嫁接存活的关键精选(九篇)

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第1篇：嫁接存活的关键范文

关键词：园林工程 绿化植物 育苗 移植

城市建设的加快，人们生活质量提高的同时更加重视园林工程的建设与环境的绿化。绿化植物是园林景观中的重要构成物，园林景观的观赏跟它的长势与品种类型密切相关。园林工程需要的绿化植物资源多，故通常需要进行育苗与移植，以满足绿化园林的需要。当前，绿化植物的育苗与移植技术已经伴随着不断提高的园林绿化水平，而发展为园林绿化工程中的一项重要施工手段[1]。

1.育苗技术应掌握的要点

1.1苗圃地的选择

一块好的苗圃地是育好苗的前提与基础，所以在选择苗圃时需综合考虑以下几点内容：①绿色植物需发生光合作用，故选择的苗圃地段应有充足阳光；②水是万物生长的必备条件，故苗圃地应有充沛的水源，但要注意地势的选择，不能太低，否则不利于排水，地势平坦且排水良好的地段较为适合；③选择交通便利的地段；④虫害会对育苗造成阻碍，故苗圃地不能有严重虫害。苗圃地选好之后，应翻新土地，即进行深翻土地工作，以保证土壤的松弛，如此对植物生长才有利。深翻土地后，应整平，接着是将泥土打细，所有工作都准备好后，方可进行育苗工作[2]。

1.2育苗技术

绿化植物的育苗类型主要有两种分别为培育营养苗与培育播种苗。具体技术分析如下：

1.2.1培育营养苗的技术

1.2.1.1嫁接法

所谓嫁接法，就是在这棵植物上嫁接入从那棵植物上截取下来的芽或者是枝。嫁接育苗具有提高植物生长速度、改良植物品种、可提前利用苗木的优点。嫁接的主要方法有芽接与枝接，采取劈刀、嫁接剪、手锯等嫁接工具，通过舌接、劈接、皮接、切接等方式进行嫁接。在嫁接过程中，需重视接穗与砧木间的结合面积以及它们的亲和力[3]。嫁接完成后的15至20日内需对苗木的成活率进行检查，将绑腹带解下，接芽以上的砧木应剪掉在芽接苗木成活后。20至30日后，再次检查其成活率，接穗萌芽的高度长到一定程度后应将旁出的侧枝剪除，让嫁接苗成长健壮。

1.2.1.2扦插法

所谓扦插法就是依靠植物营养器官进行繁殖的育苗方法，该法可以维持原植株的优良品性，还可缩短苗木的生长时间。扦插法按照不同的划分依据可以分为不同的方式，按照植株部位则分为芽插、叶插、枝插与根插；按照季节则是春季、夏季、秋季与冬季扦插法。扦插之前应消毒苗床、土壤，并确定适宜的插穗。一般扦插苗木的成活受到内外因素的影响，内在因素主要有遗传、植物自带的物质、插穗部位与插穗年龄等；外在因素则主要有扦插基质、光照、水分、温度等。

促进扦插苗木的生根的处理方法通常包括黄化处理法、机械处理法、促进生根激素处理法与加温处理法等[4]。黄化处理法是对母树枝条进行黑暗处理以黑色薄膜遮盖的方式，让其组织黄化与叶绿素消失，以促进根原体的分生。绞缢、环剥、刻伤属于机械处理法，绞缢是采取铁丝等扎紧枝条下部以阻止营养成分的运输，使枝条能够积累养分，在15至20日之后需剪除插穗，以保障扦插的成活率。在枝条新梢的生长停止后，可在枝条基部进行环剥处理，枝条基部的养分得以积累，插穗的成活率提高。刻伤与环剥处理原理基本一致，均是促进枝条养分的积累及苗木的成活。促进生根激素处理法属于一项现代科技发展的成果，使用生根激素主要有萘乙酸、吲哚丁酸与吲哚乙酸等人工合成促进剂。扦插的不同树种对应不同的促进剂，用法是将插穗浸泡于经水稀释后的生根激素中。加温处理法是通过提高温度的方式促进扦插苗木成活的，维持温度在25至30℃的范围，使苗床变成温床。

扦插完成后需进行管理，具体有温度、水分及肥料等管理。以遮阴网覆盖苗床，及时为插穗补充水分。低温时，应以薄膜覆盖苗床，以保证温度适宜；高温时，应开窗以降温，苗床的适宜温度应在20至25℃的范围。待插穗长根之后，应为其施肥，可采取流水、叶面与根外施肥的方式，以保证插穗的养分充足。

1.2.2培育播种苗的技术

培育播种苗的目的就是服务于植物的移植。因此，播种工作的每一个环节都应做好，如此方可有利于种子的生长，确保移植的顺利开展。首先是做好消毒与催芽工作；其次应根据种子的不同特性，选择不同的播种季节，一般包括3个播种时期：春季、夏季与秋季。播种方式通常也有3种：点播、撒播与条播[5]。接着是在翻耕好的苗圃地上，按南北走向将土地划分成床，间隔宽度为1.2米，步道沟深宽30厘米，深30厘米，以利于排水，避免雨季被淹而幼苗根系无法顺畅呼吸。所有准备工作完成后即可播种育苗。

2.移植技术

绿化植物的移植重难点是绿化树的移植，故本文研究的移植技术主要是针对绿化树的移植。

2.1准备工作

2.1.1树种的选择

树种的选择需注意以下几点：①满足园林工程的施工要求与景观规划；②综合考虑树种的生长规律与习性以及地方的土壤属性、气候（天气）条件，若选择的生长环境与树种原本的相似，就有助于树种的存活；③选择的树种最好是较为健壮的、属于本土的，过分追求新品种、异地树种与粗大的树种属于盲目的做法，无法做到选树种的最优化[6]。

2.1.2树种的运输

在运输之前，需包装树种。通常在其被挖掘出来后，采取塑料、蒲草、草绳将根部的圆形土球包装起来，以防止运输当中根系上的土壤中散落与水分缺失。 包装好之后，需采用重机将树种吊上汽车，注意树冠应朝向汽车的尾部，树根的朝向是驾驶方向，树干部位需采取固定措施，避免运输当中车辆剧烈摇晃，以保护树种。若是在高温或是其他不适合的季节里吊运树种，还必须采取遮阴措施，避免水分被蒸发。

2.2移植要点

2.2.1保证移植树种的水分充足

可采取喷洒蒸发抑制剂的方法，对树种叶面的蒸腾作用加以限制，进而保证树种自身的水分与养分充足，提高其抗性与免疫功能，以确保树种的鲜活。

2.2.2填土捣实，确保树种根系与土壤紧密接触

载重绿化树过程中，应一边对树种的圆形土球进行封土培填，同时要采取木棍捣实的方法将填土密实，如此方可确保树种的根系能够与土壤紧密接触，防止出现空隙而阻碍树种的存活与生长。此外，还应对栽种好的树种采取支架将其固定，这样树种即使被风吹雨打发生摇动，也不会使根系受到伤害。

2.2.3采取措施促进新根生长

促进新根生长才有利于树种的存活，所以栽种完之后，因及时浇水，同时将稀释后的生根粉（液）浇灌到树种根部，促进受损根系的恢复，激活其生根的因子，让树种能够快速生长出新根。

3.结束语

园林工程中的绿化植物的育苗与移植技术直接关系到园林景观的观赏性，所以必须掌握好该技术，以促进绿化植物的生长，保证园林景观对绿化植物的需要。

参考文献：

[1]李卓，蔡凤坤，刘凤霞.浅谈园林绿化树移植的养护管理技术[J].神州，2013，13（10）：241.

[2]张俊.浅谈园林绿化植物育苗移植技术[J].大科技，2013，21（04）：268-269.

[3]黄小芹，赖晓荣.浅谈园林绿化植物育苗移植技术[J].世界华商经济年鉴·城乡建设，2012，34（12）：261.

[4]丁华.园林绿化植物育苗移植技术[J].现代农业科技，2011，23（19）：244.

第2篇：嫁接存活的关键范文

关键词：曼地亚红豆杉；嫁接；生长势；紫杉醇

收稿日期：2011-04-12

作者简介：刘建慧（1971―），男，浙江丽水人，高级农艺师，主要从事红豆杉等珍稀植物引种、繁育与推广工作。

中图分类号：S792.99 文献标识码：B 文章编号：1674-9944（2011）05-0152-03

1 引言

曼地亚红豆杉（Taxus madia）系东北红豆杉与欧洲红豆杉的天然杂交品种,原产于北美洲,在美国、加拿大生长已有80多年历史,是经过美国食品药物管理局（FDA）认证的专门用于提取紫杉醇的首选红豆杉杂交品种。20世纪90年代中期,我国从加拿大引进,在四川等地试种成功。经权威机构测定,引种的曼地亚红豆杉生物特性稳定,没有发生变异,紫杉醇含量接近原产地,部分样品中的含量还高于原产地。野生红豆杉包括国内品种在内的红豆杉,紫杉醇含量一般在0.004%～0.01%之间,曼地亚红豆杉的紫杉醇含量为0.03%～0.06%,是天然红豆杉的8～10倍；天然红豆杉树的紫杉醇一般分布于树皮中,整株利用率低,曼地亚红豆杉则是植株各部分均含有紫杉醇,整株利用率高,可以长期采集枝叶提取紫杉醇。曼地亚红豆杉为灌木型,主根不明显,侧根发达,枝叶茂盛,萌发力强,耐修剪,耐荫耐旱,能在室内或长期半遮荫条件下正常生长,适应性强；琳琅满目的红果秋天在绿叶丛中交相辉映,鲜艳夺目,是优良的园林绿化观赏树种,适宜室内长期盆栽。所以曼地亚红豆杉开发利用前景广阔。但曼地亚红豆杉与大多数野生红豆杉品种一样,存在生长缓慢问题,成为紫杉醇提取原料供给的一大瓶颈。为尽量满足人类健康对紫杉醇的需求,提供曼地亚红豆杉原料,提高曼地亚红豆杉产量迫在眉睫。

2 材料与方法

试验地位于丽水市农科院红豆杉基地,海拔360m。选用2～3年生南方红豆杉为砧木、1～2年生的蔓地亚红豆杉侧枝为接穗,2006年6～7月进行嫁接,以同期扦插苗为对照,逐年观察生长势,并定期测量生长势指标。

表1数字系处理第4年测量的数字对比；树冠直径为最大处树冠直径；主干直径为嫁接苗为嫁接口上方3cm、扦插苗地面上方3cm处直径；株高为嫁接苗指嫁接口上方的高度,扦插苗指地面以上高度；粗枝条为基部直径大于0.5cm的枝条。

表1 4年累计单株生长势指标对比表

蔓地亚红豆杉嫁接处理后,每年抽梢2次（春梢和夏梢）,新梢粗壮,而常规扦插苗每年只抽春梢,且新梢远不如嫁接苗粗壮。从表1中各项生长势指标表明嫁接处理的生长势显著强于对照扦插苗,尤其是粗枝条数增加幅度最大,达167.7%。

（1）树冠。4年嫁接苗树冠直径79cm,比对照扦插苗树冠直径46cm,增加33cm,增加71.7%。

（2）主干。4年嫁接苗主干直径2.12cm,比对照扦插苗主干直径1.45cm,增加0.67cm,增加46.2%。

（3）株高。4年嫁接苗株高153cm,比对照扦插苗株高87cm,增加66cm,增加75.9%。

（4）粗枝条。4年嫁接苗基部直径0.5cm以上单株枝条数8个,比对照扦插苗3个,增加了5个,增加167.7%。

（5）嫁接成活率。抽样调查243个嫁接口（株）,其中成活的219株,死亡24株,成活率为90.1%。

3 嫁接技术措施

3.1 嫁接时间

为提高嫁接成活率,须在砧木水分、养分吸收旺盛的时期进行嫁接,在4～10月份均可嫁接。试验结果表明:以6～7月为最佳的嫁接时间,这时气温适宜,当年抽梢的曼地亚红豆杉接穗已半木质化至木质化,移栽的南方红豆杉砧木苗已成活,嫁接成活率可达90%以上（图1、图2）。

3.2 接穗和砧木的选择与处理

（1）接穗的选择与处理。选1、2年生侧枝作接穗,穗长5～8cm。从母本树上剪下的枝条及时用塑料薄膜包扎,放置于阴凉处,贮藏期控制在7d内。接穗以健壮的枝条为宜,剔除病虫危害枝条。

（2）砧木的选择与处理。选择优良植株2～3年生的南方红豆杉实生苗,抹除接口下方砧木的不定芽。南方红豆杉地径达到0.5～2.0cm粗时,嫁接比较适合。砧木过小,嫁接后生长缓慢；砧木太大,影响嫁接成活率,后期管理难度较大。

3.3 嫁接方法分析

3.3.1 撕皮嵌接法

在待嫁接砧木部位,平行纵切两刀,深达木质部,长约3cm,宽度视接穗粗度而定,一般为0.3～0.5cm,再横切一刀,挑开树皮,使切口成“H”形。取带有6、7叶3、4芽的一段接穗,长约5～8cm,将接穗下端1/3的叶片抹除,带木质削成长条形平口,平口两侧用快刀削去皮线。将接穗嵌入砧木切口内,严密包扎,只露上端叶片和芽。然后用一块透明薄膜包封整个嫁接部位。此法适宜夏、秋季砧木能剥皮时使用,成活率较高,树冠成形快。

3.3.2 三角嵌接法

在嫁接部位断砧,在砧木截口一侧用利刀削成一凹三角形槽,长约2.5cm,宽度视接穗粗度而定。取带有6、7叶3、4芽的接穗,长约5～8cm,下端削成相应的凸三角形。将接穗嵌入砧木槽内,使两边紧密接合,严密包扎接口。再用塑料袋罩住接穗及嫁接部位,形成保湿罩。接穗芽头萌动后,逐步松开直至去掉保湿罩。此法适宜春季树皮不易剥离时使用,适于大砧木嫁接,抽梢快,形成树冠早,嫁接愈合处平滑。

3.3.3 劈接法

在半木质化砧木新枝上嫁接半木质化接穗枝条,一般采用劈接法进行。接后用两层塑料袋罩住接穗及嫁接部位,外面再套牛皮纸袋遮蔽强光。成活后逐步去掉纸袋及塑料袋。这种嫁接方法,由于砧木和接穗均为较幼嫩枝条,形成层厚,愈合快,成活率高,是曼地亚红豆杉采用多头、雌雄同株嫁接得主要方法。

3.4 嫁接后的管理

3.4.1 检查成活率

曼地亚红豆杉接穗存活时间较长,一般嫁接后30～40d才能辨别是否成活。可从接芽和叶片状态来检查,凡芽新鲜、叶片鲜绿的为已成活。若芽已干瘪、色泽焦黄、叶片干枯,有的接穗顶端发黑,即表明未接活。未成活的要及时补接。

3.4.2 破膜露芽

芽开始萌发时,用刀尖小心挑破妨碍芽萌发的嫁接薄膜。如芽已成活,及时解开薄膜条,7～10d后,在接穗上方将砧木剪断其直径的4/5,自剪断处拧断,使1/5的砧木皮与茎秆还相连,上下水分及养分相通,而一部分养分供应给接穗,待新梢停止生长后,再将砧木上的枝叶全部剪除。

3.4.3 及时抹除萌芽

南方红豆杉砧木生长旺盛,嫁接后十几天砧木上即开始发生萌蘖,如不及时除掉则会严重影响接穗成活后的生长,对接口以下砧木萌发的新梢必须及时抹除,同时除掉去水枝上的新梢,减少营养消耗,待新梢老熟后在接口上方1cm处断砧。小砧木上的萌蘖要除净,光秃带较长的大砧木,应在适当部位选留部分萌枝,以利长叶养根。

3.4.4 立支柱保护新梢

曼地亚红豆杉新梢枝叶生长茂盛,萌发力强,容易被风吹折,应插支柱用薄膜带或其它绳类绑缚,结合造型,不同方向多插几根支柱,拉伸枝条。

3.4.5 重视肥、水、杂草的管理

夏天嫁接的,要盖黑色遮阳网,遮光率80%左右,如遇晴天,接后需早晚各浇水1次,土壤保持湿润为度。1个月后隔天浇1次,当新梢长出3～4叶时便可停止。当接穗长到5～15cm或冬春季节,应及时将荫棚揭掉,加强光合作用,促进枝条生长。春梢老熟后要勤施薄肥,最好沿原树冠滴水线开沟浇施,引发细根。在新梢秋季停止生长后进行根外追肥,用0.3%的磷酸二氢钾2～3次进行喷施,有利于枝条成熟和下年雌花形成。干旱时及时灌水,雨季应开沟排水防渍,曼地亚红豆杉对水分要求比较敏感,切记不可过湿。及时除草,控制杂草生长。

4 结语

采用以曼地亚红豆杉为接穗、南方红豆杉为砧木的属内植物嫁接,能有效提高曼地亚红豆杉的生长势,显著增加枝条生长量。采取适时、适宜的嫁接方法及科学的嫁接后管理,曼地亚红豆杉与南方红豆杉之间的嫁接成活率可达90%以上。该项研究对嫁接后曼地亚红豆杉枝条的紫杉醇含量尚未进行检测,是否与常规种植存在差异有待作进一步探索。

参考文献：

［1］ 张宗勤,杨金祥.红豆杉的生物学特性及应用前景［J］.陕西林业科技,1996（2）：8～10.

第3篇：嫁接存活的关键范文

关键词柑桔木虱；烟草；存活时间；趋性；柑桔黄龙病

柑桔木虱犇犻犪狆犺狅狉犻狀犪犮犻狋狉犻除直接为害柑桔、黄皮、九里香等芸香科植物新梢、若虫分泌物诱发煤烟病外［1］，还是传播柑桔毁灭性病害———柑桔黄龙病的媒介昆虫［23］。控制柑桔木虱是阻止柑桔黄龙病扩散蔓延的最重要手段［4］。大量的田间调查与生产实践证明，没有柑桔木虱就没有黄龙病［5］。当前，防治柑桔木虱的主要措施是喷洒化学农药［6］。在柑桔木虱重灾区，打药次数逐年增多，用药量也不断加大，柑桔木虱的抗药性问题逐渐显现［7］。若能开发出有效控制柑桔木虱种群基数的方法，则不仅可减少化学农药对环境的破坏，还有助于降低柑桔黄龙病的发生率［8］。2014年底江西省赣州市安远县的果农反映在果园附近的烟草上发现有柑桔木虱，2015年夏天笔者到现场辨认和鉴定，确定在烟草上的昆虫为柑桔木虱，且都已经死亡。柑桔木虱为何会到烟草上且都死亡？针对此，笔者对柑桔木虱与烟草之间的关系进行了研究。

1材料与方法

1．1试验材料

云烟87烟草犖犻犮狅狋犻犪狀犪狋犪犫犪犮狌犿幼苗由赣州市烟草科学研究所提供，移栽在赣州市柑桔科学研究所示范场内。默科特桔橙嫩叶、梢和幼苗来自赣州市柑桔科学研究所示范场。柑桔木虱成虫采自感染柑桔黄龙病的柑桔树。以柑桔黄龙病菌犆犪狀犱犻犱犪狋狌狊Liberibacterasiaticus靶序列特征片段（400bp）构建的重组质粒DNA为阳性对照，以无菌烟草幼苗为无病毒阴性对照。PCR反应试剂购自北京博迈德生物公司，其他试剂均为分析纯或生化试剂。柑桔黄龙病菌16SrDNA基因序列扩增引物（P1：5’GTCTAAGTGCAATGCTCAAC3’；P2：5’GAGTCCCGTCAATTCCTTTA3’）由南京金斯瑞生物科技有限公司合成。

1．2试验方法

1．2．1柑桔木虱成虫对烟草和默科特桔橙叶片的行为反应参照Du等［9］的设计制作Y型嗅觉仪。Y型嗅觉仪由无色玻璃制成，各臂长10cm，两臂夹角为90°，内径1cm。装置组成依次为：大气采样仪、活性炭过滤装置、加湿瓶、流量计、味源瓶、Y型嗅觉仪。味源瓶中分别放置30g被测品种（烟草、默科特桔橙）嫩叶。测定时间为10：00—12：00，温度控制在（26±2）℃、空气相对湿度（50±5）％，Y型嗅觉仪两臂气流量控制在130mL／min，上方放一盏25W荧光灯。从Y型嗅觉仪主臂端口逐头释放柑桔木虱成虫，每次观察5min，当其爬行距离超过某臂3cm时，记为选择了该臂；5min内无选择的，记为无行为反应。每测30头后调换Y型管方向一次，共调换3次；每测完30头用95％乙醇擦洗管的内、外壁，烘干后使用，以消除误差。记录反应虫数。行为反应按照公式计算选择率。选择率（％）＝（选择味源瓶的虫数÷测试总虫数）×100。处理结果用Dps7．05进行差异性统计分析。1．2．2柑桔木虱在烟草上的存活力将带有嫩梢的烟草和嫁接2年的默科特桔橙苗移入生态培养箱。培养箱参数设置为：温度（26±2）℃，空气相对湿度（50±5）％，光周期16L∶8D。重复3次，分次接入20～25头柑桔木虱成虫。在接入后24和36h时间点，观察记录柑桔木虱成虫生存情况。处理结果用dps7．05进行差异性统计分析。1．2．3带菌柑桔木虱对健康烟草传毒的试验2016年4月27日，将2000头采自已显柑桔黄龙病症状的柑桔病树上的柑桔木虱成虫，释放到默科特桔橙营养袋苗网棚内，释放7d后，将9株70cm高烟草移入网棚内且随机摆放。再过7d后，将这9株烟草及另外3株未接触过柑桔木虱的健康烟草一起移入40目防虫网棚内培育。同时，把每株烟草上诱到的死亡柑桔木虱做好标记，分别用75％酒精浸泡带到实验室进行单个检测，看其携带柑桔黄龙病菌的情况。2个月后分别取每株烟草的上、中、下3个部位的叶片和叶茎进行检测，看烟草携带柑桔黄龙病菌的情况。参照李菁等［10］报道的柑桔木虱样品快速制样方法，将单头新鲜柑桔木虱样品放入0．2mL微离心管中，加入30μL研磨缓冲液（10mmol／LTrisHCl，1mmol／LEDTA，25mmol／LNaCl），用烧熔后的枪头进行彻底研磨，再加入1μL蛋白酶K（200μg／mL），在56℃恒温器中消化45min。消化后的产物在95℃保温1min，3000g离心30s沉淀残渣，上清液作为PCR的模板或保存在－20℃冰箱中备用。采用CTAB法从烟草叶片或叶茎中分别提取总DNA。详细步骤如下：取0．5g叶片或叶茎，剪碎，加入液氮磨成粉末状；加入CTAB缓冲液混匀，装于Eppendorf管中；用苯酚／氯仿、氯仿／异戊醇抽提2～3次，取上清液，加入1／10体积3mol／LNaOAc（乙酸钠，pH值7．0）及2倍体积无水乙醇于－20℃过夜；4℃条件下16000g离心20min，弃上清液，分别用70％和95％乙醇洗沉淀各1次，室温条件下静置晾干。PCR反应体系（25μL）含有终浓度为1×PCR缓冲液、0．25μmol／L靶序列引物对P1／P2、0．3mmol／LdNTPs、2．0mmol／LMgCl2、1UTaq酶以及适量模板。PCR反应程序：预扩增94℃2min；92℃20s，56℃30s，72℃45s，共30个循环；末次延伸72℃，7min。PCR反应结束后，用1．5％琼脂糖凝胶电泳检测扩增结果。

2结果与分析

2．1柑桔木虱成虫对烟草和默科特桔橙叶片的行为反应

柑桔木虱成虫对烟草、默科特桔橙嫩叶均表现出趋性。在30头测试成虫中，停留在主臂上的虫数为（6．25±0．96）头，选择烟草和默科特桔橙味源臂虫数分别为（19．25±0．96）头和（4．50±1．29）头，对烟草和默科特桔橙趋性正向反应率（选择率）分别为（64．2±3．21）％和（15．0±4．31）％。t检验结果表明，柑桔木虱成虫对烟草和默科特桔橙选择率差异有显著性（狆＜0．05）。可见，烟草对柑桔木成虫具有的诱性强于默科特桔橙。

2．2柑桔木虱在烟草上的存活力

柑桔木虱成虫移接24h后，在烟草嫩叶上的死亡率达（45．2±1．4）％，在默科特桔橙苗上死亡率只有（1．5±1．5）％，t检验结果表明，两者差异有显著性。移接36h后，在烟草嫩梢上的死亡率达（100．0±0）％，默科特桔橙苗上死亡虫数不变，死亡率仍为（1．5±1．5）％，t检验结果表明，两者差异有显著性。说明，柑桔木虱在烟草上存活的时间不会超过36h。

2．3烟草的带毒性

在烟草诱杀的单头柑桔木虱和柑桔木虱刺吸的烟草叶片均可以稳定地检测出柑桔黄龙病菌特异序列片段DNA（400bp），但在烟草叶茎中未检测出柑桔黄龙病菌（见图1）。说明，带菌柑桔木虱刺吸烟草后，可将柑桔黄龙病菌传给烟草，使烟草带毒。

3结论与讨论

第4篇：嫁接存活的关键范文

这是伯纳德・霍普金斯，42岁。也许他更应该做一个家庭妇男，或是帮助金童霍亚打点一下推广公司，但霍普金斯却一而再地违背对母亲许下的承诺，这并非像泰森一样为了生计找末流对手充饥，也非像琼斯一样无奈地找寻昔日的尊严，他仍然站在至高点享有绝对的话语权。

前段时间，霍普金斯曾表示了对重量级的马斯凯夫相当的兴趣，虽然最终此战流产，但霍普金斯VS怀特，在中量级至轻重量级，仍然傲视群雄。对于战斗在一个并不十分出色的时代的霍普金斯，如今仍然有人以为是特立尼达德成全了他。那么多年来，刽子手一直在中量级冷静而冷酷地卫冕，一个本来就了无生气的级别更显死气沉沉，这是他的战功与悲哀。特立尼达德的来到，像明星一样照亮了当时的中量级，但对秩序的改变，却于事无补。事到如今，回顾那一场比赛，只能说，霍普金斯胜得太容易了，容易得让人瞠目结舌。霍普金斯精于拳台上的一切致胜之道，为了胜利，他决不惮用任何手段。或许有些时候，那会使他看起来很"肮脏"，但你必须承认，霍普金斯的能力真的让人非常绝望。

我们一直在称颂霍普金斯的不老传说，事实上，这种不老的状态并没有脱离人类正常的生理基础。十多年来，清规戒律式的修炼生活，维持了刽子手良好的体型，在拳台之上绝不浪费一拳的谨慎打法保证了他充沛的体力。

在度过与泰勒的24回合大战后，霍普金斯升到175镑挑战塔弗。历史在中量级告一段落之后，奇迹，却在轻重量级继续上演。塔弗有绝对硬件的优势，在他面前，失去速度、反应优势的罗依琼斯也没法幸免于难。但对手换成老奸巨滑的霍普金斯之后，塔弗无法发挥自己的任何优势。刽子手只是不停地游移、突袭、贴靠、搂抱，塔弗出拳都显得比较困难，更多时候他只是徒劳地在场上兜着圈子。

如果把霍普金斯中量级的15场卫冕史看成他职业生涯的前期，那么，后期的霍普金斯似乎将干出更漂亮的事情。塔弗是一个起点，那么怀特呢？

多年来，怀特一直入不了主流，但最终他却成为了所谓明星的终结者。莫斯利、提托、夸特等人，个个均是掷地有声的腕儿，他们都迈不过怀特这一关。新生的中量级接班人泰勒，也只是与其战成了平局。154-160镑，只有霍亚与霍普金斯未曾交手。至于霍亚，已经表示非常头疼怀特的拳击风格，而且他近期一直筹备与小梅威瑟尔的关键性一役，所以对怀特而言，死追霍普金斯方为上策，而最终，怀特求仁得仁，能够与中量级公认之王交锋，尽管级别已经上升了15镑，若比起最初的154镑，甚至已高出19镑之多。

业界对于怀特能力最大的褒奖就是对其防守的肯定。事情真的如此吗？

防守大师？有必要急着封王封侯吗？防守姿势、躯体头部的晃动、灵活的步法属于防守三位一体的基本要求，但怀特，除了屈臂护头之外，还做了什么？或许你会说仅仅这样，怀特就构筑了一层坚硬无比的防守铠甲。

然而，怀特打了几场闲庭信步的比赛？有几场比赛结束后他的面容无恙？怀特能赢下比赛倒不是在于铠甲的厚度，而是在于对手的损耗比他更大。不是在比较谁挨的拳少，而是在比较谁挨的拳多。这不是文字游戏，能明白我的意思吗？

让我们仔细回忆一下怀特的打法：在隔挡对方一拳（很多时候不惜挨到部分拳头），怀特同时都得还以两三记短而快的有力直拳，对方的节奏瞬间被撕破。是的，左手刺拳右手直拳，甚至右手也像前手一样出刺拳，没完没了的刺拳呵，一直让你神智不清，精疲力竭。究其实质，怀特屈臂护头步步紧逼的做法实际上是一种战术牺牲，牺牲防守以换取对对手的连续攻击。这种杀敌一千自损八百的做法要求了强大的抗击打能力，你必须有在对方重拳之下存活的能力才能扭亏为盈。倘非如此，缺乏一手漂亮刺拳的解围以及强大的抗击打能力，将怀特的防守方式嫁接给任何一名拳手，都难成大器。正因如此，怀特以其独特的打法，才构筑了职业拳坛独一无二的一道风景。

勿庸置疑，他们是中量级两块最坚硬的骨头。那么，设址170镑，以最中量级的打法，7月21日，他们将完成怎样的一场战役？

考虑到此二人的实力与战绩，将此役认定为目前175镑的最高水准也并不为过。虽然看起来，由两名35、42岁的前中量级拳手接受这样的定位显得颇为尴尬。

从两人的特点分析，此役打满12回合点数分胜负的可能性较大。前文已经谈到，怀特具有非凡的抗击打能力，但这种抗击打能力是体现在154、160镑，而来到175镑，怀特的身体能够承受多大的击打，尚是一个未知数，但好在霍普金斯早已不复当年之勇，连续进攻的势头已难以维持；另一方面，怀特也并非以击倒见长，而老刽子手在拳台之上的存活能力可算是独步当今。

两人曾有一名共同的对手特立尼达德。颇为有趣的是，面对这名公认的重炮手，霍普金斯与怀特都是完胜，且先后迫其无奈退役。号称击倒艺术家的特立尼达德纵横次中、超次中、中量级三个领域，纤细的身体蕴藏了毁灭性的杀伤力。当然，这并非因其天生神力，表观上的力量大小与击倒率差异，更多源于出拳方式与比赛风格。究其原因，是因为特立尼达德对进攻有着近乎偏执的狂热，他赖以成名的杀人武器便是其著名的左勾拳。你可以看到，特立尼达德的思路总是过于直白，毕其功于一役的打法贯穿了他的比赛始终。正因如此，特立尼达德拳下杀人无算。但成也萧何，败也萧何，看起来曾那么无可阻挡的特立尼达德，在遭遇严谨的技战术大师之时，他的力量与左勾拳一起去见了鬼。在霍普金斯与怀特面前，哪有什么重拳手，只有一个绝望而徒劳的弱者，一个一身技艺几乎完全被废的无能之辈。

对于狠毒进攻的破解，霍普金斯与怀特都各有心得。持久战，看来难以避免。

怀特的胜机在于如何拖霍普金斯进入面对面的对峙状态，他高频率的左右手直拳让每一个人都头疼。今日之霍普金斯已完全舍弃了需要耗费大量体力的缠斗，他的胜机在不停地游走以及对战局的瞬时把握上，在这一点，他是大师，他是能左右局势的主宰者。

第5篇：嫁接存活的关键范文

关键词：园林；绿化；施工；反季节；种植

中图分类号： TU986 文献标识码： A

1反季节种植的优势

随着气温的下降，植物的叶片减少，代谢减缓，在这样的情况下，移栽时植物的根系还处在休眠状态，对根系的损伤可以在休眠季节过后进行愈合，如果时间掌握合理损伤的根系可以有1-2个月的“冬季”修复期，在次年的春季再开始生长，这样就可以弥补移栽过程中的损伤，可以大大提高绿植施工的成活率。南方虽然天气变化小，但是植物的生长节律也是按照春夏秋冬来变化的，所以这样的反季节种植原理也是适用的。

例如,2005年秋末初冬，南方某高档小区整体绿化配套工程，绿化总面积尽10万m2。施工单位从2005年11月份开始运苗进行反季节种植施工，到2006年1月绿化种植施工全部完工。共计移栽大小乔近1000株，灌木及草皮10万m2，其中胸径在25cm以上的大乔木有30多株，有胸径40―50cm的香樟，胸径20―30cm的大桂花，成活率达到了98%。可见反季节种植技术对于树木，尤其是大型树木的成活率有着明显的优势。

2反季节栽植所必须遵循的原则

2.1坚持适地适树的原则

选择树木种类的同时要考虑当地的气候和土壤，看所选择的植物是否可以在当地生存。在反季节进行绿化栽植时，最大限度地来保证存在有利于树木存活和生长的生存环境，来满足树木基本的生长需求。

2.2坚持依树种特性为依据的原则

在进行反季节栽植的同时格外注意树木本身的特点，根据植物的特点来栽植，保证提高植物的成活率。裸根栽植最重要的是保证好根系的完整性。根不可以太长，侧根、须根则是尽量多。常用的保护方式是根系打浆，这样可以把移栽成活率提高20%。同时，在运输的过程中，我们应该注意水分的蒸发。带土球的移植方法通常用于常绿树种及那些裸根栽植不容易成活的树种。

3园林绿化施工中反季节种植中苗木概述

在整个城市园林绿化建设工程的项目中，反季节种植的苗木所关涉的问题是多方面的，具体详述如下:

3.1苗木的选择

树木种植是整个城市园林绿化建设工程的首要目标，因而，树种的选择是整个城市园林绿化建设工程的重中之重，我们慎重地进行选择。具体说来，例如白桦树，白桦树常见于公园或者是游乐场，但需要注意的是，白桦树的价格相对较高，最重要的是在反季节种植中，白桦树的成活率相对较低，因而不建议选择; 例如松柏，松柏的姿态是十分优美的，外形漂亮，但是需要注意的是，松柏树冠的枯枝相对较多，这在一定程度上不利于反季节种植，因而不建议选择。总之，在反季节种植中选择树种的时候，我们要将当地的环境，以及气候等诸多因素综合考虑起来，例如在仲夏的高温时期，花灌木是我们的首要选择对象，因为花灌木的植被根系生长得十分迅速，缓苗发展也十分迅速，便于进行管理与养护。

3.2苗木的移植

在整个城市园林绿化建设工程实施的过程中，反季节种植的幼树多生长在人口密集区，人口密集区往往对幼树的生长产生诸多不良的影响，例如，幼树的植被根系十分脆弱，以及幼树的同化能力差等等，造成大量幼树在移植之后没办法存活下来，杨树与柳树便是其中的典型树种，杨树与柳树是园林绿化建设中的典型树种，由于反季节移植的不恰当，导致众多杨树与柳树不能存活下去。

3.3苗木的运输

在整个城市园林绿化建设工程实施的过程中，反季节种植的苗木的运输大多选择在夜间进行。关于苗木的运输，我们需要做好三方面的工作，具体表现为: 首先，准备好相关的机械运输设备与相关的辅助材料。其次，在苗木运输的过程中，我们要做好相关的喷水工作，以便于有效减少苗木水分在运输过程中的蒸腾。最后，运输植被根系带有泥土的苗木的时候，我们要用网兜保护苗木植被的根系，用带子绑紧苗木的主干部分，需要注意的是，我们要加上垫层，以便于有效防止苗木树干的磨损。同时，要特别注意防止苗木由于运输的时间过长，车厢内空气不流通，车厢内温度过高而出现的发黄，甚至腐烂的现象。

3.4苗木的假植

在整个城市园林绿化建设工程实施的过程中，反季节种植的苗木的假植，要选择恰当的器皿进行养护。较为适当的养护器皿主要有木箱，箩筐，营养袋等等。苗木在生长的过程中，依据不同器皿的不同情况，选择不脱器皿，或者脱器皿进行栽植。在栽植的过程中，我们可以适当地修剪树冠，将苗木放置在木箱或者箩筐之中，木箱与箩筐的尺寸比带有泥土的植被根系大 25 ～ 35 厘米，然后将苗木埋置起来，主要注意的是，我们要将苗木与其植被根系所带有的泥土一起提起，在种植的时候需要除去的只是外部的木箱或者是箩筐，这样就有效保障了苗木的植被根系不会受到损害。

3.5苗木的种植

在整个城市园林绿化建设工程实施的过程中，反季节的苗木种植是其中极为关键的步骤。在夏季进行反季节苗木种植时，我们要搭建相应的遮荫棚，以保证空气中含有充足的水分。在冬季进行反季节苗木种植时，我们则要做好相关的抗风，抗寒，以及抗冻的工作。苗木在种植后要注意做好相关的浇水与支撑固定工作。

4 园林绿化施工中反季节种植中的土壤

土壤是整个城市园林绿化建设工程得以实施的基础因素。关于园林绿化施工中反季节种植中的土壤，我们要对其各项指标进行确定，例如，土壤质量，土壤水分含量，土层的厚度，以及土壤气隙度等等。如果土壤的物理结构过差，土壤气隙度过低，会对植被根系的生长造成严重的不良影响。团粒结构的土粒是最好的。另外，在种植之前，要对土壤进行消毒，施肥，以及松土等等。

5园林绿化施工中反季节种植苗木的后期养护

5.1修剪方面

在进行修剪的时候，我们要特别注意所栽种的苗木在反季节生长的特性与变化的规律。例如金枝槐，金枝槐具有很强的抗旱能力与抗寒能力，有利于反季节的种植，金枝槐往往在春季嫁接，或者在秋季芽接，修剪金枝槐主要是在移植前，两年一次修剪即可。

5.2 养护方面

具体指的是灌溉，除草以及施肥。进行灌溉时要深入土壤 20 厘米左右，次数为 5 ～6 次，幼树需要 7 ～ 8 次。关于苗木的施肥，要根据自身的不同的特点进行，大多数主要是在春季和秋季，也有在冬季的。在秋季和春秋主要是施磷肥，并伴有氮肥和钾肥，冬季则多施加有机肥。

5.3防治方面

针对苗木上的病害虫，主要是以防治结合，以预防为止。我们要做到了解熟悉不同的季节苗木会患哪些不同的病虫害，对此做有效的防治。防治病虫害的药剂有多种，例如，杀菌剂，氧化乐果，多菌灵，以及敌敌畏等等。另外，我们要及时清理枯枝败叶，在修剪之后及时做好喷药的工作。

结束语

传统的园林植物种植技术主要是根据植物的生长规律，一般在春季或者秋季进行种植。但是随着社会的发展，园林绿化工程的建设受到了人们的广泛关注，并且由于受到时间的限制，我们不得不在其中种植一些反季节植物，这种植物由于还处于休眠时期，生长能力非常低，一旦没有处理得当，必然会降低植物的存活率。因此我们很有必要对园林施工中的反季节植物种植技术进行深入研究，以达到理想的种植效果。

参考文献

[1]吴南麟.园林工程中苗木种植技术探讨[J].中国城市经济，2011（17）.

第6篇：嫁接存活的关键范文

【关键词】果业种植；设施果树；栽培技术

设施果树栽培技术能提高水果的品质、增加水果的产量、按照人们的需求生产各种水果，这是一种极为先进的果树栽培技术。目前美国、新西兰、日本等发达国家均广泛使用设施果树栽培技术，我国的果树栽培技术较晚，为了推进我国果业产业向现代化的方向发展，我国需广泛的应用设施果树栽培技术。

一，现代林果业种植中设施果树栽培技术应用的目标

1，人为调控果实的生长

应用传统的栽培技术，果实只能在固定的时间成熟，人们不能根据需要采摘果实。如果应用设施果树摘培技术，人们可以模拟出水果成长时需要的环境，使水果按人们的需求成长，应用这种技术，人们可以一年四季采摘需要的果实。

2，提高果树栽培的区域

部分果实只能在特殊的环境中生长。比如部分水果必须在干旱、炎热的环境中生长，它们生长的区域为热带或亚热带的区域。中部地区或北方地区的民众很难吃上这种水果。如果应用设施栽培技术，人们就能模拟出果实成长需要的环境，让南方的水果在北方生长。

3，提高果实栽培的产量

部分果实只能在有限的区域、固定的时间成长，这使传统果实种植的产量可能不高，如果应用设施栽培技术，人们可人为的模拟出一年四季生长的环境，使果实可以长年生长，或轮番种植，这使果实栽培的产量能够提高。比如大部分的果实为秋季结实，果农如果应用传统的栽培方法，将会导致在非结实季节劳动力供过于求，而到了结实季节，多数果实同时结实，此时劳动力供不应求，部分果树的果实甚至会因为无人采收而被浪费。如果应用设施栽培技术，人们将能够均衡的控制果实采摘的时间，有效的安排劳动力，果实的产量会因此提高。

二，现代林果业种植中设施果树栽培技术应用的关键

1，调控果实品种的技术

使用设施果树栽培方法时，首先要选择适合栽培的果树品种，只有优选品种，才能提高果树的产量与质量。选择果树品种要注意三个原则：丰产的原则，应用设施栽培技术需要果农投入大量的人力、物力、财力，如果果树不能丰产，果农就难以收回投入的成本，为了提高果农的经济收益，果农应选择易于丰产的品种。有市场品牌效应的原则，随着市场经济的成熟，人们对于果实的需求已经细化，果农在栽培果树的时候，要根据市场的需求选择果树品种，以栽培黄桃为例，黄桃的品种主要分为鲜食品种、罐用品种、鲜罐两用品种，不同的品种味道、大小、耐存储性均不相同，果农需根据市场的需求选择最适合栽培的品种。成活率高的原则，设施栽培技术为模拟适合果树生长环境的方法栽培果树，如果果树不易成活，那么有可能会由于人为控制温度、湿度、光照的时候出现些微偏差的缘故果树不能成长，这会浪费果农投入的生产成本，为了提高经济效益，果农需选择易于存活的品种。

2，调控生长环境的技术

果实在生长时，对生长环境有特殊的要求，果农应用设施栽培技术就是要调控与果树生长相关的环境因素。果农应用该栽培技术时需要控制以下几个因素：

光照的因素，设施栽培技术需要根据果树生长的光照需求模拟人工光照。以大棚果树生产技术为例，果农需应用透光性强的大棚，以便能为果树提供需要的光照、果棚的结构设计必须合理，以免在提供光照的过程中出现光照死角。

温度的因素，温度因素是影响果树生长的一个重要因素，比如要让水果的口感好，就必须让果树生长在温差较大的环境下。此时果农需应用扣棚技术控制大棚内的温度，待果树完成休眠期后，将温度提高到果树需要的温度，为了做好大棚保温工作，果农还需覆盖大棚或应用草帘加盖技术，使果树能够渡过成长期。

湿度的因素，为了控制果树生长需要的湿度，果农可应用通风的方法或应用浇灌的方法人为的调节设施内的湿度。比如果农可应用通风的机器加强设施内的空气交流降低湿度；果农可用定期喷水的方法提高设施内的湿度。

3，调控果实成长的技术

果树根、茎、叶的成长决定果树成长的情况，果农需控制好果树生长的情况。比如部分果树要丰产，果农就需控制好果树的垂直根系，使果树能有效的吸收水、肥。果农可用起垄的方法控制果树的根系生长。

三，现代林果业种植中设施果树栽培技术应用的案例

为了说明现代林果业种植中设施果树栽培技术应用的方法，现用汉中市留坝县的美早大樱桃的设施栽培方法为例。美早大樱桃由斯坦拉与意大利早红杂交而成，该品种的樱桃果大、肉厚、味佳、耐贮运，该樱桃受到市场的欢迎。该果实一般适合生长于北边，每年六月中旬成熟，然而应用设施果树栽培技术则可人工控制它的生长区域与生长期。

为了调控大樱桃树生长的光照、温度、湿度，果农需搭建大棚。大棚的高度需在3.5米以上，大棚覆盖材料需选择透光率好的材料，大棚搭建的方位为偏西5-7°，以便能有效的利用下午的自然光，温室前面角决定大棚能否有效的采光，温室前面角的角度应为28-33°左右。为了提高大棚的保温性能，墙体的厚度需大于当地最大冻土的厚度，以免出现果树受寒的问题。后屋面仰角应为38-45°，该角度能最有效的吸收热量。

栽培美早大樱桃时，为了有效的利用土地，可将栽培行距设定为1.5×1.5米左右，大棚内可种植3种以上不同的品种混栽，以便最有效的利用土地、提高劳动的效率。樱桃为一年生嫁接苗果树，为了使樱桃能有效的结实，可将樱桃树高度控制在1米左右。栽培期间，果农需控温、控水、控施，让环境最适宜樱桃生长。为了提高美早樱桃生长效果，果农需定干、抹牙、摘心、疏枝、拉枝。温度的控制是影响美早樱桃生长的关键。在樱桃树越冬休眠期间，果农需扣棚盖帘避光使果树休眠，在升温期间，为了防止温度上升过快，果农可用多段升温的方法使大棚内的温度逐渐上升。

美早樱桃在生长期间，果农需控制化肥的使用量，使果树能有效的吸收养分，提高结实率。果农可在定植以前挖沟深翻，施磷钾肥与有机肥作为基肥。在美早樱桃开花前一周追N、P肥，硬核期需追施P、K肥，采摘前25天左右追施K肥，中间果农可测土配方，即时补充果树需要的养分。在果实膨大期，及花芽分化期果农可用叶面喷肥的方式追施复合肥。

为了防止果树受到病虫害的侵蚀，果农可在美早樱桃的生长期喷施浓度为4%波美度左右的石硫合剂，为了防止果树受到桑白蚧的侵袭，果农可在虫孵化前期喷撒10%浓度的吡虫啉。果农需即时除草，以免杂草滋生病虫害。

果农需做好促花与坐果环节的控制，使美早樱桃能有效的结实，坐果期间，美早樱桃不需要疏果。

总结：

在现代果树种植中，应用设施栽培技术，能人为的控制果树生长，使果树生长满足市场的需求，这种果树种植方法能提高果实的产量、控制果实的生长区域、提高果实生产的质量。

参考文献：

[1].王勇振.汪林华.设施果树的栽培原理及技术[J].现代园艺，2012（12）.

第7篇：嫁接存活的关键范文

人类学家关于文化起源与文化进化的新知识图景，大大更新和拓展了人类对自身的认识和理解程度。打一个比方（也许不很恰当）说，当今一位普通的人类学专业本科生对人作为“文化动物”的认识和理解程度，也会超过19世纪最博学的哲人，如黑格尔或费尔巴哈。创始人对人类学的研究极为关注，也为形成人类学提供了基本遵循。马克思在出版《资本论》以后，对当时处在学科萌发阶段的人类学成果情有独钟。他大量阅读并写下详尽的读书札记。这即是美国人类学家劳伦斯・克拉德在荷兰阿姆斯特丹国际社会史研究所发现并于1972年出版的《卡尔・马克思的民族学笔记》（又称《人类学笔记》）。有人推测，以马克思的天才和勤奋，假如他能多活一二十年，会成为杰出的人类学家。恩格斯在马克思逝世的次年出版《家庭、私有制和国家的起源》，提示出唯物史观与美国人类学之父摩尔根的社会文化进化理论之间的对应之处。关于创始人与人类学的学术和思想姻缘，学界正在形成探讨的热潮。

人类学的学科创立和的诞生，同达尔文进化论的问世大致处在同一时代知识背景中。人类学的学科初衷，深受达尔文影响，是要按照西方科学范式，构建一门像物理学或生物学那样的“人的科学”。然而，经历约一个世纪的发展，到20世纪后期，出现人类学研究目标和学科性质的显著转变：即从“人的科学”转向“文化的解释”。前者秉承的是自然科学的理念与研究范式，希望探求一种“放之四海而皆准”的人类普遍规律；后者则要求转向人文学立场，强调每一个不同族群文化的本土特征和“地方性知识”。从最近的发展态势看，文化人类学目标和范式的重要转向激起学界持久的反响和争论，以20世纪80年代以来的“写文化”问题的大讨论而引人注目。争论焦点在于：科学和人文，哪一种研究范式能够更加精确和有效地认识和把握世界上数以千计的不同文化呢？目前看来，争论虽然还在持续，一种基本的理论共识也已显现。那就是，对于人类学而言，研究作为生物的人（体质人类学），无法离开科学范式；研究作为文化主体的人（文化人类学或社会人类学），光有科学范式远远不够。必须借助人文学、解释学的研究范式，强调研究者深入到特定 文化群体内部的体验和感知，以便充分把握每一族群文化特有的精微之处和形形的地方性知识。目前，科学实证性的研究和人文理解、解释性研究在人类学内部齐头并进，二者都取得辉煌业绩。科学范式的前沿性探索以人类基因学为代表，描绘出三百万年来人类进化蓝图和“走出非洲”后的世界文化传播与人种分布蓝图；人文范式的探索趋势则催生出田野民族志写作方式的变革，有“文学人类学”或“人类学诗学”等名目出现，旨在揭示从非洲沙漠部落狩猎文化到青藏高原族群的半农半牧文化的各自特异之处，彰显对人类文化多样性的探索与发现，汲取每一特定族群的可持续生存之智慧与经验。这两方面的进展表明，人类学的知识具有专业以外的普遍启示作用，它带来一种前所未有的文化寻根意识。

按照克鲁伯在教科书《人类学》中的说法，“文化”是20世纪的伟大发现。由于文化概念具有整合的性质，使得原来的文史哲政治经济法律宗教艺术等学科都争先恐后地同文化人类学结缘认亲，乃至交叉再造，产生出一批活力四射的新兴交叉学科或新领域――如宗教人类学、历史人类学、经济人类学、文学人类学、政治人类学、教育人类学和医疗人类学等。从学术史看，没有哪个世纪像20世纪那样催生出众多的新兴边缘学科；也不曾有过哪个独立的学科能够具有如此宽广的知识交叉辐射作用。“文化”的整合性大视野，启迪着划分过细的原有学科以开放的心态重新调试和建构自己的专业范围，寻求知识创新视角。

着眼于人类思想史，作为新兴学科的文化人类学对当代思想和知识变革的主要贡献，使得人类学的影响力远远超出本学科的界限，成为引导现代人创新思考人类文化及其前景的基本理论参照。英国人类学家罗宾・克拉克和杰弗里・欣德利合著的《原始人的挑战》，有助于说明该学科理论发现及其再启蒙意义：

人在这个星球上已经存在了大约200万年。在所有这些时间里，人靠从大地获取食物而存活下来。99%的时间里他都是靠渔猎和采集来获得食物的。农业仅仅有一万年多一点的历史，工业社会只不过才300年。在地球上曾经有过的800亿人口中，90%是狩猎采集者，6%是农人，只有剩下的4%是依赖于农业的工业化社会成员。

通过这样的宏观性审视，我们明白一个道理：和数百万年的狩猎采集生活和一万年的农耕生活相比，仅有区区几百年的资本主义的发展模式不可能持续久远。两位作者的悲观看法是：技术社会迄今已有300年的历史，它至多还可以发展200年。取而代之的，或者是现有的生活方式在一场全球灾难中终结，人口急剧减少；或者是我们成功地调整现在的工业主义生活方式，开辟另一种能够长期持续生存下去的方式，不再饥不择食般地在数十年内耗尽地球数十亿年才积累起来的有限资源。目前，在世界范围内叫停粗放式经济发展，正在成为人类新的共识，而转型的关键是探寻有效的替代模式，文化问题由此得以空前凸显。

人类学家对世界各地的本土文化进行全面调研，以民族志的形式积累成为一笔关于人类文化多样性的资料宝库。作为借鉴和反照的镜子，众多还存活的原住民文化和部落文化，对西方中心主义的知识观和文化观产生了反思和批判作用。文化寻根思潮对整个西方思想和社会科学各学科产生影响，各种土著文化成为渴望治疗的当代人投射其理想的一面反光镜。女性主义者从这面镜中看到的是母性中心文化和性别平等理念；环境主义者从中看到的是人与动、植物世界的依存与共生；后现代哲学家从中看到的是解决人类现实困境的永恒和谐。着眼国内，自上世纪末的寻根文学，新儒家和新道家，到当下的国学复兴和孔子热，唐装和复古建筑等，特别是非物质文化遗产保护运动，清明、端午等传统节日的恢复，都可以理解为世界性的文化寻根潮流波及本国的必然表现。对于文化寻根，理论界过去偏重于从文 艺思潮去理解，现在看来是远远不够的，有待于提升到全民文化自觉和国家文化发展战略的高度去认识。

笔者的《现代性危机与文化寻根》一书曾概括西方文化寻根的几大主题。如“黑色风暴”和“凯尔特复兴”。针对白人种族主义的长久统治，以黑非洲文化他者为再认识焦点的思想潮流，揭示东方古文明影响下的西方文明发生轮廓。针对白人人种内部盎格鲁-日耳曼种族优越论，发掘和复兴西方文化自身的非主流的少数族裔文化。理论代表是《凯尔特智慧》，文化产业的最成功代表是《哈利・波特》小说和电影产品。再如“女神复兴”。在女性主义运动激荡下，反思五千年以来确立的父权制文明的统治与压迫，希望找回史前女神文明的、阴柔的、和平的价值，同时恢复女神信仰时代尊重大地母亲的生态智慧，使今日百孔千疮的地球母亲得以在工业文明的摧残下保持生命存续的可能。代表著是《活着的女神》；大众文化方面则有21世纪以来全球第一畅销书《达・芬奇密码》。又如“东方转向”。认为西方资本主义不能代表人类未来的完美生存选择，向西方以外的文化传统寻求新的替代性出路。在东方文化传统中寻求拯救现代文明病症的异文化药方，以及引导人类走出物质主义和消费主义生活误区的路径。代表著是卡普拉的《转折点》一书。印度圣者克里希那穆提的著作风靡知识界，被翻译成47国文字在全球流行，表明世人如何殷切期待“东方的时代”的到来。与此类似的还有中国《易经》热和瑜伽热等现象。最后是“原始转向”和“生态转向”。原来被殖民者征服和作为传教对象的“原始人”，成为陷入现代性危机的西方人需要重新学习和效法的正面形象：天人合一的原生态形象。代表著除了前面提到的《原始人的挑战》，还有戴蒙德的《寻找原始人》。大众文化代表有去年轰动全球文化市场的3D大片《阿凡达》。编导卡梅隆想象出的外太空潘多拉星球之纳威人，作为想象中的原生态人，显然是以人类学家调研的各类原始人为原型的，其批判目的是拯救濒临绝境的地球。无论是生态女性主义呼唤的女神复兴，还是东方转向所追求的非西方价值观念，都伴随着生态意识的觉醒。全球思想的生态转向，势在必然。其对经济理论转型的影响，体现在泰国佛教学者佩尤托《佛教经济学》一书，要求不能脱离环境与社会的整体去看待经济，尖锐批判增长癖和GDP崇拜。

以上文化寻根的各种表现不是孤立的，而是相互交织呼应的文化大潮，体现着20世纪后期全球思想界应对资本主义危机的变革趋势。它会影响到21世纪世界文化走向的基本格局，对于后发展国家的文化战略具有必要的参照意义。文化寻根使当代人意识到：现代社会必须注意改变或防止在资本和利润的追逐中忽视人与自然的均衡关系以及人与人之间的关系。各国在强调经济转型的同时，重审本土的文化资源，引导全民的文化自觉，重建国家文化战略，已成为当务之急。

第8篇：嫁接存活的关键范文

关键词：建构主义学习理论；多元智力理论；动态教学；自主阅读；批判性思考

【中图分类号】G642

在传统的教学观念、不合时宜的教学模式和有限的实验条件等因素的影响下，植物生物学教学淡化了对学生自主探求知识的兴趣激发，弱化了自学能力的培养，忽视了渐进地修炼学生的批判性思考和创造性思考技能，使得一些原本对植物学十分感兴趣的大学一年级新生渐渐地没了兴趣，厌学了。尽管有的教师内心渴望激发学生的学习兴趣、历练学生知识结构的自我建构能力和培养创新意识，但是，因循守旧的教学设计与教学模式将学生逐渐推进了荒芜的枯井。改革教学方式势在必行！可是，如何转变教学方式呢？以什么样的教育理论为指导呢？在教学中如何构建有效的教学设计呢？又当采用何种教学模式与教学方法？......诸多问题都值得深思与探究，只有"把脉"清楚了，才能"对症下药"，方可"药到病除"。

1.堪忧的教学现状

通过调查发现，在高等师范院校，较多的《植物生物学》科任教师仍然沿袭"满堂灌"、以教师为主的师生格局。如此教学的教师往往依据教材，致力于解释与叙述，而学生则什么也不做。他们向学生平铺直叙，把全书的内容浓缩为一个个要点以便于学生记忆，即使要讨论，也只让他们讨论那些要点。岂知这种蹩脚的教学方式严重妨碍了学生心智发展！如此一来，读书的意义被蹩脚的课堂教学给剥夺了，更糟糕的是，这种教学模式使学生逐渐养成了不正确的读书与思想的习惯，很难改过来。因此，不管什么课程都被他们浓缩成摘要，任何思想都被表达成标题式的文句，念书只不过是为了应付以后的考试（包括期末考试）。这是为什么那么多人不知道怎样"念书"和创新的原因。遗憾地是，有的科任老师依然视而不见，固守着"过去"，呆滞地教学。世易时移，公式化的教学方式岂能"传道、授业、解惑"？岂能让学生逐渐"自主、自立、自动"呢？

德国伟大的哲学家叔本华指出，获得知识的过程分为两个阶段：首先通过直观感觉把握客体以获得直观知识；然后再运用抽象思维将直观知识概括为某种概念。"二阶段论"阐明了学习的顺序应该是直观认识在先，概念认识在后。可是，当前的《植物生物学》教学完全颠倒了这个顺序，很多教师不教导学生们如何获得直观知识，一上来便将大堆概念灌输到他们的头脑里，由于缺乏相应的直观认识，学生们无法理解这些概念，更不能具备相应的判断能力。

如此堪忧的教学，岂能培养高素质的大学生呢？又怎能培养创新型人才呢？所以，必须加以改革，以正确的教学理论和有效的教学方式引领学生的发展。

2.先进的建构主义学习理论和多元智力理论

建构主义学习理论源于20世纪60年代初瑞士儿童心理学家皮亚杰的认知发展理论、维果斯基的社会心理学理论以及布鲁纳的发现学习理论[1]。

建构主义学习理论认为，学习者在知识意义建构的过程中，各种信息的获取、分析、整理和意义建构等环节是学习者在独立或合作的环境下完成的。在整个学习过程中，学习者置身于真实的问题情境之中，通过真实情境的实践来构建对知识的理解。因此，学习不是简单的知识由外向内的转移和传递，即知识不是通过教师传授得到，而是学习者在一定的情境即社会文化背景下，借助学习过程中其他人的帮助，利用必要的学习资料，通过意义建构的方式而获得的。也就是说，学习是一个主动建构的过程。"每一个学习者都不应该等待知识的传递而应基于自己与世界相互联系主动的进行意义建构。"在此过程中，"情境"、"协作"、"交流"和"意义建构"是建构主义学习理论的四大要素[2]。建构主义学习理论强调学习的建构性、主动性、协作性、交流性、探究性和非智力因素在意义建构过程中的重要性。鉴于此，教师应该对课程教学问题及其发展进行例行审视和反思。在整个课程教学活动中，教师须激发学生原有的知识经验，使其乐于思考与互动。

多元智力理论，亦称多元智能理论，是由美国哈佛大学教育研究院的心理学家霍华德・加德纳在1983年提出的。加德纳从研究脑部受创伤的病人发觉到他们在学习能力上的差异，从而提出本理论。"多元智力理论"倍受教育界的广泛关注，也为高校教学改革提供了新的指引。多元智力理论认为人的智力是多元的（智力可分为9种：语言-语言智力、音乐-节奏智力、逻辑-数理智力、视觉-空间智力、身体-动觉智力、自知-自省智力、交往-交流智力、自然观察智力和和存在智力），智力结构也是多元的，不同的人会有不同的智力组合[3，4]。每个人都在不同程度上拥有上述九种基本智力，智力之间的不同组合表现出个体间的智力差异。"教育的起点不在于一个人有多么聪明，而在于怎样变得聪明，在哪些方面变得聪明。"

该理论较好地审视和评价了学生（其实是每一个人），认为学生自有其优势的智力领域，并可通过恰当的方法加以开发，实现个性化发展。在教学过程中，除了考虑智力因素外，教师理应高度重视学生个性化的非智力因素（包括情感、意志、兴趣、爱好、直觉、顿悟、想象、联想等要素），因为非智力因素常常影响个体的决策和内心感受，影响个体行为。

3.植物生物学教学改革实践

有效的教学是在充分考虑各种影响教学质量因素作用下优化各种教与学的要素，充分发挥学生的主动性、积极性，在教师的引导下最终实现知识的意义建构。"我们并不见得要灌输给学生尽可能多的书本知识，而是该培养他们对读书产生尽可能多的爱（费雷德里克・斯金纳）"。在《植物生物学》的教学过程中，我的施教程序如下："阅读教材思考问题或现象课堂讲解与分组交流查阅文献重新讨论"。虽然并不是所有的问题在教学中能找寻到答案，但是，即使是存疑或悬疑，也能引发新的思考，活化学生原有知识和想象力。

3.1自主阅读与思考

用心研读教材，是培养自学能力的重要途径。"知道如何学习的人才能知道得更多。"我与我的学生所用教材是《植物生物学》（周云龙主编，20004年9月第二版，高等教育出版社）。该教材较好地整合了原来植物学和植物生理学两门课程的基本内容。在近4年的教学过程中，除绪论外（因为是第一次课，未能要求学生提前阅读），其他章节都要求学生阅读（课前阅读相当于预习，课后阅读温习巩固，能加深理解）。阅读教材像读小说一样需要想象力、洞察力和判断力。"真正的阅读是运用自己的智慧及已有的知识，孜孜不倦地探索一本书，并在此过程中增强自身的理解能力。"这是与建构主义学习理论相吻合的。因此，我建议我的学生在课前和课后静心潜入书本，熟悉和理解所述知识。"阅读能力的优劣关键不在于你能读多少，而在于你能从中领悟出多少"，我对学生如是说。到底"领悟了多少"呢？我常用一些思考题来评判学生课前阅读的效果。例如，在"绪论"课结束时就向学生布置"植物细胞与组织"一章的"思考题"（①在发生冷害时，植物细胞生物膜可能发生哪些变化？②为什么说叶绿体和线粒体是半自主性细胞器？③植物细胞具有全能性。那么，只要培养条件适合，离体培养的细胞就有发育成一棵植株的潜在能力。试想A植物的细胞核能否在B植物的细胞内存活并进行基因表达呢？）在讲解"种子的萌发与营养器官的发生"一节前，先让学生带着问题阅读相关教材内容：④所有种子植物的种子成熟后其胚在结构上是否都能明显区分胚根、胚轴、胚芽和子叶？⑤种子休眠的类型有哪些呢？⑥在种子萌发过程中，上胚轴与下胚轴的生长速率有是否相同呢？其结果如何？请举例说明。......在讲解"光合作用"一章前，我让学生将本书所有关于"光合作用、光形态建成以及植物对光因子的生态适应性"等内容联成整体进行学习（思考题：⑦比较C3植物、C4植物和CAM植物的光合作用的异同点；⑧怎样评价光环境的时空不均一性？⑨植物对不均一性光环境的响应有哪些机理？⑩对植物而言，光环境时空变动所具有的生态学意义是什么呢？）......在阅读（获得知识，活跃想象力）中思考（知识迁移），在思考中阅读。实践证明，这种嫁接阅读与问题的启发性教学极大地触动了学生探求知识的灵魂。

3.2以问题引导意义建构

教学不是往学生脑海里硬塞内容，而是点燃思想的火种。

在植物生物学的课堂教学中，首先，我提供信息（或现象或问题或观点），让学生在阅读教材的基础上试着予以解释，然后在存疑的基础上渐进地引导，使其顿悟，跳出教材而得以站得更高行得更远。例如，在教授"根系的向性生长"时，首先呈现一些根系在不同环境下生长的图片（现象）（包括垂直向下生长的根，弯曲后向地生长的根，根际周围不同肥力的根系以及根际周围不同水分含量的根系）（情境形象化），然后让学生予以归类、解释与总结，从而理解根的多种向性生长（如根向地性、根向肥性、根向水性和根向气性）（从个别到一般，推理演绎）。然后，设疑"根系向地性可能包括哪些内在过程或机理呢？"这时，学生在事先阅读教材的基础上会回答其一"重力感应（根冠细胞内含有淀粉体或重力石）"。紧接着我抛出另一个问题--"去除根冠、淀粉体缺失的拟南芥突变体也有部分向地性反应，这是为什么呢？"。当然，学生依据其原有的经验知识，一时难以回答或者回答多样化（无论对错，我都予以鼓励）。因此，我便将准备好的文献资料分组（5个小组，每个小组的资料均不同，便于课后小组间交流学习）发给学生，让其快速阅读并讨论（限时20分钟）。这些文献（主要是关于重力信号转导、生长素非对称性分布、弯曲生长以及赤霉素和乙烯对主根发育影响的文章）呈现的研究结果是教材所没有的，这样就拓宽了他们的学习视野，激发了他们探究的欲望。20分钟后，各小组推选一名发言人阐述自己的观点。讨论之后，我再讲授相关基的本知识和原理，最后归纳总结。教学要用活的内容或素材来丰富和提高学生的知识结构。与时俱进的，才是活的（陶行知）[6]。在教学中，教师须将当前学科的新知识、新理论和前沿问题加以介绍。这种互动模式突显了"学生主角"与"教师旁白"的特点。在这样的理论教学活动中，学生不仅清楚了教材内容，而且将视角伸向了更高更广的层次。

事实上，在植物生物学教学过程中，我只是尽力扮演好"教学"原本分配给我的"角色"，着力于阅读、思考与课外实训，让学生主动进行意义建构。"一个学生采用新的方法论证教材上的知识，要比原封不动地照搬书本上的方法强100倍"。实践证明，个性化的课外研究性教学，让学生在从事微型课题研究的过程中既发展了学习兴趣又培养了创新能力。

参考文献：

[1]沈晶.建构主义学习理论与教学改革.湖北教育学院学报[J]，2005，22（2）：97-100

[2]张大均.教育心理学[M].2004，北京：人民教育出版社

[3]霍华德・加得纳.多元智能（沈致隆译）[M].1999，北京：新华出版社

第9篇：嫁接存活的关键范文

诚然，人文生态批评如何参与和引领生态保护与研究并非易事。单从界定生态研究这一命题入眼，国内学界的生态意识虽早已苏醒、活跃，但对其内涵的诠释，却纷纭芜杂，而对其指涉却又难免单一，其用意与生态一词原本含义也相去甚远。不少用语更有差强、扭曲本意之嫌。仅举“景观生态”一例，此用语貌合情理，一旦仔细读来，不难品出其中将人的需求和原本自然生硬割裂，树以人为上，逼自然为人所愉悦，为人所驾驭的认知观。若究其根源，不难见出其受尚权逐利的现代社会进化论影响甚深。源于西方的现代进化意识通常籍主客体二元思维将人类和自然对立，以贯通人依赖工具理性而胜出这一主线，铸成一介奴役、偏废自然的现代文明史。对此，欧美学界早有警觉；回观十九世纪中叶，正值欧陆理性启蒙，摒弃宗教蒙昧，科学工业蒸腾日上，人的知识力量拓展膨胀，城市物质文明奔涌蔓延，但社会良知并不使人昏昏，忘乎所以，先有人文学者冷静、诚实地关注人与自然互依互惠、不可隔裂的命运，德国诗人荷尔德林、英国诗人华兹华斯、苏格兰诗人彭斯、美国思想家梭罗都曾抨击早期资本积累的血腥和贪婪，袒护正受掠夺、盘剥的乡村原野，警示世人呵护自然、律束自我。二十世纪以降，又有现象哲学与存在主义质疑工业、城市文明导致的人性残缺和社会灾变；1930年代出现的阿尔多・利奥波德，以《沙乡纪事》一书惊破沉寂，用智慧式平淡和简约，推崇“栖息伦理”，写出人融入沙地、鸟兽、虫草之中，感受另类生物的存在。随后便有人文地理学、地理哲学、社会森林学等新学科陆续降生，于功利理念的心腹之地发难，以里向外，外合里应，彰显西式现代化的误区，疗治功利至上的创伤。

法国当代生态哲学家布鲁诺・勒托尔的近作《我们从未进入现代》中有这样一段犀利而又精辟的话：“臭氧层穿漏有极深的社会意义和话语表述，绝非单纯自然现象。工业巨头和国家元首们的决策有极充实的生化效应，绝非纯属权力或利益关系。而生态环境的话语又是极真实的、极社会的，绝非单纯纸上谈兵。”勒托尔从社会效应反观生态灾变，以人的肉身直觉解析政治决策，并从世俗角度来疏通对环境保护的误解及阻挠。他对当今生态劫难的忧患无疑是从人的生存、权益、意识三方交叠处人手；显然，勒托尔明了经济发展、社会进步、生态和谐这三者环环相扣，分而皆伤的要义，并为此大张道德伦理旗鼓，敦促现代人正视一个已被忽视许久的事实：人类现代化呈现很不对称的进程，现代人夸大、滥用人主宰自然环境的力量，无端地隔裂人与土地、生态以及其他生物界之间的天然依附，而对人自身滋长的物欲和贪婪一意姑息，恣意将工业废污毒液掩埋、排放、倾泻于自然之中。勒托尔执文化理论一牛耳，以法国思想家惯有的新奇、律动的笔触，走刀直向现代文明早已壅塞、浮胖的内腹，剜出已丧失“撮合”功能的病灶。勒书与当今生态研究的理论影响在于：针对现代文明“不对称”这一隐患所有诱发的病症之一“不负责任地损耗、颠覆自然”有感而发。

历数近半个世纪来中国经历的几次社会巨变，笔者不由地惊觉：若从后果来看，每每变革发生，其对自然生态不负责任的改造、索取竟如出一辙!无论是年代放卫星式的全民炼钢，粮食高产，或是“”中劈山填海造田的大寨样板，还是改革年代经济狂潮中大树水泥莽林的都市范式，乃至拦截江河、筑坝、移民、淹城的“惊世创举”，均袒露了现代人为发展而目空一切，为获利而盲动冒进。大多以糟蹋无法更新的资源，毁害不可替代的生态为代价，其恶果孰不令人扼腕!回顾这段发展史中所遭遇的“西学东渐”、“”、“超英赶美”、“移山填海、人造平原”、“原始积累”等挫折，急吞乱咽欧美现代化成果所导致的数起重大迷误历历在目，而曲折、坎坷的现代化之路凸显了西方现代化模式内潜伏病灶的溃烂及扩散。历史之鉴应激励人们对人与自然的互存互惠再度认识，以守护人地两分、一损俱损这一底线，从伦理上疏导、抵御经济发展中急功近利、“一步到位”的草莽行为，并由此而认识到：如何以“科学”地发展趋向人与生态契合这一过程，即使在西方也是纵横捭阖，屡经曲折和磨难，但最终仍皈依自然与人之间的整合互动这一圭臬。

一

综述西方的自然观，或许可概而言之为：古崇自然而抑发展，今尚人为而废自然，古今之自然观孰是孰非?至今无从解答。其实，这一质问本身且已显露出一掩藏许久的思想窠臼：非黑即白、各执一端地认知自然，必将自然与人工武断地割裂、对峙起来。而如此生硬的二元对立式思维却仍在学界的生态批评里从中作梗。迄今西方的生态批评大致可分两大流派：其一以生物自然为本，认为人当属自然界，无高低贵贱之分，更不受用领主或神明所有的征服、主宰物界的特权。其二视人和自然为纲目之分，确信人类的智慧和创意优于自然界其他生灵，纲举而目张，并主张人类应发展在先而后顾及生态的平衡。二者相比，各有千秋。前者虽崇尚自然，但有将其抽象、净化而导致人与自然疏离之嫌；其最大的偏颇莫过于将自然束之高阁于“纯洁、崇高、壮美”的境界上，可望不可即，从而抽空了“人”在其间互依互存的“社会性”，反而阻滞了人与自然的契合。反观后者，重人类者更易一厢情愿地规避、作践自 然规律，恣意驾驭、营造身外世界，以图人类发达优越之霸势。这一思路虽有别于那些将人类凌驾生灵万物之上，根本无视生态危机的极端功利主义者，但往往默认个中的因果推理而难免受之渲染，为之诚服，甚至蜕变成生态的宿敌。于此，生态批评始于崇尚人与自然的对立，以其为衡量的唯一砝码，却落个身陷其模棱两可的涵义中而进退两难的窘境。生态批评之所以陷入认知上的困境全在于批评者错将自然的含义搁置于静止、绝对的范畴中，从而远离了人与自然协同求生的历史演变过程。而正是历史的嬗变将人与自然的契合周而复始地匡正、翻新乃至丰厚。

诚然，视自然为一历史演变之结果，而非自生自灭、永恒不变的伦理前定并非一朝一日形成。法国人文批评家罗兰・巴特曾本着解构西方人文主义的经典信念的批判精神，对所谓的“人类生存状况”做了一个鞭辟入里的解剖：“‘人类生存状况’这个现代神话基于一个很古老的营造神秘化的效应，这一效应总是把历史的核心落实到抽象的自然上。”巴特的本意旨在解析经典人文观念的两层歧义：一层是任何自然的界定必然为人类社会的历史过程所左右，由此来看，自然属人类历史之统辖，便失却了可作规范或标准的权威性。另一层颇有歧义：正因为大千世界的一切是人为的，是具有社会性的人的所创，人类务必对“人化”了的自然含义的相对性有所警觉，应刻意呵护它易受人驾驭的弱势，但非利用其弱势而将其篡改或颠覆。始料未及的是：自然与人分分合合的嬗变偏偏又演绎成了新一轮纷争。自欧陆文艺复兴以降，笛卡尔的“我思故我在”为人类将身外物界尽收眼底的洞察开了先河，牛顿引领的机械实证之风随即蔓遍学界，人类依据科学实证的方法论，以科学――也即数量化科技――解析物界现象蔚然成风，逐渐地把人自身的思维、情感和血肉之躯割裂开来，如同对待草木禽兽一般，将人的生物功能分解、剖析，并最终将其归于前类，从而再推出一“大写的”自然观念。于此，实证科学已将物质文明推向另一极致，形成了“物质一元论”的滥觞。纵观这一自然的生成，它为人类突飞猛进的自然科学所作的贡献确实可圈可点，但其含义从头到尾，自始至终，仍未超脱人为的诠释与界定。难怪英国作家路易斯曾为此讥讽地指出：“我们总是在征服自然，因为自然不外乎是我们给在某种程度上已经征服了的所有一切所起的名称而已。”于是乎，意志、心理、情感等但凡和心灵维系紧密的人的精神活动被悄然划入所谓“主观世界”，如同迷信、幻想、虚设一般，它们入了历史的“另册”，作为尚未被完全量化解析了的，还有七情六欲的人又开始遭受放逐边缘的冷遇。巴特的预言果真应了验，但此一个自然非彼一个自然，作为善用实证思维而行自我分身术的人――大都身兼自然科学家――又荣耀地登上了统领自然界的宝座；相反，人的另类精神活动(比如想象、记忆、心理等精神创意行为)却离人和自然的协同调和过程渐渐远去。意想不到的局面终成现实：人一边以天文学识为朽木顽石访祖寻根远到宇宙天边，一边却反将自家七情六欲的血肉之躯逼成了无家可归的零余人。

人和自然的协同共生的长河，到此重又流入干涸、搁浅的绝地，需猛拐个急弯，才可再激流远奔。这个关键的转折便是存在主义思潮与生态意识的撞击和互动。西方存在主义思潮最初植根于欧陆文艺复兴时代的维科。维科的新科学思想针对笛卡尔的实证科学基础，把人的发展历史论证为真理和人为巧妙结合的结晶，但并非对整个泱泱宇宙的归纳或映照。事实上，维科认为人类对宇宙存在的本身无法全部彻底地把握；正因此，他强调实证科学本身的成就乃是人的真正的“发明和创造”，但它和原生原长的自然界关联甚少。维科如此立论，只为疏离中世纪宗教所赖于立神权于至高无上地位的一元论，显然为即将脱颖而出的自然科学思维开启了大门，但也为教廷的神创造万物之论留了存活的空间。在稍后的理性启蒙时代，欧洲哲人康德、黑格尔相继发现：其实草木禽兽的天地间也存在类似的“发明和创造”。康德曾举蜜蜂蜂巢一例，以其构造的周全、合理、有利，和人类巧夺天工的艺术原创类比，从而说明冥冥天地间存有执掌生死、因果、嬗变的原始动因，并非完全属人为诠释所得。黑格尔则以人如何领会火、水、空气的功能，移植于房舍的建造中，实现了人类遮蔽自身，免受自然对其有害的侵蚀这一目的，从而证明天地万物的演变确由因果动机主持，它循循善诱，徐徐进化，借助人类智慧实现其最终目的。由此西方哲人推断出一理性意志，乃属整个宇宙中生命维系的精髓，可同时衍生、驱动物界和人类。两者唯一的不同是：世间区区万物并无自我意识，顺其自然地苟活，无需认知它们自身与外界之间的关系。相反，人类具备自我意识，不仅了解物我相依为命，还能由此及彼地去效仿、改进物界中观察到的现象，变被动为主动，逐渐确认某种本体与外界的主客体关系，哲人们揭示的正是这种人类中心意识。

由此，人类周而复始地演练利用自然条件，生存、交往、繁衍自身的能力，在生物进化的大道上迅跑。然而有一事实往往被忽视：人这一能力仅局限于人类客居地球迄今的近万年历史；时至今日，人尚未对自身最初降生于宇宙的意外性和偶然出一份完满的答卷，更难于对原生原长的宇宙原始动因有个水落石出的探究。以此看来，人如何从人类历史演变企达、贯通自然宇宙的本质还有一波三折。在天体世界和人类发展这两者之间，人最终需面对的是那道横断人类认知的沟壑，它往往使人类认知外界与自我时陷入左右为难。人类认知外界与自我必经由思维和语言的交流，而且这种交流必定产生于某个特定的自然、历史、社会语境，此间所进行的交流、互通、协同一概受其制约。这一人本特征便先预设了一种“社会性”，更确切地说，是内含了“自然如何有利于我”的我主它客的工具理性，而引领实证科学发展的解析思维恰恰以此为基石。换言之，自然科学迄今所获得的一切知识和成就都深深地烙有人的“工具理性”的印记。这一特性再次印证了先前维科所论述的人类特有的“创造和发明”。人类对外界的认识也因这一属性而受囿；一方面，以工具理性为出发点去探讨、解析古老而又偌大的自然，使人“先天”具有的万物皆为我用的意识从中作梗，加之以客观化的视角考察、验证外在世界，虽说也承认自然的“它异性”，但不过让它在认知主体――人――尽收眼底的视界里做个辅佐而已。这无疑会导致将仅适合人的理性强行嫁接于自然，以偏概全。另一方面，人又不得不依动物本能而在自然中存活，并将身外物界看作是自己生死难解的另一“躯体”，这要求自我和它异之间有一番应对和调和：人应消除我主它仆的意识，多多依赖自然赋予人的肉体本身，以情感、想象(而非理念)为渠道，尽力与外在自然和睦相处，本着己所不欲、勿施于人的精神，和那生于斯养于斯的大自然共存。

这两难的窘境可从康德和黑格尔两位哲人的自然观窥见一斑。依前所说，康德从蜜蜂 筑巢的精致完美程度中感悟到自然界中蕴含某种创意的原始生机，他也承认人常常一时无法凭借理智来解析那些超乎人类理念的天造地设(“壮美”景观sublime就是一例)，但他主张人享有一“先验”理性，能依仗纯理念的贯通(例如人对时空观的臆测)完成对物质外界的理解和把握，由此他坚信人类具有超过一切生灵的高明和优越，而不必沉陷于人同自然界分享的肉身的具体体验中。显然，康德的外在自然不外乎是人的精神理念的翻版。黑格尔对人的理性意志则有不同的诠释。他坚信人对自然资源的利用，建造有益于人居住的房舍这一过程本身就是人和宇宙进展、延伸以及企达其最终目的的一个具体的步骤，是宇宙嬗变过程的一个精辟的缩影。虽然为实现此目的人们尚需经历无数徘徊、挫折，甚至迷误，但他坚信理性意志最终会胜出，使人类历史涵盖自然变迁而聚合成一，并引领人类直达理性的峰巅。既如此，那又如何解释人类会因居住生态遭受破坏而濒临灭绝的危险?黑格尔为此设下了一个“理念的狡黠”，用以揭示：这个无所不在的理性意志时常巧设圈套，欲擒故纵，只等危机突如其来才伺机给人们一个警醒，令其悬崖勒马，回头是岸。或许当下地球变暖、生态危机或许是狡黠理念所打下的一个埋伏；黑格尔似乎早就向后人暗示：人若想最终驾驭自然，还需拨开认知上的迷雾，绕开险滩、暗礁而重返正途。

说到底，黑格尔眼中的自然的终极实现源于工具理性，终究不能逾越人理念的樊篱。或许正是黑格尔过于自信地预示了人类驯服物界这一最终目的，而一个世纪刚逝，欧陆文明就蒙受一次世界大战的血腥杀戳、破坏，工业化、城市化的极速发展又触发了经济大萧条。两相比较，无情地披露了工具理性的虚伪和荒诞，猛击了欧洲哲人们一掌，令他们警醒而扛起存在主义大旗，直接挑战工具理性的价值观。毋庸置疑，首当其冲的便是业已浸透人类历史意识的工具理性，而存在主义思潮挑枪对阵的正是孕育工具理性的主客体认知观。值得提醒的是：二十世纪中叶，西欧文明面临二战后虚无思潮盛行，人文领域百废待兴；所谓至高无上的“理性”权威基座也随之危机四伏，摇摆不定；存在主义犹如横空杀出的绿林军，亮出“存在先于本质”(萨特语)的义旗，冲着早已异变的物质一元论叫板。若抽空这一历史社会背景，清谈其“非理性的”危害，就易再次在理念化的自然中失迷。举海德格尔的“存在”作个说明：他主张人的存在属意外、偶然，是实实在在的存活。他曾说：人是被抛入生存中，人对自己为何降世无法负责，但人要对自己如何存活负责。此言点出了两层意思：其一，说到底，人的存在绝不为任何外在的目的，既非为上帝所缔造的臣民，也非理性自我实现的工具；其二，既然抛开了任何外在的目的，那么人生存的一切意义就取决于人如何存活于自然中。有了这个前提，人就可排除“自然如何有利于我”的思考，而专心地解答“自然和我是什么关系”这个命题。于此，自然这个观念在“有利于我”到“和我什么关系”之间的变迁令人寻味：它摈弃了不平等的“人本主义”，这是明确的，但是否意味着也开通了探寻自然真正的主体的新径，这还需存在主义自己来解答。

让我们先看存在主义中通常被误解的“虚无观”。虚无主义是否提倡人生空虚、无意义。便可放任享乐，颓废?存在主义的回答：不然!如前所述，存在主义主张的虚无，不同于反对基督教创世造人所坚持的无神论立场；也不同于将虚无和存在视为两极对立的经典哲学的主张。强调存在为前提，是为了迫使实证哲学放弃其占领的形而上高地，架空自然科学用以解析世间一切自然规律的缘由。如前证实，这种“人类中心主义”无力彻底澄清人类在宇宙间的来龙去脉，尚无益于人和山水、花草、鸟兽的沟通，甚至无意去阻止人类为自相残害而耗尽地球的资源(消耗化石燃料的战争武器就是一例证)；它从反面证实：存在主义强调那种鲜活、随意的“在”是对人深陷科学验证的“自然”中不能自拔的困惑针锋相对的。可见如何从人化的自然中解脱是存在主义首当其冲的使命。存在主义有一句往往被曲解的名言：“他人是堵墙”(萨特言)。在批评者眼里，这是存在主义思潮笼罩下个人自私、孤独、苦闷最精辟的写照，究其对当时欧陆中产阶级文人阴暗心理的负面影响，此言的确入木三分。然而，若从海氏所倡的“在”的角度看，却不难辨出此乃存在主义为排解潜伏于人类中心论的偏执症，而不得不吞服的一剂苦涩的猛药。我们不妨先诊断一下存在主义对它异性的焦虑、迷惘及苦痛出自何处。存在主义质问：自我之外一切是友?是敌?犹如中国古诗中的“天问”，它是借天问人，是不留情面地自拷自责；这显露了存在主义无奈、虚空的自我写照，但更是它对冲破理念固有樊篱的内心外露。回观启蒙时期实证科学登堂入室，为人类获得充分的自足、自信的优越感，再看战后现代文明创伤遍布，捉襟见肘，将人之理念逼至崩溃的边缘，可见一向奉为经典的科学客观性正遭受挑战，而以此界定它异(自然)的方法论也难免受审判的晦运。对此存在主义有如鱼骨哽喉之压抑，不由地喷发出了“他人(包括自然)究竟是友是敌”的嘶喊。萨特的名言尤其富于渲染、挑衅色彩，恶作剧地将被理性僵化了的主体推向荒诞，其锋芒是针砭成其附庸、奴仆的它异性；在他看来，从它异性为突破口，便能松动、瓦解理性那铁定的本末、干支、主奴的主客体关系――也即如何抵消人以自我意识为量尺、模具而测定、规划并铸造身外物界的意识，舍弃以理念判定人可征服、驾驭自然的终极目的。它异性是友是敌的发问无疑点中了理念自然的命穴。

它异性的论述要从头再来，存在主义是这样向世界宣告的!于是，海德格尔提倡“在”的偶然性和无目的状态，启示我们真正的自然应是超乎人类生存以外的，是一种人从未认知过的“它异性”；法国哲学家梅洛・庞蒂向人们呼号：“回到事物本身就是回到人类知识产生以前的那个世界去。”梅氏还特别提醒人们：切勿把乡村里的森林、草原、河流错当成是自然的本身，因为这些是早已被人的科学认知系统地过滤了的“自然”。法国作家罗伯・格里耶也对此略带讥讽地解释说：“如果说在人以外还有世界存在，而且这世界对人没有任何表示，和人毫无相同之处，这等于犯罪。从他们(理性的代表)来看，罪行尤其犯在承认了两者之间的疏离、差距，却又不试图通过超验的升华或净化而回归主体。”显而易见，存在主义已从逆反人类中心的角度出发，为自然构筑了一个与人对等，却与人无争的它异性。可见存在主义绝非否定物质世界的存在，而是对以单一的方法论验证的客观规律提出根本性的质疑，倡导“人有自由选择”，从而对所谓的“自然法则”行使否决权。

与此同时，存在主义充分肯定一个个“自我”和外在自然的互认及对应；哲人们注重实实在在的，从个人体验起步，去做一次蔑视周遭社会规范的，“让自然从空无中浮出地表”的尝试。他们强调“自我存在”的主张虽有晦涩、 荒诞之嫌，但对于“自我感觉到的存在”的标榜是明确而又在理的。他们主张个人一种“感悟式”体验，怂恿人尽力施展于自我肉身的感观、体察、领悟而去体验世上人间生生不已、川流不息的“自然”。存在主义哲学坚信：每一个渴望并追求自由的个人都必定会作出这一抉择，因为他(她)已意识到：若依照实证思维去排斥最贴切、最生动、最真实的个人心理体验，并将其划入混沌、虚无的主观意识而逐出人类历史经验的殿堂，人类将难以摆脱受机械功能左右，听由机器的监测、排列、组合的摆布，最终或许被图表、实验、嫁接和替换而获得各色科学原理解析成一束束可轻易归类、收存的数据。与反对者的歪曲相反，存在主义者并非一概反对科学理性，他们所侧重的恰恰是被实证学科放逐于“普遍真理”以外的，是另一类“自然法则”，是最贴近人的感官直觉和反应，是像痛苦、欲望、想象、抒情、荒谬、模棱两可、欲辩已忘言这类的人生体验。在自然科学家看来，或许这些个人最深切体验到的情感对普世价值来说无关紧要，甚至因其富有个人主观特色而被冠之为“反科学”的，是理应排斥、抛弃的劳什子。倘若此，那存在主义者就完完全全有理由对科学发展提出本质上的挑战。难怪有存在主义者曾调侃地质问：何年何日能见到科学家发现人的想象力的DNA?

也许有人会指出已有社会心理学、心理分析学等学科诞生和发展；这类边缘学科正逐渐修正、弥补实证科学的偏颇及不足；此类新学识的进展当然功不可没，但究其方法论的实质，终究落脚在人类化的自然范畴内，最终是否能从我主它客的认知中剥离出来，从根本上沟通活生生却又无序、无目的的“在”还需拭目以待。生态危机的降临更犹如横空坠落一陨星，铺天盖地地直逼地球而来，人类面对如此突兀、如此陌生的灭顶之灾，被无情地抛入了困惑、焦虑和无比的紧迫之中。可见存在主义早先敲响的警钟未为迟也，但是笔者并非仅为存在主义记上亡羊补牢一功。如前所述，我认为最紧要的是研讨存在主义在认知、伦理、美学诸多层次上如何与人类生态意识两相交锋和聚合，以敦促人类猛然觉醒，走出人类中心意识的殿堂，拓展思维和视界的极限，以谦和、包容的心境去重新认识、连结、撮合外在世界的种种生命形式。为此，有必要梳理存在主义思潮是如何对当今生态意识有所引发、激励的。

二

崇尚“个人化自然”，奋力排斥无所不包的工具理念，以个人躯体为本，凭新异的(而非为我所用的)虚怀意识，侧身外在的生灵物种之中，真诚地感应和体悟某种它异的存在，这些刻意树立非人类中心意识的倡导，表明了存在主义和流行当今的人文生态思潮确有沟通、呼应以至媾合。自上个世纪七、八十年代以来，这两者的传承关系一直受北美和欧洲的生态学者的高度关注，由此引发的观点、学派也纷繁芜杂。若梳理其主脉，可把握住三大要点。要点之一是要澄清对科技的盲从：我们让人领悟到陌生的、另类的它异性，对误导性甚强的工具理性的反拨，并非意味着与理性彻底决裂，也无意放弃人类科技文明而逼人蜕化成茹毛饮血、刀耕火种的原住民，更非要将自然恢复到某种纯真、古朴的原生态不可。存在主义给我们的启示是一种警醒后的自拷自责：人若要对赋有性的自然的存在心悦诚服，得先取决于人的意念如何连结(而非我主它仆地统辖)直接的、非客观化的外在生态；这一“友情链接”需要人主动承担一种价值的转换，即：人需要克服习已成俗的原子式本体论，抵御受实证主义摆布的感官经验，而增强尚未被理念驯服的个体的“感应体悟”式的经验，在人与自然间确立一种相异却同存的社会性，彰显人与大自然连结、撮合，两相形成一种“连结性”。仅举水和H2O作说明。显然，水是滋生、维持地球上种种生命的源头之一，是人和其他生灵物界进化史的一主要动因。H2O则为水的化学元素组合，是科技人员在实验中按定律组合元素的过程所代表的符号。虽说水和H2O指涉同一物，但对人们来说，两者所蕴含的历史，所经受的遭遇，所得到的价值认可迥然相异!在理念化的自然世界里，一个人对H2O认知的过程可完全在书本、仪器、实验室或公众媒体里完成，人对水的一切感观接触和印象，经由实证科学早已规范化、程序化了的细节和步骤，一无例外地、无惊无险地发生并结束；事实上，当下成千上万在现代都市里成长的儿童们对水――应当是H2O――的了解正是这番精确有序地形成的。可以说，他们的个体身躯和这个外在自然中孕育着最原本的生机动因的水没有多少真正的触摸，更何谈有过任何的感悟经验!与此相左的是人置身自然中，和水同享肌肤之亲近，或远眺水天无垠的百川瀚海的广袤，或领略黄河之水天上来的雄浑、壮美；或近观山川水域那千姿百态的地貌、植被和气候，置身于人地怡和、息息相关的居住原生态之中；然而，水给人最独特的感悟经验当属其承载的人类与自然协同共生的历史记忆：或滋润生机，颐养人畜；或泛滥灾变，吞噬良田；或悄然遁隐，天干地裂，欲断人间烟火，逼人抗争求生；如此这般，人类为存活、为繁衍而历尽的艰辛磨难总是与水浑然一体，难分难解。有了水承载的历史，才会有人为之感悟，才会有与自然的连结。毋庸置疑，由此得出的水的价值是H2O望尘莫及的。

要点之二是从审美到伦理的价值转换：人对自然的感悟性体验绝不仅是一种辅佐式的审美情趣，还需成为一种制约性的伦理责任。这是人与自然连结性的另一启承点，同样有必要转成不可或缺的价值。在理念化的世界里，人的感悟体验通常只被列入主观臆想、审美情趣的社会实践边缘，被视为人偶尔用以平衡、补救、陪衬的一附庸角色；在工具理性统辖的知识领域里，审美的认知价值被无情地贬低或缩减；加之，当今世界里视像媒体极度普及、消费意识泛滥，审美经验均被曲解、裹挟成可供消费的感观刺激，以图排泄或麻痹人们疲乏、劳顿的心理。这类审美往往将人从自然景观中驱出，遂将景观框入围网、隔墙之中，然后如同装饰一件将存人博物馆内的艺术品，再将其锁定、“悬置”起来，投入消费渠道内，愉悦旅人，牟取利润。同前所述，这类已被肢解、的审美，正是假借人的感官经验，割裂自然和人的相互依存纽带，让人置身于自然以外，再从观赏、游玩的角度浏览景物；此刻的审美经验尚如顽童驾驭高能电玩所得的新奇和刺激，毫无身处自然景观中，全身心感应体悟人与自然的连结感。不难看出，时下这类感官经验可从无处不见的主题公园、水上乐园、形形的“自然保护区”中，无需费力而可轻易获取。人类若对此不猛然警醒，审美经验将陷落何等境地?!

可以肯定，感悟体验向人们打开了一条转审美情趣为伦理责任的通道。首先，存在主义力挺个人身躯与自然之间有“体验式”经历，今日生态批评家承前启后，倡导感悟式经验；他 们注重身体力行，置个体身躯于外在自然中，倾心地观察，充分地享用自然给予他们的感悟机会。在他们看来，这类机会绝不可能由国家公园或自然保护区提供，因为这些自然景观酷似供摆设、陈列的艺术展品，已抽空了和人协同共生的可能，充其量是“人造荒原”；他们注重发掘自然界中一种“荒芜形态”，这是某种只在人的身躯和自然生态互有感应、互有共鸣时才能体悟到的激情。若问何处能找到这样的荒芜形态，生态学者的回答出奇得简单明了：只需心中有准备，时时处处都可遇见。换言之，人不必远涉人烟稀少的边陲大漠，无需独自攀登高原冰川，也无需自驾孤帆远渡大洋，特地去寻觅此类荒芜形态；相反，它们近在咫尺，或许会在城郊的高速国道旁瞥见，或许就在山乡林间远足时相遇，或许就在自家草木丛生的后院撞见，人只需等心绪萌动的那一刹那，把从未有过的“第一次”新鲜目光，投向自身周边的草木鸟兽，就会感悟到有某种奇异的“鲜活”气氛将你笼罩，使你惊怵、震撼，令你不禁感到自然的它异性是逼真地存在的，而且无法彻底把握!正是这类感悟促成审美情趣向伦理责任的转换。假如人感悟到的荒芜形态让他心旷神怡，顿时精神上释压解乏，仍属审美情趣之列的话，而同样的感悟逼人谦卑地面对其他生命群体，自认人仅是其中微小的一分子，自愿主动以虚怀、利它、自谦自律相待，那就是不折不扣的伦理责任了。

要点之三是依赖人的自然智慧，节制地发展，以求安居在地。在当今数控化科技深度普及、生命科学广泛运用的社会里，我们必须刻意培植个人感官的敏锐，主观想象的灵活、生动，以抵御理念化自然对内心的驯化。但更能体现伦理道义的是：人虽有得天独厚的认知能力，仍能意识到那无法穿透的、实实在在的自然是不可逾越的，由此人应积极而又谦和地看待周围一切生态形式：人生存于大地不是路人借宿式的栖息，而是潜心安顿的居住。个中的伦理承当便有了天差地别之分!海德格尔曾从哲理上宣扬“安居”这一概念，初看是指人与自然生态犹如唇齿相依的居住；细究其本源，我们会发现安居一词里潜存着绵密的思绪，可径直回溯到古希腊阐述天地神人和睦相济的理念；海德格尔将此梳理、演绎成他的安居观，为人的存在之意义和审美向伦理转化另辟蹊径。暂且举他的名言“人，诗意地安居”作例。他先从“安居”的古德语“筑造”(Bauen)一词多义人手，挖掘出两层深意：其一，正如德语中“我是，我存在”(Ich bin)所指涉的，动词Bin的远祖Bauen一词兼指人在大地上的属性和存在；与“存在”紧密关联的是“筑造”，指人在大地上如何建造和居住。这两层意思交相辉映又相互牵制。海德格尔曾说：“筑造并不是实现安居的一个手段或是一种途径，筑造本身就是安居。”换言之，人存在的实质是建造，是因生存而适宜地营建居住地，绝非单单为了建造而奴性地生存。这意味着人的安居既决定着他如何生存，也决定着他如何筑造。其中谁主谁次，实在无法分辨。其二，海德格尔又从Bauen其古哥特语Wunian的词根引来“让……在和平中驻留”原意，并将其揉进筑造所用的“技艺”(Techn e)的内涵里，这便凸显了其中“免除……危险”和“将……留存”的功能，再植入海德格尔描述的天地神人“四重性”的生存环境里；人的筑造内涵由此变得周全、枢密，而海氏名言“诗意地安居”的真正要义也渐渐显露：有生有死的人类，必需立足于天地神人这个缘发境域，尽力守护大地的和平及安康，从而让人和自然的和睦相济尽可能显现。从“缘发境域”到“让……显现”，我们不禁惊呼：海德格尔的“诗意”与古代华夏“人地亲和”的智慧何其相似!

有了海文开启的先河，便有了后来生态学者的热诚呼应。1970年代以降，西欧、北美学界纷纷认同人类应承当大地的“守护者”这一角色，主张人和自然均属同一生态共同体，现代人更需对居住生态担负前所未有的伦理责任，无疑受存在主义思潮的启迪。其中又以“人文地理”学派对海德格尔安居这一观念的反响最为直接、有力。他们传承存在主义对理念化自然的警惕和批评，逆当时学界中数量化、统计流而行，刻意将地理学从“见地、见物不见人”的禁锢下释缚，毅然置数据收集、量化分析的热门课题和仪器、图表等资料设备于一旁，倾心专攻影响人与居住生态的个人，隋感、社会心理和历史，以及文化习俗等课题的研究。他们倡导人和居住地的“连接性”，彰明人和居住生态两相互依互存的“一体性”，并以“地隅”这一全新观念为研究框架，观察和解析人群、居住、生态诸多元素对地理知识的渗透和影响。就人对居住的感悟体验而言，华裔美籍地理学家段义孚的著述尤为昭著。先于1970年代，段义孚便开始注重文学想象对于地理状况观察和描述具有的独特影响。尔后，他在分析人的认知经验受地理环境所左右时，往往独到地融人的情感与身外物界于一炉，侧重两者间的“连结”关系，认为：“在富有想象的文学世界里，人的‘认知’是经验的一组成部分：认知的外在特征总是令人毫无察觉地沁入各种内在的情感和视觉感受中。文学是通过独特的境地――也就是，各种地理环境――而描述人的经历的。”段义孚注重人对周遭的他人和物界的感悟认知，这与存在主义对荒芜形态的“体悟经历”无疑是异曲同工；他探讨人地共济时突出了人的自我意识、社群关系以及历史文化习俗和居住环境所形成的“联袂一体”，指出人的居住受合乎情理的、滋润生计的稳定形态所驱动，而受某一种气候环境、某一个居住程式的潜移默化，最终合成其个人身份的认同，由此而孕育出宛如“人杰地灵”的原初生机意识，显然和海德格尔“诗意地安居”殊途同归，也是对中国民间常说的“一方水土颐养一方人”的有力呼应。