创造对社会的重要性精选(九篇)

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第1篇：创造对社会的重要性范文

改善政府服务方面开展的电子政务创新，这些创新必然会得到社会的欢迎与鼓励，它代表着当今电子政务的发展潮流，建设服务型政府，为居民提供更多贴心的服务。

电子政务的大规模推广已有十年，十年来在改善政府管理、改善政府社会服务等方面取得了有目共睹的成绩。未来十年，电子政务的方向应该是进一步改善政府的公共服务，为居民提供更多方便，推动服务型政府的逐步完善。

对民众而言，政府服务的方便性是可直接体验的，人们将从服务中感受到的方便性来评价政府，一个“以人为本”的政府与一个“自我中心”的政府是立辨可知的。

努力为广大人民提供贴心服务是“以人为本”政府的行为特征，它已成为一种世界性的潮流，信息化建设先进的国家在方便民众方面每时每刻都在开展着无形的竞赛，看谁能够更细微地理解民众的需求，把服务做得更贴心。国家的竞争力正通过政府的贴心服务而增强，贴心服务成为增强国力的重要手段。

人们越来越清楚，全球经济发展的今天，最大的生产力已经不再是物质资源，而是国家的创新能力。创新能力存在于广大人民之中，人民的创造力资源不是外部可以操纵的，社会创造力资源的调动只能通过鼓励与尊重，只能依靠以人为本的环境。某些地方的政府早就认识到这一点，能够更早地将政策调整到以人为本、鼓励创新的轨道上，使电子政务成为一种贴心服务的开拓和推广。

有些地方的政府官员还没有从推动社会经济发展的高度上来认识贴心服务政策的重要性，一些干部并不珍惜广大民众与企业的时间价值，他们看不到人民与企业的时间是社会的重要财富，实际上社会的最大创新力财富是靠广大民众与企业的时间创造的。在知识经济时代，自然资源已经远不如创新力资源重要了，国家竞赛规则已经远离了占有物质资源的多少，而变为居民创新能力的竞赛，变为创新、创业环境的竞赛，也成为政府贴心服务的竞赛。可想而知，对新竞赛规则一无所知的政府若干年后的处境。

第2篇：创造对社会的重要性范文

俗话说“身体是革命的本钱”，一个人倘若没有健康的体魄，在某种程度上世间所有的一切事物对于他都是一种奢望，因为他没有能力去追求和享受。而我认为“安全生产“就好比是一个企业健康的身体：无论你有多大的规模，能创造出多大的社会财富，一旦你身体内部系统出了问题，或者说安全上出了大的漏洞，那么它所造成的损失是无法估量的。从小的方面讲，它造成了企业和社会的直接的经济损失，使企业失去了进一步生存的机会，从大的方面说，它造成了人员伤亡等无法弥补的损失，同时，引起了极其恶劣的社会影响，甚至直接影响到整个国家在国际社会的形象和声誉。

一个企业在安全工作方面存在麻痹思想，主要就是忽视了安全的潜在价值。安全所创造的价值，所产生的经济效益和社会效益不容易被直接体现出来，所以不易被感知，因而很容易被人忽视。在这里，我们不妨打一个小小的比方。假如一个健康的人，他拥有上百万甚至上千万的财富，我们说他是快乐的。因为第一，他是健康的，第二，他可以用他所拥有的财富去享受生活。但是，如果他突然身患重病，那么他就会很快失去所有的快乐，财富甚至是生命。这里起决定因素的就是这个人是否拥有健康的体魄。因此，我认为，一个不注重安全工作的企业，就是一个身体不健康，存在潜在疾患的病人。一个健康的人因无法体验到一个身患重病的人的痛苦而常常忽视自己的健康，而一个身患重病的人却常常后悔当初为什么不爱惜自己的身体。目前，我们的很多企业对安全工作的认识不就正好如此吗？如果说，远离疾病最简单，最有效，最好的方法是强身健体、坚持运动。那么，企业要实现安、稳、长、满、优的生产，关键是坚持不懈的做好安全工作，所谓“安全第一，预防为主”，只有这样才能最大限度的保证“肌体”的健康运转，有充分的体力和能力为社会创造更大的财富，而企业自身也才能真正享受到自己所创造的财富。因此，我们可以把安全的重要性理解为：安全是企业健康的标志，企业要获得健康的身体，就必须持之以恒的抓好安全生产。“”版权所有

一个人只有真正意识到健康的身体对他的重要性时，他才会积极主动的坚持锻炼，同样，我们的企业只有真正认识到安全工作对企业本身的重要性时，企业才会彻底将过去“要我安全”的工作思想转变为“我要安全”的工作态度，才会自觉的把安全工作做到最实处。因此，我们要象爱自己的身体一样去爱护我们的企业，真正把安全工作做为重中之重去抓好，做

第3篇：创造对社会的重要性范文

关键词 矿山安全生产 经济建设 协调发展

中图分类号：X928 文献标识码：A

一、全面认识矿山安全生产的重要性

矿山的安全工作是企业最大的效益，是企业生存发展的保障，始终把安全工作放在第一位是实现企业经济效益的前提条件，我们绝不能心存半点侥幸心理，为一时的眼前利益铤而走险。

首先在思想上要有足够的认识。我国现在提倡以人为本、构建和谐社会，矿山开采肩负着企业的建设、家庭的幸福、社会的稳定和和谐社会建设等多重责任。我们只有把职工的身心健康、企业的效益和社会的责任联系在一起，就会充分体现安全的重要性。当然，作为一个矿山开采企业只讲安全，不追求经济效益不现实也不切合实际，应当说，安全是实现经济效益的必要条件，安全是不能用经济效益来补偿的，安全生产在国家现代化和和谐社会的建设中，占据着十分重要的保障地位。只有我们充分意识到安全生产对人、对企业、对社会的极端重要性，才能通过政府、社会、企业和员工的积极主动参与来减少事故的发生，减少人员伤亡和财产损失，进一步满足国家的愿望、社会的需要和矿山开采的经济效的追求。

其次是对矿山开采的安全文化建设上要有足够的认识。正确的安全文化理念，切实可行的安全管理手段和方法，才能有效的提高员工的安全生产积极性，从而提高生产效率，间接地增加企业的经济效益。建设企业安全文化就是要在企业各个方面，所有活动，一切生产过程中营造出一个强大的安全文化氛围。使全体员工在这个文化氛围中，其行为被潜移默化地规范在崇尚安全价值取向和安全行为准则之中，用安全文化造就具有健康完善的心理定式和正确的安全理念，科学的思维方式、高尚的行为取向和文明的生产秩序的现代化员工队伍。这个系统的核心是人，其关键是通过安全文化宣传，教育培训，建立制度，开展活动采取激励措施等改变员工对安全的认识，使实现职业安全健康成为全体员工共同的价值观，使保证矿山开采安全，防止事故发生成为员工共同追求的目标，使实现企业生产价值与实现员工自身价值的高度统一成为全体员工共同的行为准则。

二、科学加大安全经济投入打造平安矿山

科学合理的矿山开采安全生产投入，能减少和防止事故的发生，能保证生产的顺利进行，从而提高了矿山开采的经济效益。从某种意义上说，对矿山安全经济的投入增加了矿山开采企业的经营成本，减少了企业的经济效益，在本质上这二者是对立统一的关系，解决这对矛盾的关键是如何找出两者之间即安全投资与收益的关系。

企业最根本的目的是追求效益，要让矿山企业实现最大的效益，实现有效的高效运转。这就要求矿山开发企业一是要创造良好的工作和生产环境。不断改善和满足职工对工作环境的要求，让职工在感到满意的舒适环境中工作，使劳动者保持较好的心情和劳动热情积极参加劳动，且能提高工作效率，能保证生产的顺利进行，从而也提高了企业的经济效益。二是创造良好的安全工作环境。尤其是矿山开采企业，良好的安全工作环境能够减少事故的发生，避免事故给企业造成的直接和间接的经济损失，此外，伤亡事故还能造成职工人心不稳，出勤难以保证，生产难以进行，这也是无法估量的经济损失，创造良好的安全工作环境，避免事故的发生，能够促进企业经济效益的提高。三是增加必要的安全设施投资，有效的预防和避免生产事故和人身伤亡事故，减少事故造成的各项损失，增进企业潜在的经济效益。重大伤亡事故的发生，不但影响矿山开采正常的生产经营，给职工造成巨大的精神伤害，还会影响矿山开采方方面面的工作，给矿山开采带来一定的经济损失。

三、用矿山开采安全生产促进经济发展

“十一五”期间是我国经济结构调整和经济增长方式转变的重要时期，经济发展对矿山开采安全生产提出了新的要求，经济发展离不开安全生产，安全生产关系到人民群众的生命财产安全，关系着改革发展和社会稳定的大局，安全生产是全面落实科学发展观的必然要求。

现代安全经济学“三角形理论”认为，经济是两条边，安全是底边，如果没有底边的支撑，即使经济发展再快也构不成稳定的三角形，可见矿山安全生产是做好矿山经济发展的基础和前提。搞好安全生产能够保障生产力。安全生产促进经济发展。经济发展受到结构、体制和环境三大因素的制约，而安全生产是影响环境因素的一项重要内容，在市场竞争日益激烈的经济发展环境下，安全生产在市场竞争中是一个起重要作用的因素，是树立良好的企业形象、参与市场竞争的有力砝码，良好的环境因素可以给企业带来广阔的市场、充足的资金、可观的经济效益，特别是在国际市场，欧美发达国家对包括中国在内的发展中国家的贸易制裁，其中安全卫生方面的限制和标准，也影响我们参与国际经济领域的活动，安全和谐发展对于开发国际市场有着非常重要的作用。

综上所述，矿山安全生产事关职工群众的生命财产安全，是科学发展的必然要求，是打造平安矿山的必要条件。我们一定要认识和把握安全生产与实践科学发展观的内在联系，进一步创新思路，强化举措，提高全员安全素质，狠抓安全生产，为矿山经济建设和谐稳定发展提供强有力的保障。

（作者单位：西部黄金克拉玛依哈图金矿有限责任公司）

参考文献：

[1]孙华山著.安全生产风险管理.化学工业出版社，2008.

第4篇：创造对社会的重要性范文

关键词：孔子；微博；和谐社会；思想渊源

中图分类号：C912 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）14-0024-02

一、从孔子“微博”中透视社会主义和谐社会的丰富内涵

（一） “君子和而不同”——“和”思想

孔子是“和”思想的集大成者，他在前人“和”、“同”理论的积淀基础之上，在其“微博”中提出了“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路第十三》）的经典话语，他认为和谐的本质是“和而不同”。“和”是和谐，是统一，“同”是相同，是一致；“和”是本质的，深层的，“同”是具体的，表象的。“和而不同”，其本质就是在追求内在的和谐统一，而不是表面上的相同与一致。“君子所见略同”，我们耳熟能详，其实追其根源，正是人们的内心见解一致，而表面上却未必相同。

当今时代，孔子“微博”的“和”思想是我们人类生存和社会发展的基本准则，它作为中华民族的一种标志性的价值符号，体现了我们华夏文明的突出特点，对中国特色社会主义文化的发展与社会主义和谐社会的构建具有重要的启示意义。

（二）“仁者爱人”——“仁”思想

“仁”字在孔子“微博”中出现109次。其弟子樊迟向他请教什么是“仁”时，孔子的回答是“爱人”（《论语·颜渊》）。其实“爱人”不是一句空洞的口号，它是从爱自己的亲人出发，而后“推己及人”，爱所有人，爱整个社会。如果整个社会都施行“仁政”，那么社会的和谐就会成为一种必然的趋势。

可见，孔子的“仁”思想充分体现了古代统治阶级与百姓和谐相处的重要性，也暗含了人与人之间和谐相处的必要性，一个仁爱的社会是我们古往今来的不懈追求。当今，构建和谐社会是我们全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的前提和保证，孔子“微博”中的“仁”思想，恰恰为构建和谐社会提供了丰富的精神营养，蕴含着恒久的生命力，它超越了历史的，超越了时空的界限，为今天社会主义和谐社会的实现奠定了理论基础。

（三）“克己复礼”——“礼”思想

孔子主张对社会实行礼治。当弟子颜渊问仁时，孔子回答：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊又问，孔子答：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）孔子生活在礼仪被普遍破坏而得不到遵守的年代，因此，呼吁人们要实践“礼”的要求，践行“礼”的规范，从而创造和谐、安定的理想社会。

孔子“微博”的“克己复礼”对今天和谐社会的构建有着十分积极的影响。自古以来中国就被国际上誉为“礼仪之邦”，但面对当前道德的滑坡，诚信的缺失等现象，作为龙的传人的我们，对目前的“礼仪之荒”应该感到悲哀和心痛。这对于新时期构建和谐社会提出了新的挑战和新的要求，孔子“微博”的 “礼”思想被提到了一个新的高度，它对于今天我们社会秩序的维护，人民生活的安定以及和谐社会的推进都有着重要的借鉴意义。

（四）“执其两端，用其中于民”——“中庸”思想

“中庸”也是孔子“微博”中和谐思想的重要内容之一。孔子“微博”中“执其两端，用其中于民”，阐明了“过”与“不及”两种极端，说明治理百姓的有效方法是中庸之道。在努力建设和谐社会的今天，贯彻“中庸”思想，掌握温和之道，对提高人们的思想道德素质，提升人们的道德境界，推进整个社会的全面文明和进步，具有深远的指导价值。

二、孔子“微博”中透视的社会主义和谐社会的丰富外延

（一）构建和谐社会的前提——人与自然的和谐

孔子“微博”中强调：“致中和，天地位焉，万物育焉。”可见，孔子主张天地与人的和谐相处。这种“天人合一”的思想也体现了儒家思想“人与自然和谐”的理念。人类应该尊重自然，服从自然发展的规律，认识自然，保护自然。自然是我们人类的伙伴，为我们提供生存必不可少的各种资源，为我们创造了各种各样的物质条件，可以说，没有自然就没有我们人类，自然与人类是一个统一体。

孔子“微博”中提倡的“天人合一”思想，在当今时代仍然具有重要的启示意义。在环境形势严峻，资源日益短缺的今天，孔子“微博”提出的“人与自然和谐相处”思想，对构建生产发展、生活富裕、生态良好的和谐社会，具有重要的指导意义。因此，人与自然的和谐是构建社会主义和谐社会的前提。

（二）构建和谐社会的本质——人与社会的和谐

孔子“微博”主张“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕第九》），也就是说在处理人际关系的时候，不要主观臆断，不要自以为是，不要故步自封，不要以自我为中心，孔子提倡人与人之间的和谐相处。他的“微博“中还主张“君子衿而不争，群而不党”（《论语·卫灵公》），也就是说不结党营私，不与他人争执，不搞小团体，始终保持与他人的和谐。这些都表明孔子非常注重人与人之间的关系，人与人的和谐相处。孔子“微博”中有关人与社会关系的思想，充分强调“人和”的重要性。

当今社会，孔子“微博”的这一思想，仍闪烁着理性的光辉。建设和谐社会，除了追求人与自然的和谐，更需要我们全社会人与人关系的和谐。和谐的人际关系是正常开展工作的前提和保证，人与人和谐相处才能保证社会秩序的安定和国家的长治久安。因此，人与社会的和谐是构建社会主义和谐社会的本质。

（三）构建和谐社会的核心——个人身心的和谐

孔子“微博”有关个人身心和谐的论述主要可以概括为四个方面：第一，强调自省。孔子强调“见贤思齐焉，见不贤而内自省”《里仁第四》。第二，强调自律。孔子主张严于律己，宽以待人，正所谓“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”《卫灵公第十五》。第三，强调诚信。孔子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”《为政第二》第四，强调学习。孔子主张“好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货第十七》）

孔子“微博”中关于个人身心和谐的思想，其实质是儒家一直追求的“中庸平和”的意境在个人心理的反映。孔子眼中的君子，就是能在其内心达到一种中庸和谐的状态，并拥有自省、自律、诚信、理性、学习等品质，真正达到个人身心的和谐的人。这样的思想对当代处在和谐社会中的人仍不失启迪意义，他要求我们每个人要注重自身本能和良好习惯的培养，注重自身素质的修养和提高。可见，个人身心的和谐才能更好地促进人与社会的和谐、人与自然的和谐，它是构建社会主义和谐社会的的核心。

第5篇：创造对社会的重要性范文

一、教育公平是构建社会主义和谐社会的前提

教育是一个民族最根本的事业，涉及千家万户，惠及子孙后代。教育历来被视为实现社会平等的一个“最伟大的工具”。教育公平是人的发展起点的公平，是人的发展机会的公平。只有坚持教育公平，赋予每个受教育者平等的受教育机会，才能使社会成员的潜能、积极性和创造性得到最大限度的发挥，做到人尽其才、才尽其用，才能把我们的国家建设成公平正义、充满关爱、和谐共处的社会。没有教育的公平就谈不上社会公平，没有社会的公平就没有社会的和谐，社会主义和谐社会的构建就会失去必备的基本前提。

人是社会的主体，是社会物质财富和精神财富的创造者，是社会主义物质文明、政治文明、精神文明以及和谐社会的建设主体。和谐社会必定也是一个以人为本、实现人的全面自由发展的社会。打破身份、地位、性别、民族、年龄、区域等界限，不分对象、不加限制地赋予每个受教育者以同等受教育的机会和权利，使每个社会成员都能平等地接受教育，不但能够大量培养与和谐社会相适应的高素质劳动者和专门人才，而且有利于促进国民素质的整体提高，为构建和谐社会提供强大的智力支持。因此，教育公平既是构建社会主义和谐社会的重要支持，也是构建社会主义和谐社会的重要内容。

教育制度公平合理，是实现民族复兴、社会和谐发展的基础性和根本性保障条件。人是社会的主体，教育作为培养人才的摇篮，对构建和谐社会具有先导性作用。教育公平是人发展起点的公平，是社会公平的重要组成部分。教育涉及人民群众的切身利益和社会发展的各个方面，历来被看作是人们发展提高、缩小社会差别的重要手段。促进教育公平，对保障社会公平、构建社会主义和谐社会具有重要意义。

二、教育公平是教育政策的首要价值追求

影响教育公平的因素很多，其中教育政策是一个至关重要的因素。目前众多的教育不公平问题，最终可以还原为政策和制度问题。教育的实现是一个漫长的历史过程，如何有效解决当前众多的教育不公平问题，是教育政策不容回避的现实。教育公平具有独立的价值，是一个独立的发展目标，保障和促进教育公平是公共教育政策的基本价值。因此，我国的教育政策应努力将教育公平作为其首要的价值追求，进而实现我国教育整体的均衡协调发展。

教育公平主张人人受教育、人人受同样的教育，所以，教育公平运动经过了追求教育机会均等到追求教育过程公平再到追求教育结果平等。在区域教育发展中，公平与效率的主要矛盾表现在教育资源的配置上，但在不同的教育阶段也有特殊性。在基础教育阶段，公平与效率两者之间不仅没有矛盾而且是高度一致的。政府应首先保证最基本的公平，教育政策的制定应考虑到各种因素，根据不同情况区别对待。因此，教育政策只能明确地以公平为其首要的价值追求，进而靠政策力量来缩小区域教育发展的差异，促进教育相对水平。

三、实现教育公平的对策思考

社会公平是和谐社会的重要标志，基础教育公平是社会公平的基本内容，教育为人民服务是教育的本质要求。政府是维护和促进教育公平的当然主体，保障教育公平，政府责无旁贷。从政府角度，可以从以下几方面着手，推进教育公平的实现：

1.建立健全新的教育投资体制。公共政策是政府对社会价值所做的权威性分配，财政分配体现的是政府对不同事务重要性的优先次序。现在国家对农村家庭贫困的学生实施“两免一补”――免除杂费、免除书本费并对住宿生实行生活补贴的政策在一些地方已经实施了，的确是件大好事。

2.建立教育资源配置的平衡机制，逐步缩小经济、社会、教育发展程度不同地区的教育水平差异。在经济较发达地区，应实行城乡一体化的基础教育政策，打破“城乡二元”的传统格局，打破重点学校与非重点学校的二元格局，对中小学实行平等的教育政策，根本改变教育资源配置向重点学校倾斜的扶强抑弱的做法，转而加大对弱势学校的政策护持力度。

3.加快高考制度改革。正如人们意识到的，被视为“公平”的统一高考制度有欠公正的主要方面是录取制度。应改变目前偏重大城市的招生名额配置，逐步过渡到大致按照考生数平均分配各地招生名额。重点大学、名牌大学招生名额的地区分布，也应改变向学校所在城市倾斜的不公，逐步改进那些可能成为腐败温床的不公平的制度和政策，保证招生环节的公正性。

第6篇：创造对社会的重要性范文

关键词： 人的发展教育 社会 人 关系

“教育”是在一定社会背景下基于一定的社会需求以教与学为主体形态通过传递社会文化，以促使个体的社会化和社会的个性化的实践活动。在“文艺复兴后，人的全面发展几乎为近代西方每一个进步思想家推崇，成为贯穿在近代历史文明发展中的崇高理想。人的全面发展是教育目的论的研究归宿。”[1]这就要求树立广义上的教育观，将有利于提高人们的知识与技能，影响人们思想品德的活动都视为教育活动，从而树立一种“大”教育观。教育是之于人、之于社会的活动，教育与人和社会这三者存在相互关联、相互作用的关系。

现代教育要求受教育者在知、情、意、行等方面全面和谐发展的同时注重个性发展。个性，是社会化过程中的个体在社会诸多因素的影响下逐渐形成的独特性格、文化、素质特征。个性是个体的“名片”，是个体社会化存在的外在表征。“不同的个体在社会生活中处于不同的境地，扮演不同的角色，具有不同的经历和经验及不同的智慧品质、兴趣、爱好、价值观念、人生追求，对教育也会有不同的态度和选择。”[2]所以，人的全面发展教育应该是具有不同个性特征的个体全面发展教育的总和。

个人与社会的关系是社会学的一个基本问题，也是研究教育社会问题的一个大背景。教育是社会联系个人的“纽带”，是个人通向社会的“桥梁”。教育是对人的教育，换而言之，只有通过教育才能使个人社会化。所谓“大”教育观，就是一种全面广泛的教育，它应当包括一切使个体社会化和社会个性化的实践活动。“教育即生活，教育即生长，教育即经验的连续不断的改组或改造。”[3]只有广义的、“大”的教育，才能实现它的最大价值。

一、作为一种社会现象，教育的主要作用便是使人社会化

涂尔干认为：“教育就是一种使年轻一代系统的社会化的过程。”[4]在这样的“一种使年轻一代系统的社会化过程”中，教育作为一种实践活动对个人进行引导，使其增进知识与技能，影响其思想活动，从而达成个人在社会中的不同个性的全方位发展。

二、教育是一个复杂的社会系统

教育有明确的目标，有决策系统和执行机构，有独特的协调和运行机制，也有独立的评价标准和方法。它独立于政治、经济、文化之外，又同这些社会系统相互沟通、协调发展。教育与社会和人的关系主要是通过教育的被制约性与功能体现的。

1.教育系统是社会系统的一个子系统。教育系统与社会系统之间的关系是相互作用、相互渗透的。社会系统对于教育的制约体现在以下几个方面：

（1）社会性质对教育的制约。在不同的社会形态下，教育的性质是不同的，这就是教育的历史性。在阶级社会里教育是有阶级性的。各种社会形态里，政治、经济、文化各异，就有不同的教育。

（2）政治对教育的制约性。政体决定了教育的领导机制。合理的行政管理制度与积极的改革会让教育朝着良好的方向稳定发展。

（3）经济对教育的制约。经济是社会存在的基础。教育的重要性在于它承担着培养生产力中最活跃的因素——劳动力的任务。培养学生学习能力、理解能力和创造能力也就被提到了重要地位。生产力水平不同，人才的需求就会产生相应变化。

（4）文化对教育的制约。人的全面发展要求选择性地学习文化知识，而文化决定教育内容。人的发展需要什么样的文化，包括语言文字、科学技术、意识形态等，决定了教育应该选择什么样的内容。

2.教育对政治、经济、文化具有反作用。“教育的任务是培养适合某种政治、经济、制度所需要的人。”[5]这些社会系统都是因人形成的，教育通过培养人为政治经济服务，需要通过适时的更新与促进人的发展适应社会的不断发展。教育对于社会的促进与影响集中体现在以下方面：

（1）对政治的影响。《大学》中说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“修身、齐家、治国、平天下”等都是通过培养人才实现政治理想。使受教育者政治化，通过对人才的选拔，促使人员在阶层之间流动，借以改变社会的结构等措施使教育对政治的影响与实施得以实现。

（2）对经济的影响。教育通过提高国民的人力资本，促使国民收入和经济持续增长，同时通过生产科学技术，促进经济发展。教育为经济提供了人力支持，但是随着社会的发展，教育的问题也随之大量出现。例如毕业生同社会的劳动需求不符，就业困难等现象屡屡出现。这些问题与人的发展形成了矛盾，要使人得到发展，就需要教育做出相应的调整，恰当地服务于经济，作为一种有利因素促进经济发展。

（3）教育对文化的影响。教育与社会及人相互影响的关系的发生是以其文化功能为基础的。离开了社会文化的传递和发展，教育就无法在巩固政治制度、推动经济发展方面发挥作用。教育为了完成使人与社会全面发展的使命，就需要传递先进的文化，提高全社会的文化水平，促进某种文化的传承和发展，并且应人与社会的时代要求担负起发展文化的使命。

从上述教育与社会及人的相互作用可以看出，“大”教育观的建立，会使教育与社会协调发展，适应教育与人和社会的关系特点。人的发展需要教育的与时俱进，需要与社会发展相适应，而教育在促使人不断发展的同时推动社会发展。如杜威所说：“为了创造一个民主的社会，我们需要一种教育制度，在这种制度中，道德、智力发展的过程，在实践上和理论上是自由、独立的人从事探究的合作的相互作用的过程，这些人把过去的思想和继承的东西，无论从数量上和质量上，都作为进一步丰富社会生活的手段和方法，他们运用已获得的良好成就来发现和创造更美好的东西。”[6]最终使人全面具有个性地丰富社会，建设社会。

参考文献：

[1]桑新民，陈建功编.教育哲学对话.河南教育出版社，1999.

[2]瞿葆奎主编.教育基本理论之研究.福建教育出版社，1998.

[3][6]外国教育家评传.上海教育出版社，1992.

第7篇：创造对社会的重要性范文

    一、宗教解放:剥去神圣光环的外衣

    鲍威尔认为犹太人解放是一个宗教神学问题,宗教是人类自我意识发展的不同形式,基督教是高级阶段,而犹太教则是低级阶段。犹太教具有民族狭隘性、利己性,因此受到欧洲社会的普遍排挤。犹太人想要获得政治解放,想要获得公民独立,那就必须放弃自己的宗教信仰,不但犹太人要放弃自己的宗教信仰,基督徒也得放弃自己的宗教信仰。“犹太人和基督徒之间最顽固的对立形式是宗教对立。怎样才能消除对立?使它不能成立。怎样才能使宗教对立不成立?废除宗教。只要犹太人和基督徒把他们想读对立的宗教只看作人的精神不同发展阶段,看作历史撕去的不同的蛇皮,把人本身只看作蜕皮的蛇,只要这样,他们的关系就不再是宗教关系,而只是批判的、科学的关系、人的关系。那时科学就是他们的的统一。而科学上的对立会由科学本身消除。”马克思批判了鲍威尔的观点,他认为鲍威尔的观点是片面的。“它必须提出问题:这里指的是哪一类解放?人们所要求的解放的本质有哪些条件?只有对政治解放本身的批判,才是对犹太人问题的最终批判,也才能使这个问题真正变成‘当代的普遍问题’。”根据鲍威尔的观点犹太人想要作为公民得到解放,就得放弃犹太教,一切人都得放弃宗教。另一方面,鲍威尔认为政治上对宗教的废除就是对宗教的完全废除,这样人们就会处于人与人的相互关系之中,因此把政治解放语人类解放的关系混淆了。根据马克思的观点,政治解放是先于人类解放而发生的,是人们对宗教的批判使得国家摆脱宗教的奴役,使国家政权和人民从宗教奴役下解放出来,而宗教仅仅变成了私人领域的存在,变成了个人的信仰。政治解放的意义在于把人和神的对立变成了世俗世界内部个人和类存在的二者对立,国家与市民社会的对立。政治解放并没有消除对立,而是加剧了对立,就像马克思所说完成了这些对立。宗教批判的特殊的意义在于:首先,宗教是对人间谬误所做的辩护,是用上帝的名义对人间给予的虚幻的幸福,只有驳倒了对天国的辩护,才能认识人间的谬误。宗教是人所创造的,而不是宗教创造人。人在创造了宗教之后,就跪倒在地,向神膜拜,顶礼膜拜自己所创造的东西。其次,“宗教里的苦难是现实的苦难的表现”,即表现为现实社会里统治阶级对被统治阶级的压迫、剥削。“宗教是人民的鸦片。废除作为人民的虚幻幸福的宗教,就是要求人民的现实幸福。要求抛弃关于人民处境的幻想,就是要求抛弃那需要幻想的处境。”通过对神学的批判,剥掉罩在人们身上的神圣外衣,从神圣形象的异化中解放出来,从颠倒的世界回到人的世界。

    二、政治解放:资产阶级的特权

    马克思的宗教批判就是为了完成政治解放。政治解放意指摆脱宗教奴役,进行资产阶级革命,从封建社会政教合一的神权国家变为资产阶级政权国家。马克思看到了政治解放的两面性:积极性与不彻底性。他认为政治解放推翻了封建专制,赞美“政治解放当然是一大进步。”“政治解放同时也是同人民相异化的国家制度即统治者的权力所依据的旧社会的解体。政治革命是市民社会的革命。”马克思也认识到了政治解放具有的不彻底性。政治解放并没有消除人的受压迫状态,人与人之间的关系仍然是分裂的。公民虽然拥有政治身份,但是与市民社会成员具有本质差别。实现了政治解放的国家,即已经完成了的国家,宗教仍然存在,而且还具有顽强的生命力,宗教只是从“国教”的崇高地位下降到市民社会领域,“这种宗教从国家向社民社会的转移,说明政治解放只是摆脱了国家的基督教桎梏,而未取消人们的精神枷锁。”“人把宗教从公法领域驱逐到私法领域中去,这样人就在政治上从宗教中解放出来。宗教不再是国家的精神;……宗教成了市民社会的、利己主义领域的、一切人反对一切人的战争的精神。”政治解放的积极意义在于把人们从政教高度合一的封建宗教国家的束缚中解放了出来,具有了平等的政治参与权利,但是在私人生活领域,金钱崇拜以及宗教崇拜仍然存在,仍然奴役着社民社会成员的灵魂。但是政治解放对现实生活中的差异、压迫却是无能为力的,只能放任自由,这就是它最不彻底的地方。

    政治解放的重要标志是人们获得人权。根据马克思的观点,人权分别指市民社会的人权与及公民权两部分。公民权与人权不同的地方在于它指的是政治权利,因此只有在与别人的相互关系中才可以行使,离开了别人的个人则没有公民权而言。因此公民权则意味着共同体的重要性。因为只有在政治共同体中它才是有本质内涵的。“和citoyen[公民]不同的这个homme[人]究竟是什么人呢?不是别人,就是市民社会的成员。”“不同于dro itsducitoyen[公民权]的人权(droitsde I’homme)无非是市民社会的成员的权利,就是说,无非是利己的人的权利、同他人并同共同体分离开来的人的权利。”马克思在这几段话中明确将公民权与社民社会的人权做了区分。他也对自由主义的人权诸如平等、自由、安全等概念做了论述,指出了自由主义人权在孤立的原子式的状态下的虚假性。“自由是可以做和可以从事任何不损害他人的事情的权力。每个人能够不损害他人而进行活动的界限是由法律规定的,正像两块田地之间的界限桩确定的一样。这里所说的是作为孤立的、退居于自身的单子的自由。自由这一人权不是建立在人与人相结合的基础上,而是相反,建立在人与人向分隔的基础上。”市民社会中的这种自由是利己主义的、自私自利的,其内涵只是财产权,只是对金钱的崇拜。“自由这一人权的实际应用就是私有财产这一人权”,“这种自由使每个人不是把他人看作自己自由的实现,而是看作自己自由的限制。”自由主义的平等与自由一样,个人只是被当作孤立的单子,安全之是对个人的人身以及财产权的保护,这些利己主义的权利根本没有认识到人与人之间关系的重要性,也没有认识到个人自由全面的发展是人类历史发展的未来。马克思认为:“任何一种所谓的人权都没有超出利己主义的人,没有超出作为市民社会的成员的人,……把他们连接起来的唯一纽带是自然的必然性,是需要和私人利益,是对他们的财产和他们的利己的人身的保护。”政治解放的局限性就是没有动摇以自私自利为根本特点的市民社会,使人二重化为拥有普遍政治权利的公民,即法人与追求私人利益的利己的独立的个体。在市民社会中,利己的个人所进行的活动,将他人作为自己的工具,同时也将自己当作自己的工具。“在国家中,即在人被看作是类存在物的地方,人是想象的主权中虚构的成员;在这里,他被剥夺了自己现实的个人生活,却充满了非现实的普遍性。”政治解放消除了国家的基督教性质,但是是国家与市民社会相分离,使人二重化为公民与市民,使人们时间相互分离,相互独立,以单子式的自私自利的个人而存在。这种实际需要和自私自利正好是犹太教的世俗基础,因此,政治解放有自己的局限性,它不是为全人类谋幸福的哲学。

    三、人类解放:马克思为全人类谋幸福的政治哲学

第8篇：创造对社会的重要性范文

在当下，素质教育正在各个中学如火如荼地开展，素质教育的开展已经成为我国教育改革的一种趋势，传统的应试教育在一定的程度上限制了中学生实践和创新能力，然而，随着社会的不断发展，传统的应试教育培养出来的学生在实践和创新能力上存在一定的差距，不能更好地适应现代人才的需要，从而，素质教育的开展在培养学生的实践和创新能力方面可以更好地弥补这一方面的缺点。素质教育使得学生能够有更多的自己发挥的空间，它注重的是对学生的道德素质、能力培养、个性发展、身体健康和心理健康的教育，但是，当下素质教育的开展仍然存在着许多问题，这就需要在提高中学生的道德水平，提高人的综合素质方面全面地、认真地进行素质教育的开展，然而，德育教育却是孕育其中的重要部分。

二、一个良好的德育教育环境是开展素质教育的基础

德育教育的工作在素质教育的开展中是一个复杂的工作，所以要想更好地开展素质教育需要创造一个良好的德育教育环境。第一，在软件环境方面要使是教师工作者有良好的思想道德素质和文化修养。第二，在硬件环境方面要为学生教育的开展提供更好的硬件设备。然而，在当下所处的教育环境下这两个方面仍然存在着一些问题，软件环境方面是一些老师没有经过一些相关专业的培训，再就是在硬件条件方面没有为中学生专门设置的设施。所以面对当下的德育环境所存在的问题必须要为素质教育提供良好的德育环境才能更好地开展素质教育，这就需要学校在老师的专业素养方面加强培养，加强学校的德育教育所需要的硬件设施，只有这样为中学生提供更好的软硬件条件才能创造良好的德育环境，更好地开展素质教育。

三、要坚持以学生为本，改变原有的传统德育教育模式

中学生始终是德育教育的主体，要实现对传统的教育模式的突破，从学生的本身出发进行切身教育。传统的德育教育模式中老师知识注重对课本内容的言传身教，注重的是学生的应试能力，而对学生的情感、价值观方面不够重视，使得学生在学习上产生了一种固有的学习模式，这样学生在个人的德育素质方面不能得到有效的提高，使得他们的道德水平和综合素质仍有很大的欠缺。面对德育教育中存在的问题，素质教育的开展更加注重的是对学生的个人能力和综合素质的提高，给他们创造一个良好的德育教育环境，让他们能够更好地树立正确的世界观、人生观和价值观，让学生能够在社会发展的大环境下更好地生存和发展，坚持以学生为本是德育教育工作的核心，同时，也使得素质教育能够更好地开展，促进了社会教育的进一步改革和发展。

四、认识到德育教育在素质教育中的重要性

素质教育的开展关键是要正确地认识到德育教育的重要性，德育教育是素质教育必不可少的一部分。良好的德育教育可以为素质教育的开展提供良好的基础，德育教育的真正核心是要对学生能够进行正确的价值观、人生观的指引，对学生的个人能力、道德水平和综合素质方面能够有更好的提高，让他们能够在以后更好地适应社会的发展。德育教育在中学生素质教育的开展中具有重要的作用，不仅可以在一定程度上对学校的教育环境进行改善，还对老师的专业素养方面提出了更高的要求，使得学校的教育环境能够更好地改善，因此，德育教育在中学生的素质教育中处在核心重要的位置，必须正确认识德育教育在中学生素质教育中的必要性。

五、实时推行课程的改革，更好地拓宽德育教育的途径

面对素质教育的不断开展，课程方面必须要做出实时的改革，才能更好地拓宽德育教育的途径。在学科课程方面要对中学生的学科进行实时的改变，课程教学要以学生为主体，让学生在课程的学习上能够浅显易懂而且能够更符合学生本身的接受能力。其次，在环境课程方面要对学生本身的德育进行培养，同时，也要加强对家长和学校老师的德育素质的提高，这样才能为学生提供更好的德育环境，才能让学生能够实时实地地得到更好的教育。最后，要加强德育教育中的活动课程的改革，这就需要学校及老师和家长能够有很好的配合，学校和老师要注重加强对学生的实践和创新能力，让学生走向社区、走向社会，实现学生能够更好地融合到社区环境、社会环境中去，从而能够更好地提高中学的自主性和能动性。

第9篇：创造对社会的重要性范文

途径

【中图分类号】 G635.5 【文献标识码】 A

【文章编号】 1004―0463（2015）05―0036―01

责任心，是一个人今后能够立足于社会、获得事业成功与家庭幸福至关重要的人格品质。学校教育教学将培养学生具有丰富的知识和健全的人格作为目标。近年来的班主任工作中，笔者越来越感受到如今的学生，知识面广，吸收新鲜信息快，这些都是原来的学生不具有的优势，但是现在的学生学习不踏实的多，做事不考虑前因后果，不认真负责的多，普遍存在责任心弱化问题。教师、家长、学生关注知识的掌握和分数的高低，忽视自信、独立、刻苦、忍耐、勤奋、责任心等意志品质的培养，使学生健全的人格组成有了残缺。下面，笔者结合工作实践谈谈自己的看法。

一、学生责任心缺失的原因

随着社会的发展，大多数家庭物质生活水平提高了，孩子们在优越的物质条件中成长起来了。特别是独生子女，得到的家庭关爱是无微不至的，有的家里什么也用不着孩子管，家长为了让子女好好读书，自己再苦再累都心甘情愿，但这样换来的并不是孩子们对自己的更高要求，而是让他们变得更加懒惰。点点滴滴的小事，暴露了孩子们对自我、对集体缺乏责任心。优越的条件并不与健全的人格成正比，相反，优越的条件使他们什么都不需要思考，好像他们的一切都被父母、老师关爱的网紧紧罩住，未来的蓝图已被画好，自己的目标也要靠父母、老师去设定。大部分的孩子都有一种不愁任何事的感觉，好像什么都与自己无关。这样，责任心自然削弱了，而责任心的削弱又决定了他们在上进心、组织纪律性和集体荣誉感上的普遍弱化，这是一个值得我们深思的问题。

二、培养学生责任心的重要性

学生健全的人格离不开责任心的培养，如果一个人连“自我”都失去了，那一切就失去了基础和根本。一个对自己的行为后果没有责任心的人，很难适应社会生活。为此，我们应让学生意识到，自己的行为后果要由自己负责。因此，培养学生的责任心，是学生学习知识的助推器，也是提高学习效率和能力的催化剂。具有责任心的学生对学习、生活和所负责的工作积极主动，一丝不苟，对他人、对集体也很关心。可见，把学生培养成有责任感的人，是教育的关键，是促进学生身心发展的捷径。

三、培养学生责任心的有效途径

1. 学校应引导他们树立起正确的责任意识，教导他们尽量多为别人着想，自觉地把社会的需要内化为个人的成才目标。一个人只有知道了应该怎样做，并了解了为什么这样做，才有可能产生相应的行动。因此，培养学生的责任感，必须加强学生责任感的教育，并引导学生将其逐步转化为责任信念，提高辨别是非的能力。教育内容要进入教材、进入课堂、进入学生头脑，树立学生正确的人生观、价值观、世界观，帮助他们不断增强自尊心、自信心和自豪感，使个人的发展与社会的发展紧密联系在一起，承担起自己的历史使命。