学科核心素养有何意义精选(九篇)

前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的学科核心素养有何意义主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。

第1篇：学科核心素养有何意义范文

关键词：初中化学；课程标准；评析

文章编号：1008-0546（2012）11-0002-04 中图分类号：G632.41 文献标识码：B

doi：10.3969/j.issn.1008-0546.2012.11.001

从2012年9月开始，初中化学开始使用2011年版课程标准（以下简称新版课标），大家关心的是课程标准与课程标准（实验稿）（以下简称实验版课标）相比有哪些变化呢？这样的变化有何意义？本文就此谈谈学习新版课标的心得体会，与同行们交流。

一、变化一：进一步明确初中化学课程性质与理念

比较前后两种版本课标，前言和课程目标中主要有如下变化：

1.新版课标更加明确了化学概念和学科特征

实验版中化学“是自然科学的重要组成部分，侧重于研究物质的组成、结构与性质的关系，以及物质转化规律和调控手段。”而新版中化学“是在原子、分子水平上研究物质的组成、结构、性质及其应用的一门自然科学，其特征是研究物质和创造物质”。它不仅使化学概念的定义更加清晰、特征更明了，而且根据化学学科特征和学科价值对“化学课程的发展提出了新要求和新思路”，提出了“要激发好奇心”和从培养目标3个维度相对应的3个“引导”，即引导认识变化规律、形成化学基本观念；引导体验科学探究过程、启迪科学思维、培养实践能力；引导认识S（主要是化学）TSE的关系，理解科学本质、提高科学素养。

2.新版课标明确指出初中化学课程是“科学教育的重要组成部分，应体现基础性”

从三个方面阐述了体现基础性的途径。一是通过“初步认识物质世界，提高学生运用化学知识和科学方法分析、解决简单问题的能力，为学生的发展奠定必要的基础。”这是基于课程改革中“一切为了孩子的终身发展”的核心理念；二是针对“化学是一门以实验为基础的”学科特征，“在教学中创设以实验为主的科学探究活动，有助于激发学生对科学的兴趣，引导学生在观察、实验和交流讨论中学习化学知识，提高学生的科学探究能力。”实质上强调了课程的探究性；三是依据化学学科价值的基础和STSE关系，其目的是基于建构社会主义核心价值体系的背景下，强调树立科学发展观、社会责任感，也是为了体现课程改革的核心理念“为了中华民族的复兴”。

3.课程基本理念变化很小

在“第1点”中增加了“增强学生学习化学的兴趣，培养学生终身学习的意识和能力，树立为民族复兴和社会进步而勤奋学习的志向”，其目的是突显新课程理念的发展性；“第4点”将“逐步形成终身学习的意识和能力”变化为“培养学生的创新精神和实践能力”，则说明创新精神和实践能力的培养仍然是新课改的两个基本着力点；在“第5点”中增加“为学生创设体现化学、技术、社会、环境相互关系的学习情景”，目的仍然是体现化学与STSE关系，以学生发展为本，贴近学生、贴近社会、贴近生活，促进学生的学习。

4.课程设计思路稍有调整

主要表现在“第1点”中，将“以科学探究为主的多样化学习方式”改为“倡导多样化的学习方式”，其目的是避免单一的纯探究式学习，多样化的学习方式可以综合运用和发展学生的学习能力；“第2点”中补充“课程内容、实施建议”，使之更完整；“第5点”实际是原来的“第6点”，同时又增加了“利用这些学习素材来创设学习情景，生动地进行爱国主义教育，增强学生的社会责任感”，体现了社会主义的核心价值观；“第6点”实际是实验版课标中的前言的第四点—关于目标要求的说明，其中在认识层次的水平中增加了“懂得”，理解层次的水平中增加“简单计算”，在技能性学习目标的水平中增加了与初步学习同层次的“模仿操作”，初步学会层次中增加了“独立操作”，在体验性学习目标的水平中增加了“经历”、“认同”、“内化”。这使得各层次的学习目标水平的行为动词更加丰富全面。

5.课程目标有显著变化

主要有如下几点：总目标中新增了“培养学生的民族自尊心、自信心和自豪感”；“引导学生学会学习，学会生存”；知识与技能“目标3”中新增了“化学、技术、社会、环境的相互关系”；过程与方法“目标1”中新增了“增进对科学探究的体验”；在情感·态度·价值观“目标3”中新增了“关注热点问题”；“第4点”中增加了“增强安全意识”；“合理使用化学物质的可持续发展观念”；“第5点”中新增了“为中华民族”；这些表达更准确、更全面、更具有时代性，体现了新课程中以人为本的发展原则、化学学科中的人类与社会、与环境的和谐发展的思想，更能提高未来公民适应现代社会生活的能力，培养学生的爱国情怀。

总目标中的“培养科学探究能力”替代为“发展科学探究能力”，这种表述更准确；知识与技能“目标4”中的“能设计一些简单的实验”替代为“初步学会设计实验方案”，替代后的目标更具有基础性，也更贴近初中学生的实验水平；过程与方法“目标1”中“进行初步的探究活动”替代为“能进行简单的”，“目标3”中“解决一些简单的化学问题”替代为“说明并解释”，都是在原来的要求上有所降低，也使要求的表达更贴切；情感·态度·价值观目标中的“第5点”中“发展善于合作、勤于思考、严谨求实、勇于创新和实践的科学精神”，现在改为“初步养成勤于思考、敢于质疑、严谨求实、乐于实践、善于合作、勇于创新等科学品质”，原来的搭配不够准确，改动后，用词和概念关系更恰当，也体现了新课程理念中的学生非智力因素培养的重要性。

第2篇：学科核心素养有何意义范文

关键词：微概念；地理实质；概念系统；地理思维；地理素养

一、感悟地理微概念的地理实质

对地理微概念的实质性理解，是地理学习的重要目标。如何在日常教学中培养学生对地理微概念的感知能力，笔者认为可以从三个角度来认识和渗透微概念，即定义辨析、实际地理现象观察比较、高考试题运用分析，从而全方位地把握地理概念的实质。比如，“太阳辐射”和“日照”是影响人们日常生活、万物生长和农业发展的两大重要因素，也是地理知识考查中两个重要的基本概念，我们可以尝试这样分步解决。

第一，了解基本概念。“太阳辐射”是太阳向宇宙发射的电磁波和粒子流，地球上接收到的太阳辐射只有极少部分，而且要受到多种因素的影响，比如太阳高度（纬度）、天气状况、地势、日照时间、下垫面等；“日照”是太阳的光照情况，包括强弱和时长，主要受昼长（纬度）、地势、天气状况的影响。

第二，挖掘微概念的深层意义。借助“大气热量的传递图”（见图1）和“中国年太阳辐射总量分布图”（见图2），并设置几个问题，从而达到对本概念的深层次理解。

1.为什么到达地面的太阳辐射经过大气层以后会明显减少？大气对太阳辐射具有怎样的影响？举实例说明。

2.中国太阳辐射能的分布多少是否随纬度而变化？哪里最多，哪里最少，为什么？

3. 太阳辐射和日照的主要差异有哪些？

第三，高考试题应用分析。

1. 南疆地区成为我国重要长绒棉生产基地的最有利自然区位条件是什么？（夏季光照强，光照时间长，光热充足。本题强调光照）

2. 云南物种丰富的气候原因是什么？（有热带、亚热带季风气候，光热降水充足，水热配合好。本题强调太阳辐射）

通过以上定义辨析、实际地理现象观察比较、高考试题运用分析的三步操作，学生从微概念的本质出发，借助地理专业图表，找到了概念的落脚点；同时，通过生活中实际情况的对比分析，加深了对地理概念的感悟；再通过高考试题的演练，找到了理论和实践的结合点，学会了分析和应用。

二、从地理微概念中形成地理概念系统

理解了地理微概念的实质后，可以通过归类整理，分大类和小类、相似概念和差异概念、延伸概念和核心概念等，逐步构建微概念之间的内在联系，形成概念系统。比如以下这组与“城市”有关的地理概念：聚落、城镇、城市中心区、中心商务区、城市区位、城市化标志、城市化进程、城市化水平、城市人口比重、城市级别、城市带、城市分布、城市功能分区、城市空间结构、城市地域形态、城乡规划、城市环境问题、城市热岛、城市雨岛、城市新区、卫星城等。我们可以尝试通过以上介绍的方法从单个概念的认识和区分开始，逐步形成以“城市”为主题的概念群。我们也可以建立一个以“农业”为主题的概念群，比如农业地域、农事活动、耕作制度、复种指数、熟制、农业区位、农业布局、优势条件、农作物、农产品、经济作物、粮食作物、种植业、林业、渔业、产量、产值、农业结构、种植结构、城郊农业、农副产品、初级产品、农业经济、农业地区专门化、农业现代化、农业分类、农业旅游、绿色农业、生态农业、有机农业、农业环境问题、农业土地利用方式等。

从上述建立的一个个概念群开始，从内在联系的思维角度出发，再建立相应的概念链，逐步形成深入庞大的概念体系，从而建立以核心地理概念为基础的理论知识系统，了解地理概念的内涵。比如以城市为主题的概念链：城市的形成―城市区位―城市功能分区―城市化―城市规划―城市环境问题；以农业为主题的概念链：农业分类―农业区位―农业特色―农业发展―农业环境问题。

通过以上概念链的建立，使学生对单个概念的理解更加透彻，概念之间的相互关系更加明确，从而清晰地构建起地理系统知识的框架体系。

也可以收集积累一些近年新接触的地理概念，比如季节性冻土、河流封冻日、桃始花日、生态足迹（人们所消耗的每种消费品的生产面积的总和）、绿色GDP[指从GDP（国内生产总值）中扣除自然资源耗减和环境污染后的数值]、人口负担系数、人口红利、PM2.5、绿色指数等级、海油陆采、城市湿地、飞地经济、蓝色经济、清洁生产、蓝藻暴发等。以上这些地理新概念一部分是由旧概念衍生而成，一部分是对一些地理新生事物的描述，如果注重积累，就能引导学生对地理的学习由浅入深，由书本走向生活，由日常走向前沿，由单一走向全面。

三、明确地理微概念间的地理思维

引导学生建立微概念基础之上的地理思维，是掌握地理概念辐射下的地理现象、地理原理间的相互关系以及分析地理问题应具备的基本地理能力。

例如，2012年高考地理浙江卷第11题。

地表点Q与太阳直射点所在纬线之间的纬度差为α，其正午太阳高度为H。若H等于α，则Q点的纬度变化范围是（ ）

A. 21.5°至68.5° B. 11.5°至68.5°

C. 21.5°至78.5° D. 11.5°至45°

首先，建立与“正午太阳高度”有关的地理思维或图像。

正午太阳高度：正午时刻某地的太阳高度，即当地一天中最大的太阳高度。

某地正午太阳高度的变化：随直射点而变化，离直射点越近越大。

具体计算：H=90°-（当地纬度-直射点纬度）

本题中提供的信息有：

条件1：直射点纬度变化范围为23.5°S～

23.5°N。

条件2：直射点与当地纬度的关系为H=90°-（当地纬度-直射点纬度），α=当地纬度-直射点纬度，即H=90°-α，由于H=α，可得到α=45°

最后根据条件1，当地纬度=45°+23. 5°，则当地纬度的变化范围为：21.5°至68.5°。

其次，了解正午太阳高度延伸出的其他地理概念和实际意义。

延伸概念：直射点、太阳高度、等太阳高度线、太阳辐射、太阳方位、影长和方位等。

实际意义：计算楼间距、计算影子长、正午太阳的方位及影子方向的变化、房屋朝向、太阳能的利用、向阳坡的形成、雪线、年轮变化等。

最后，明确正午太阳高度的相关图表表达。日照图、太阳视运动图、直射点与当地关系图、太阳能板安装图、楼房间距图、等太阳高度线图等，从图表中剖析太阳高度的基本内涵，比较正午太阳高度的不同表达方法。部分相关图表如图3～6所示。

当我们从正午太阳高度的基本概念出发，挖掘了它的延伸意义和地理实质以及相关的地理图表后，已经教会学生从不同角度来理解正午太阳高度，对它的理解从单一概念走向复杂概念体系，从文字规律总结走向图表表达，从简单思维表述走向多样思维构建，从而建立了一个庞大的地理思维空间。将这些概念融会贯通，只要知道其中的几个已知条件，就能清晰地求得未知条件，这种源于地理概念基础上的思维，是最扎实、最准确的地理思维，这种思维能力无疑能帮助学生准确而快速地解答地理题目，并提高地理学习的兴趣和能力。

四、地理微概念学习下折射的地理素养

当我们对地理知识进行了概念化的梳理后，在我们的地理学习中就已经具备了进行地理思维和地理表达的最基本条件，因为所有的地理观点、地理语言或地理图表都是因为某个地理微概念而形成的。比如，因为有了“交通”这个概念，我们就会思考交通运输方式、运输安全、运输线路的规划等；有了“正午太阳高度”这个概念，我们学会了一句地理语言“一天中正午太阳高度由直射点向南北两侧递减”；因为有了“大气垂直分层”这个概念，我们有了一幅“大气垂直分层图表”，延伸出了下垫面、等压线、气温、气压、气压中心、大气垂直运动、大气水平运动、等温线等系列概念的再运用，有了“季风环流图”“城市与郊区环流图”“垂直方向气温变化图和气压变化图”等图表的再现。以上这些都促使学生的地理思维和地理能力在微概念基础上做了纵向和横向的跨越和渗透，可以说有了地理微概念的学习，才让学生真正学会了地理知识，而且他们的地理知识系统会越来越坚固，越来越厚重，并能在此基础上更科学地分析一些地理现象或地理问题，并提出自己的一些地理观点，真正具备了一定的地理素养，即学会从地理视角出发观察问题，运用地理语言来表达观点，剖析地理图表来研究问题，再运用综合思维来解决地理问题。

比如，为了研究太阳方位与影子的关系，笔者根据学校的现有条件布置了以下地理活动。

1.请画出一幅学校平面图，并标明方位，观察某日太阳的运行情况，并标出该日日出、正午、日落的方位。

2.找到学校的梧桐树景观大道，拍一幅该日正午时的照片，记录梧桐树影的方位和长短，相隔半个月再拍摄一次，写出太阳方位与影子方位和长短的关系。

通过以上地理活动，学生把地表方位、太阳方位、影子变化这些微概念和生活中的实际场景进行了联系、观察和分析，并能做出简单准确的判断，让地理学科散发出独有的地理魅力，激发了学生从生活中去观察和研究地理的兴趣，开拓了学生的地理思维。

随着地理微概念的不断积累，地理思维的不断锻炼，地理素养的不断提升，当学生遇到一些当地生活中常见的地理问题，比如诸暨大唐袜业的产业特色、山下湖珍珠生态农业的发展优势、枫桥香榧生长的特殊条件时，学生会习惯性地从自己掌握的一些基本地理概念出发去思考和解决问题，而不是选择回避。同时，在试卷上碰到一些复杂的问题时，也能静下心来认真对待。比如，当问到浙江主要的农业灾害有哪些，舟山群岛的开发对浙江海洋经济的发展有何意义，学生会先抓住一些基本概念：农业、灾害、岛屿、海洋，然后延伸出一些概念，比如气象灾害、地质灾害、灾害分布、农业分布、农业类型、防灾措施；海岛资源、海洋资源、海洋产业、港口分布、海陆交通、海岛旅游、海洋生态等，然后根据题目要求，建立必要的思维链，清晰地做出自己的回答。

第3篇：学科核心素养有何意义范文

一、立足学情，让历史课堂充满生命力

立足学情的教学是教师在新课程理念的指导下，从学生学习实际和需要出发，以促进学生“怎样有效地学”为核心，重点解决学生学什么“怎么学”“学到什么程度”“什么方式学”等问题，并使学生在课堂上带着一定的情感、态度、价值观去主动地学习、主动地发展的教学。它考虑的是学生“如何学”的问题，课堂中的教学活动主要是围绕学生来展开，使学生通过学习获得一定的知识和技能，因此，教学过程中要充分考虑到学生的主体地位，依据学生的学习需求来展开教学。学生越是积极参与教学，思维活动就越积极，对历史现象和问题越关注，兴趣就越高，这样的课堂就越有活力，越具有生命力。到底怎样才能使学生积极参与呢？

《明清经济的发展与“闭关锁国”》这一课，理论性较强，又涉及到经济方面的知识，如果单纯看书本知识的话，对于初一学生较陌生、难以理解。初一学生经过了一个半学期的初中生活，已经具备了一定的历史学习能力，已能够主动搜集历史资料，心理上更具有表现欲望，参与活动的热情较高。因此，这节课首先要创设一种有利于学生参与动脑、动手、动口的历史情境，结合教师提供的材料，让学生动起来，培养学生思辨思维，善于从纷繁复杂的史料中提取有效信息，掌握科学的方法，分析历史，调动学生主体意识，进行自主性学习，更重要的是让我们的历史课堂不再枯燥，而是充满生命力。在进行教学活动时，教师要始终把自己当作学生的大朋友，了解学生所思所想，在充分分析学生个体情况的基础上，与他们共同参与学习过程，共同分享学习的快乐。在小组讨论时，教师不做旁观者，应时而弯腰倾听，时而热情指导，时而亲切交谈，用眼神给学生以激励和启示，并及时给予学生激励性的评价。

二、创设情境，再现有生命力量的历史画卷

历史是有生命的，正如所言：“历史是有生命的、活动的、进步的；不是死的、固定的。”我们的历史教学就是要变“知识形态的历史课程”为“生命形态的历史课程”，使我们的历史教学成为有血肉的历史教育，充满人性的历史教育，有生活气息且富于思考的历史教育。历史教学离不开历史史实，历史史实也要通过历史教学呈现给学生，让学生置身在生活化情境，感悟生命的历史。体验历史学习与现实生活的联系，从而激发学习需要，让学生在学习中始终保持兴奋、愉快、渴求、探索的状态，提高学生学习历史的兴趣和信心。

在历史教学中，教师要设置教学情境，引发学生学习思维，创设能刺激学生亲自去感受、探索、查明问题关键所在的氛围环境，增添历史学习的兴趣，为历史课堂增添生命。设置情境，关键在于找到情境、知识、学生三者之间的最佳结合点，还要留有学生思维自由发挥的空间。这就要打破教师单向提问的传统情境模式局限，建立师生共同创设情境的新模式，多角度、多层次、多形式创设教学情境，从而活化教学内容。

在《明清经济的发展与“闭关锁国”》这一课中，我就采用情境教学为基本模式，以教材为学材，以情境为主线，调动学生积极参与学习过程。设计以“一个手工业家族的变迁史”的故事为主线，通过情境引入、情境导学和情境反思三部分，引领整个课堂，让学生在故事的发展中了解历史，在情境的变化中感悟历史，在理性的分析中升华历史认识，形成积极的历史情感，并指导今天的实践，实现历史教学“以古鉴今”的功能。具体教学过程阐述如下：

[情境引入，激发兴趣]

鉴于学生前面以学过明清巩固统一多民族国家的相关内容，我设计的导入语是“明清时期对统一多民族国家的巩固做出了突出的贡献，在这种相对稳定的社会环境下，当时的经济也有了新的发展。这节课我们就来看看一个手工业者王小二家族的变迁史”。这样，一方面点出明清时期经济发展的主要原因，另一方面引出本课情景主线。

[情境导学，感知历史]

本环节我针对教学内容将整个情景设计为三幕。

第一幕：“本分农家乐融融，纺织起步求富足。”

共创设两个情境，主要是解决农业和手工业发展两块内容。

明朝经济的发展。情境（1）描述一幅画面――“中秋的夜晚，葡萄架下，王二一家在庭院内品尝着月饼、花生、瓜子，院外的田野中长着玉米、马铃薯、甘薯。”问题：阅读教材，在其中出现的哪些农作物是明朝引进的？引进农作物有何意义？情境（2）“王二看到周围有人从事多种手工业发家，心动，利用妻子擅长种桑养蚕的特长，开始家庭纺织，既满足了自己的需用，又用多余的换来了其它家需。”问题：请你介绍一下从画面中看到手工业部门，并结合教材内容介绍一下当时的情况。通过这两个情境的设置，让学生清楚地知道明清农业、手工业发展的主要表现，同时引导学生进行由主、合作、探究的学习，并在讨论交流活动中体验历史、感悟历史。

第二幕：“家兴业大谋发展，变式经营奔前途。”

资本主义萌芽。主要是依据故事情节的发展组织学生编演情景剧：王二的丝织品销路很好，家业兴旺，于是开始扩展规模，自己出钱投资，雇人干活生产。

这一幕的情景设置主要是让学生面对面地接触历史，体验历史、感悟历史，进而激发其心灵的共鸣，再经过层层递进的问题：根据故事，然后再阅读教材相关内容，找出这种情况最早出现在我国的什么时间、什么地点和什么行业，总结其特点，分析其本质。从而突破资本主义萌芽相关内容这一难点。

为了顺利地过渡到第三幕，在课堂教学中，我提出这样的问题让学生设想：按照王小二纺织业现在的发展趋势，到了清朝也就是王小二孙子那一代应该会出现怎样的变化？学生讨论回答后，教师再引导：实际情况是怎样的呢？我们来看第三幕。

第三幕：“时过境迁不由人，中道艰难力难撑。”

情境：主要按照情节发展（通过课件）展示“王小二孙子家道败落”。这样，很自然地进入“闭关锁国”这一教学环节。组织学生讨论清政府采取这种“闭关锁国”政策的主要原因，过程、影响。

[情境反思，升华历史]

（1）对比一下郑和下西洋引进外国作物和清朝闭关锁国的不同后果，谈谈你的看法；（2）联系现实――组织学生讨论，通过前面的分析，谈谈对我国现在经济发展和个人发展有何借鉴意义。

三、反思教学，让历史课堂充满生命力

在历史教学中，教师应该尽可能根据不同学生的认知水平，通过描绘具体、生动的历史人物和事件，创设真实的历史情境，引导学生在认识社会历史风貌，把握时代脉搏的过程中，感知历史，形成对历史的阐释。本课理论性较强，又涉及到经济方面的知识，如果单纯讲授书本知识，对于初一学生来说就是非常陌生、难以理解的，这样的历史课堂就是毫无生命力的。

第4篇：学科核心素养有何意义范文

祝安顺：在我看来，这是具有标志性与历史意义的事件。自1995年9位政协委员提出议案以来，社会上就出现了中华传统文化的学习热潮，直至《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》（以下简称《纲要》）的颁布，指出要将优秀传统文化教育系统地融入课程和教材体系，我认为这是一个重大转折：从家长的热情参与、社会机构的积极推动、基层教师的努力拓展，转入教育行政主管部门的制度设计和大力推动，其引领和建设作用不言而喻。

从历史意义来讲，中国近代教育自1905年起步，发展至今已有100多年。1912年，小学堂取消读经课，之后的传统文化课程基本上出现的是很小范围内的量变，但《纲要》从教育史上说则是一个质变，是要全课程、全阶段、全人员完善中华优秀传统文化教育教学，具有历史性的转变意义。

从社会现实来讲，中华优秀传统文化教育教学经过近20年的探索与实践，政府、社会和家长、教师达成了共识，认为让孩子读一些基本的、经得起时间考验的中华民族优秀经典，具有知识传承、历史延续和价值构建的作用。可以说，《纲要》的颁布，与家长和教师的期盼是一致的。

从人力资源开发来讲，它扭转了人才培养模式，尝试遏制过分功利主义教育的势头，培养具有传统文化素养的人才，以期达到我国在经济全球化浪潮中健全人才的要求。

不过，《纲要》的要求提出之后，重要的是如何将其融入中小学校的教学实践中，而融入的前提就是要保证融入的效果。如果把两个东西简单地搁在一块儿，比如将一个玻璃杯跟一个铁杯放在一起，它们融不了，只是并列地放在一起，这是物理反应。现在，我们实施中华优秀传统文化教育需要的不是物理反应，而是化合反应，就像一包茶叶在开水的冲泡下融合成一杯茶水一样，而不是“水是水，茶是茶”，这才是我们对中华优秀传统文化教育的理想。

《中国教师》：在今年教师节时提到，对语文课程，他“很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉”，对此，您是如何看待的？

祝安顺：对的这个提法，目前我个人还没有听到不同的意见，本人也是非常认可的。这个问题可以从很多方面来谈，我主要从教师和家长的教育需求来谈一下，就是希望我们的孩子多读一点中华民族的基本典籍，尤其是诗词，这应是很多教师和家长的共识。现在有一些地方在语文课程中删减这些内容，尽管有其理由，但这可能违背了家长与教师的教育需求。的提法说出了家长和教师的心声。如何在课文中开展诗词教学？怎样阐发其文化意义？这是具体的教学实践问题，可以探讨，但删减古诗词，我认为是一种过于草率的做法。

《中国教师》：您认为语文学科在传统文化教育中扮演怎样的角色，发挥着什么样的作用？

祝安顺：作为一门传承和规范语言文字的学科，语文教学更应关注学生“听说读写”技能的培养，它的实用性较强，不一定与传统文化挂钩。晚清学制变革中将修身课、读经讲经课与中国文字课（高年级叫中国文学课）并列，且前两者的课时远远大于后者。但当下的语文教学，在无法从顶层设计上单设一门传统文化课时，作为一个过渡阶段，在可操作性和内容相关性上，语文课是最重要的，也是最有可能和传统文化教育对接的，它必将成为传统文化课的主体。而且，目前大多数中小学校开展中华优秀传统文化教育的任务也是由语文教师来承担的。

在相互的融合中，有哪些内容可以融合，融合的形式又是什么，其效果如何，这都是我们要思考的问题。对于这些问题，有些教师处理得比较好，而有些教师则依旧按照“老语文课”的教法，以知识和技能来肢解中华优秀传统文化。在增加和有效开展传统文化教学实践方面，大多数语文教师并不反感，但在教学目标上却产生了内在紧张：一方面，校长与家长对学生学科成绩有着天然要求，但当要学科成绩有所提升，文化课程开设可能就会变成一大难题，是不干涉，还是死磕教材，提高成绩，走“正路”？另一方面，私塾、学堂提倡的培养圣贤的主张，让语文教师听而生畏，不敢亲近。其实，文化课是公民教育的一部分，不能功利化，也不能道德化。所以，在《纲要》颁布后，应结合相关问题做些理顺，关注语文学科如何承担起中华优秀传统文化教学实践任务的问题。

《中国教师》：在当前语文学科的课程与教材设计中，您觉得它应涉及传统文化内容的比重是怎样的，这一比重对学科教学产生了哪些影响？

祝安顺：对于这个问题，我们首先要处理的是，如何看待传统文化课与语文课的关系，二者是物理反应、化合反应，还是映射反应（辐射源与受辐射的指导关系）？这种关系的界定，直接牵涉教学内容的比重。传统文化教育是一种精神性的教育，具有指导性，不一定要直接讲出来，但可以通过语文课的知识点介绍、听说读写能力训练等方式让学生接受一定的传统文化知识。

其次，要破解课堂教学的高效特性与传统文化教化功能的非功效之间的对立难题。课堂教学是中国近代教育一开始就全盘接受的教学形式，是在特定地点，针对特定对象，在特定时间内完成特定内容的高效率、大众化的教学模式。课堂教学是当今主要的教学模式，简单、可复制、高效率是其明显特质，辅助简单、可量化的考试制度，但在过去，中华优秀传统文化教育是不太讲求效率的，几个年级的学生可以在一个课堂由一位教师教。在取消科举考试后，如何进行教学评估成为考试的一个难点，在这方面处理得并不好，通常会以默写经典、诵读经典为主要测评手段，使传统文化教学变成“死记硬背”的代名词。

再次，面对这些难题，很多小学或多或少都开展了传统文化教学活动。低年级以诵读《三字经》、《百家姓》、《千字文》，践行《弟子规》，诵读唐诗宋词、古文为主，高年级主要读《论语》、《孟子》、《孝经》等，在进行语文教学前诵读，或在个别教学中融入上述内容。目前，我认为在小学低年段中的比重应该不大，会存在一些诗词、故事，这主要是和社会氛围有一定的关系，认为我们没有必要让每个孩子都学做圣人，主要是继承文化，培养文化素养，做一个合格的公民，并非是指要成为圣人。在小学高年段要加重一点分量，初高中阶段也要增加一些分量，提高学习的难度，加大比重，坚持递进的原则，不能“一刀切”。从实践效果看，许多教师的教学实践取得了良好的效果。比如，“中华经典素读”教学，其理念是“背诵十万字，熟读百部书，能写千万言”。它有基本的教学内容、教学时间、教学方法、教学评估设置，要求读传统文化经典不应影响语文考试，要让学生学好语文学科的基本知识和技能。再如，把传统文化整合成“仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、耻、和”十个义理，然后分别展开每个主题的内涵，开展相关教学等。这些都是语文教师在教学中运用他们的智慧，以帮助孩子打通传统语体与现代语体之间的关系。

就语文学科与传统文化教育的具体比例而言，我个人认为，两者之间有内在的共性，都是母语学习，但关注点又有不同。所以，应保持两者的独立性，没有必要严格地划分教学比重。

《中国教师》：就教材的编写而言，您认为在设计教材内容时要注意哪些问题，才有利于传统文化教育，或者说传统文化教育的效果会更好？

祝安顺：在教材编写方面，我完全是一个外行，不敢多言，但可以谈一点感想，提几点建议。这需要大家在实践中达成共识，既要关注反对读经的理由，也要关注民间读经的做法，更要研究过去的传统教育，同时也应肯定民族文化的价值。如果只凭回应家长和教师的教学需求或者执行上级部门的要求，其结果可能与我们的期望仍存在较大差距。目前的传统文化教育教学，是一个在不断变化和探索中的实践活动，无法毕其功于一役。当然，我们也不能因此而悲观失望，这需要社会各界的团结、关注、参与，允许探索，相互提携，才能有明天。

在教材设计和内容选择方面，我提出“十六字”的建议，即“体用兼备、嵌入教学、中小衔接、教研至上”。

体用兼备。我认为1―9年级的学生应该抽出一点时间，把中华民族的基本典籍读熟，不一定利用课时，也可以充分利用课前与课后时间。在熟读的基础上，部分名句、名段甚至名篇，达到背诵的水平。熟读，是当下开展中华优秀传统文化教育必不可少的基础。青少年只有在接触、了解后，才有可能逐步理解、领悟并践行民族精神，这是无法通过课堂教学就能有效解决的。我认为这是中华优秀传统文化教育教学的“体”，但仅仅熟读是不够的，还需要教师的讲解，并将其落实在语文、德育、历史甚至是艺术类课程中，通过主题式迁移把课讲透。一节课中，将中华传统文化中提倡的做人做事的小道理“引爆”，但这种“引爆”要由孩子提出，通过探索和体验学习后得出结论。因此，课堂上一定要把传统文化的力量“引爆”，体用兼备，尽管我们并不奢望短短的语文课能解决中华优秀传统文化教育的问题。当然，我们也不能丢弃高效的课堂，要把两者有机结合起来。

嵌入教学。“嵌入”要和《纲要》的精神高度契合。我所说的“嵌入”是指将传统文化内容进行主题分类，选择与语文课文的主题相近或相关的内容，迁移到语文课堂教学中，偏重文化内涵的教学，提倡学生深度参与，在教学中体验中华民族的精神与智慧。

中小衔接。现在大部分的幼儿园、小学会开设一些传统文化课，但到初中、高中和大学几乎就没有了。我认为中小学、大学的课程应有衔接。传统文化教育是一辈子的事情，将来的成人教育、社会教育都应有一定的传统文化内容。

教研至上。应为教师营造开展传统文化教育的教学氛围，做好充分的服务工作。提倡教师研读经典，相互交流，进行入门、有序的培训，提供基本的传统文化书籍资料，组织交流，开展相关课程的教学观摩。我们一定要用有文化素养和感悟的先行教师来引导、感染更多的教师，让教师的文化感悟和信念不断加强，用信念来引导与感染学生。

“体用兼备、嵌入教学、中小衔接、教研至上”是我针对当下的教材设计和内容选择提出的“十六字”建议。我们不要一味地相信读经，也不要一味地相信课堂，要把两者结合起来，通过合理的方式，在不改变当前的课堂教学形式的前提下，通过主题嵌入进行传统文化教育教学。

《中国教师》：现在许多学校都为学生提供选修课或校本课程，您认为在学校自主开发的这些课程中应如何进行传统文化教育？

祝安顺：现在很多学校都会开设选修课或者校本课程，教学效果也得到很多家长和教师的认可。在这些课程中，学校可以围绕几个方面来开展传统文化教育。

第一，针对学生成长中的问题开展相关课程。比如，当前的孩子多是独生子女，生活习惯、学习习惯等行为规范不是很好，学校可以开展《弟子规》等的诵读和践行，帮助他们养成良好的学习习惯。

第二，针对学生将来的成长需要开展相关课程。比如农村学生相对比较内向，可以开展经典诵读大赛、经典诵读表演，以提高学生在公众面前的交流能力。

第三，充分利用教师队伍中推广传统文化教育的积极分子或专家学者资源开展相关教学。一线教师相对来说对学生的了解比较充分，他们会在完成教学的基本任务后，尝试开展中华优秀传统文化教育教学的实践探索;一些科研单位的专家学者，如果其自身是学生家长，又愿意做公益教学，可以将其引入学校。如果能充分发挥他们的主动性、积极性和探索性，成功开展校本课程或选修课的几率就会大大增加，而且此类事例比比皆是。

第四，深度梳理学校的办学理念、挖掘当地传统文化资源是开展此类课程的有效路径之一。每所学校都有其不可替代的特质，如校名、校训、校歌、校徽、校友等，可以梳理出学校的主导办学理念，并结合当地的名人、著名历史事件、民俗等，开展此类课程，这也是可以继承与发展的。如有学校所在地是范仲淹的家乡，学校在开发自主课程时就可以将范仲淹的相关内容当作校本课程，挖掘其精神和故事，引导孩子了解、接受传统民族英雄人格，将其具体化。

第五，加强学校间的交流，打开思路，获得激励。学校自主课程的开发目前还处于探索阶段，需要相互交流、分享，然后总结、完善、提高，否则各个学校的做法会由于理念不到位而停滞。

《中国教师》：您认为语文教师在学科教学中进行传统文化教育有哪些措施？

祝安顺：语文教师在学科教学中进行传统文化教育居于核心位置，我认为这样说一点儿也不过分，从某种角度来讲，语文教师的确承担着传道、授业、解惑的“人生导师”作用。

就语文教学中开展中华优秀传统文化教育教学来说，语文教师能做得非常多，结合众多一线语文教师的实践来看，我认为有如下五个措施：

第一，提高母语教学水平，让学生感受中华民族的语言美和文字美。这是让中小学生愿意学习中华优秀传统文化的基本条件。把课本中的古诗文讲透彻，讲出文化内涵，再适当增加相关内容，这样青少年学生便相对容易接受。

第二，充分认识学科课堂中融入中华优秀传统文化教育教学的重要性和必要性。这不是可有可无的一件事情。虽然目前存在很多的具体的困难，但应认定必须开展，才会有开展的可能，如对1―9年级的孩子，尤其是还没有上2年级及之前的孩子来说开展经典熟读非常重要，不熟读不行，读是前提，是基础，需要耐心和毅力的支撑，但是需要课堂教学中教师的讲解与点拨。

第三，采用绘本、吟诵、歌诗、实地体验等形式和方式呈现教学内容，不拘泥于语文课的固有教学形式和方法。我们不一定要死记硬背，现在很多方式，如绘本，就很受孩子们的欢迎。再如漫画，如蔡志忠先生的漫画，孩子和成人都很喜欢。吟诵符合汉语的韵律，适合古典诗词和散文的传播。还有歌诗，可以把古代的吟诵调、民歌、普通话、朗诵等综合起来，谱成曲子，供小孩子唱。我认为这些都是语文教师可以在课堂上采用的教学方法。

第5篇：学科核心素养有何意义范文

本文主要探讨推展中国本土化的临终关怀（HOSPICE）的各种问题，认

为：1、不仅绝症患者有临终的问题，实际上人人都在走向临终，所以，临终关怀

的性质不应局限在仅仅对绝症患者及家属的照顾，而应理解为一种广义的死亡教育。

2、在大陆中国开展真正的临终关怀事业最重要的问题在于认识到灵魂的存在，并

大力开展灵性的抚慰工作。3、台湾安宁疗护事业的发展有必要引入哲学与传统文

化的资源；而大陆中国临终关怀事业的发展则在于引入宗教的资源。

关键词：中国本土 临终关怀 哲学与宗教 灵魂

大自然是非常仁慈的，它生长出各种动物与植物供人类生活所需；它也让人有

一个能够创新的大脑，从而使社会的文明、制度、科技层出不穷地诞生，让人类的

生活越来越丰富，品质越来越高。同时，大自然也是非常公正的，它使一切的生者

皆有死，人类不仅是"生"者，而且是"生"者中的姣姣者，同样也必会走向死亡。

且人类又不是一般的"生"者，他是有精神意识的"生"者，因而，人在承受生的

幸福、生的欢欣、生的高品质的同时，也必要经验死的痛苦、死的悲哀和死的恐惧。

这些所谓的痛苦、悲哀、恐惧皆非人"死"后的状态，它们全都是人"生"前的负

面状态，亦即所谓临终期的感受。因此，为了提升现代人之生死品质，必须大力推

进临终关怀（HOSPICE）的事业，这是关系到海峡两岸的中国人福祉的大事，

应该进行广泛深入地探讨和研究。

一、临终关怀（或安宁疗护，或善终服务）的性质及其意义

认清临终关怀的性质与意义，必须首先了解人类临终问题的普遍性和严重性。

据不完全统计，自有人类历史以来，已经有800亿个个体生命死去，而现今

中国每年的去世者也有700万之巨。也就是说，在人类历史上，曾经有800亿

人进入了临终期，并一去不返；而中国现在则每年有700万人要走向临终直至死

亡，经历这人世间最大最深刻的痛苦。非但如此，若以每个逝者约有5个直系的亲

属、10个左右的朋友计算，则全世界曾经有4000亿人承受过丧亲之痛、80

00亿人经受过丧友之痛；而在中国每年就有约3500万人要承受丧亲之痛、7

000万人要承受丧友之痛。如此巨大的数字，怎不令人万分吃惊？实际上，每个

具有正常寿命者，都必然地会在某时某刻先品尝到丧亲和丧友之痛苦，然后则体验

到自己面对死亡之临终期的极度恐惧。

而且，不仅直接面对死亡者要进入所谓临终期，当一个人到了老年时，他或她

也就相当于进入了临终期。按国际通行的标准，60岁以上者可称之为老年人，当

一个地区和国家60岁以上的人口占总人口的10％以上时，就成为老年型的地区

或国家。1999年1月，新华社公布了中国60岁以上的老年人已达1、2亿；

到2050年，中国将拥有世界近24％的老年人，约4、5亿，占亚洲的36％。

那时，世界每4个老年人中会有一个是中国的老年人。（参见《养老事业面面观》，

《中国教育报》1999年10月14日）老年人中虽然有许多生活得相当幸福，

身体也十分的健康，但不可否认的是，大多数老人不是身患这种疾病，便是别的什

么恶疾在逼近。而且不必说，人人心中都明白老年人都在程度不同地走向临终的不

归之路。这些情况说明，以目前中国的情况来看，1、2亿以上的人要面对死亡的

胁迫；若仍以每人5个亲属、10个朋友计，则中国每年约有6亿和12亿人口有

间接的死亡问题的困挠。

当然，从最广义的角度而言，每一个人从出生那一刻起，便开始了自我之生命

迈向死亡的旅程。可见，人不是在步入老年、患了绝症时才有所谓临终的问题；从

生命之本质上看，当一个人的生命胚胎开始形成的那一瞬间，死亡的过程便同时展

开。这种生理意义上的死亡实存在人的生命行程中有相当一段时期并没有演变为观

念意义上的死亡问题，这在现代社会享乐主义文化盛行时更是如此；而中国忌谈死转贴于

的文化传统又在相当程度上遮蔽了人的死亡问题。但是，人在观念上是否存在着死

亡的问题并非是决定性的，实际的情形是，死亡每时每刻都在向我们逼近。这即哲

人们喜欢谈论的"人是一种归终存在"、人是一种"向死而在"的生物之意。况且，

现代社会与古代社会一样，各种突发性的事件仍然不时地发生着，甚至发生的频率

与惨烈的程度又要超过古代社会。因此，人很难说在什么时候、什么地点便会突然

地面对死亡，比如意外的自然灾难的发生，各种车祸船祸飞机之祸，还有突发性刑

事案件的发生、战争中的死亡等等。不过，更令现代人心焦的是在某一天突然发现

自己患了绝症。

据估算，全世界患癌症者已超过1000万，每年死亡达700多万人。中国

每年新发现癌症患者估计有160万之多，每年死亡约130多万。癌症的死亡率

在各种死亡的因素中居城市的首位，在农村则居第二位。仅据江苏省的一次调查显

示，每年因癌症死亡的就达12万多人，其死亡人数和死亡率都居全国之首。（参

见赵伯阳《浅谈癌症病人的临终关怀》，文载《全国临终关怀与死亡教育学术研讨

会论文集》）根据台湾有关方面的统计，癌症导致的死亡人数从1982年始便成

为台湾地区死亡人口的第一位，1997年死于癌症的人口高达29011人，每

4位死亡的人口中就有1人死于癌症。癌症患者与一般的走向临终期者不太一样，

与面对死神降临的老人们也不一样。一者，他们是非正常地步入临终期的，每个癌

症患者无论年龄多大、身体状况如何，每个人都自然地认定自己患这种病不应该，

不必然，故而好不甘心，好不安心，这造成了严重的死亡焦虑问题；其次，患了癌

症几乎就等于宣判了死刑，其它的病症再严重，人们一般也都抱有治愈的希望，而

事实上现代医学也是能够满足人们这种希望的。可是，若患了癌症，即便也的确有

许多治愈了的事实，人们也仍然信心丧失殆尽，而现实的残酷性（高死亡率）也的

确足以支持人们的这种看法，这造成了极大的死亡痛苦。此外，现代的医学科学已

发展到虽然不能治好癌症患者，但却可以比较精确地告诉人们大概的存活期。这一

切因素都导致癌症患者步入的临终期是一个比其他的临终者更为痛苦与恐惧的过程，

而患者的亲属与友人所经受的苦难相应的也要大大地超过其他临终者的亲属。

既然人人都必死，或正常而死，或病患灾祸而亡；或长寿而死，或早夭而亡，

所以，每个人都有一个或长或短的临终期，也必然会品尝到或深或浅、或重或轻之

临终前的痛苦。由此可见，临终关怀就决不仅仅是对绝症患者最后生命时光的医疗

照护，其本质应该是广义的对大众的死亡教育，是人类在基本解决"生存"问题之

后，进一步去解决"死亡"问题的一种最新的发展与努力，这才是其真正的意义所

在。

人类在20世纪中叶以前（二次大战前）并没有很好地解决生存的问题，而死

亡问题则分别地交由或医学、或宗教、或民间信仰、或哲学等去解决，实际上也没

有得到很好地解决。在20世纪下半叶开始，人类利用飞速发展的生命科学、新材

料、新能源、信息技术等科学技术，在解决人类的基本生存方面获得了长足的进步。

展望21世纪，人类将运用生命科学中的"克隆"技术、遗传工程里的基因解码、

人文医学中的临终关怀，以及哲学的智慧、宗教的信仰等来更好地解决死亡的问题，

这是一个综合地解决人类之死亡问题的年代，应该能比以前的时代获得更大的成功。

所以，我们不能仅仅从医学的角度来理解临终关怀，而应该从广义的死亡教育的视

野来看待临终关怀，来发展临终关怀。

从这样一种眼光来看现代的临终关怀，就会意识到，临终关怀不仅仅是对临终

患者提供医疗的照护，还应该对所有的人（他们本质上都是临终者），提供死亡的

教育。告诉人们：既然人人都或迟或早要步入不同性质的临终期，就要早做准备，

尤其是精神与生理上的准备。当然，我们要看到作为死亡教育的临终关怀事业开展

的极大困难。因为，现代社会是一个崇尚年轻、活力、健康、享乐的时代，万众瞩

目的中心是美女如云健男如星的歌坛影坛和体坛。年老、疾病、死亡或被人们有意

识地抹除掉，或无意间地被忽视掉。虽然每个人也都明白自己必会老、必要病、肯

定会死，人们也还是在年轻时、健康时、离死亡还比较遥远时不愿意去思考，更不

愿意去接受这样一些是人就必然要面临的状况。可是，现实的发展是，无论你思考

不思考、接受不接受，老、病、死亡都必会在某一时刻到来。没有思想准备者，一

当面对这些与社会崇尚的价值相反的状态时必会惊慌失措，不知如何是好；而不愿

接受老、病、死者，将必然承受更大更强烈的人生痛苦和死亡的恐惧。因此，在这

样一些重大的生死问题上，临终关怀的事业除了发展医疗照护的方面，还必须介入

广泛的有关生死的社会教育过程，以让每个现代人发挥自己思维超前的特点，在活

得生机勃勃时、健康舒适时，在离死期尚远时，对必然要经受的衰老、疾病、死亡

作一番理性的思考。吸取过去人之经验与智慧，化作正确的方法、途径和勇气，来

面对和解决我们生命中的负面状态，尤其是在我们不可避免地步入生命的临终期时

能够将痛苦、焦虑、恐惧降到最低程度。

即便是在对绝症患者进行临终的关怀，其实质也在于配合疼痛控制的技术对患

者进行死亡的教育。告诉他们如何获得对自我人生的积极评价，又如何得到对死亡

及死之后的正确体认，由此使患者以生命的充实、正确的人生观和灵魂的安详来消

解对死亡的焦虑、恐惧与痛苦。

既然将临终关怀的性质定义在对人进行死亡的教育上，那么，从事这一工作者

不仅要拥有精湛的医学科技的知识和能力，而且还要具有深厚的人文社会科学的知

识与技巧，以及人类古老文明传统和宗教的精神底蕴。这就需要临终关怀的从业人

员去广泛地涉猎心理学、社会学、宗教学、哲学、生命科学等等各学科的知识，并

转化为实际工作的素养与能力。也就是说，要对"病人"和一切人进行"全人"的

照顾，自我首先得是一个"全人"。要善于把医学方面的安宁疗护过程中所获得的

资料，转变为对世人进行生死教育的材料，并获得实际的成效。因此，临终关怀可

以说是人类现代社会最具人性化的一种发展，是人道主义在现代社会最高体现之一。

它的发展将是人类生活品质提高之后，继之以提升死亡品质的主要希望所在。

所以，临终关怀的从业人员任重而道远，既要有广博的学科知识背景，又要有

宗教性的献身精神，还要有实践家的操作能力，综合这些才能成为一名合格的临终

关怀工作者。

二、在中国开展本土化的临终关怀事业的问题

既然临终的问题是每个人都会遇到的问题，它是人类社会中最为普遍也最为严

重的问题；那么，临终关怀事业的重要性就是不言而喻的。但是，要在中国开展临

终关怀的事业，还必须解决几个重要的问题。

第一、在理论上必须承认人之灵魂的存在。在台湾的安宁疗护界，人之"灵"

的存在是不需讨论的问题。一个活生生的人，通常被分为四个层面：身体、心理、

社会和灵魂。所以，在台湾的许多医院，除了大陆医院中常见的急诊部、内科、外

科、住院部等之外（这些部门是解决病人的身体疾病的机构），还有大陆中国医院

里没有的牧灵部──专门照顾病人的心灵；社工部──专门解决病人的社会方面人

际方面法律方面的问题；自然，心理治疗部门是常见的医院中的组成部分。在这样

在医疗体系内，人的身、心、灵、社会四个层面的问题都得到了应有的重视。在中

国，因为有着意识形态方面的唯物与唯心之分的问题，如果认为有"灵魂"的存在

便相当于所谓"彻底的唯心主义"，所以，通常是不承认灵魂存在的。如此，在中

国的医院里，可以有治疗身体疾病的部门，也可以有治疗心理疾病的部门，但却不

可能有抚慰人之灵魂的部门，原因很简单：灵魂都不被承认其有，又焉能设立抚慰

它的专立的部门？这就叫做"皮之不存，毛将焉附"？而没有灵魂安抚的临终关怀

不仅不能对患者进行"全人"式的照顾，而且，还因为它切掉了临终关怀中最最重

要的部分而萎缩为一种技术医学，它已经不是真正意义上的临终关怀了。

实际上，在中国传统文化中，灵魂的存在不仅为大多数人所认可，而且形成了

相当系统的学说。今人所谓之"灵魂"，古人通常称为"魂魄"。春秋时期的子产

认为："人生始曰'魄'，既生魄，阳曰'魂'。"（《左传·昭公七年》）汉孔

颖达在解释这段话时指出："魂魄，神灵之名，本从形气而有。形气既殊，魂魄各

异，附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识手足运

动啼呼为声，此则魄之灵也；附气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。

"在此，"灵"与"神"都是形容词，皆为说明"魂"与"魄"的奇妙性、神秘性，

后来，两者逐渐地合为现今人们常用的"灵魂"一词。

在中国古人眼中，魂与魄乃是人与生皆来的东西，"魄"附在人的形体之上，

对人之肉体的活动起着主宰的作用；"魂"则是附在人之精神上，是人之精神活动

的主宰者。所以，人之生，就是身体与"魂""魄"之合；而人之死，不过就是"

魂"与"魄"离开肉身而已。当然，在中国历史上，从原始的观念到民间的传统，

再到佛教的思想，"灵魂"不以肉体的死亡而消失（不朽、轮回）成为一种普遍性

的观念，对中华民族的生存与生活产生了巨大的影响。在西方，哲人们也早有类似

于中国古代关于灵魂的观念。古希腊的柏拉图认为："死亡是灵魂从身体的开释"，

而且认为"灵魂"是不朽的，可以转世的。现代著名的人类学家泰勒把灵魂定义为：

"一种稀薄的没有实体的人形，本质上是一种气息、薄膜或影子。"今天，人死后

"灵魂"是否存在的问题可以有不同的看法，宗教与科学在这方面的观点也仍然可

以互相讨论；可重要的是，人有生命时是有"灵魂"的，它就是一种主宰着我们身

体和精神活动的东西。在这一点上，我们现代人应该实现认识上的一致性。

第二，即便从哲学上来看，我们也可以达到对人之"灵魂"存在的体认。所谓

的存在有二种形式：一是实体性、有形性的存在；二是价值性、无形性的存在。具

体的物、东西是实体性有形性的存在；而人之观念、精神、心理、灵魂则是价值性、

无形性的存在。我们不能因为后者是一种非实体，且为无形，便指陈其不存在。事

实上，由计算机技术营造出的非实体性存在的网络空间已经从根本上改变了人类的

实体性存在──如生活、工作、娱乐等等的性质与内容；同时也改变了人类非实体

性的存在──如观念、思维、价值等等。对这样一种意义重大的新进展，任何人都

不可能否认其存在。

所以，人之"灵魂"是绝对地存在着的，不过它是一种非实体性、价值性、无

形性的存在；它可以说是人之精神的最高层次、最终极的主宰者。也就是说，人之

精神是有层次性的一种非实体性存在，有协调身体动作的意识，有管理思维的意识，

也有心理活动的意识，等等；而最高层面的意识则是对一些终极问题的求索，如：

我们人"生从何来，死到何去"？我们为何而活，又应该怎样而活？人生之意义何

在？死亡意味着什么、死后又去何方？等等，诸如此类的问题都只能发自人之灵魂

深处。在人类的文明史上，也正是这些问题形成了哲学与宗教的展开。即便在当代

中国社会，人们有时也会脱口而出："你还有没有良心？""你的灵魂到那里去了

？""我的痛苦痛到心里去了"，"灵魂深处找根源"，等等。这些长期存在的社

会话语说明"灵魂"仍然是人们有意无意间承认的一种存在。古希腊的哲人曾经指

出，人间最最幸福之事不在肉体感官的享乐，而在灵魂的无痛苦。所以，要使人们

生死之品质达到较满意的程度，就必须解决灵魂的抚慰问题，这是古代（中世纪）

之宗教与哲学试图解决的问题，更是现代临终关怀的核心问题，也是衡量临终关怀

工作是否成功的主要指标之一。

第三，承认人之灵魂的存在，并不必然导致所谓主观唯心主义。"灵魂"存在

的观念只不过说明了：因为人内在地存在着灵魂，所以就会有灵魂之需求，临终关

怀中的灵性抚慰工作也就成为必要的了。并且，承认人之灵魂的存在，也不必然导

致迷信。许多人担忧只要认为人人都有一灵魂存在，必使迷信泛滥成灾。实际上，

这一类的忧虑是不必要的。因为人们存有灵魂，可能导致的是宗教的信仰和哲学的

智慧而不必然走向迷信。"宗教与迷信之间的一个重要的区别就在于宗教相信无限、

无形、彼岸的神和境界，而迷信则相信有限、有形、现世的神和境界。"（田洛《

宗教、迷信和科学》，文载《读书》1999年12期）在人类历史上，最早起来

反对迷信的并非是科学，而恰恰是哲学与宗教。所以，当一个人真正相信自我有灵

魂的存在，并诚心诚意地去满足灵魂之需，他或她最可能的是投向哲学与宗教，而

不是迷信，并会因此而扼制迷信的社会性泛滥。

第四，在现实的临终关怀的工作中，人之灵性的抚慰是核心。实际上，从临终

关怀事业发展的历史来看，其最重要的问题还不是医疗技术的问题，它最早起源于

宗教对病人的灵魂安慰，立足于基督博爱的基础之上。而所谓人之灵魂的存在也绝

不是空穴来风，在临终关怀的实际工作中，人有着灵性的需要已被大量的实例所证

明。台中荣民总医院的杨克平博士介绍说："一项针对21位癌末病患灵性需

求的研究发现，病患有寻求'神或宗教信仰'支持、寻求希望与力量的来源、领受

他人的爱与关怀及创造生命和生活意义等需求。而一项针对居家癌末患者的灵性需

求研究发现，病患有完成心愿、与家属相互表达爱与感谢，及宗教信仰等需求。"

（《安宁与缓和疗护学──概念与实务》，伟华书局有限公司1999年12月版，

第510页）台湾成功大学的赵可式博士在对临终病人灵性需求方面进行调查与研

究后指出：临终病人一般在灵性上有意义、宽恕与被宽恕、爱、希望、及宗教信仰

等项需求。（参见《临终病人的灵性需求及照顾》，文载《安宁照顾会讯》19期）

实际上，人们在日常的生活中，若过得比较的顺利、比较的平静，或者文化素

质不怎么高，往往没有什么灵性的需要，或者灵性之需求很小，所以，人们不太察

觉灵魂的存在；而若人的文化素养很高，或者遭遇上人生的重大挫折，如极大的人

生痛苦、灾难与悲伤，重病与死亡，等等，便会蹦发出灵魂的：为什么会这样？

我的一生究竟有何意义与价值？这样的痛苦与灾难为何降临在我的头上？死后会去

何方？等等。于是，人们此时不再关注于现世之物质的获取，而是生发出灵魂的渴

望，这时，人们迫切需要的是──灵魂的抚慰。

杨克平博士综合各种材料指出：人是身（body）、心（mind）与灵（spirit）

的整合体， 且三者是互为影响的， 而灵则是人核心的部分， 也是最深的层面。

spirit（灵）源于拉丁文的spiro，含有呼吸之意，引伸而言包含使生命蓬勃， 富

有生气的意思。中文则将其解释为有勇气、精神、灵魂、活力或性格等意。"灵"

来自我们的"根"，及人类在宇宙生命中的体验。所以，"灵性是人在生命过程中

自我超越能力的表现，可藉由个人与自我关系、他人关系，及神的关系之交流，体

会到生命意义与价值的过程。"（同上书，第513－515页）杨博士进一步指

出，灵性的照护包括7项内容：其一，生命回顾，即有系统的协助病患以一种崭新

的观点去回忆其生命中以往的种种旧痛或快乐的过程。自生命回顾中寻找诸种经历

的意义，使病患能体会到他（她）并未白活一遭，并藉由创造与工作、体认价值与

受苦难的另一种诠释，来体验生命的意义。其二，道别。其三，全程陪同走过悲伤

的所有阶段。其四，共同面对死亡的事实。其五，处理未完成的事物，包括实务、

情绪或灵性上的。其六，协助探寻生命、死亡与濒死的意义。其七，谈论希望与害

怕的事物等。（同上书，第517页）台湾安宁疗护事业中对"灵"的肯认及比较

完善的照顾方式，以及其它一些成熟的经验，值得中国全体临终关怀工作者的高度

重视，并在理论上和实践中不断地加入新的材料，使之日渐完善，以造福全体中国

人，乃至全人类。

三、对海峡两岸之临终关怀事业发展的看法

如果我们承认人有"灵魂"的存在，承认人之全面的幸福包括最重要的灵魂之

幸福在内，且认识到人之生与死的最终极的问题都可归约为"灵魂"的安顿的问题；

那么，我们就应该也必须毫不犹豫地、加大力度地将哲学的资源与宗教的资源引入

临终关怀的医疗照顾的系统之内，使之成为其中必不可少的重要组成部分。

首先，从台湾的安宁疗护事业的发展来看，宗教资源的引入已无任何的问题，

医院中"牧灵部"的设立是安宁疗护中运用宗教资源的组织化制度化的保证；而活

跃在安宁病房内的神父、修女、师傅则是人力资源的保障。安宁疗护在台湾10余

年的发展，无论是从人员的培训、硬体的建设、民间资源的充分利用，还是制度的

订立、社会的倡导，等各方面均已达到一个相当高的水准。以笔者之管见，若台湾

安宁疗护事业要进一步的发展，除完善其它工作之外，大力引入哲学的智慧、中国

传统文化的资源也许是最重要的工作之一。也就是说，在安宁疗护的工作中，高度

重视宗教信仰的智慧是非常重要的；但同时，也必须认识到基于理性基础之上的哲

学，以及立于中华民族历史过程中的传统文化也是可以运用的极重要的资源之一。

美国天普大学教授傅伟勋先生的著作《生命的尊严与死亡的尊严》在台湾影响

非常之大，这是一本基于个人罹患癌症的经验写出的关于生命与死亡问题的生死学

的专著。其中谈及了世界各大宗教在死亡问题上的观念和思想，但本质上它是一部

基于哲学智慧来消解自身也希望能消解他人死亡焦虑与恐惧的著作。而中国传统文

化中的资源，如儒家"杀身成仁"、"舍生取义"的生死智慧；道家"生死齐一"

的生死智慧；道教"永生不朽"的生死智慧；墨家"慷概赴死"的生死智慧；法家

"冷酷生死"的生死智慧；中国民间"阴间"与"阳间"的生死智慧；佛家"了生

死"的生死智慧，等等，都可以大规模地引入安宁疗护中的灵性的抚慰工作之中（

参见拙著《中国死亡智慧》，三民书局1994年版，《生死两安》，广西人民出

版社1998年版）。为此，除了从医学院中引入专门的临终关怀的人员之外，还

应该引进学习生死学的专业人才，如台湾佛光大学生死学研究所的研究生们。医务

人员与具有哲学背景的人员，以及宗教界的人士共同努力，必可将台湾的临终关怀

的事业推进到一个崭新的水平。

其次，对大陆中国的临终关怀工作的推展而言，笔者认为，最最重要的还不在

硬体设施的建设，而在大力引入宗教的人士参予医院中的临终关怀的工作，否则，

大陆中国的临终关怀将不可能是真正意义上的临终关怀。为此，大陆中国的临终关

怀界要虚心地向台湾安宁疗护的同行们学习，不仅是学习台湾安宁疗护界广泛地引

入宗教人士参予的做法，还包括学习台湾行政当局重视、医院积极推展、民间基金

会和专业社团全力配合的四位一体的工作模式。只有使临终关怀的事业受到政府高

度的重视、医院当局的大力推展、民间社会的广泛参予，才能使之获得真正快捷的

和良性的发展。

如果台湾的同行们还能进一步地帮助大陆的同行们建设一个类似于设在马偕记

念医院的安宁疗护教育示范中心那样的机构，并在人员的培训、硬体设施的建立、

宗教人士的派遣、训练等各方面提供帮助，必可在短时期内大大提高国内临终关怀

工作的水平，最终使海峡两岸的中国人在生死之品质上都获得极大的提升。

主要参考文献

《中国古代鬼神文化大观》，尹飞舟等著，百花洲文艺出版社1992年版

《死亡哲学》，段德智著，湖北人民出版社1996年版

《中国神秘文化》，金良年主编，上海文化出版社1998年版

《中国死亡智慧》，郑晓江著，三民书局1994年版

《生死两安》，郑晓江著，广西人民出版社1998年版

《安宁疗护之历史、现况及展望》，陈正克著，文载《安宁照顾会讯》第23期

《安宁与缓和疗护学──概念与实务》，杨克平等著，伟华书局有限公司199