吸收人类文明成果，创造出既具有回族特色又适应现代社会需要的新型文化体系，以此来推动回族聚居区的经济繁荣、社会进步和政治稳定。

参考文献：

[1]汪春燕.城市化进程中的西北民族关系[M].中国社会科学出版社，2012.

[2]赵德兴.社会转型期西北少数民族居民价值观的嬗变[M].人民出版社，2007.

[3]高小岩.游离中沉淀：认同与变迁的都市回族视角[D].中央民族大学博士学位

论文，2010.

[4]李艳萍.论西部城镇化与民族文化发展的相关性[J].云南民族大学学报（哲学

社会科学版），2010（6）.

[5]周春山，叶昌东.中国城市空间结构研究评述[J].地理科学进展，2013（7）.

[6]刘争光，张志斌.兰州城市居住空间分异研究[J].干旱区地理，2014（4）.

[7]尹强.民族文化发展中的价值、冲突与责任[J].齐鲁学刊，2016（2）.

[8]孙嫱.生存智慧：从回族清真寺建筑看多元文化的互动与融合[J].西北民族大

学学报：哲学社会科学版，2016（2）.

作者简介：刘晓飞，女，山东淄博人，作者单位为西北民族大学。

第6篇：世界文化发展史范文

关键词：冰雪；文化；出版；理论；结晶

中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）16-0169-01

冰雪文化作为文化形态现象很早就存在人类历史之中。随着冰雪体育、冰雪旅游的发展，冰雪文化作为文化理论概念在近现代也逐步形成。上世纪八十年代后哈尔滨冰雪论坛上不断有人提出冰雪文化的理论问题，这使哈尔滨不仅成为中国现代冰灯肇兴地，也成为中国最早提出“冰雪文化”理论的城市。纵观世界冰雪文化活动正在以冰雪运动或冰雪活动为先导，以民俗和地域生态文化为内容，以旅游和居民参与为形式，以文化交流为背景，以活跃经济为动力广泛地展开。这一文化现象已成为欧亚大陆、北美大陆、东亚次大陆、南半球有关地区人们的共同文化财富。虽然他们在宗教、信仰、风俗、习惯、价值观念上有不同，但冰雪区域的共同性生活培养了他们文化消费式的冰雪文化，冰雪文化也日益和民生结合起来，成为服务人民大众的文化。冰雪文化不仅服务于社会经济，而且在和经济结合中发展，生长成冰雪文化产业。因此，冰雪文化界、冰雪理论界、冰雪旅游界、冰雪经济产业界希望有系统研究冰雪文化的书籍出版，冰雪文化活动也呼唤冰雪文化理论书籍的出版和活跃的冰雪文化活动相匹配，成为冰雪文化实践活动的理论引导。黑龙江出版社出版的王清海同志新著《冰雪文化学》是迄今为止冰雪文化学的第一部系统理论著作，也是建立这一专门学科理论的起始之作。

《冰雪文化学》通过研究冰雪文化产生的物质基础、环境基础、客观基础，第一次揭示了冰雪文化是世界性区域生态特色文化的本质，论述了冰雪文化是人类诞生经历冰河时期用“火”点燃的文化符号，是全球温寒带、寒带和其他冰雪积存区域的人民为了生存和发展在同冰雪斗争中、在利用和使用冰雪中、在和谐冰雪生态环境中逐渐创造和形成的“生存式样”、“生活方式”，是全球温寒带、寒带和其他冰雪积存区域人民在冰雪生态环境中创造的文化情景和模式，具有独特的文化形式和物质、精神文化系统的内容。该书深入研究了冰雪文化发展的历史，首次提出了冰雪文化发展经历了自然生成时期、应用发展时期、独立活动时期、消费享用时期四个时期的历史划分。该书还从全球、全国的视野，研究划定了世界、中国冰雪文化各区域板块，探讨了冰雪文化交流问题。该书还通过史料分析研究探讨了全球冰雪区域国家冰雪民俗和中华冰雪民俗是冰雪文化取之不竭的资源，冰雪衣食住行是冰雪文化的伟大物化成果，世界和中国冰雪文学是冰雪文化的重要表现形式，冰雪体育运动是冰雪文化的重要组成部分，冰雪艺术是冰雪文化的美学花朵，冰雪旅游是冰雪文化的休闲、健身生活方式，冰雪节是发展、繁荣冰雪文化的时空舞台，冰雪经贸与冰雪文化有同步经济效应，冰雪文化产业是经济发展的新成长极等方面理论，回答了冰雪活动实践所提出的冰雪文化学的理论问题，谋划了冰雪事业和冰雪产业发展的可行性操作之策，开拓了冰雪文化运营工作方法的新途径。研究中有新论、有新意、有创新，研究内容填补了冰雪文化理论的有关空白。哈尔滨市委书记林铎在批示中指出，作者“潜心研究并取得丰硕成果”，“相信这必将成为推动哈市冰雪事业和产业发展的精神和物质力量”。这部著作有以下特点：

这是一部有开拓性和创新性的好书。冰雪文化理论、冰雪经济理论是理论研究的空白之地，发表的文章相对较少，出版的书籍更是凤毛麟角，从整个研究来说刚刚开始，专业研究借鉴比较少。要进行理论探讨，特别科学理论探讨比较困难。作者从冰雪文化和冰雪经济实践出发，收集了大量历史资料、集结了大量现实生活中的材料，作者在著述中不满足资料和知识的累积，而是从分析研究中提炼凝结观点和见解，形成自己独具特色的《冰雪文化学》论著体系和理论，提出了比较独到的、新颖的、符合客观实际的理论见解。他扣响了冰雪文化学学科系统研究的大门，是冰雪文化研究成理论体系、成学著的第一人。

这是一部有理论系统性和完整性的好书。作者在研究中是把丰富多彩的现实冰雪文化活动研究和人类从冰雪中走来的远古历史研究结合起来，把冰雪一地的研究和“冰雪”多地的研究结合起来，把单个冰雪地区的探察和多个冰雪地区以至冰雪区域板块的考析结合起来，把国内“冰雪”研究和国外“冰雪”研究结合起来，通过对冰雪研究的多部门、多种类、多区域的深入资料集纳和见地研究，形成了对冰雪文化的内涵和外延的广泛和深入系统的理论探讨，所以创作产生的《冰雪文化学》是具有系统性和完整性的科学理论著作。

这是一部有学术性和理论性的好书。作者坚持唯物史观和唯物辩证法，从人类历史长河中发掘冰雪文化历史，从冰雪文化、冰雪活动现象分析入手，深入到揭示了冰雪文化的生成和发展过程，对冰雪文化的内容和本质作科学的界定，对冰雪文化区域分布作了理论探讨，对冰雪文化的资源和物化成果作了深刻的理论阐述，对涉及冰雪文化的活动作了广泛探讨，还深入地研究冰雪文化的开发和冰雪文化产业的形成。本书深刻地研究了冰雪文化学的理论和学术问题，因此本书在冰雪文化理论方面具有很强的学术性和理论性。

第7篇：世界文化发展史范文

关键词：城市园林；绿化；问题；对策

在城市建设中，园林绿化是非常重要的内容，现在我国城市绿化已经取得了长远的进步，城市的绿化水平也有了明显提高。随着园林绿化水平的提高，园林绿化过程中存在的问题也逐步显现出来。想要真正提高城市的绿化水平必须解决其中存在的问题，让城市园林绿化能够更好地适应城市化建设和人们的实际生活需要。

1我国城市园林绿化中存在的主要问题

1.1园林建设布局缺乏科学性、系统性

进行城市园林绿化的主要原因便是提高城市的居住质量，给人们提供一个宜居的人居环境。但是，现在很多城市在进行园林建设和规划的时候，存在不合理的情况，没有考虑到长远的发展，导致城市园林绿化管理和实际需要不相符。主要在于有些城市在进行绿化管理的时候，管理人员存在急功近利的心理，互相攀比，导致资金和资源的浪费，给社会生态效益造成很大的影响。例如，重视特色以及风格统一，这会忽略植物的种类，很多植物都是通过移植而来的，没有足够的重视生态规律，这样不但无法让城市更加优美，还会导致整个城市建设的协调性降低，破坏自然环境。

1.2园林绿化管理体制不够健全，统一协调性比较差

我国很多城市在进行城市园林绿化规划、建设以及管理的时候，都根据实际需要，制定了一定的建设方案，比如，事业单位以及房地产开发商在园林绿化的过程中，都制定了属于自己的体系，这也直接导致了全局性以及统一性比较差。出现这种情况的原因在于，现代城市进行园林绿化的时候，管理体制没有真正的健全，无法将相关部门的作用发挥出来，协调性比较差，出现的问题也非常多。此外，很多城市在进行园林绿化管理的时候，还存在随意砍伐园林树木和侵占城市园林绿地的情况，这会给城市整体环境质量造成严重的影响，对现代城市形象的构建也非常不利。

1.3人们绿化意识比较差，园林绿化管理成本太高

在很多城市中，人们本身的绿化意识比较差，看到花草会随意攀折，这会破坏自然景观，也增加了园林管理的难度。城市化建设的速度非常快，但是园林管理的时候，管理手段不够先进，并且相关的制度不够完善，这也给园林绿化养护造成了很大的困难。此外，还有些城市在进行园林绿化建设的时候，并没有针对当地的情况，来选择合适的植物，这也会导致成活率比较低，增加了养护费用和园林绿化管理的实际成本。

1.4管理水平比较低下

在城市园林中，经常出现无人修剪和无人除草的情况，这会导致整个绿地和花园比较杂乱，在很多城市中都存在随意踩踏草坪和攀折树木的情况，这也会破坏城市的景观。现在很多城市中，园林执法队伍不够健全，在管理的时候也没有根据需要选择最合适的方式，景观造景技术比较差，管理手段比较落后，这些情况的存在也直接导致了我国城市园林绿化管理水平和体系比较落后，和先进国家相比，存在较大的差距。

2做好现代城市园林绿化的策略

城市园林绿化对于促进城市发展和提高人们生活质量是非常重要的，所以，必须认识到城市园林绿化的重要性，并采取各种措施，完善相关制度，切实提高城市园林绿化管理的实际质量。

2.1根据需要对城市园林绿化进行规划

城市园林绿化管理的相关部门，在规划园林绿化的时候，首先应该具备系统科学的眼光，将城市的发展和绿色园林规划结合在一起，这样能够在城市建设的同时，不断提高园林绿化的实际效果，并且在这个过程中，真正做到因地制宜，将城市本身的特点更好地体现出来。在建设大型园林绿化工程的时候，应该根据当地的地域特点、人文自然、自然环境以及具体项目地点的地形情况、水体特点、地貌情况来选择最合适的植物，切实提高园林植物的实际成活率，降低建设的投入。此外，相关部门还应该做好监督和跟踪管理方面的工作，在完善工程监理体系的时候，将园林规划部门添加进去，这样能够更好地监督其行为，确保园林绿化目标真正的实现。

2.2重视园林绿化管理体制的健全

首先，应该根据需要完善城市的园林绿化管理制度，在完善制度的时候，政府单位应该参与进去，对城市园林绿化管理责任体系进行完善，明确各方面的管理责任。推动不同的管理部门更加主动和积极地参与到城市园林绿化管理中去，提高管理的质量和有效性。其次，规范和完善城市园林绿化管理的相关条例，明确现代园林绿化管理过程中的相关内容。最后，根据需要制定管理的基本原则，完善园林绿化的管理体系，消除存在的问题和漏洞，这样才能够让其更好地给城市园林绿化管理服务，不断提高绿化管理的质量和效率，提高城市的绿化管理水平。

2.3重视全民绿化意识的提高

想要给人们创造出舒适度的环境，必须重视全民绿化意识的树立。政府和相关部门必须做好宣传教育工作，不断提高市民的生态环境理念和园林保护观念。此外，还应该根据需要培训绿化管理人员，在培训的时候，不但需要重视其技术水平的提高，还应该帮助其真正认识到园林绿化的重要性，提高其责任感和荣誉感，这样能够提高城市园林绿化管理人员本身的素质，推动城市园林绿化建设更好地进行。

2.4提高对园林绿化管理的重视

现在很多城市在进行绿化建设的时候，都存在重视建设而轻视管理的情况，在工程建设完毕之后，后期投入不足，这会导致园林绿化荒废，浪费大量的人力物力资源。所以，相关部门领导必须认识到园林绿化管理的重要性，在进行园林管理的时候，不断加大投入，确保资金投入能够满足园林绿化后期养护的需求，提高城市园林绿化管理的实际水平。

第8篇：世界文化发展史范文

[关键词]汉正街整合搬迁；文化软实力；中部崛起；品牌效应

对于外地人来说，大武汉的汉正街似乎是个有些神秘和传奇的地方，拥挤交错的街道充斥着琳琅满目的货物，天南地北的口音和浑浊难闻的空气把本来就拥堵的交通填的满满当当，而这些看似简凡的商品交易带来的却是极其可观的利润。对于本地人来说，汉正街也是个又爱又恨的代名词，首当其冲的矛盾源头是因为汉正街而遭到影响的附近交通状况，但“买卖全国的天下第一街”的名气。

一、武汉汉正街的品牌效应

作家池莉曾经这样描述汉正街，“真正让人眼前一亮的却是汉正街里的小巷。这里真是一个阅尽人间烟火的去处。三五块钱一件的衣服，五六块钱一份的炒菜，治性病的江湖术士，算命的老道，支起四脚凳绞五七线的家庭妇女，端着饭碗串百家的中年男人，攥着五毛钱一根的土豆条跳皮筋的小孩……很多上世纪80年代初期的市井图在这里全都‘昨日重现’，市井生活气息让人亲切到几近窒息。”的确，对于武汉本地人来说，汉正街是就像是历史的一个缩影，它在城市的飞速发展中奇迹般地被保留了下来，在现代化进程中仍然维持着自己的特点，它就像城市的一个小型博物馆，生动热烈又脱离时代的节奏。不光如此，汉正街小商品市场是中国经济体制改革的产物，是开放、搞活的窗口和风向标。曾经，它的成功不仅受到全社会的瞩目，而且也引起了国际舆论和外国友人的广泛关注。英、美、法、苏、日、德、荷、古巴、加拿大、罗马尼亚、乌拉圭等十几个国家的外宾先后来市场参观、访问，对汉正街小商品市场的繁荣和发展以及在中国经济体制改革中的地位和作用给予了较高的评价；1985年l0月13日，日本新闻代表团参观采访了汉正街小商品市场。汉正街市场的繁荣景象，富有特色的经营方式，以及政府部门在此实施的有效管理，引起他们的极大兴趣。代表团团长、日本《朝日新闻》东京本社社长梅本洋一说：“从闻名的汉正街小商品市场的经营活动中，我们对中国政府提出的开放、搞活政策，有了实质性理解，是中国改革开放的缩影；1991年4月23日，英、美、法、德、荷5国10家新闻机构的驻京记者参观了汉正街小商品市场，他们同样对小商品市场面向农村、物美价廉、丰富多样的经营特色表示浓厚兴趣。汉正街不仅承载着武汉人的记忆，也记录着中国经济的发展历程。可以说，汉正街在发展的过程中，不仅仅是武汉的品牌湖北的品牌，而是中国经济在某一发展阶段的里程碑。汉正街的价值和影响，对于武汉今天的发展是有着不可磨灭的作用的。

二、汉正街面临的新挑战

（1）汉正街的现状和隐忧。其实近10年来，汉正街“天下第一街”的光环已经逐渐退去。在这个网购团购盛行的时代，传统的批发生意越来越难做；再加之全国性的批发市场陆续建立：北有石家庄，南有广州，东有杭州和义乌，西有成都，使得汉正街四面受敌。而今日物流交通与10年前也不可同日而语，汉正街逐渐下降为一个区域性市场，随着现代物流、信息流的发展，传统的中介式批发市场的衰落是大势所趋，传统的“二道贩子”的生存空间被压缩。除此之外，当我们翻检汉正街近几年的发展轨迹时，发现火灾的阴影一直挥散不去。2005年12月20日，永宁巷一服装作坊起火，4名工人被大火吞噬，6000多家小作坊被迁出。2009年2月5日、2010年1月8日，连续两年春节前后发生火灾，尤其是今年的“1・17”火灾事故，夺去14条鲜活的生命，让汉正街加快推进综合整治。然而近年来，各类整治始终只能治“标”，不能治“本”。此外，汉正街附近的交通堵塞也为市民所诟病。政府希望通过“全面整治、整体搬迁、彻底改造”，消除市场的消防隐患、交通梗阻，让汉正街脱胎换骨。（2）汉正街整合搬迁的现实意义。在规划中，汉正街2.56平方公里被划为拆迁区、在建及建成区两大块，拆迁区整体搬迁，在建及建成区整治、改造、升级。这场大搬迁涉及近2.6万商户，2万余居民，实际上承载的是20余万人的生计问题，城市改造如何平衡民生保障，值得深入研究，政府预计两年之内完成。按照初步规划，汉正街地区完成搬迁改造后，改变“现场、现货、现金”的传统交易模式，全面提升商业业态，建设集休闲旅游、电子商务、贸易流通、文化会展等功能于一体的世界级滨水商贸旅游区（TBD）。设想中，重建后的汉正街将摆脱低端业态重拾光环，不再具备批发市场的流通模式，而是一种电子交易高端的零售业态。汉正街搬迁所要解决的实际问题很多，首当其冲的是汉正街的经营模式，虽然不能预计把商铺摊位搬进大楼里会不会对经营有所影响，但是可以肯定的是，原先拥堵的交通，闭塞的物流和频发的火灾都会有所减少。另外，作为武汉的一个品牌，武汉政府致力于把汉正街打造成武汉文化软实力的一个标志，要把汉正街几百年的辉煌延续下去，要让更多的人对汉正街充满向往，要通过汉正街的拆迁重建带动大武汉经济发展的又一次高峰。

第9篇：世界文化发展史范文

关键词：本土文化； 电视媒体； 发展

舌尖上的中国》围绕中国人对美食和生活的美好追求，用具体生活中的人物、故事将中国各个地方的特色美食串联起来。节目不单单是引导我们走进厨房，走向餐桌，享受美食，还让我们回归自然，欣赏各个地方的地理环境，深刻体会到“民以食为天”这个极具中国特色的观念。在整个节目制作过程中，浓厚的亲情乡土气息和爱国情节贯穿始终，打动了世界各地的中华儿女，可以说是“舌尖上的乡愁”。

1 一炮走红的原因

1.1 材料贴近生活又高于生活——从生活美食上升为文化认同感

根据一项关于中国纪录片存在的问题的调查发现，大多数受访者认为纪录片题材单一，并且一味追求宏大叙事或猎奇边缘化生存，远离大众生活，还有些人认为精英化倾向严重，过于高高在上。

可见一部好的纪录片对题材内容的要求很高，离观众太远会让人觉得高高在上、遥不可及，太近了又会显得过俗、意义不深刻。《舌尖上的中国》以浓浓的生活气息和人文气息打破一般纪录片令人望而生畏的感觉，展现日常生活中随处可见的食物不为人知的一面，每一集都深入百姓生活，覆盖不同的地域，更加引发人们对“家”的热爱。

他抓住大众的品味，通过普通人的日常美食切入，不仅让唾液受到刺激，也让心灵得到温暖，凝聚起华夏的文化认同。它讲述的不仅仅是美食，还是文化传承，人在向自然所取食物的同时还要热爱自然、敬畏自然、与自然和谐相处。比如在第一集中讲述吉林人们捕鱼的时候用大洞的鱼网，都是为了刻意地让小鱼得以逃生，还有捕鱼前的祭祀活动等等都体现了这一点。

1.2 百姓视角的饮食观——对中华美食最恰当的哲学表达

纪录片正悄然崛起，人们越来越趋向于对社会现象、社会问题的思考，电视的作用慢慢回归到大众传媒。从大型纪录片《大国崛起》、《故宫》的热播，到各地电视台纷纷设置纪录片栏目、开办纪录片频道。但是这一类型的纪录片都带着一种及其恢弘的意向，其视角都从国家、历史这类端庄的层面出发，还是没有极具生活意味的电视娱乐节目吸引观众。

中国人不紧创造了举世闻名的中国美食，而且还把“吃”作为一种不可替代的生活享受甚至是艺术。《舌尖上的中国》最了不起的地方在于平民的美食观，介绍的美食几乎全是家常菜。这样一种把家常菜放入纪录片的手法，让平民百姓也能参与其中，并且给人一种人人平等的感觉。观众每每在看到自己家乡人做着家乡的特色菜时，会顺其自然地评价讨论，并且感动、自豪的心情也油然而生。看到其他各地的菜式，也会忍不住流口水，恨不得钻进电视里品味美食。所以，我们的饮食文化不仅顽强地昭示出文化认同的根脉和家乡之情，也透视出对美食的追求与品尝人人平等的观念。

另外天人相应的观念在饮食中也有体现，前面我们也已经谈过人与自然的和谐相处。各民族风俗习惯与饮食特色结合出独到的饮食文化，各地菜式的特殊做法以及摆盘样式都有其深刻寓意在其中。在片中我们所看见的劳动人民的淳朴思想观念也蕴含在其人生哲学中，比如挖藕工人不管工作多辛苦也还是会踏踏实实地做，因为他们懂得劳动的价值，在看到市场上卖的藕时会很欣慰，这是他们自己的劳动成果。这类例子在片中还有很多，就不一一列举了。

2 从《舌尖上的中国》得到的启示——本土文化强大的生命力

2.1 电视媒体的发展要与本土文化结合

电视媒体本土化就是以本土的社会经济、历史文化为出发点，发掘自身的地域特色，发挥电视的区域传播优势。电视媒体本土化的实质，就是要十分重视本地的历史和文化特色，并且要把这一特色作为办好节目的出发点，做到入乡随俗，和谐一体。所谓本土历史文化特色，就是存在于独特的地理和人文环境中的独为当地所特有的生活方式，思想观念。它培养了当地人们独特的审美情趣，也孕育了地域鲜明的民俗民情。与本土文化结合要做到节目内容本土化，引起本土人们的情感共鸣并感染其他地方的人们。因此，在利用本土化这个概念来推动电视媒体发展时，应注意做好传承与发扬本土文化的工作，以本土文化为依托来组织电视节目内容。纪录片作为一种文化产品，在国际传播中具有强大的生命力。有资料显示，现在全球每天至少有15亿人在收看纪录片，英国的BBC纪录片以及美国的国家地理频道、历史频道、日本NHK纪录片等，在世界各国的收视率都很高，已形成了自己独特的风格和品牌。

作为中国第一个全球覆盖的国家级专业纪录片频道，CCTV纪录频道向世人亮出拥有人文精神和真实影像的中国面孔，它的核心诉求即是“为时代中国存像，与大千世界共鸣”。事实上，有些纪录片就是因为过多地被赋予纪录时代进程的宏大使命，正襟危坐的严肃面貌与大众文化时代崇尚轻松的风格产生了矛盾。放眼望去，“重复工程”、“橱窗工程”、“面子工程”比比皆是，真正走进大众生活的却不多。针对目前纪录片题材严肃，概念宽泛的现状，首先要有传达真实、传播知识、传承文化的力量，再结合“真实”的理念以及“纪实”的手法，还要各种创作手法多管齐下，广泛涉及历史、人文、地理、自然、社会题材，这样才能更大程度达到文化传播的目的。

2.2 文化产业的发展也离不开本土文化的作用

文化产业是一项新兴产业，对发展经济、提高人文素质有重要的作用。中国正处于文化产业发展的初级阶段，更应重视本土文化的作用。文化产业强调创新，而创新又离不开本土特色。弘扬民族本土文化也是全球化背景下国家民族文化发展的大计。人们在接受信息时，会有选择性地注意和接受那些自己认同或熟悉的信息，在接受倾向上形成明显的趋同性。为了让电视对接更具亲和力，电视走进人们生活是一个非常好的举措。对绝大多数观众来说，衣食住行构成了大众的基本生活内容,与其生活息息相关的也正是他们感兴趣的、愿意关注的。他们最熟悉、最关注的莫过于自己亲身感受的时代变化，让生活一天比一天更美好。

电视媒体作为一种 传播文化的媒介，要实施本土化策略并为本土观众所接受，它所表现的内容就要更好地贴近生活。具体地说，要真正促进文化产业的发展，电视媒体节目的内容要源于生活，真实表达观众身边的事，使观众感到节目离自己很近、很真实，看节目就如同看生活中的一些场景、片段,勾起思乡之情。

中华民族有着五千年悠久历史、积淀了丰厚的民族文化，浓郁的民族特色、时代特色和地方特色不断交织、融合，形成了独具魅力的本土文化特色。中国的电视媒体只有立足本国的文化土壤，充分把握市场的文化环境和大众的文化心理需求，才能使中国的电视观众真正“乐在其中”，在欣赏领会文化的过程中传播中华民族文化。让中华民族文化走向世界,让世界人民了解中国。

参考文献

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