关于情绪的哲学精选(九篇)

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第1篇：关于情绪的哲学范文

【关键词】低钾血症；焦虑情绪；护理干预

低钾血症是指血清中钾浓度低于3.5mmol/L，造成低钾血症的主要原因是由于机体总钾量丢失，或钾转移至细胞内或体液量过多而稀释造成。该病的起病通常较为突然，病情较为严重，并会导致多种并发症，患者极易产生害怕、恐惧、烦躁等焦虑情绪，因此加强对患者的护理干预尤为重要【1】。本文就护理干预在急诊科低钾血症患者中的应用进行观察，探讨其疗效。

1资料与方法

1.1一般资料 选取我院急诊科在2010年1月至2012年12月收治的低钾血症患者70例，其中男性41例，女性29例，年龄17～73岁，平均年龄38.9岁。患者临床症状主要表现为不同程度的四肢麻痹、无力、腹胀等，所有患者的血清钾浓度在1.66～3.5mmol/L之间，其中轻度（3.0～3.5mmol/L）患者27例，中度（2.5～3.0mmol/L）患者35例，重度（2.5mmol/L以下）患者8例；因消化系统疾病导致的低钾血症患者35例，呼吸系统致病15例，循环系统致病15例，泌尿系统致病5例。将所有患者随机分为两组，观察组和对照组，各35例患者，观察组在常规护理的基础上给予针对性护理干预，对照组仅应用常规护理，两组患者在性别、年龄、病症程度以及致病原因等方面无明显差异，且差异无统计学意义P>0.05，两组具有可比性。

1.2护理方法 首先对两组患者进行治疗、护理、健康教育等常规护理，观察组在此基础上给予针对性的护理干预，包括：

1.2.1心理干预 由于低钾血症患者的起病较急、病情较重，患者的思想压力较大，因此医护人员应对患者做好细致的解释工作，对患者及家属讲解低钾血症的基本的知识和治疗方案，包括低钾的诱因以及相关症状等，使患者正确认识自身的疾病，并告知患者对出现的一系列的焦虑情形，属于正常状况，减轻患者的心理负担，同时多与患者进行交流，并可列举一些成功诊治的病例，增加患者的治疗的信心和配合度。

1.2.2认知干预 纠正患者错误的补钾认识，如大部分患者认为补钾应该一次足量，或可以快速口服补钾，而这些认识都是错误的，正确的补钾方法是浓度不宜过高，速度不宜过快，因为较高、较快的浓度可能会导致患者心脏骤停【2】；还有的患者认为低血钾和低血糖相似，因此要求补充葡萄糖注射液，此时应向患者解释低钾血症不仅不能注射葡萄糖，而且还要禁食糖类的食物，以免影响血清钾水平的正常化速度，并告知患者运动可使血钾升高，对减轻低血钾具有重要的作用，加强患者的运动锻炼。

1.2.3行为干预 给患者提供良好的医疗环境，减轻患者生理上的不适，对有恶心、呕吐等并发症的患者，指导其用温水袋进行热敷，或按摩腹部等措施减轻症状；对未发发生呕吐的患者可解释口服补钾的重要性，使患者尽可能的口服补钾；对有呼吸困难的患者，可采取适当的吸氧措施。应用氯化钾补钾时，不宜空腹服用，要尽量稀释后口服，或在餐后服用，以减轻胃肠道的刺激；静脉穿刺时，对疼痛特别敏感的患者可以建立双通道，并以原来一半的速度缓慢补钾，可以有效减轻疼痛感；因正常饮食中含钾量很高，恢复正常的饮食是补钾的基本手段，因此应加强对患者的饮食指导包括合理配餐，平衡营养等；在治疗过程中使患者了解自己各项治疗的数据，方便患者对自己治疗前后的情况进行比较，树立治疗的信心，提高治疗积极性【3】。

1.3疗效判断标准 应用Zung焦虑自评量表（SAS）对两组患者在护理干预前和护理干预24h后的焦虑情况进行比较，SAS评分共1～100分，分值越大，说明焦虑情况越严重。

1.4统计学方法 应用SPSS15.0软件对资料统计分析，计量数据采用（`x±s）表示，应用X2检验，差异具有统计学意义P

2 结果

对两组患者在护理前后焦虑情况的比较，两组在护理前SAS得分无明显差异，且差异无统计学意义P>0.05，而在护理24h后，观察组SAS得分明显小于对照组，且差异具有统计学意义P

3讨论

低钾血症患者多在夜间起病，且起病较急，病情发展较快，来势凶险，因此患者多一时接受不了，思想压力较大，导致焦虑情绪严重，因此应加强对患者的护理干预降低焦虑水平。护理应从心理、行为、认知等方面进行综合干预，心理干预包括减轻患者的思想负担，进行成功案例的介绍等，以增加患者恢复的信心；认知干预包括加强健康宣教，纠正患者的错位认知和不良习惯，并告知患者加强适当锻炼的重要性；行为干预包括对患者生理不适的干预、静脉穿刺的干预以及饮食的指导等，从多角度消除患者的焦虑情绪，以良好的心态接受治疗。在本组的资料中，对应用常规护理的对照组和在常规护理的基础上加强对症干预的观察组进行比较，护理干预24h后，观察组的SAS得分明显低于对照组，且P

参考文献：

[1] 何羽.刘小白，彭瑛.护理干预对急诊低钾血症患者焦虑情绪的影响[J].中外健康文摘，201l，8（22）：236-237.

第2篇：关于情绪的哲学范文

【关键词】： 中国古代四学 中医 思维

【分类号】：R2-03

【正文快照】：

中医学是植根于中国历史和文化沃土之上的参天大树,中国古代哲学对于中医学的发展具有极大的促进和指导作用,对于中医思维的形成更是有“水土”之功。中国古代哲学是以“易”为源头,以儒、释、道为核心。下面仅就此“四学”谈一下笔者对于中国古代哲学与中医学思维渊源的认识

【共引文献】

1 杨玥;周桂桐;;申时治疗肝病理论探讨[J];安徽中医学院学报;2010年02期

2 张光霁;关于中医病因学说中若干病因概念的商榷[J];浙江中医学院学报;2004年04期

3 周福生,许仕杰,黄纯美,周颖瑜;运用“周易思维”升华中医理论[J];浙江中医学院学报;2005年01期

4 徐静;孙英霞;;孰主神明之结[J];浙江中医药大学学报;2008年03期

5 李慧;郑小伟;叶忠伟;李莉;;保肾汤防治大鼠高脂血症致肾脏损害的实验研究[J];浙江中医药大学学报;2010年02期

6 林卫红;武百强;;中医音乐疗法治疗肺癌术后患者不良情绪的护理观察[J];浙江中医药大学学报;2012年03期

7 汪晓阳;王灵钧;;常用跌打损伤中草药中锌元素含量测定及特征研究[J];搏击(体育论坛);2011年03期

8 孔令彪;江琪;李颖;陈阳;;对卫气司开阖功能的理解[J];北京中医药;2010年11期

第3篇：关于情绪的哲学范文

小说开头这样写道：“生病和对死亡的日益恐惧使卡姆斯基备受痛苦，他完全走向了神秘主义。”由此，作者借卡姆斯基打开了一道神秘主义的大门，大量的心理活动和情绪变化，将我们引入人物的精神世界。死亡的深渊就在前方，闪烁着迷人的微光，诱惑着一半清醒一半沉醉的病人，在思考和迷乱中身不由己地沉堕。

这一场关于死亡的深刻体验和独特感受，伴随着碎片化、烟雾化的幻觉轮番飞来，一直在主人公的恐慌和寂静中反复纠缠。卡姆斯基总是在怀疑死亡的虚无与存在，思考生命的瞬间与永恒，漫想灵魂与身体的置换，他在辽阔的内心感受神秘，在清冷的坟墓沉迷孤独。有时，又在工作中获得片刻宁静，在医生那里找到瞬间清醒，可死亡一刻不离他的身边，磨着尖利的牙，发出平稳的呼吸声，冷冷地注视着他的一举一动，于是，狂思与梦境，展开了一幅宏大而细腻的神秘主义图景。

死亡如此简单，又如此复杂。死亡是瞬间，也是一个漫长的“过渡状态”。因为死亡唤醒了生命的渴望，所以，卡姆斯基这样一个充满了神秘主义情绪的人，面对死亡，才会有滑向死亡的诸多放大镜般的体验和慢镜头般的幻觉。

小说的心理描写细腻到无法想象的程度，感情纠结也写得淋漓尽致。语言优美，如诗一般，充满着深刻的哲理和思辨。文字的暗影里潜藏着无数秘密，让人觉得惊心动魄，千回百转。所有的智慧、哲学、激情、颓废都在小说里流淌，阿尔志跋绥夫用文字为我们打造了一个让人欲罢不能的意象深渊，呈现了时而深邃神秘、时而又斑斓迷人的画面。小说的主题也在卡姆斯基恣肆的幻觉和沉思中得到了展现和深化。

第4篇：关于情绪的哲学范文

关键词：　先秦　古希腊　声乐起源　审美

声乐是音乐艺术中一种重要的艺术形式，它包含“声”和“乐”两个部分的内容。“声”是歌唱的载体，是表达传递“乐”的前提和必须的手段。“乐”给人们带来的审美感受，很大程度上取决于“声”的技巧、能力及发展水平。声乐中的“声”以人类自身特有的“乐器”——嗓音为发声体，借助于语言的形式，以良好的气息控制和丰满而集中的共鸣为特点：“乐”则由音高、调性、节奏等诸音乐要素组成。在中国先秦和古希腊时期，“乐”还是“诗乐歌舞”等艺术形式的综合性体现。因此，声乐中的“声”与“乐”并不是彼此分开的，“声”是手段。“乐”是情是目的。是引起人们最终审美体验的最为重要的一部分。

声乐作为最具代表性的艺术样式之一，同时也是人类文化的载体。古代东西方世界文化最为发达的地区——先秦时的中国与古希腊，在声乐发展上有着许多相似之处。如两国在声乐的起源上，都与宗教或者人类早期的社会化活动密切相关，声乐从最初的实用性逐步发展到具有了审美的功能：两国早期声乐表演的形式都是集诗歌、舞蹈、音乐于一身的综合性艺术：声乐审美中“和”与“和谐”是声乐美的最终标准等等。

一、声乐的起源

关于音乐的起源。在中国秦代吕不韦主持编纂的《吕氏春秋·大乐》篇中就有记载：“乐之由来者远矣：生于度量，本与太一。太一出两仪。两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章”。并对“太一”做出了解释：“道也者，视之不见、听之不闻，不可为状。……不可为行，不可为名，强为之，为之太一。”《大乐》中用所谓的“道”来解释“太一”，宇宙中一切事物的发生、运转及其内在的规律，都必须符合天道，音乐的产生也不例外。这一看似肯定音乐的产生存在着客观规律的判定，事实上体现了唯心主义的哲学观。经汉代整理，总结了先秦的音乐思想而成的《乐记》一书中，开篇即提到：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故声变，变成方，为之音。”是说人们内心情绪的变化是由外部事物所引起的，因有感于外部的事物，而发出声响，音调随着情绪的变化而变化，于是产生了音乐，音乐以歌声的形式表达，形成了早期的声乐。这种“物动心感说”体现了中国古代朴素的唯物论的哲学观。《尚书·虞书·舜典》则从包括歌在内的诗、声、律等在音乐中的相互作用以及天人合一的审美观念，对音乐的起源进行了阐述：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”这一阐述具有客观唯心论的特点。

在声乐起源上，和中国先秦时期受唯心论影响相类似的是，古希腊神话认为歌唱起源于神。今天西方世界中的Music一词，来源于古希腊，他是Muse(缪斯)的形容词形式。缪斯在古希腊的神话中司职艺术，“开始时，只有三位，其中两位体现所有艺术的共同特点：学习和技艺，第三位的名字是‘歌’”。由此看来，缪斯女神虽然承担着掌管歌唱的职责，包含了音乐的含义，却又并不仅指音乐，尤其是缪斯女神在后来的神话中发展了九个之多，统管艺术与科学，而他们中的任一个，都可以指缪斯女神。因此，缪斯女神事实上是包括歌唱在内的诗乐歌舞以及科学的综合。除此以外，关于古希腊声乐的起源，还有一种学说比较盛行。那就是“模仿说”。古希腊哲学家德谟克利特认为歌唱出于模仿，“人类从天鹅和黄莺等唱歌的鸟学会了歌唱。”无独有偶，古希腊另一位伟大的哲学家亚里士多德也认为“音乐直接模仿人的七情六欲，亦即灵魂所处的状态一温柔、愤怒、勇敢、克制及其对立面和其他特性，因此，人类聆听模仿某种感情的音乐时，也充满同样的感情。”。亚里士多德的模仿论认为音乐起源于音乐自身以外的事物，可以说是一种形式——他律论音乐哲学观的早期雏形，它为19世纪西方音乐美学中的“情感论”奠定了哲学基础。

和其他艺术样式的起源一样，远古时期的声乐和宗教的关系是密不可分的。无论是在古希腊还是在古代中国，在声乐的起源上都深受宗教文化所影响。古希腊宗教是全民信奉的一种多神教，而古代中国的宗教是一种多元化的受巫术与图腾崇拜影响的宗教。因此，就声乐的表现内容和情感所指上。两者是不同的。但就声乐表现的形式来看，两者之间存在着高度的相似之处，那就是古希腊和古代中国声乐的产生与最初的发展，总是和诗歌、音乐、舞蹈融合于一体的。古希腊的神话传说中，缪斯女神同时掌管着诗乐歌舞和科学。“形式完美的古希腊的音乐总是与歌词或舞蹈。或与二者结合在一起的”。但是，在诗歌、音乐、舞蹈三者之间的关系上，古希腊与中国先秦之间是存有差别的。在上述综合的艺术形式中，古希腊的声乐较之中国先秦，地位更为重要。这一点通过希腊语中舞蹈“Choreia”一词是由合唱“Choros”衍生而来的便可见一斑。在盛大的音乐比赛会上，在壮观的酒神赞美歌(dithyramb)中，歌手或合唱队随着音调与诗节边唱边舞，歌为主，舞蹈辅之。而在古代中国，强调“诗言志，歌永言”，歌只是辅助的作用，舞起主导作用。舞可以在“歌”不能尽其意的情况下，“手之舞之，足之蹈之也”。《尚书·益稷》记载虞舜时乐人夔所说：“戛击鸣球、搏拊、琴、瑟、以咏。”，“予击石拊石，百兽率舞”。中国周代的“六代乐舞”中乐舞《大武》则更是以舞蹈为主，在群舞、双人舞和独舞等舞蹈表演的间歇，歌唱穿插其中，共同表现武王伐纣的主题。古希腊和中国先秦的声乐，从内容上看。尽管最初都带有强烈的宗教色彩。具有唯心论的特点，或多或少的留有模仿说的痕迹等。但就表演形式来看，古代东西方声乐中的“音乐”包含了“音”的形式，更注重“乐”的内容，是包含了诗歌、舞蹈、音乐与一体的艺术样式的综合，因此，从声乐的起源和发生的意义上讲。“乐本体”的观念是东西方声乐中所共有的观念。

第5篇：关于情绪的哲学范文

关键词：人格；塑造；幸福人生

中图分类号：B17 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）05-0039-02

人生在世，每个人都希望拥有幸福的生活，并且渴望能够投入幸福的怀抱。关于怎样获得幸福，不同的人有不同的答案。笔者认为，人格塑造是帮助我们通往幸福之路的桥梁。这是一个不争的事实，我们都想要幸福，我们都渴望幸福！但是关于幸福，不同的人有不同的理解和认识，即使是同一个人在不同的人生阶段对幸福也有不同的认识和理解。在所有的人生体验中，幸福是最无确定的指向和定义。本文认为幸福是一种感觉，是心灵的一种感受，是一种状态，更是一个孜孜不倦追求人格完善的过程。罗曼・罗兰在《约翰・克利斯朵夫》中写道：“幸福是一种香味。”灵魂散发着香味，是一种令人神往的人生境界。可是，灵魂怎样才可以散发着香味呢？笔者认为，要想使我们的灵魂散发出香味，必须要进行人格的塑造。

人格理论大师阿尔波特认为，人格就是一个人真正是什么。康德也说人格是我们本性的崇高性的显示。我国伦理学大师罗国杰教授认为，人格是指人与其他动物相区别的内在规定性，是个人做人的尊严、价值和品质的总和，也是个人在一定社会中的地位和作用的统一。马克思认为，人格实际上是一定社会的人作为自然主体和社会主体的实际状况的概括，以及由于对这种状况的理解所产生的尊严、责任、价值以及品格等。现代西方人格主义认为，人的自我以及人格是首要的存在，整个世界都因与人格相关而获得意义；人格是宇宙中生生不息的创造力量；是具有自我创造和自我控制力量的自由意志，与人的主观欲望、伦理道德目标密切联系。

从以上的分析中，我们可以得知，人格涵盖了人的生物本性、社会性乃至人的精神性，有十分广泛的内涵。从普遍意义上来说，人格就是人为什么是人的内在规定性，从这个角度来看，人格是平等的。无论是一个法官的人格还是一个罪犯的人格，都应该得到尊重。但是从特殊意义上来看，人格是一个人在一定的社会中，长期稳定的行为所表现和形成的一个人的特征。因此，从特殊意义上来说人格是有差别的，人格又有高尚和低贱之分的。不同的个人表现出不同的人格，有谦逊型人格、有守节型人格，也有虚伪型的人格等。在本文中讨论的人格取其特殊意义，本文认为人格是一种体验幸福的能力。人们无不希望自己的人格高尚，因为只有人格高尚的人的灵魂才会散发令人沉醉的清香，这缕清香既使自己幸福又使他人愉悦。

通过对幸福和人格两个概念的剖析，我们不难发现两者之间存在着必然的联系。可以说，只有人格健全的人，才会有对真正幸福生活的向往和追求。幸福是一个学习和培养的过程，是一个通过人格的不断完善和塑造而不断感受的过程。因此，我们应该从以下几方面来塑造人格，从而踏上那条通往幸福之路的桥梁。

一、培养自己控制和调节情绪的能力，逐渐增强自制力去感受幸福

在我们每一个人的身上，都存在这样一种神奇的力量：它可以使你兴高采烈，精神焕发，对任何事物都充满了兴趣；也可以使你精神不振，无精打采，对什么都不感兴趣；可以让你冷静理智地处理各种问题；也可以让你失去理智做出终生后悔的蠢事。总之，它可以使你的生活充满快乐和幸福，也可以使你的生活抑郁沉闷，黯淡无光。这种神奇的力量，就是众人皆有之的情绪活动。情绪对人生活动的作用是显而易见的。克制不愉快的情绪正是感受是否幸福的关键。

自柏拉图以后，自制力一直被视为一种美德，也就是说要能抵制因命运的冲击而产生的情感波涛，不要沦为激情的奴隶。古希腊文称自制力为Sophroryne，该词的意思是：“谨慎、均衡而智慧的生活态度。”罗马与早期的基督教会则称之为节制，意思是指避免任何过度的情绪反应。这里的均衡不是指情感的压抑，因为任何一种情感反应都有其意义和价值。人生没有激情将成为荒原，失去生活丰富多彩的价值。但是，正如亚里士多德所说的，重要的是情感要适度，适时适所。情感太平淡，生命将平泛无味，太极端又会成为一种病态，抑郁到了无生趣、过度焦虑，怒不可遏，坐立不安等都是病态人格。幸福与病态人格无缘，要想获得幸福，必须适当调整自己不当的情绪，拥有一种健全、正常的人格，是一个人能否体验到幸福的根本方法。

二、积极维护人生尊严，追求完美人格，实现人生幸福

人的尊严，是人的第二生命，也是人格的最佳体现。在人生的道路上，保持人生的尊严，追求完美人格，对实现人生幸福具有重要意义。尊严，是尊贵庄严的意思；是指人对自己的生存和活动的社会价值的崇高评价和确认，是人认识到自己的社会价值而产生的自尊心、自信心和自豪感。人生尊严，是指人们自我认识的个人责任以及要求别人和社会承认其社会价值的一种道德意识。同时人对其自身的严格要求就是建立在这种意识之上的。并且，尊严包含了自尊和尊重他人两个方面的含义。尊严同荣辱和人格也是紧密相连的。荣誉感和知耻心是人们追求和维护人生尊严的重要表现。人生尊严是我们人类社会特有的现象，人类区别于动物的重要特征在于人有思想意识，能认识世界和改造世界，而人的尊严是一种较高的社会意识，是动物所没有的，即便再精灵的动物，也没有尊严的意识。

那么，人们怎样才能满足其自尊心而获得自豪的幸福感呢？一个人要满足其自尊心，需要得到自己和他人的尊重。而要得到自己和他人尊重，必须有所为、有所成就。自尊者，必自强、自立也。从这些逻辑关系中，我们可以推知，自尊是推动人们自强和人格完善的动力。人格是人生尊严的重要组成部分，也是人生尊严最起码的要求，所以我们对人生尊严的维护和追求，首先表现为对人格完善的追求。追求完善的人格，就要塑造真、善、美相统一的人格。塑造完美人格的过程，也是自强、自立追求幸福的过程。一个人的高尚品格，总是同生活中的真善美联系在一起的，而真善美又总是与快乐和幸福相伴而行的。

三、树立正确的人生理想，逐步完善人格，为获得幸福打下坚实的基础

理想是不灭的火花，它能点燃我们生活的热情，激发我们的才智，唤起人们奋发向上迈向真善美的人格境界。一个人只有树立了正确的理想，才算开始了真正有意义的人生。《辞海》中写道，理想是“同奋斗目标相联系的有实现可能性的想象。”理想这一词，最初来源于希腊语：“idea”，意思是人生的奋斗目标。当代中国哲学家张岱年先生在系统考察了中国哲学史上的人生观之后指出：“人生理想论即是关于人生最高准则的理论。”这些论述说明，理想是人类所特有的精神现象，是人追求美好未来的表现，也是人们改造现实的精神动力和精神支柱。积极而正确的理想是创造力实现的必要条件，对人类生活和社会发展都具有积极的意义，也是激励人们追求幸福生活的重要精神力量。正确而远大的理想可以培养高尚的人格又会带来幸福、快乐的人生。

大千世界，人们有着各种各样的人格，有君子和圣人，也有小人和卑劣之人；有人大公无私，也有人自私自利。人们为什么有各种各样的人格呢？其中的一个原因就是人各有志，理想之使然。车尔尼雪夫斯基提出：“人在没有受到伟大观点所鼓舞的时候，他的活动即是毫无结果的、卑微的，那么观念要在现实中得到价值，就只有到这时候――当一个献身的崇高观念服务的人的心中，拥有充沛的力量促使它圆满地实现时才有可能。”也就是说，没有理想的人，行动必然是卑微无力的，也就不会形成高尚的人格。

四、在社会生活实践中，培养自己良好的品德，做一个有德性而又幸福的人

在伦理学这门学科中，品德和德性是两个几乎可以等同的概念。德性也就是道德品质，通常也称为品德或德性。德性是一个综合性范畴，它不是人的个体生理特征或一般心理特征，而是体现一定社会或阶级道德要求的个人意识和行为总体的特征。德性在古希腊人的最初用法中，被用来指武士的高贵行为，指人的道德方面与非道德方面的优良品质。例如在荷马史诗中，德性（aretei）的意义几乎等同于勇敢，以后它也被用来指那些卓越的公民在城邦生活中表现出来的公民的美德或品质，并逐步来指任何人、生命物或器物拥有的突出优点。后来，亚里士多德发展了德性的意义，在《尼各马可伦理学》中，他指出德性是使得一个事物状态好并使得其实现活动完成得好的品质。也就是说，德性是使得一个人好并使他的实现活动完成得好的品质。这还说明德性是同行为和现实活动相关的品质。德性的概念在古希腊哲学家那里通常是相对于灵魂有理性和欲望两部分活动来说的。既然灵魂有理性和欲望两部分活动，那么人的德性也可以分为道德德性和理智德性两部分。理性活动的德性，即理智德性，可以由教导生成；道德德性则需要通过习惯来养成。

除了德性的概念，亚里士多德对德性和幸福的关系也做了一定的探索，他认为，幸福就是合乎德性的实现活动。通过学习和培养德性所获得的幸福才是最神圣的东西。他还强调努力是通达幸福之途。古代哲学家们的探索，对于今天的我们追寻幸福之路，仍然具有深刻的启发意义。人，是社会的人，人们在社会生活中不可能不为自己打算，但是一个人如果只为自己打算而没有好的德行（例如：正直、善良、勇敢、节制，宽容等），他就会在生活中处处碰壁。所以，我们应该有意识地去培养自己的良好品德，去做一个有德行的人。当然，优良的品德的培养非一日之功，而是一个长期又曲折的过程。人们只有通过社会生活实践，才能认识善恶，才能不断提高自己的德性。人生离不开幸福，人生也离不开对德性的追求。高尚的道德精神和情操，令人心胸开阔，心情愉快，精神振奋，从而享受到人生的幸福。做一个有德性的人，幸福之门会为你而打开。

虽然幸福就像“达・芬奇密码”一样神秘莫测，但是我们相信通过我们人格的修养和塑造，我们一定能找到打开幸福之门的钥匙。幸福，随时就像美丽的花儿一样在我们的灵魂深处绽放！

参考文献：

[1]邬昆如.人生哲学[M].北京：中国人民大学出版社，2005.

[2]刘传广.实在与选择[M].郑州：河南人民出版社，2002.

[3]柏桦.人格――确定自我魅力[M].北京：西苑出版社，1999.

[4]韩振峰.人格塑造与人生修养[M].北京：中央民族大学出版社，1999.

第6篇：关于情绪的哲学范文

[关键词]情绪管理；组织；激励理论；组织文化

[中图分类号]F272.92 [文献标识码]A [文章编号]1006―5024（2014）03―0047―04

情绪管理概念是美国哈佛大学心理学博士戈尔曼在1995年出版的《情绪智商》一书中提出的，是指个体和群体对自身情绪和他人情绪的认识、协调、引导、互动和控制，充分挖掘和培植个体和群体的情绪智商、培养驾驭情绪的能力，从而确保个体和群体保持良好的情绪状态，并由此产生良好管理效果的一种管理手段。

近20年来，注重对员工的情绪管理，逐渐成为现代企业管理的趋势和潮流，这是对人性认识的逐步深化产生的必然结果。从泰罗的“科学管理”到以霍桑实验为标志的“人际关系学派”，再到之后的权变理论等，管理学对人性的认识也经历了从“理性经济人”到“社会人”、“复杂人”的过程。注重员工的情绪管理，无疑是基于“社会人”、“复杂人”认识的前提。管理者必须更加注重员工的情感对工作效率的影响。ISen研究表明在积极情绪状态下可导致较高的认知灵活性。正是基于此，对员工的情绪管理才成为愈发重要的课题；这是现代企业在人力资源管理中突出“以人为本”指导思想的具体体现。

现代管理中的组织及组织行为理论包含了非常丰富的内容。如对组织中员工心理和行为的分层次研究、正式组织与非正式组织的理论、激励理论、组织文化理论，等等。从组织的视角出发，将这些相关理论运用到员工情绪管理这一新的课题当中，对于相关概念的界定，情绪管理的内容和方向的把握，无疑会起到重要的引导作用。

一、基于组织的员工情绪层次划分及概念界定

组织行为理论中对人的心理和行为的研究是有层次之分的。与之相对应，员工情绪也有层次之分。笔者认为，企业员工的情绪可以分为三个层次，即个体情绪、组织情绪、企业情绪。

（一）个体情绪概念的界定

企业中的员工由于每个人的个性、文化背景、生活环境等等的差异，表现出了不同情绪状态。这种情绪的状态既有静态性、长期性。按照心理学的划分，表现为一个时期员工的心境，又有动态性、暂时性，可以由于偶然事件引发，持续时间较短，表现为热情或激情。研究表明，情绪对决策能够起到重要的作用。DamasioTM对脑损伤病人的研究发现，病人可以完成各种智力活动，但是已没有情绪体验，结果病人在决策制定时持续作出不利的选择。因此，作为管理者，应当关注员工个体不同的情绪变化规律。美国俄亥俄州立大学希尔商学院教授斯蒂芬妮・维尔克在对员工的研究中发现，员工刚上班时的情绪比其他任何变量和因素都将对员工一天的工作绩效产生持久的影响。当然，个体层面的员工情绪管理不仅是管理者的任务，员工本人对自身的情绪管理也负有重要的责任。也就是“情商”的问题。作为一名企业的员工，应当努力消除影响工作的不良情绪，尽最大努力全身心投入工作，保证各项工作的顺利完成。基于以上分析，笔者认为，员工个体情绪应界定为：受员工本人气质、个性、健康等内因及生活、工作环境等外因的共同作用，表现出区别于他人的或长久、或短暂的情感体验，并对个人的工作绩效产生重要的影响。

（二）组织情绪概念的界定

组织是有共同目标的两人及以上的群体。组织又可以分为正式组织和非正式组织。正式组织是以规章制度维系的，而非正式组织是以情感维系的。员工个人出于归属的需要，都处于一定的正式、非正式组织之中。为保持组织目标的一致性，组织对其成员的情感和行为有着较强的约束力。因此，团队内的个体会有意和无意地感染、模仿、体验他人的情绪状态。当团队内的成员分享同一种情绪体验时，就达到了一种集体情绪状态。Kelly和Barsade提出了团队情绪的概念。Barsade认为个体的情绪状态会通过外显和内隐的分享过程达到一种情绪整合状态，最终形成团队情绪。根据团队情绪的概念，结合笔者自身对组织的理解，我们把组织情绪界定为：由于组织的规范和约束作用，组织成员之间彼此影响、融合，在个人情绪体验的基础上，形成的具有某种一致性的集体情绪状态。组织中负责人的引导和示范，对这种情绪状态的形成和发展，起到了非常重要的作用。同时，也会受到组织的性质、工作的特征及组织成员的文化背景等诸多因素的影响。

（三）企业情绪概念的界定

在对大量企业的研究中我们不难发现，每个不同的企业的员工队伍整体都会表现出不同的“情绪”，这种“情绪”往往与企业的文化有关。在一个企业中工作越久的员工，其情感特征与企业就越一致。毋庸置疑，这是受企业历史发展和长期规范共同作用的结果。

正如员工队伍是由一个个员工构成的，企业情绪也是组织情绪、个体情绪的集中表现。三者相互关联，彼此影响。企业情绪、组织情绪对个体情绪产生引导和规范作用，个体情绪也会影响组织情绪、企业情绪的走向。

与员工个体层面的情绪具有短暂性、差异性相比，组织层面与企业层面的员工情绪则具有长期性和同质性。笔者认为，与员工情绪的层次相对应，在情绪管理的各级组织也有层次之差。如：基层管理者应当重点关注个体层面的员工情绪，中层管理者应当关注组织层面的员工情绪，而高层管理者则应当关注企业层面的员工情绪。如图1所示。

二、组织中的激励理论与员工情绪管理

员工的情绪管理主要目的在于激发员工的积极情绪，消除消极情绪。这与组织中的激励密不可分。这些理论与员工的情绪管理之间关系密切，可以在管理中得到很好的应用。

有关情绪的结构主要有两种观点：一种观点认为，积极情绪和消极情绪为同一维度的两端；另一种观点认为，消极情绪和积极情绪是不同的两个维度，每个维度的情绪都可以由强到弱。笔者更认同后者。按照这种思路，企业中有些管理办法只是消除了员工的消极情绪，而并没有强化积极情绪，而有些则使积极情绪得到了强化。

（一）需要层次理论、双因素理论――从满足需要入手，消除消极情绪，产生积极情绪

马斯洛的需要层次理论认为，人的需要分为五个层次，即生理的需要，安全的需要，社交的需要，受尊重的需要，自我实现的需要。这些需要有层次之分，其中生理的需要，安全的需要属于低层次需要，而后三个则属于较高层次的需要。人们一般是在较低层次的需要得到满足之后，才产生较高层次的需要。一般人们的五种需要不会处于同一水平，通常人在每个阶段都有主导需要。双因素理论则认为，对员工的管理有激励和保健两大因素，其中保健因素是消除员工不满意情绪的，而不能带来满意情绪，如为员工提供必要的工资、提供劳动保护，等等。而激励因素是能够带来满意情绪的因素，如对员工进行表彰、晋升，等等。这一理论是基于人们满意与不满意的四个维度的划分。即认为满意――没有满意，不满意――没有不满意。这一理论揭示了不同的管理手段激励效果不同的本质。双因素理论与需要层次理论之间有着密切联系。一般认为，保健因素往往满足的是人们较低层次的需要，而激励因素满足高层次的需要。这两个理论对员工进行情绪管理有较强的指导意义和启示。第一，管理者应当根据员工的需要层次合理进行激励，保持他们积极的情绪。员工积极的情绪来源于需要的满足。企业中的员工由于家庭情况、文化层次、收入状况等的不同，也分别处于不同的需求层次。例如在通常情况下，研发人员由于学历层次较高，需要层次也相对较高，他们更追求受尊重、自我实现，等等；而岗位操作工人则更注重较低层次的需要，如生存的需要、安全的需要，等等。为了能够使不同群体的员工保持积极的工作情绪，管理者就必须认真研究每个员工的需要，区分他们的层次，采取合理的激励方法以调动他们的积极情绪。第二，应当明确激励方式对员工积极情绪、消极情绪的影响。按照先前认为消极情绪和积极情绪是不同的两个维度的观点，有些激励方法是只能够消除消极情绪，而无法带来积极情绪的。有些则可以带来积极情绪。笔者认为，双因素理论中的激励因素往往可以带来积极情绪，而保健因素往往消除消极情绪。作为管理者，一方面做好消除员工消极情绪的管理工作，而更重要的是，要发挥激励因素的作用，努力提升员工的积极情绪。

（二）期望理论――合理设置目标，激发积极情绪

期望理论的主要内容包括：

M=V×E。即激励力=目标效价×期望值。也就是说，一项工作或目标的设定，是否对员工有较强的激励效果，取决于两个方面：一是目标对员工本人是否有价值；二是完成目标的可能性。当这两方面都具备，即目标对员工本人有较高的价值，且完成的可能性较大时，对员工的激励作用最大。而其中任何一方面不具备，对员工的激励效果都不好。根据这一理论，为了不断激发员工的积极情绪，在员工管理中应当注意目标设定的合理性。既要使目标对员工有价值，员工又要具备完成的可能性。例如在设置“超产奖金“政策时，超产产量的设定应当是员工通过努力能够实现的，并逐步提高，如果一下设置过高，员工无法实现，就失去了努力完成任务的积极情绪。同时，在奖励的金额、方式上保持适度、合理。过低则会被员工认为没有价值，自然也就没有积极情绪去完成任务。

（三）公平理论、强化理论――保持、巩固积极情绪

公平理论认为，员工在认为公平的环境中易保持良好的工作状态。而公平与否是从比较之中得到的。即员工认为自己得到的和付出的与他人对比，如果比较恰当，则认为公平，如果认为自己得到的少，而付出的多，则认为不公平；这种比较还同时体现在员工自身上。当员工把目前的状况与过去的状况相比，付出和得到比较一致，则认为公平，否则也会认为不公平。这一理论启示管理者，一方面，要保持员工积极的情绪，就要尽最大努力营造公平的环境。在员工分配、晋升等关键问题上，建立公平、透明的机制。另一方面，要积极引导员工树立正确的公平观。由于所谓的公平”是主观见之于客观的感觉。因此，同样的情形发生在不同的人身上，可能有些人认为公平，而另一些人则认为不公平。所以，管理者要注意员工“公平心理”的正确引导，在员工遭遇挫折产生消极情绪时，多引导其做“内部归因”，从而保持其积极的情绪；强化理论则是依据动物的条件反射原理，认为人在出现组织所希望的行为时，应当以正激励手段予以强化，而产生组织不希望出现的行为时，以负激励手段加以强化。从这个理论中我们不难得出这样的结论，为了巩固员工的积极情绪，管理者就要不断地、及时地对员工好的工作表现进行表彰和奖励，而不能滞后奖励甚至忽视员工的积极表现。而对于产生不利于企业发展的负面行为时，在进行惩罚的同时，也要查找原因，努力变消极为积极。

三、相关理论在员工情绪管理的具体应用

（一）坚持匹配性与疏导的原则

按照关于组织的相关理论，笔者认为，进行员工情绪管理应坚持两条基本原则：即匹配性与疏导。这里的匹配性内涵比较广泛，它包含情绪管理内容、方法与员工的特征、企业环境之间的匹配，即进行员工情绪管理方法与员工个体的个性相匹配，与员工的学历层次相匹配，与组织的特征相匹配。例如：在对研发组织进行情绪管理时，所采取的方法和对岗位操作工人组织的就会大相径庭。此外，与企业所处的环境也要相匹配。例如，企业处于激烈竞争环境和相对稳定环境之下，对员工队伍情感倾向的引导也会有较大差别。疏导是指企业员工中总会存在负面、消极的情绪，这是客观存在的、不以人的意志为转移的，企业内的规章制度往往要求员工表达企业要求的情绪和抑制企业不允许的情绪，对消极情绪的压抑、情绪体验和情绪表达之间的冲突，会严重影响员工的身心健康。Lisa和Katherinet71对员工情绪问题对退缩行为的研究表明，积极情绪的降低更容易导致员工缺席行为，消极情绪的增加更容易导致跳槽行为。另外，工作压力所导致的情绪问题还会产生反工作行为，它通过直接影响企业功能和财产，或者通过伤害其他员工来降低他们的工作能力。因此，在对员工的情绪管理中，应当坚持疏导而不是打压。

（二）具体对策

1 引导员工树立正确的情绪管理观念

思想观念对人的行为起到重要的指导作用。因此，在进行企业管理的过程中，要积极引导员工和管理者重视“情绪管理”的重要作用，使他们认识到积极的情绪是对工作任务的完成和个人身心的健康具有重要意义的，能使员工个人和各级管理者各司其职，主动地调整、积极地疏导，保持个人情绪、组织情绪、企业情绪的统一性、积极性。要将情绪管理贯穿在员工管理的全过程。从招聘、选拔人才入手，积极把好“入口关”，选用具有良好情绪控制力的员工；在实际工作中，及时关注员工情绪动向，把握组织情绪动向，引导企业情绪方向，努力做到有偏差及时调整；在员工使用、培养的过程中，努力建立合理有效的制度体系，保持员工队伍的积极情绪。

2 综合运用多种激励手段，激发员工的正面情绪

基于前文对激励理论与情绪管理关系进行的研究，不难发现，有效的激励手段是保持员工正面情绪的有力保证。因此，管理者要结合企业实际，积极采取，瀹当的激励方式，不断激发员工的积极情绪。要针对不同员工群体的特点和需要，从工作、生活、情感等方面予以关心和帮助，为保持良好的情绪提供保障；建立针对企业研发、管理、操作等不同群体的晋升机制，为他们设置恰当的发展目标，对他们进行合理的职业生涯管理；努力形成对各员工群体的有效培训体制，积极提升员工队伍的技能和素养；完善公开、公平的分配制度体系，不断提高员工的工作满意度；构建有效的绩效评估体系，最大限度地对员工工作加以量化并进行合理的评价，调动员工的工作积极性，使员工的积极情绪在工作中得到最大限度地激发。

3 沟通减压，积极消除员工的负面情绪

随着企业竞争的加剧，员工一方面要面临日常工作中来自竞争、任务、人际关系等多重压力；另一方面，由于企业改革的不断推进，带来了新的利益及价值观等诸多方面的冲突。这些因素都容易使员工产生烦躁、苦恼、消极甚至对抗等负面情绪，而这些负面情绪的存在，无疑对企业任务的完成、员工的身心健康会造成巨大的伤害。因此，企业的管理者必须要适时地为员工减压，使他们寻找情绪释放的出口。为员工提供丰富的文化娱乐活动，培养生活情趣，最大限度地使员工在工作之余保持愉快的精神状态；畅通沟通渠道，建立规范化的、有序的员工与各级管理者的沟通渠道，使员工的意见和建议能够及时地得以反馈，尽量满足员工的合理要求，消解员工的不良情绪；在后勤服务等方面积极做好保障工作。为员工提供良好的就餐、工作甚至居住环境，免除员工的后顾之忧，保持身心愉快。

第7篇：关于情绪的哲学范文

情商是从智商中衍生出来的新型能力，情商教育就是情商的培养、积淀和发展。情商教育有三大理论基础，即人的全面发展理论、情绪心理学理论、建构主义学习理论。

关键词：

情商；情商教育；理论基础

中图分类号：

G4

文献标识码：A

文章编号：16723198（2015）09016202

情商是从智商中衍生出来的新型能力，情商和智商共同构成了人类精神世界中两大相对独立的领域。情商教育就是情商的培养、积淀和发展的渗透过程。情商教育是一种渗透教育，其有三大理论基础，即人的全面发展理论、情绪心理学理论、建构主义学习理论。情商对大学生的成长成才及就业具有重要的影响作用，学校教育应纳入情商教育，提升大学生的情商。

1情商

1.1情商的内涵

情商（Emotional Quotient）是“情绪智力”的简称，是相对于智商而言的心理学概念，是个体对自己和他人的情绪和情感的管理、排解外来压力、调控心理平衡的一种能力，属于人的非智力因素范畴。

1990年，美国耶鲁大学心理学家彼得・萨洛维和新罕布什尔大学的约翰・梅耶首先提出了“情感智商”的概念，并定义情感智商为“个人监控自己及他人情绪和情感，并识别和利用这些信号指导自己的思想和行为的能力”。1995年美国作家丹尼尔，戈尔曼撰写了《情感智商》一书，对情商理论作了更全面、系统而又通俗化的阐释。按照丹尼尔・戈尔曼的解释，情商包含五种能力：（1）一个人把握与控制自己情绪的能力；（2）了解、疏导与驾驭别人情绪的能力；（3）乐观人生、自我激励与自我管理的能力；（4）面对逆境与挫折的承受能力；（5）人际关系的处理能力以及通过情绪的自我调节不断提高生存质量的能力。情商主要是自我情绪和他人情绪的管理，是反映人的“内在精神和动力质量”的品质因素。

1.2情商与智商的关系

“情商”与智力的概念不同。智商（IQ）是智力商数的简称，主要是指人的认知能力、思维能力、语言能力、观察能力、计算能力等的理性能力。智力越高，智商就越高。情商（EQ）是情绪智力的简称，情商是从智商中衍生出来的新型能力，情商在更大程度上决定一个人能否成功。

智商和情商共同构成了人类精神世界中两大相对独立的领域，二者相辅相成。情商是心理素质的核心部分，智商是基础，情商能够促进智商的开发，为智商的发挥提供强大的推动力和影响力。智商与情商是统一的，二者相互促进、相互补充，只有将二者有机结合，才能促进人的全面和谐发展，才能获得成功。

智商和情商最显著的区别就是，智商受遗传因素的影响大于社会环境因素的影响，智商主要得自遗传。而情商受社会环境因素的影响较大，则更多地来自后天培养，情商是可以通过教育逐步提高和完善的。

2情商教育

2.1情商教育的内涵

情商教育是指在教育过程中，尊重和培养学生的社会性情感品质，发展学生的自我情感调控能力，促使学生对学习生活和周围的一切产生积极的情绪，形成独立健全的个性与人格特征，以促使学生个体全面发展和整个社会全面进步的教育。著名物理学家钱致榕教授在国内大学的一次讲座中指出：“对于每位同学来说，大学期间要完成四件事情，才能是成功的。一是学会学习的方法；二是造就动手的能力；三是学会与人相处；四是知道自己将来是一个什么样的人。”在钱教授讲座中，学会与人相处其实就是提升学生的人际交往能力，学会学习的方法、早就动手的能力和对个体自我的管力、控制、激励等情商的基本素养，这些都是情商教育的重要内容和根本任务。

经验告诉我们，学校在教育教学中应渗透情商教育，促使学生良好个性的形成，提升学生的社交能力，拥有健康积极的心理，使学生形成一种持续的学习力。通过情绪情感的感染及影响，使学生置于身心愉悦的氛围，在更深、更广和更远的层次上，激发培育学生的良好习惯、坚韧的意志、团结协作的精神、顽强不息的竞争意识、强烈的民族自尊、吃苦耐劳的优良品质及高品位的人格魅力等优秀个性。

2.2情商教育与思想政治教育的关系

情商，心理学上指人的情绪品质和对社会的适应能力。情商教育的目的，就是学生在智商发展的同时，提升并充实学生内心的情绪情感世界，使学生拥有健康积极地情感和心理世界，从而为形成正确的人生观、价值观和世界观奠定基础。

情商教育与思想政治教育都是培养合格高素质人才的需要，二者是统一的，相辅相成的。思想政治教育为情商教育指引方向，使情商教育向符合社会主流的方向发展。情商教育贯穿于学校思想教育始终，为思想政治教育目标的实现提供保障。因此，学校教育应把情商教育和思想政治教育统一起来，既发挥思想政治教育对情商教育的正确引导作用，又发挥情商教育对思想政治教育的激励保障作用。

3情商教育的理论基础

理论是行动的先导，能够指导行动的方向，同时行动的结果又影响到理论的总结。我们首先应明确情商教育的理论基础，才能在逐步完善中使情商教育不断科学化。情商教育有三大理论基础，即人的全面发展理论、情绪心理学理论、建构主义学习理论，这是进行情商奇偶碍于的理论来源。

3.1马克思人的全面发展理论

人的全面发展理论是发展观的重要内容。人的全面发展指个体作为一个完整的人，以一种完全彻底的方式，实现个体的全面而自由的发展。其中知识、技能、才能属于智商的范畴，个性、素养、心理、情感等属于情商内容。人的全面发展理论，是人的发展的最高价值体现，它的本质是人的社会属性和人的社会性需要得到恰当满足。

情商教育的目的，就是学生在智商发展的同时，提升并充实学生内心的情绪情感世界，使学生拥有健康积极地情感和心理世界，从而为形成正确的人生观、价值观和世界观奠定基础。它是一种培养人、发展人、完善人的社会实践活动，是教育过程中的一个必要组成部分。以马克思人的全面发展理论为指导，以实施素质教育为手段，加强情商培育，培养具有健全人格的人。情商教育的核心理念与人的全面发展理论的价值追求是一致的，它是以马克思关于人的全面发展理论为哲学基础的，是关于人的全面发展理论的延伸。

3.2情绪心理学理论

情绪是客观事物是否符合人的需要与愿望、观点而产生的体验，是人的需要得到满足与否的反映。情绪是一个复杂的，具有适应性、动力性和系统性的，能够帮助个体适应复杂多变环境的心理现象，是人类心理活动中的基本心理过程。情绪是有机体适应生存和发展的一种重要方式。

情绪在人类心理活动中发挥着重要的作用，是身心健康的调节者，人对社会的适应是通过调节情绪来进行的，情绪调控的好坏会直接影响到身心健康。学会驾驭情绪，使其对我们的健康发展和良好个性的形成起到促进作用。情绪在人类的各种工作中发挥着重要的作用。人生的道路是复杂的，矛盾是不可避免的，人们的生活随时都伴随着情绪，人们会体验到生活美满、事业成功的欢乐，也会体验到疾病和挫折带来的痛苦和折磨，这些都会影响着人们的成长和发展，所以我们要学会驾驭情绪，使其对我们的健康发展和良好个性的形成起到促进作用。

3.3建构主义学习理论

建构主义（constructivism）学习理论是对传统的学习理论的批判与发展，强调个体的主动性在建构认知结构过程中的关键作用，认为影响学习者的因素不仅有来自外部的，而更为重要的影响则是来自学习者自身的情绪情感、价值观念等内在因素。

建构主义认为知识不是通过教师的简单传授得到的，而是学习者在现有的知识和经验基础上，借助其他人（包括教师和学习伙伴）的帮助，利用必要的学习资料，通过意义建构而获得的。教育者必须重视学生的情绪、兴趣、意志等非智力因素，激发学生的学习兴趣，培养学生的思维方式和创造能力。因而要求教师应当在教学过程中采用全新的教育思想与教学模式，全新的教学方珐和教学设计。

建构主义认为教学活动既是师生互动的过程，也需要学习者共同合作学习。教师是学生建构知识的组织者、引导者，应该调动学生的学习兴趣，引导学生主动的建构知识。在建构主义学习理论中，学生学习建构知识的过程中情商因素发挥了重要的作用，因而教学中必须重视学生情商的培养，切实地提高教师的情商水平，这样我们才能更好地培养高情商的学生。

当代大学生为了适应未来社会的需要，不仅要有专业理论知识和专业技能，还必须具备较高的情商水平。高情商不是与生俱来的，而是后天培养的。大学期间如没有形成良好的情商，将不利于今后的就业。高校要提升大学生的就业能力何社会适应能力，就必须加强情商教育。

参考文献

[1]尼尔.戈尔曼，耿文秀译.情感智商[M].上海：科学技术出版社，1997.

[2]克里斯汀，韦尔丁，尧俊芳译.情商[M].天津：天津教育出版社，2009.

[3]方成智，唐烈琼，聂志成.心理与情商教育[M].北京：经济科学出版社，2002.

[4]许晟，黄双根.论高校情商教育与思想教育的有机结合[J].江西农业大学学报（社会科学版），2008，（12）.

[5]南晓磊.旅游专业大学生情商教育研究[D].沈阳：辽宁师范大学，2013.

[6]李章琼.浅淡大学生的情商教育[J].教育探索，2011，（12）.

[7]何绍纯，高岩，王旭飞.德商・智商・情商教育-成长的源泉[M].哈尔滨：东北大学出版社，2005.

[8]董雪.当代大学生情商教育研究[D].青岛：中国海洋大学，2011.

第8篇：关于情绪的哲学范文

关键词： 诗可以怨 心理学 悲愤 动机

孔子“兴观群怨”说中的“诗可以怨”对中国文学批评产生了重要影响。从“怨刺上政”、“怨而不怒”到“怨亦不必专指上政”②，“怨”的内涵逐渐丰富。1980年，钱钟书先生在日本早稻田大学做了“诗可以怨”的演讲，从心理学角度对“怨”的传统解释提出了质疑，认为诗人作诗是悲愤使然。后人对这一观点有赞同有反对，赞同的人认为其符合中国自古以来“发愤著书”、“不平则鸣”的情感表达方式。③反对的人认为孔子仁学基础下的“诗可以怨”强调的是悲愤情感中和有度的表达，不同于西方“愤怒出诗人”的诗学理论。④本文以钱钟书的解释为基础，综合后人讨论，从心理学角度继续探讨“诗可以怨”的内涵，并对这一过程所蕴含的心理因素展开具体分析。

一、“诗可以怨”的心理过程

悲愤情绪与“趋近动机”和“回避动机”皆有关联，“趋近动机”使处于悲愤状态的主体产生创作动机，“回避动机”则促使创作者逃离对自己不利的悲愤状态。所以，创作者才会“悲愤作诗”。

第一，悲愤情绪下的创作心理符合心理学上的“动机平衡”理论。人的情绪变化和创作过程都是复杂的心理过程，当创作者处于悲愤心理时，一般会通过写作发泄悲愤。荣格在《心理学与文学》中曾说：“富于创造性的作品大多来源于无意识深处，且创作过程一旦形成，写作者就会成为这一心理事件的旁观者。”⑤创作过程无疑具有心理W特征。通常情况下，悲愤情感会积郁在心里得不到发泄，人们只能寻找突破口来释放这种情感。喜欢创作的人，会把这种情绪状态保持住，然后创作出自己的作品。使用心理学上的“动机”理论，可以很好的解释“悲愤作诗”现象。“动机”是动物行为的基本推动力，其主要分为两种，一是“趋近动机”，二是“回避动机”，这两种动机的平衡保证了生命体的自然生长。趋近动机表现为对正性刺激或美好事物的追求和靠近，回避动机则表现为对负性刺激和有害事物的远离和回避。一般认为，人在处于悲伤或愤怒的情绪时主要产生回避动机，但在最新的关于愤怒的动机方向的研究中，人们却发现愤怒情绪既和回避动机有关联，也和趋近动机有关联，甚至趋近动机比回避动机更具优先性。⑥细读这两种动机的概念，发现对导致动机产生的刺激正负性的判断是由主体来完成，且趋近与回避动机的区分也与主体的当前境遇有关，即“趋近动机不仅指趋近新的积极刺激，也包括保留和维持现有的积极刺激；回避动机不仅包括对可能出现的消极刺激的防御，也包括逃离和纠正当前的消极刺激。”⑦如果艺术家或创作主体正处于悲伤或愤怒的状态中，于趋近动机，“想要写作”的想法是“趋近积极刺激”，悲伤或愤怒的状态则成为有利于写作的必须“保留和维持的现有积极刺激”。当主体进入写作状态后，“把作品写完”又成了需要趋近的新的积极刺激，写作状态下的心理环境则成了“现有的积极刺激”，这些刺激保证了写作的开始和完成。

第二，悲伤或愤怒的状态和心痛的身体反应激起了创作者“回避动机”的产生，悲愤状态对主体来说是不利的，这一状态会对生理或心理造成损害，所以是必须要走出来的“当前的消极刺激”，回避动机促使处在悲愤状态的主体通过写作将悲愤的情绪抒发。在这两种核心动机的推动下，悲愤的主体通过写作重新恢复了平衡状态。如刘勰在《文心雕龙・明诗》篇中所言：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”⑧人在处于悲愤状态时，首先想到的是排遣这种情绪情感，这也是之前的心理学研究中一直将悲愤情绪与回避动机首先联系在一起的原因。当然，“悲愤作诗”的情况基于写作者自身的喜好和愿望，如果是不喜欢写作的人正处于悲伤或愤怒的状态，“去写作”的想法肯定不会产生，更不会成为其积极刺激和趋近动机。对于回避动机，任何人处在悲伤或愤怒的状态时都会想办法去发泄这种情感，每个人都有每个人独有的发泄方式，到最后这种不利的情绪都会抒发。只是对于喜爱写作的人，处在悲愤状态时，“趋近动机”促使作者“想要写作”，“回避动机”则促使作者通过自己喜欢的方式（写作）去发泄悲伤和愤怒的情绪。总之，由动机引导的悲愤情绪下文学创作的心理变化，符合“情感经历――情感遇挫――悲痛愤怒――写作排遣”的顺序，也符合“诗可以怨”的情感表达。

二“悲愤比欢快更能作出诗”的作者心理

大脑边缘系统既与情绪的发生调解有关，又与创作动机的产生和创作中的意识状态有关。情绪与边缘系统的关联越密切，就越能刺激创作动机的产生和创作中的意识状态。悲愤情绪下大脑皮质的觉醒比欢快情绪更剧烈，因此对创作者来讲，悲愤比欢快更能做出诗来，悲愤状态下创作出的作品也更细致和感人。

首先，创作动机的产生和创作中的意识状态涉及与情绪相关的大脑边缘系统，但不同的情绪并不对大脑产生同等程度的刺激，“悲愤”相较于“欢快”更能刺激大脑皮质的觉醒，从而对创作产生更大的刺激。文学创作并非易事，它不是“世界”与“作者”简单融合后的产物，这一过程涉及了构思、技巧等多种因素，是一个动态的与思维相关的心理过程。斯托曼《情绪生理学》一书将情绪与神经系统的关联区分得非常清楚，中枢神经系统的皮层下结构对情绪起着很重要的作用，但皮层下结构并不能解释关于情绪的所有的事实。情绪调解的过程必须涉及皮层，特别是皮层与皮层下区域相关联的部分（主要是边缘系统）。⑨钱谷融在论述创作动机发生的原因时，发现边缘系统与创作动机的产生有着密切关系。边缘系统是大脑三个基本功能系统中的第一系统，这一系统属于大脑在种系发生上最古老最原始的层次，边缘系统的基本功能是保持和调节大脑皮质的觉醒状态和紧张度。艺术创作中的动机和意识状态，与这个机能系统有着密切的联系。人只有在大脑皮质处于合适的觉醒状态时，才能正常的读取信息以及有选择性的进行记忆联系，进而加强这部分的记忆，制定活动程序并对心理过程进行控制。⑩因而情绪的发生调解和大脑边缘系统有着密切联系，边缘系统又控制着大脑皮质的觉醒，对艺术创作的动机和意识状态起着至关重要的作用。情绪通过边缘系统，间接控制着创作动机和创作中的意识状态。悲愤情绪状态相较于欢快情绪更容易造成皮层下结构和边缘系统的紧张，从而连续刺激大脑皮质的觉醒。这一觉醒加强了两方面的作用，一是记忆的选择，二是艺术创作中的动机和意识状态。记忆选择的加强有利于创作者将事物或情感描写的更加具体，创作动机的连接则有利于创作者产生创作的欲望，将所思所想记录下来。所以，悲愤情绪下更加强烈的刺激和觉醒导致处于悲愤的作者将创作出的作品描写的更加细致，更加感人。

其次，情绪的维持时间也对创作产生了影响。在心理生理学的研究中，情绪状态会刺激相应的激素分泌，从而造成生理感受的变化。人在遭受失恋或重大感情打击后，大约会有三分之二的人出现一种名叫“破碎之心综合征”{11}的症状。这是因为人在遇到重大的情感打击后，悲伤或愤怒的情感致使神经分泌过量激素，刺激心脏机能发生改变，造成类似剧烈胸痛或呼吸困难的生理表现。这一表现客观上加重了主体对悲愤情感的感知，加重了悲伤的程度，延续了悲伤的时间。但引起欢快情绪的事几乎都很短暂，欢快情绪也往往一闪而过，想要维持刺激都很困难，更不用说在这种刺激下持续写作。即使是诗仙李白，不借助任何外界刺激而维持写作前的欢快情绪也很困难，他的喝酒行为可以理解成是为了刺激大脑皮质和边缘系统，从而加重对情绪的感知，以便更好的记录当时的欢快情感而做的事。另一方面，“写作的过程也是痛苦的过程”{12}，从素材的积累到心中的意象，技巧的运用和情感的表达，以及如何用流畅生动的语言将心中所思所想表达出来，这些过程都是痛苦的。这一过程中的痛苦必然随着原有情绪的痛苦，一起刺激着创作者大脑皮质的觉醒。如果是由欢快情感触发的写作，写作过程中的痛苦也会对这种喜悦之情有所“抵消”。虽然最后写出作品时是喜悦的，但整个的写作过程仍充满着痛苦。正如“尼采曾将母鸡下蛋的啼叫和诗人唱歌相提并论，说都是痛苦使然。”{13}中国古代文论也有相似的阐述，即“不平则鸣”。

三、“悲愤更能作出好诗”的读者心理

高出自己期待阈的作品可获得更高的审美体验，读者也更倾向于o这部分作品作出更高的评价。由于题材和使用技巧的差异，悲愤作品的阅读感受往往超过喜剧作品，因而从阅读心理来讲，悲愤诗更容易作出好诗。

首先，文学接受其实是作品的心理接受过程，作品的语言、体裁和写作技巧的使用，都会对接受程度产生或大或小的影响。悲剧作品中的写作技巧和情感波澜一般来讲要比喜剧略胜一筹，且悲天悯人是人之常情，这种情感也会提高读者对悲愤题材作品的接受。姚斯在《文学史作为向文学理论的挑战》中指出：“通俗或娱乐艺术作品的特点是，这种接受美学不需要视野的任何变化，只是根据流行趣味的标准实现人们的期待。”{14}通俗文学和喜剧作品虽有很大不同，但不妨在文学接受上做一下比较。喜剧题材作品同通俗文学一样很难表达视野的变化，即使是《牡丹亭》一类大团圆结局的戏剧，也要求主人公必须经历了很多艰难险阻才能有美满的结局。无论是通俗文学还是喜剧类作品，如果仅仅描述了欢乐的感情和气氛，没有相应情节情感的变化，其最终的结果要么是红极一时，要么就是永远默默无闻。但作为与这类题材相对的悲愤诗和悲剧题材的作品，都有“一波三折”的写作技巧，以求具体传达出写作者本身的悲哀和愤怒。亚里士多德对悲剧和悲剧人物都作了详细描述，他在《诗学》中说：“喜剧总是倾向于表现比今天的人差的人，悲剧则倾向于表现比今天的人好的人……这些人不具十分的美德，也不是十分的公正，他们之所以遭受不幸，不是因为本身的罪恶或邪恶，而是因为犯了某种错误。……当事人的品格应如上文所叙，也可以更好些，但不能更坏。”{15}悲剧虽然经常描写好人，但悲剧人物的行动不具有可预测性，读者无法猜测出悲剧主人公的下一步行动，自然也就不能满足读者的期待视野。同样，在中国的悲愤题材作品中，相对于没有阅读过文本的读者，悲剧发生的原因和经过也都是未知因素，作为读者，在召唤结构与期待视野的对应下当然也会产生出比原本期待阈更高的阅读体验。

其次，审美经验的获得也有难易区分，审美经验越不易获得就越能体现作品本身的魅力，读者对文本的理解程度和感知度也会加深。悲愤题材的作品在阅读过程中并不是一蹴而就，其间有着情节的发展和产生悲愤的原因的交待等过程，读者在阅读这类作品时想要获得审美经验便变得相对较难。欢快诗和喜剧审美经验的获得时间却很短，甚至对于一部分喜剧作品，审美经验的获得必须第一时间呈献给读者和观众，以求在最短的时间内将欢快的情绪传达，这是喜剧类作品独有的特点。所以说，审美经验获得的时间长短造成了悲愤题材的作品和欢快题材的作品在审美感受效果上的差异，这种差异有时非常明显。一般来讲，作为读者会期待高于自己期待阈的作品，悲愤题材的作品比较容易满足读者的这种心理，读者在阅读的过程中也必然能获得更高的阅读体验。而喜剧或欢快题材的作品在阅读的体验上很难打动读者，即使读者达到了阅读的高峰体验，欢快的心情也会随着这一情绪不易保存的特点而渐渐消失。因而悲愤题材的作品在质量上可能要比欢快题材的作品更胜一筹，这样也能给读者带来更高的审美体验。

在“趋近动机”和“回避动机”促使悲愤状态的写作者“悲愤作诗”的过程中，情绪对创作起着重要作用。首先，创作动机的产生和创作过程中的心理状态都和与情绪相关的大脑边缘系统有关，相较欢快情绪，悲愤情绪下大脑边缘系统更能刺激大脑皮质的觉醒，因而“悲愤更容易做出好诗”。其次，从读者接受角度来说，悲愤题材作品的情感表达和技巧使用都比欢快题材作品更优，所以悲愤题材的作品能获得更好的审美经验。但无论怎样，“诗可以怨”总要回归到《论语》中孔子对诗歌作用所概括的本意，“怨”可以包括男女爱情在内的各种悲哀、愤怒、忧愁。孔子也讲过：“怨而不怒”，意即通过诗歌来抒发自身的感慨，以达到生理和心理的中庸状态，不让愤怒忧伤的情感伤害别人、伤害自己。只有这样，今天从心理学的角度再来探讨“诗可以怨”，才显得更有意义和弥足珍贵。

注释：

①本文为江苏师范大学文学院优秀毕业论文，指导老师王怀义.

②黄宗羲著.陈乃乾编.黄梨洲文集.北京：中华书局，1959：368.

③王大桥.诗可以怨的历史传承与嬗变.齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版），2005（2）.

④傅道彬.“诗可以怨”吗？.文艺研究，2001（11）.

⑤[瑞士]荣格著.冯川，苏克译.心理学与文学.上海：译林出版社，2014：105.

⑥杜蕾.愤怒的动机方向.心理科学进展，2012（11）.

⑦刘惠军，高磊.趋近和回避动机的区分及其对心理病理学的影响.心理科学进展，2012（11）.

⑧刘勰著.文心雕龙.北京：中华书局，1985：8.

⑨[美]斯托曼著.张燕云译.情绪心理学.沈阳：辽宁人民出版社，1986：111.

⑩钱谷融，鲁枢元主编.文学心理学.上海：华东师范大学出版社，2003：139.

{11}颜婧著.偷心为什么爱情总让人如此疯狂.北京：新世界出版社，2014：176.

{12}钱谷融，鲁枢元主编.文学心理学.上海：华东师范大学出版社，2003：187.

{13}钱钟书著.七缀集.北京：生活・读书・新知三联书店，2002：116.

{14}[德]H.R.姚斯，[美]R.C.霍拉勃著.周宁，金元浦译.接受美学与接受理论.沈阳：辽宁人民出版社，1987：32.

{15}[古希腊]亚里士多德著.陈中梅译注.诗学.北京：商务印书馆，1996：98.

参考文献：

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[11]李泽厚.华夏美学美学四讲[M].北京：生活・读书・新知三联书店，2008.

[12]颜婧.偷心为什么爱情总让人如此疯狂[M].北京：新世界出版社，2014.

[13][古希腊]亚里士多德.陈中梅译注.诗学[M].北京：商务印书馆，1996.

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[17][德]H.R.姚斯，[美]R.C.霍拉勃.周宁，金元浦译.接受美学与接受理论[M].沈阳：辽宁人民出版社，1987.

[18][美]斯托曼.张燕云译.情绪心理学[M].沈阳：辽宁人民出版社，1986.

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[24]傅道彬.“诗可以怨”吗？[J].文艺研究，2001（11）.

第9篇：关于情绪的哲学范文

【关键词】 幼儿教育 素质

教育改革和发展的根本目的是提高民族素质，多出人才，出好人才。素质教育是根据当代和未来社会对人才的需求，遵循人的心理和教育规律所采取的措施，他的立足点是培养跨世纪的人才。

1 重视幼儿的心理健康教育

1.1 开展入园测试，建立幼儿的心理健康档案。对幼儿进行正确的心理健康教育时，首先应该清楚幼儿的心理健康状况，根据每一个幼儿的实际情况进行具有针对性的辅导，才会达到事半功倍的效果。为此，幼儿在第一次进入幼儿园时就要对他们进行初步的心理健康测试，再为每一位幼儿建立各自的心理健康档案，将每一阶段的测试结果记录在案，这样不仅可以直观的描绘出幼儿心理健康发展的态势，还可以从中发现问题，及时地进行纠正。在入园的测试中，可以包括个性测验、行为测验、心理测验与情绪测验等。

1.2 完善幼儿心理健康教育的内容。一个人之所以会出现这样或那样的心理健康缺陷，追踪溯源，很大程度上要归结于对自我情绪的调控不当，不能客观地认识外界事物与正常的交流情感。因此，在幼儿的心理健康教育中，应当从问题的症结根源出发，在学会调控与正确运用不同情绪的过程中完善心理健康。在与孩子交流的过程中，老师与家长可以通过直观简单的方式，如身体动作、面部表情语言等方式表达情绪，并使幼儿也一起互动起来，培养快乐、高兴、满足等积极情绪，通过示范，使孩子明白应该如何调控情绪，在合理与不合理的事物之间正确对待，以正确的方式宣泄情绪，保持自身与外界之间的良好平衡状态。

2 培养幼儿的社会交往能力

现在很多家庭中，都只有一个小孩，孩子在家里个个都是“小皇帝”、“小公主”，娇宠惯了，以自我为中心，缺乏谦让和合作的意识，不善于与他人交往，常常在与同伴的交往过程中发生冲突。幼儿时期作为一个人个性形成的黄金时期，更是培养社会交往能力的关键时候，在幼儿教育中，应该加强集体协作观念的培养，潜意识的对幼儿贯彻一些简单的社会情感、社会以及社会交往技巧等知识，为幼儿社会交往能力的培养与发展打下良好的基础。首先要让孩子学会合作与分享。在社会交往能力的培养中，合作与分享是基础与关键。然而，在现在的独生子女家庭中，独生子女由于受到大人们过多的溺爱，在行为中表现出的自我意识强烈、缺乏集体合作观念等情形比比皆是，无疑对其今后社会交往能力的形成构成了障碍。因此，老师和家长在对孩子进行教育的过程中，要重视激发和引导幼儿的合作与分享意识，如在游戏中，教会孩子如何正确的处理“人多玩具少”的问题；分糖果时，也由幼儿自行负责等。除此之外，还要对孩子表现出的合作与分享行为进行适当的表扬与肯定，以增强孩子合作与分享的兴趣与信心。

3 生活化是幼儿素质教育的主要形式

“教育应当是生活本身，生活和经验是教育的灵魂，离开生活和经验就没有成长，也就没有教育。”孩子年龄小，知识经验贫乏，往往通过感知和依靠表象认识事物，幼儿的科学活动也是在与周围事物的互动中完成的。《幼儿园指导纲要》中明确指出：“科学教育应密切联系幼儿的时机生活进行，利用身边的事物与现象作为科学探索的对象。”科学教育生活化，生活问题科学化已经成为现代科学教学改革的方向。因此，在幼儿科学活动中，我们应奏响“生活化的乐章”，沟通生活与教育教学活动的联系，在活动中学，在生活中学。老一辈知名儿童教育家陈鹤琴先生提出的“活教育”理论教育思想的核心就是教育生活化。这一理论中关于“尊重儿童，重视实践”的正确主张，提倡儿童在教育活动中靠自己的智慧、独立思考去发现问题，从做中学习知识、积累经验；同时，又融汇我国现代著名教育家陶行知先生关于“生活即教育”、教学做和一的观点，认为“大自然大社会都是活教材”，倡导“在做中教，做中学，做中求进步”，创造了适合我国国情的“活教育”理论，这在强调素质教育的今天，也是很有借鉴作用和现实意义的。

目前，我们的幼儿教育意识中还存在着将早期教育简单化为早期的智力开发，等同于超前的知识的灌输和大量机械的计算、背诵、识字。甚至有的幼儿园在宣传中也把幼儿能计算多少位数、识多少字、学多少英语单词作为评价幼儿园好坏的唯一标准，这对人们的思想是一个误导。实际上，幼儿的健康成长所需要的不仅是识字、计算，而且还有怎样做人、怎样与人相处，培养良好的行为习惯和积极向上、乐观开朗的性格，甚至从某种意义上讲，后者是幼儿更加需要的。幼儿的天性是幼儿教育工作的第一依据，必须在全社会确立“取法自然”的幼儿教育观，遵循幼儿成长和发展的内在规律。幼儿素质教育内容很广泛，但不外乎培养幼儿动手、动口、动脑的能力。动手就是培养幼儿运动协调能力，动口就是培养幼儿语言及交际能力，动脑就是幼儿智力早期开发。但无论是培养其动手、动口或者动脑的能力，都应尽量融入幼儿的生活之中，让幼儿尽量在自然的状态下接受教育，提高素质。