精神年龄和心理年龄的区别精选(九篇)

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第1篇：精神年龄和心理年龄的区别范文

关键词：心理学；童年；生命铁三角

我们从奥巴马的成长经历对“生命铁三角”的内涵做出分析：

上世纪60年代初，奥巴马的母亲邓纳姆还是美国夏威夷的一名17岁的白人少女，父亲贝拉克·奥巴马是来自肯尼亚的黑人留学生，他们因在夏威夷大学读书而相识。两人深深地相爱了，然后义无反顾地结婚了。奥巴马的外公外婆非常反对女儿与大奥巴马的婚姻，而且，那时候种族主义影响甚广，美国有22个州立法禁止黑人与白人之间通婚。

1961年8月，年仅18岁的邓纳姆生下小奥巴马。孩子出生两年后，大奥巴马到哈佛大学攻读经济学博士学位。不久以后，邓纳姆和大奥巴马就离婚了。奥巴马的爸爸有自己的打算，他计划回到自己的国家肯尼亚，为祖国效力。从此，小奥巴马的成长环境变成了“单亲家庭”，他先是住在外公外婆家里，几年后母亲再婚后，又搬到印尼，与继父生活在一起。

这样就牵扯到几个问题：

问题1：单亲家庭对孩子的成长，有负面影响吗？

解读：在生命的铁三角里，没有“单亲家庭”一说，只有父母心理年龄是否成熟的区别。也就是说作为父母他们的心理年龄在成年期以上，那么就能够做到客观的看待婚姻，从而能够理性地对待婚姻的失败，全面的考虑而不会因离婚而产生怨恨，可以做到和平分手。与此同时，心理成熟的父母知道自己对孩子的责任，离婚后可以继续以孩子的爸爸或妈妈的身份来照顾自己的孩子。因此，孩子并没有失去爸爸妈妈，生命的铁三角即使在离婚后也是完整的。只是在从形式上说可能与父母的一方分居了，在这种环境下成长的孩子，从本质上仍然父母双全，而不是单亲家庭。如果扶养孩子的一方，经常给孩子讲他不在身边的爸爸或者妈妈的故事，讲他们积极、善良、正义、勇敢等方面的故事，于是，在孩子的心里，仍然可以从他身上获取力量。因此，只要有智慧的父母，就不会有心理上的单亲家庭，对于孩子而言，生命的铁三角同样是完整的。

在奥巴马的“生命铁三角”，爸爸、妈妈从来就没有缺席过。他和妈妈生活在一起，妈妈也一直关注着孩子的成长，她自然没有缺席。而奥巴马的爸爸虽然远离美国回到了非洲，他也一直存在于孩子的心里，邓纳姆不仅一直和大奥巴马保持着联系，同时鼓励儿子和父亲的联系。她还经常给儿子讲他爸爸的故事，讲他的点点滴滴。

奥巴马在他的自传中回忆了一件母亲亲口对他讲的事。那是奥巴马父母认识不久，有一回，父亲叫母亲在学校的图书馆等他。当母亲到那儿的时候，父亲还没到，天气很好，母亲躺在图书馆前的椅子上睡着了。一个小时后，父亲和他的几个朋友出现了，母亲也醒了，父亲说：“你看，我说了她是个好女孩，她一定会等我的”。

更加难能可贵的是，即使是奥巴马的外祖父母，当初就极力反对女儿和大奥巴马的婚姻，后来女儿真的离婚了，大奥巴马一生在生活、事业上都不得志。他们不是对女儿说：“你看，当初我们就不同意吧，当初我们就看出这个家伙有问题吧。”他们也不会对外甥说：“你爸对你妈多坏，以后你一定要对你妈好。”在奥巴马的回忆录中，对孩提时代与外祖父母怎样给他一个父亲的形象，做了非常细致的描述。

外祖父母经常会和小奥巴马谈起他父亲当年一些机智、勇敢的往事，言语中流露出的总是溢美之词，没有任何的抱怨。奥巴马从外祖父母那里听到的有关父亲的点滴，是那么真实、温馨，父亲的在他心里是那么伟岸、高大。奥巴马的妈妈和外祖父母，不断地把父亲的力量与自信传递到孩子幼小的心田。

问题2：若离婚，孩子跟爸爸好还是跟妈妈好？

解读：只要经济上达到最低的生存标准，由离婚中心态平和、心无抱怨的人扶养，对孩子的成长是最为有利的。

奥巴马是由母亲扶养成人的。奥巴马说，母亲邓纳姆是一生中对自己影响最大的人，我身上最好的东西都要归功于她。”邓纳姆离婚时才21岁，许多亲友都为她捏把汗，不知道邓纳姆的人生之路将如何走下去。的确，很多人都将婚姻视为人生的重大选择，而邓纳姆的婚姻还没等开花，就已结果。她今后怎么办？她那么年轻，却成为，而且她没有向大奥巴马索要任何赡养费，她必须独力抚养才2岁多的孩子……

由于经济拮据，邓纳姆只能靠领食品救济券度日，她暂时将小奥巴马交给自己的父母照顾，自己重返校园，她要尽快补回那些落下的功课。

在夏威夷大学，她又遇到一个外国留学生——来自印度尼西亚的苏托洛。1967年，苏托洛正式向邓纳姆求婚。邓纳姆慎重考虑后欣然应允，嫁给了她的最后一任丈夫。几个月后，小奥巴马和母亲跟随继父回到印尼生活，邓纳姆在美国驻印尼大使馆得到一份教职。那段时间，为了不耽误奥巴马的教育，她每天早上4点就走进儿子的房间，让他在上学前学习英语函授课程。

当小奥巴马埋怨这么早起床学习的时候，邓纳姆则对他说：“小家伙，这对我也不是容易的事。”邓纳姆鼓励儿子快速学习印尼语，在母亲的指导、帮助下，奥巴马的印尼语越说越流利，不久就交了一些新朋友，和印尼孩子们打成一片。奥巴马的继父希望有更多的孩子，所以要求邓纳姆把更多的时间留在家里；而邓纳姆则希望多做一些社会工作，更好的实现自己的价值。这样俩人的矛盾越来越激化。1980年，邓纳姆再次离婚。就像对奥巴马的生父一样，她同样是和平分手，并一直跟奥巴马的继父保持正常的联系。专注事业也关心孩子成长

邓纳姆职业生涯的最大成就是帮助的穷人小额信用贷款，这一计划如今已成为成功范例。她还当过美国国际开发署的顾问，到过加纳、印度、泰国、尼泊尔和孟加拉从事乡村开发，捍卫妇女事业。1992年，她还完成了自己的博士论文。奥巴马曾形容她是“一个集工作、求学和养育儿女于一身的母亲”。

邓纳姆对孩子寄望很高，从小教导奥巴马做人要诚恳、坦率、有主见。奥巴马的自信、魄力，以及面对强势女性能处之泰然，处处反映出邓纳姆对他的影响力。他们虽然有很长一段时间是远隔重洋，但始终关系密切母子情深。奥巴马认为他能有今天的成就，母亲居功至伟。无论母亲和他在一起还是分离的日子，他知道母亲的心总是在他身上的。这使他永远不惧怕任何东西，因为他知道，即便是他在生活、事业上摔倒了，母亲那儿也是他永远的避风港湾。

叛逆、堕落、迷惘、无助……看到今天充满活力而精神百倍的奥巴马，我们很难把他同这些词语结合在一起，然而这一度就是青春期的奥巴马，是母亲的力量成他的精神家园。正是在这座家园中，母亲用自己的身体力行为奥巴马树立起了攀登的标杆，不乏浪漫而敢于幻想，同时对社会有着深深的责任感。

母亲对世界不同种族的认同，以及她对待父亲、继父和周围朋友的态度，都为奥巴马的人生观树立了良好的楷模。也正是在母亲这座精神家园的呵护和关爱下，奥巴马才获得了众多白人、黑人选民的支持，成为美国历史上的第一个黑人总统。父亲：身体上可以离开，但心灵上不能缺席。

奥巴马的父亲来自于肯尼亚一个贫苦的农村，年轻时到夏威夷求学，与邓纳姆结婚。奥巴马2岁多时，老奥巴马到哈佛大学攻读博士学位。不久，他与妻子离婚，后来回到肯尼亚，为自己的祖国效力。尽管老奥巴马生活、事业上都不得志，但他并没有忘记自己是奥巴马的父亲，他经常给奥巴马母子俩写信。

尽管老奥巴马不在儿子的身边，但他的良好的形象却根植在儿子的心里。1995年，奥巴马出版了自传《源自父亲的梦想》。这本书在当时卖得很差，因为那时没人知道奥巴马是谁，但这本自传意味着奥巴马坚定了自己的身份认同。与老奥巴马改变命运的成长经历相类似，奥巴马的从政道路就是一部从社会底层奋斗出头的个人成长史。奥巴马的这部成长史正是延续了父亲——这位来自肯尼亚贫穷小村庄的放牛娃，通过自己的努力终于在美国哈佛大学读完博士的经历一样，而奥巴马沿着父亲的足迹，他要问鼎的目标是——美国总统。

在生命铁三角里，父亲和母亲是生命的源泉。因此，一个否定父亲或否定母亲的人，生命是不会具有真正的力量的。邓纳姆竭力在儿子的人生中补上了黑人那一课：下班回来的她会带回美国民权运动的书籍，或黑人歌手玛哈丽亚·杰克逊的磁带，或马丁·路德·金的讲稿……她要让奥巴马耳濡目染。

自打两岁以后，奥巴马很少见到生父，是母亲鼓励他追寻自己黑人血统的根，从而完成了父系力量的延续。即使她在阅读奥巴马的回忆录草稿时，邓纳姆对儿子刻画她的部分只字不评，却急于解释或维护奥巴马父亲的一些缺点，她一直在维持着一个“英雄”父亲在儿子心目中的高大形象。

出于教育方面的考虑，在奥巴马10岁那年，他的母亲决定把他从印尼送回夏威夷外祖父母身边，入读当地一间在美国都堪称一流的学校。那一年，老奥巴马到夏威夷探视儿子，在岛上和儿子一起待了一个多月。在临走之前，父亲被邀请到小奥巴马的班里来为孩子们讲非洲的故事，演讲结束时，所有人都充满了感动和欣喜，把最热烈的掌声给了他父亲，给了他们心中了不起的英雄人物。在同学们羡慕的眼神中，奥巴马心目中的虚幻的父亲形象实实在在地得以定型。两周后，老奥巴马离开了夏威夷。不过这次短暂而珍贵的夏威夷之行不仅弥补了奥巴马心中缺失的父爱和家庭温暖，也赋予了这个黑人少年也许会受用终生的人生财富——对于自己种族和身份的认同与感知。奥巴马终于能够毫不犹豫地说出：我是一个黑人！

1982年，老奥巴马在肯尼亚死于车祸，死后就埋在村内。得知父亲死讯的那个晚上，奥巴马做了一个有关父亲的梦，梦中他们相见时，俩人热烈拥抱，奥巴马开始抽泣，父亲对他说：“我经常想告诉你我有多爱你。”醒来后，奥巴马发现自己还在流泪。

很多的研究表明，孩子其实是父母亲的一面镜子。在很多优秀孩子的背后，必定有优秀的爸爸或妈妈，甚至爸爸妈妈都同样是非常优秀的；同样，在一些问题孩子的背后，至少有一个问题家长，甚至两个人之间都存在严重的问题。

第2篇：精神年龄和心理年龄的区别范文

千百年来自从人开始有了思想，其制造出来的物品不单单只是一件冷冰冰的产品，上面蕴涵了人类的思想。随着时间的推移，产品的风格也跟着思想的变化而变化。于是出现了原始纯朴的陶器，狰狞冷峻的青铜器，优美典雅的青花瓷器以及现代简约，夸张，幽默的工业产品等包含了人类不同文化思想的物品。上述情况说明了文化思想是影响产品设计风格的一个重要因素。近年来，随着科技的发展，人们物质生活的水平的不断提高，人们的思想也发生着相应的变化。有一种社会现象在许多人群中开始流行。这就是人们逃避生理上已经成熟的事实，喜欢在生活中寻找可以保留年幼特征的物品，装扮，语言等。大量夸张，搞笑的卡通造型，可爱，鲜艳的动植物图案成为这些人追捧的对象。而体现可爱，活泼，漂亮则成为设计师追求表现的一种风格。这类风格的产品受到了很多人尤其是年轻人的欢迎。街头，屋内出现越来越多可爱风格的物品，装饰，打扮便不足为奇了，这正是这个时代人的思想在产品设计上的体现。

2可爱文化对产品设计风格的影响

2．1可爱文化

文化，最粗略的划分是物质文化和精神文化。它包含四个层次，物态文化层，制度文化层，行为文化层和心态文化层。心态文化层是文化的核心层面，是人类在各种社会实践活动和意识活动中形成的思维方式，价值观念，审美意识等。它既表现为感性的，不系统的，大众的社会心理，也表现为系统的，理性的社会意识，并以哲学，艺术的物化形态加以保存，流传。

人们的社会心理特征随着社会生活条件变化而变化，导致传统思想受到一定程度的冲击，新的文化思想出现。可爱文化正是顺应这种条件产生的。可爱文化时下被流行地称作“蔻文化”。“蔻”原为英文中的CUTE音译，意为“可爱”。现在“蔻”被延伸为天真纯洁、清纯烂漫、逗人喜爱的意思，近来又被无限扩大为甜蜜、稚嫩、卡通等。“蔻”是一种新人类的生活态度，好玩、年轻、活力，再加上可爱、漂亮、快乐，就叫“蔻”。对“可爱文化”的推崇已经进入中国，并且培养出了独具特色的消费群体，形成了独特的“蔻一代”，这一代人没有束缚，思想和行动开放。因为营养好，观念更新，新新人类的身体发育呈“性早熟”状态，而心理年龄却成为一种半生不熟的“后儿童时代”，更多人热衷于扮“蔻”的因素，这种类型的人普遍怕老的心态促成了“蔻一族”的风行。另外，都市生活的工作压力颇大，善解人意的时尚风潮就为这群人提供着年轻化甚至儿童化的消费，以缓解他们作为社会中成人的压力，他们的潜意识仍然希望得到加倍的呵护和关爱，逃避社会和成年人的责任。“小就会有人宠！”渴望被宠被爱的感觉是他们最基本的出发点。由于上面的原因，导致这一类人的文化价值观发生着变化。他们打破传统的规则，标准，甚至是背道而驰，表现出与其实际年龄极不符合的追求儿童特征的思维观念。

2．2产品可爱风格的形成及发展

2.2.1产品可爱风格的形成

设计艺术是文化的产物，是一个民族，一个时代的物质文化和精神文化相互结合的结果。文化不仅制约着设计艺术的内容，也制约着设计艺术的形式。风格是指在艺术区别系统中，由独特的内容与形式相统一，艺术家的主观方面特点与艺术的客观特征相同意而构成的动力结构。设计风格除了受科技水平的影响之外，还是一个时代的文化观念，审美意识和价值取向在设计艺术中的物化表现。

作为一种新的文化观念，可爱文化必将对产品风格造成影响，设计师将其运用到设计过程中,设计出了受到许多人欢迎的“可爱文化”型产品。设计师主要将简约卡通的造型，欢快的色彩，不同材质等因素运用到产品设计中，因此卡通可爱的造型，明快的色彩成为“可爱型”产品的主要特征。比如卡通造型的家居产品，交通工具，电子产品等。

（1）意大利ALEESSI公司设计师设计的一些家居产品。其产品的造型特点简洁，可爱，结构简单，色彩明亮，有时还会添加一些幽默的因素。没有复杂的图案装饰，这些正符合可爱文化的特征。

（2）奇瑞公司推出的迷你型汽车“QQ”除了考虑人们的购买力之外，其可爱的造型，由其是象一双美丽大眼睛的前车灯，包括红，黄，蓝，绿等鲜艳的颜色，正是考虑了年轻人群追求可爱，活泼产品心理，从而取得了不错的销售成绩。

（3）日本三丽欧(Sanrio)公司的凯蒂猫(HelloKitty)、史努比(Snoopy)成为了世界上最昂贵的猫和狗，正是因为准确地把握住了“可爱文化”的脉络；英国的乞丐熊、德国的泰迪熊等，一再在全球掀起收藏，也是因为“可爱文化”在全球创造出了大量的需求。从中可以看出，这些产品体现了活泼，可爱，快乐的时代风格。而这些风格的产品正是现今社会许多渴望留住纯真美好童年时代的人的需求，尽管他们的年龄已经离童年时代很远。影响到设计领域则是设计师打破了传统设计风格的束缚，将这类轻松，愉快，可爱的特点运用到产品设计中。因此日常生活中的许多产品都打上了此种烙印，并受到多数年轻人的欢迎，成为一种时尚，同时取得了很好的经济效益。

2.2.2产品可爱风格的发展

由于经济水平发展的不平衡，许多发达国家在多年前在产品设计领域就已经注重将可爱文化在产品中体现出来，并且现在仍是如此。韩国，日本的体现可爱意味的产品就涉及广泛，种类繁多。如普通家居产品，装饰品，背包类，及电子通讯产品等。人们购买的热度也非常高。近年来，这类风潮已经波及到中国，许多人似乎一夜之间都回到了童年，装扮，饰物，生活工作空间布置，使用的物品都与可爱挂上了钩。这大大影响了产品设计的时代风格定位，为了满足市场需求，设计师必须将突出天真，浪漫的因素运用到产品的造型，色彩设计中去。

在设计领域贯穿的一句话就是“设计必须围绕人展开的”。而人是一种善于变化的动物，尤其是思维。未来了社会物质，精神生活水平将与现在存在差异，可爱文化有可能不复存在或者说演变成为一种其他的文化类型。与之相应的人使用的产品时代风格也会发生变化，风靡一时的可爱文化产品可能就不再有生存的空间，取而代之的将是代表那个时代文化特征的产品。

3结语

伴随社会的不断发展进步，每个时代都有各自的文化特征。从原始社会的古朴单纯，奴隶社会的等级森严，及封建社会的崇尚礼仪，道德，现代社会的思想解放，自由，无所顾及等，这些特征在同时期的产品都深刻的体现了出来，并且随着时代的变化而发生着变化。可爱文化是当今社会的一种文化现象，是适应目前社会的特点而产生的并影响到了产品设计领域，从而出现了许多体现此类文化特点的产品。由此说明了文化因素对产品设计风格的影响。在未来的社会，新的文化形态出现的同时必将导致体现此种文化特征的新产品出现。

参考文献

第3篇：精神年龄和心理年龄的区别范文

北方区――内蒙古民族商场女装部经理马怡

“国内一线品牌的分布情况与一线城市区别不大，唯一的差异就是销量相对少。因为呼市的人口稳定，不像大城市聚集了很多外来人口，流动性大，购买力也大。以前有经济能力的人都开车到北京买大品牌，而现在我们做到与北京零差异了’而目，我们的售后服务也令她们放心，所以我们成功的留住了这些消费群。

1954年建成的内蒙古民族商场坐落于中山路上，相当于北京的王府井，是最早的商业一条街，目前成为内蒙古最繁华的商圈。商场刚被商务部认定为中华老字号企业，在内蒙古人心目中是个值得信赖、诚信度很高的商场。

为了适应市场需求，商场从过去的国营单位变成股份制企业，再到上市公司，而2003年又采用自营模式。与商场模式的改变相对应的是名字的变化，最开始叫联营商店，后来是中山路百货商场，现在叫民族商场，如若没有一系列的转变也不会赢得消费者的认可。2004年，民族商场跟北京燕莎的商业管理团队合作对商场进行全新打造，定位从面向大众的中档商场提升为中高档商场，定位提升以后，销售业绩每年增长30％左右。

中年女装成消费主力

在民族商场，女装以中年消费者的购买量占最大份额，她们在购买力、审美水平方面都具有一定水准。商场三层的女装区拥有白领、吉芬、玛丝菲尔、马克•张、沐兰、雅莹、马天奴等知名女装品牌，而且这些品牌都以旗舰店的形式运营的。夏季单品的价位主要集中在3000～5000元。年轻化的品牌，如：ONLY,VEROMODA销量一直不错，MANGO马上也要进入商场。民族商场95％的品牌都是公司直营，像白领，所有的商品和人员都是他们自己管理，商场只提供服务和辅助管理，为品牌、导购、店长提供舒适的环境。

虽然消费者对时尚的接受程度越来越高，也越来越快，但跟一线城市和沿海城市依然存在差距，所以民族商场在选择款式的时候既要考虑时尚度也要考虑消费者的接受能力。马怡在考察一线市场后，说“在内蒙古，除了国际大品牌(CHANEL、PRADA等)未开店之外，国内的一线品牌我们商场全部都有，跟一线城市没有差别，这点让我们很自豪。”

国际品牌蓄势待发

通过对消费者心理的市场调研，“我们认为呼市在未来两年，对奢侈品的认知和需求会达到很成熟的水平。所以，我们正在投资一个9亿的项目，将用2年时间建造内蒙古具有标志性意义的‘时代广场’，到时会引进国际一线品牌。但并不是所有国际大牌都会引进，毕竟内蒙的消费者购物具有局限性，就拿手表举例，我们那的女性大多选择欧米伽，卡地亚在北京再火她们也不接受。男性也只对劳力土、帝驼感兴趣，江诗丹顿也有店，可是他们不太认可”所以商场在引进国际品牌的时候，首先要考虑品牌的知名度，是否被消费者所熟知，像LV、GUCCI、BURBERRY等这些最早进入中国的品牌他们会首先考虑。其次，再考虑品牌的销量。

西北区――兰州王府井百货有限责任公司

总经理林惟

兰州王府井百货2009年8月底刚开业，定位为大众流行时尚百货，是一个综合性高、涵盖品类广的商场。百货店位于兰州东边的兰州大学附近，旁边还有部队、中科院等，所以消费群以大学老师、医生、军人、学者为主。这些人群对中性休e和运动休e比较热衷，女装比较喜欢雅莹、敦奴、哥弟这些风格稳重的品牌。少淑装价位集中在200～300元，淑女装400～500元左右。

商场考虑到要给消费者提供全方位的选择，在其他功能的配套设施上大下功夫，比如顶层有星美影城、餐厅和茶馆，让消费者体会吃饭、娱乐、消费于一体。正因为此，商场的销售业绩同比增长了60％，作为开店2年的商场来说，这一业绩算是不错。“我们商场的购物环境、装修、服务是兰州最好的，所以消费者来过一次就不想去其他商场了。现在，人不只为了了购物而购物，更多的是想休e一下，所以对环境和配套服务的要求越来越高，商场所提供的选择越多，消费者来商场的机会就会越多。”

逐步引导消费观念

因工作的关系，林性对成都、哈尔滨、新疆的百货业有所研究，对中国的零售行业感受较多。“不同地区的消费者对商场的要求是不同的。兰州跟一线城市的消费能力和审美水平相比还是有差距的，这里的人相对保守，就像刚才说的DGVI这个品牌，对目前的兰州市场来说是难以接受的，然而，我想两年以后会有所突破。另外，对国际一线品牌有需求的人群会去北京、上海，或者西安购买，而绝大部分人目前还没有对国际品牌有迫切的需求，但我们也正在逐步培养消费者的购物习惯和理念。我们商场一层有国际化妆品品牌LANCOME和Dior，男装品牌有登喜路、乔治•阿玛尼、杰尼亚等。”

买手制成大趋势

买手这个行业在国外已经很成熟，买手可以决定商场的命运。谈到中国商场采用买手制时，林性认为买手制是中国零售业未来的发展方向，“20多年前，国有百货商场都是买手制，后来引进现代百货理念以后，以前的模式改变成联营合作，而以后的零售行业必定是买手制的形式，这样才能解决商场同质化的问题，也能凸显商场自身的竞争力，”但目前还不成气候。原因一，操作起来具有一定难度。品牌的延展性不足、产品风格不丰富等原因导致商场在选择上比较单一。原因二，实现这一目标所需的时间取决于国内人才的培养隋况，此类专业人才还比较匮乏。

东北区――辽宁兴隆大家庭集团

招商总经理　范立娜

辽宁兴隆大家庭集团在辽宁省有21家店，每个店针对不同的消费群和购物倾向有不同的定位，销售情况也略有不同。老店的销售量稳定增长，新店提升速度很快，沈阳大家庭店增长为50％左右。总体来说，今年的销量上升幅度为40％。“年轻的快时尚品牌、成熟的新型女装品牌，以及商务装在我们商场销售业绩最好。我们不是单纯为了做商场而做商场，而是站在顾客的角度考虑，为其提供吃、喝、玩、乐、购等休e体验。商场里有室内公园、餐饮，方便顾客休息。”

休e时尚最受欢迎

“户外品牌现在很受市场欢迎，势头和趋势非常好，需求也很大，去年公司还扩大了户外的卖场。像始祖鸟、狼爪、哥伦比亚等都非常受到欢迎。少女品牌，像ONLY，VERO MODA，单店年销售业绩都在2千万以上，因为是快速时尚，所以销售量很大。虽然位于东北地区，但消费者对深圳的品牌比较认可，因其可用度和设计感都比较强，有些品牌板型宽松、休e，比较适合东北人的大骨架。”

顾客更渴求心理消费

第4篇：精神年龄和心理年龄的区别范文

关键词 6S管理 企业文化 校园文化

中图分类号：G637 文献标识码：A

Introduce 6S Management, Build Campus Culture

Integrated with Corporate Culture

DAI Jun

(Jiangsu Wuzhong Secondary Vocational School, Suzhou, Jiangsu 215000)

Abstract In this paper, from three aspects of the potential background, practical meaning and concrete try, the vocational school campus culture 6S management system into the discussion and focus from the "material culture of campus," "sound system, the campus culture," "sublimation spirit of the campus culture, "" temper campus culture, "specifically addressed the four areas I have proof", talking about try and results achieved through the introduction of '6S'management, and corporate culture integration to build a campus culture ".

Key words 6S management; corporate culture; campus culture

校园文化是学校物质财富和精神财富的总称，往往特指精神财富，①它包括物质文化、制度文化及精神文化。校园文化是一种氛围，是一种精神，更是一笔财富。而一个成功的企业，也必然会形成其特有的企业文化，这如同企业商标一样也是该企业的一笔巨大的无形资产。

“6S管理”就是整理（SEIRI）、整顿（SEITON）、清扫（SEISO）、安全（SECURITY）、清洁（SETKETSU）、素养（SHITSUKE）六个项目，由日本企业的5S扩展而来，是现代工厂行之有效的现场管理理念和方法，许多企业已将其中的精髓引入到各自的企业文化中，丰富和充实了企业文化。其作用是：提高效率，保证质量，使工作环境整洁有序，预防为主，保证安全。通过规范现场、现物，营造一目了然的工作环境，强调安全操作，培养员工良好的工作习惯，其最终目的是提升人的品质，养成良好的工作习惯。

对职校来说，校企合作一直是职业教育中的一个重要的人才培养模式，《国家中长期教育改革和发展规划纲要》中也3处提到“校企合作”，可见职校和企业是密不可分的，职校校园文化应该和也必须与企业文化紧密接轨，在这样的文化中成长的职校学生才能更好地适应企业。我们职业类学校培养的主要是现代企业的技术工人，为其打好一定的技能基础，所以对于职校学生来说如何尽快地接受企业理念，是尤为重要的，而作为校方来说，营造一个与企业文化氛围相近的校园文化环境，促使学生能更好、更早地接受企业文化的见习和熏陶应是一个必须开展的课题。

1 6S管理引入校园文化建设的背景

进入千禧年后，大量80后出生的独生子女已成为职业类学校的主要生源，由于传统教育观念和实际教育制度的客观原因，这类入校学生大多成绩一般，经历了中、高考的失落，对学习缺乏明确的目的和良好的习惯，甚至也有相当一部分学生还沾染了一些不良的习气，自律性较差，生活上由于家庭无微不至的“照顾”和缺乏集体生活的经历，缺乏锻炼，自理能力较差，不能很好地安排学习和生活，据不完全统计，六成以上学生在家不参与洗衣、做饭等家务，八成以上学生对家庭的状况不够了解，相当一部分学生学习没有目的，对自己的生活不会安排。这些因素无疑会影响今后的工作，成为拖累学生个体发展的绊脚石。

不同于普高学生，职校内的中职类学生毕业后面临直接的社会就业，年龄一般为十八、九岁，不少人的心理年龄更是不够成熟，需要较长时间适应社会，但现实不会给他们几个月甚至一年的适应期，谁能在越短的时间内适应，谁就在职业生涯的起跑线上领先，企业对职校学生的要求不能算高，但也总有不少学生无法适应，遭到企业弃用。而高职乃至相当一部分普专的学生处境也很尴尬，主观上存在的眼高手低现象、传统的就业观念与现代企业客观的择人标准有着相当大的差异。事实上不少企业都会对新员工进行培训，其中很重要的部分就是宣扬企业文化。为了能使我们的学生在最短时间里能更好的融入企业，在校期间对企业文化的感知、感受是非常有必要的，而6S管理作为现代企业文化中的重要构成尤其显得重要。

2 6S管理引入校园文化建设的意义

表面来看，6S管理似乎是一种企业管理理念和方法，如何与校园文化联系起来了？其实我们分析6S管理的内容、原则、目的后不难发现：其正是符合了实践归纳理论，理论指导实践的真理。6S管理注重培养员工的素养，强调工序的严谨，倡导团队的合作等等，这些理念和做法一旦形成，无异就是一种文化，故而6S的本质是一种执行力的企业文化，强调纪律性的文化，不怕困难，想到做到，做到做好，作为基础性的6S工作落实，能为其他管理活动提供优质的管理平台。如同其他所有的文化一样，必须是一定规则基础上形成的特色才会沉淀为文化。前面我们提到校园文化包括物质文化、制度文化和精神文化，6S管理可以说是一种制度，又不仅仅是一种简单的制度，它是一种来源于物质，形成于制度，升华为精神的文化理念。在我们校园中有各种具体的文化活动，也有详细的各类制度，引入6S管理的目的是要将其升华，形成真正的文化。例如：我们的一些主题活动，不能仅仅停留在活动本身，而就事论事，应该尝试将其形成具有延续性、长远性的常规活动项目，并且让学生在参与活动的过程中，感知更深一层的意义，分享参与和融入的喜悦。由于众所周知的原因，如今我们的孩子欠缺沟通的技能，习惯于独享，不善于合作，与过去相比就如同公寓楼和农家场院的区别一样，对周围的事件显得冷漠和“坦然”。这就需要我们的校园文化建设中，关注培养团队合作的精神，因为在6S管理中，团队合作正是其精髓所在。综上所述，我们可以这样认为，引入6S管理，对于构建与企业文化接轨的校园文化有着重要的实际意义。

3 6S管理引入校园文化建设的尝试

一种文化，必然会经历萌芽、发展、积累、沉淀、萃取、升华……才能真正得以确立和成型。

3.1 用6S管理的方法来加强校园物质文化建设

物质文化是一种直观性的文化，它直接表现出师生所处的文化氛围，有较强的直观性，如校园布局、建筑装饰、教学设施、环境卫生等。作为职业类学校，相比普通院校，要更多的营造企业氛围，模拟企业文化。我校在加强各类常规检查的同时，突出对学生日常学习、生活中企业文化的熏陶，例如：在校园内各个场所悬挂宣传横幅，定期更换，通过多种渠道宣传6S管理的内容、目的、意义，让学生在潜移默化中接受教育，感受文化。又如：我们每一个教室、工场、试验室的门口、室内都挂了相关企业的图片、介绍，让每个学生去感知企业文化，其实类似的还有很多，总的来说就是从物质条件上让每一个学生了解6S管理，感受与以往学校不尽相同的带有企业色彩的校园文化，最终融入其中。

3.2 用6S管理的方式来健全校园制度文化建设

没有规矩，不成方圆。制度是为了达到无意境界而采取的一种有意识手段，是为了保障学校教育的有章、有序和有效。目的是先用制度来强化，而后用情境来内化。对于6S管理来说，制度的存在是保障，也是一种标准，没有制度的保障，文化必然是脆弱和单薄的。例如，我校对入学的新生必须通过仪容仪表检查后方可报到，这其实就是让学生一进入校门就感受了校园制度文化的存在；学生在校如同企业员工一样佩戴胸卡更是企业文化的体现。当然学校毕竟不同于企业，必须是以教育为主，培养学生的能力，故而在我校常规管理的主力军就是学生会的学生，我们鼓励学生参与常规管理、参与一些制度的修订，这就更有利于学生去理解这样一种制度文化，也能使相关的制度更切合学生实际。

3.3 用6S管理的理念来升华校园精神文化建设

我们的学生大部分来自农村，近几年由于大量农村劳动力的外流，家庭教育的缺失，农村孩子原有的勤奋谦虚、刻苦耐劳等纯朴品格已经非常“珍稀”，这就更显得学校对学生素质教育的迫切。在6S管理中强调素养，包括个人素养和职业素养等各种素养，说得通俗点，其实就是人的素质。人的素质不是与生俱来的，而是在后天的学习、生活中不断形成的。对于我们职校学生来说，也许文化素养比不上重点中学、名牌大学的学生，但面对注重团队协作的现代企业来说，某种程度上劳动素养、职业道德等基本职业素养也许更为根本，所以结合实际，培养学生良好的个人素养和职业素养是当务之急，在我们校园文化体系中，这样的精神文化氛围是保证学生能尽快融入企业的真谛。我校定期开展的校园招聘会，也就是基于让企业了解学生、让学生走近企业的一种思考。学校架设一座桥梁、搭建一个舞台，让学生真实的感受身边的企业，与企业的人事干部面对面的接触和了解，要比课堂上教师的宣教更直接、更真实也更客观。我们不求活动能解决多少就业实习，而更关注在校学生能否抓住此次机会，来真实的感知企业的文化和需求，调整就业心态，为今后更快的适应社会和企业增加磨练。

3.4 用6S管理的精髓来锤炼校园特色文化建设

在一定的基础上，完全有可能也有必要形成自己学校的文化特色。例如，我校的普专和五年制高年级的学生，随着年龄和阅历的增长，个体活动能力有了较大的提高，主要表现在组织参与各类活动的能力和视野有了提高和拓展。我们完全可以加以引导，放手让学生利用自己的智慧来组织各类健康有益的活动，教师的工作不再是全部负责，而只是在关键部位加以引导和督促。这一类活动往往是因为来自学生自己的思考，更容易被全体学生接受，学生的参与热情非常之高。在这样的一些活动中，无论是组织者还是参与者，都会很好的体会整理、整顿、清扫、安全、清洁、素养这6S的真实和重要。例如：我校学生自己创意、策划的校园文化节，各部门各司其责，协调沟通已经让我们很好地感受了不同于以往校方布置、教师负责、学生参与的传统活动形式。而6S的精髓也正是让参与者由被动参加发展到主动参与，随着经验的积累，在此基础上锤炼出来的特色校园文化一定是适合企业的文化，经历锻炼的学生也一定是企业需要的人才。

也许我们的教育、我们的学校、我们的老师、我们的学生、我们的家长要真正理解6S的内涵还需要很长的路要走，也会有失败和教训，但教育作为就业的上游“产业”，必定要尊重企业这位“顾客”的需求。了解6S，适应6S，我们的职业学校应构建6S这艘成功通向企业的方舟；理解6S，参与6S，我们的职校生应驾驭6S这艘成功通向企业的方舟。

注释

① 文化：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富。《现代汉语词典》第5版，1427页

参考文献

[1] 陆君伟.制造业6S管理实务.

[2] 姜日领.加强6S管理 塑造优秀企业.现代企业文化・理论版,2008(21).

[3] 李少京.“6S”管理的基本概念[N].航天报,2005-03-07(2).

第5篇：精神年龄和心理年龄的区别范文

[摘要]本文就如何提高艺术中专民乐合奏课的质量和效率，从三个方面做了探讨:一、增强学生用五线谱固定音高演奏的能力，二、加强与提升学生的视奏能力，三、努力提高学生的合奏合作能力。

[关键词]艺术中专 民乐合奏 训练

艺术中专器乐合奏课的设立，是为提高学生的协调合作能力及团队精神，积累重奏合奏经验，并为学生在以后的学习和工作中能更好把握演奏各种不同风格及用各种手法而创作的音乐作品，并在理解、欣赏这些音乐作品方面打下一定的基础。随着演奏技术的不断提高，大量的现、当代音乐作品(包括重奏、室内乐、合奏等)不断涌现。这都对我们的民乐专业学生提出了更新更高的要求。就如何提高艺术中专民乐合奏课的质量和效率，我在实践中认为，应该在以下三个方面加强训练。

一、增强学生用五线谱固定音高演奏的能力

艺术中专的民族器乐专业课教学，大多采用简谱贯穿始终，而五线谱知识的获得，则是通过基本乐理和视唱练耳课来进行。这样就导致从主课教师到学生都对用五线谱固定音高来演奏没能引起足够的重视，产生了五线谱学习和演奏实践的严重脱节。在合奏训练课上，当学生拿到一首用固定音高记写的音乐作品时，往往不知所措，更不知从何下手(因为现在的许多音乐作品是用五线谱记写，并有大量新的记谱方式)。更有甚者，连正确的音域音区都会搞错，演奏出的音距离记谱音相距八度甚至两个八度，指法弓法也不能正确划分等。有人说“态度决定一切”，实际上这就要首先改变观念的问题，重视五线谱固定音高的演奏学习。只有观念认识改变了，我们才能把专业主课与集体合奏训练课还有乐理视唱练耳课等专业必修课相互结合起来，使这几门课相互影响渗透，融会贯通。不能把使用五线谱固定音高演奏仅仅看成是改变用谱的问题，这样做是为了使我们的传统简谱教学得到更好的补充、完善，使其能更全面培养学生的实践水平，全面提升其专业技能。这样一来，我们除了用五线谱固定音高来演奏之外，还能更好借鉴吸收一些西洋乐器的知识技能。如管乐专业的学生，可用线谱演奏一下西洋管乐中黑管、双簧管等乐谱，在熟悉线间位置的同时，增加一些如外国音乐分句、分段、呼吸连顿、吐音跳音技巧;拉弦乐器可以演奏小提琴、中提琴的一些片段，学习其指法、弓法等。既学习了线谱，又具有某些固定音高的感觉及概念，还可以学习西洋乐器的技巧方法为我所用，并能在理解这些音乐作品时有意想不到的收获。

同时又可以掌握很多的新音乐记谱方法，对调性、音程、和弦、节奏等知识有了更深入更直接的体会，这里的很多方面在专业主课里是学不到的。学生在进行五线谱固音高的演奏中，对不同的调高会有一个从视觉到心理，从心理到实际音响的感知新认识。让学生更好的掌握并认识自己乐器在线谱上的具置、音域、音区与简谱的对照比较，从而能清晰准确地表达音乐。不至于在演奏中出现实际音高和记谱音相差很多的笑话。

二、加强与提升学生的视奏能力

视奏能力的不足一直是我们专业院校学生的软肋。在合奏训练课中，笔者经常见到这样的情形:一些听了很多次的简单而熟悉乐曲分谱发到学生手中后，在没有标明各种表情记号及术语前，他们能自由随意地奏出一些片段。但是，当我们标明了弓法和指法、换句气口、强弱连跳等表情后，他立刻就会晕头转向，熟悉的片段也因此不能正确演奏。这是什么原因呢?这是因为学生平时就没有得到很好的视奏练习，加上学生平时的演奏都是随心所欲，只要把音符、节奏演奏出来就行了，根本没有注意过还有这么多表情要求。当我们要求学生认真严格地演奏这些音乐，他们往往都不能胜任了。眼、耳、手协调能力也不够好，也反映不过来了，这些都是缺乏有效的训练导致而成。真是要很好地视奏这些音乐片段表现音乐意境，是必须要通过长期训练，严格要求才能够实现的。达到逐步提高学生的内心听觉能力与各器官之间的协调协作能力。这样的训练应该在艺术中专就要得到应有重视与加强，从思想观念的改变到加强实践练习，都要提高学生的视奏练习的免疫能力。具体方法是:在合奏训练前，有意识地让学生齐奏线谱C大调音阶(平均律、西洋大小调)、模进和和弦分解，然后找一些现有的简单熟悉的片段或乐曲，(必要时老师还可以编配一些能适应学生演奏的音型织体)要求他们严格按照表情标记演奏。还可以集体演奏视唱教材中的谱例，(包括单声部，二声部等)必要时还可以把原有弓指法，连吐法等表情重新划分标识，看看有什么变化，哪样的最合理，提高学生的学习兴趣，变被动学为主动学。齐奏完后就要安排演奏一些有主奏和伴奏分工合作、织体变化较多的乐曲了。另外，也可找出一些民族管弦乐中本声部的技术性、抒情性等段落要求视奏。使视奏训练一举多用，有的放矢，既进行了视奏练习又熟悉了音乐作品，并在这时候讲解并强调学生的内心听觉和预先听觉能力地培养与训练方法，使学生养成良好的演奏习惯，并长期坚持，这样的学习对学生来说将受益匪浅。 转贴于

三、努力提高学生的合奏合作能力

合奏训练是集体实践活动，为了提高学生的协调合作能力而设，并能使学生在课中培养团队意识，提高学生理解、欣赏和演奏诊释音乐作品的水平。通过合奏训练，还可以让学生自己检验专业主课的学习，对音乐作品也会有一个更加深入的理解和把握。

在合奏训练时，在合奏音量方面，要让学生注意本声部的音量平衡，学会倾听自己所奏音量和本声部所奏音量及整个乐队音量是否融和。因为一个人演奏的弱奏或强奏与本声部及整个乐队所奏的弱奏或强奏会有很大的区别，并让学生学会正确处理主旋律与伴奏及低音声部的关系。在演奏柱式和声时，要注意旋律音与低音及内声部的力度关系(前两者相对内声部较强)。在处理复调性质的段落时则要注意对比复调中的主要旋律与从属旋律的平衡，模仿复调各声部进入的起始部分力度一致，而与主题同时出现的对题则要弱等问题。在演奏法方面:则要注意弦乐弓法、指法、连断等是否统一，揉弦的频率、速度、内外弦运用等能否一致。管乐则要注意句法、呼吸及起落音、抹滑音的距离同步协调。弹拔乐则要在注意音量平衡的同时，在奏法上，如长音轮奏在频率上力求一致。因为在演奏方法上，柳琴和中阮、大阮、三弦是用拔片，而琵琶是指甲，扬琴则是竹键击弦，很不容易在力度上和点的疏密上取得同步。

第6篇：精神年龄和心理年龄的区别范文

美育是在追求真善美和谐统一上的人格教育，是在关注人的整体素质和个性自由全面发展上的素质教育，是在提高生命质量、人生价值的人的终极关怀上的生命教育。正如近代教育家先生所说：“美育可以陶冶情操，使人的心灵日趋高尚纯洁；去私忘我，使人的心灵日趋和谐平等；发展个性，使人提高创造精神；美化人生，忘却忧患，去掉生活恶习，代替不良消遣，使人的性灵寄托于美的享受；丰富科学知识，充实人生，使人增添勇敢活泼的进取精神。”

在中国的艺术长河中，不管是绘画，还是雕塑、建筑、工艺等都蕴涵着相当丰富的美术语言，它所透露出来的人类文明的力量和巧夺天工的奇美构思，无不吸引人们向往它，驻足凝视。人们或多或少都能感悟到其中的一些意义，如果人们丝毫不能感悟到其中的意义，人们就无法产生共鸣，任何一个国家的公民不管他的美术语言能力多么低下，他对本国国旗形象的敏感和激情都会大大区别于他对其他形象的感觉，就是因为国旗形象对本国的公民来说总是赋予了特别的意义。因此，美术教育的首要任务无疑是要使受教育者理解感悟到每一艺术形象所蕴涵的基本意义。一般认为，科学语言交流的是知识，美术语言交流的是感受。由于人们生理结构的一致性，决定了人类对世界的感受方式感受结果具有很大的一致性。

用美术语言表达自己的思想和感情当然是令人向往的，但学会运用美术语言表达自己的最有效的办法，首先得看懂，并能够感受它们。可以这么说，看懂了美术语言，就或多或少地能够运用美术语言表达自己，而不能看懂美术语言，想要运用美术语言表达自己势必成为一句空话。就和我们的文学语言一样，总是先看懂才会讲，才能拿它来交流。而在实际的美术教学中，我们的教学基本上忽视甚至放弃了看懂这一感受和欣赏的阶段，试图一步达到运用的水平。结果虽然学生从小学到中学学习了不少美术类课程，画了不少画，但并不能真正感受美术作品的内涵所在。

培养学生的多元文化观是美术教育的基本任务。 我们应当树立一种适应时代和社会需求的“超绘画性目的”的现代美术教育观念，学校美术教育的具体任务和目标都应从此观念出发，并采取措施加以落实，从根本上树立起美术教育应有的地位，实现其真正的价值现阶段，我国高等美术院校的审美教学的比较科学的途径应当是理论与实践相结合的教育方式，对学生进行的是理论知识与实践能力的双重培养。具体而言，专业理论知识培养的是学生的精神素质；而专业实践教育培养的是学生的技巧与技能，二者是缺一不可，相得益彰的。只有在既重视学生专业理论知识的学习，又重视对学生实践能力的培养的情况下，才能培养出社会所需要的合格的美术人才。1不管是立志成为艺术家的创作者，还是实用美术领域中的从业者，都需要相应的美术理论基础。值得庆幸的是，越来越多的人逐步认识到美术理论知识的不可替代性及重要意义。有一句名言：在艺术领域之中，人的思想意识与理论知识的高度决定着他眼界的高度，也影响着其自身的发展。美术语言是我们表现客观世界与主观世界的重要载体，是提升人类的生活质量和生活品位，获得幸福感的美妙途径。美术语言是一种世界语言，它与数学语言、科学语言一样，可以不分种族、不分肤色、不分年龄、不分文化进行思想和感情的表达与沟通。现在，我们的学校教育对数学语言、科学语言的重要性已有足够的认识，而把美术看做是人类语言的一大部分来认识，就显得很不够了。美术教育在我们的教育系统中只不过是一种技法技巧和调节生活的雕虫小技、小三门、副科而已，这种认识极大地削弱了美术教育在整个教育内容的地位，同时也极大地影响了美术教育的形式。美术教育的价值远远不是一种技法技巧或装饰，它是人类精神世界的一种特殊的境界。从当下的功利价值说，美术语言不能帮我们算数学，不能帮我们进行理化实验，不能进行生物解剖，可是从长远的功利价值看，从人类精神世界的丰富与深化的角度来看，与其他熟悉的语言相比，美术语言更能反映人的本性和心智。那么，在美术教育教学中，如何让学生能真正了解基本的美术语言的表达方式和方法，表达自己的情感和思想呢？我认为关键在于感悟。这不仅是教学方法的问题，主要的还是对美术教育的观念问题。学会看懂美术语言并不仅仅是为了学会表达，对大多数人来说学会看懂美术语言更重要，也更现实。所谓看懂就是能够理解、感受到绘画、雕塑、建筑、工艺等等美术语言所表达的感情和意境。就如同语文教育并不以培养小说家为目标一样，美术教育并不以培养美术家为目标，但无论如何，基础教育一定要完成培养学生能够欣赏美术的任务。不过语文教育与美术教育还有不同，语文教育同样重视甚至更重视语文文字的运用能力，因为这是一个人在文明世界的基本生活需要。而美术教育对美术语言运用能力的培养不可能提出这么高的要求。我们现在的美术教育之所以难以令人满意，关键就在于把看懂美术语言与运用美术语言的轻重和先后颠倒了。

因此，要提高当前的美术教育教学的质量，提高学生的美术素养，我们就必须用美术语言进行美术教育。人们常说，美术教育是情感教育，而美术语言则是情感教育的表现手段，它不是摆事实讲道理，更不是客观描述，而是感受的叙说，情感的抒发，主观的表现。美术的核心是情，美术语言的本质是抒情，是情动于中，而形于外。美术教育的本质是传情，检验传情的目标是否实现的标准就是看有没有打动学生。如果学生在美术课程中若无其事、无动于衷、鹦鹉学舌、小僧念经，那这样的美术教育一定不艺术了。要使学生动情，关键在于学生自身的参与，学生对美术创作背景的了解，对美术内容的理解，对美术表现对象的关心。美术教育中同样有以学生发展为本的问题。与学生的关系太远，与学生的生活太隔膜，与学生的生理心理年龄太脱节，与时代的色彩太偏离，要引起学生的共鸣，要打动学生自然就比较困难。这就要求美术老师关心学生，研究学生，了解学生；关注社会，把握时代的脉搏，了解美术时尚。应该说，在学校课程这个层面上，美术教育的空间是十分广阔的。每个富有成就的美术家对于艺术形象的创造、对于美术语言的运用都常常达到一往情深、达到痴迷的程度。每个大画家都有着动人的创作故事。这里不必重复“吴带当风、曹衣出水”的故事，艺术创造离不开创造主体，美术教育离不开主体故事。在引导学生欣赏《雅典学院》作品时，我曾提出过希望注意对科学家发现科学奥秘的动人故事和心路历程的教育，那可以激励学生对科学的热爱和探索科学的热情。但感情和科学毕竟是两回事。而感情对于艺术来说却是一回事。艺术与感情分离开来就不再是艺术了。如果我们同意美术教育中看懂美术语言的欣赏教育比能够运用美术语言更基本、更重要的话，那么，使学生有机会接触尽可能多的绘画、雕塑、建筑、工艺等作品，感受语言艺术的丰富色彩，领略美术语言绰约多姿，就是很自然的要求。如果说在印刷文化时代提出这样的要求还比较苛刻的话，在进入多媒体时代、网络时代的今天，满足这样的要求对于绝大部分中小学来说，已经是比较现实的了。

第7篇：精神年龄和心理年龄的区别范文

李鼐含生于哈尔滨，20世纪80年代中期移居北京，在那个外来文化观念爆炸式介入艺术圈的年代度过了童年。其后她于1999年前往英国学习建筑，2004年回到北京成立Naihanli&Co设计工作室。身为80后的她坦言对自己人生影响最大的阶段是童年时期，还开玩笑说她的心理年龄“一直停留在五岁半”，也许正是因此，她的设计作品都具有玩具般的游戏性，不管是可随意组合、移动的“集装箱家具”，还是以摩天大楼为造型的“Flammable”系列蜡烛。

因为特别反感丰碑式建筑，李鼐含以名为“I Am a Monument”的系列作品来了一次不乏戏谑的“挑衅”，将今日国际社会著名的标志性建筑以中国传统工艺制作的家具、饰品等形式重现。这个长不大的女孩儿身上仿佛有着与生俱来的自然不羁与玩乐精神，再加上对时代的敏感度，这一切都成了她设计中与众不同的符号。现在，李鼐含和她的箱子一起住在草场地，她把家具演变成了一个时尚且具有社会性的概念，包容中国当代不断迁徙的生活和极速蜕变的现实。

LOOK：你在国外学的专业对后来的设计之路有什么影响或者改变吗？

李鼐含：我在英国伦敦大学学的是建筑学专业，很多人好奇我到底为什么选这个专业，可能我就是一个比较较真的人，我很怕麻烦，但是在做设计的时候又不得不逼着自己麻烦，而且每一个细节都要精准，这可能就是建筑设计带给我的最大的帮助。国外上学这几年确实对我影响很大，我从小就梦想有一天能出国留学，尤其是想要做一名设计师，真正出国之后我的视野更开阔了，在国外学习的这段时间让我成长很快，当然，陌生的环境也确实满足了我的好奇心，于是我把我的风格定位于艺术、设计和建筑的分水岭，可以说获益匪浅。

iLOOK：“集装箱家具”这一系列设计的出发点是什么？

李鼐含：这是很早的作品了，“集装箱”系列更多的是源于当代城市居民临时而多变的生活方式，就好像北京无数建筑经历的修建、腐朽、重建过程，而这也是艺术界过去数十年来很受欢迎的创作题材。我出生在哈尔滨，之后搬去和姥姥一起住，然后漂到北京，再到后来出国再回北京，我就在这种动荡中不断地搬家，在这个过程中我丢失了很多有回忆的东西，觉得十分可惜，所以希望自己能设计出一种拖着走的家具，这样我无论到哪里都不会丢失这些生活中的点滴。

iLOOK：“集装箱家具”是一个全新的概念，在制作过程中有没有碰到困难？

李鼐含：这个系列作品突出了原始的集装箱式样外壳，同时顺应了急速的全球化进程以及时刻准备搬家的生活方式。木板变成了外壳，包裹着躯体、物品以及我们的记忆。从材料的选择到后来的制作，每一步都是非常严谨的，在这方面我对自己的要求特别苛刻，这可能也是因为我之前学的建筑专业，我必须把每个数字都测量得非常精准。最难的部分应该是生产过程中将图纸变成真实产品的阶段，因为现有工艺和五金产品等限制，需要不断调整和改进，但又不能让最初的设计打折扣。最好玩的阶段应该是突然一个概念在脑子里浮现，困难对于我来说是一件好事，我会跟自己不断较真，直到做到最好。

iLOOK：一组“集装箱家具”通常会有几件？

李鼐含：我比较钟情于深思在当代流动人口社会的居家之道。我所有的创作都是用来设计改善生活，要达到这样的目的，你必须懂得生活究竟是怎样的。而这是一个过程，比如一开始只有少数的几件做出来，到后来不断地延伸，我发现家里的每个角落都很适合这样的家具，沙发、床、书架、工作台……将整个空间营造出完整统一且独一无二的空间语境。你看到的就是这样一个简单的沙发或者书架，但它们可以打开，可以折叠，可以自由变换，非常灵活。

iLOOK：你的设计打破了传统家具的概念，这种思维方式能不能算你设计上的一种特点？

李鼐含：可以这么说，诸多生活元素对我的作品都有着相当潜移默化的影响，我一直希望做简单、优雅和别出心裁的设计，而这一切正好能活灵活现地展现北京数百万人的现代生活。能做不一样的设计，改变人们的生活，这就是我的追求，做与众不同的人。我设计的箱子系列基本上跟现在家庭中常用的家具尺寸没有什么区别，只是这种材质跟设计样式看起来比较巨型，实际上这样的家具反而会更节省空间。家对于我来说是一种珍贵的回忆，正是因为有了箱子这样家具的设计，以后无论我走到哪里，只要把它们一一展开，那又变成了我的家。我是将一个系统的概念演化成多种多样的产品个体，坚持功能导向，尊重材料本身的特点和审美。还有，我坚持的，无论做的是什么，都一定要美。

iLOOK：你参加过多次国际设计展，比较而言，你觉得中国目前的原创设计还有哪些不足？

李鼐含：这是不可避免的，确实，中国的原创设计还存在一定问题，尤其是版权问题，这也是一直很困惑我的。我不知道这个问题到底怎么改善，设计和商业总是存在一个纽带关系，设计师希望自己的作品能够投入生产，然而市面上却一直存在盗版，所以设计师的作品没法得到保护。中国现在的设计周做的可谓是越来越好，我们正处于大变革的起始阶段。我想在未来两年，中国设计行业会更加蓬勃发展，一些企业也会更加重视设计。我刚从英国回来时，没人愿意购买一个精巧的设计，他们那时只想要最便宜的东西。但是在过去几年里，这方面发生了真正的变化。

iLOOK：生活中什么样的事情会给你的创作带来启发？

李鼐含：我做了很多尝试，不断地挑战自己。比如之前的一个项目是和贵州当地社会机构联系的，设计作品用中国传统的刺绣呈现，我觉得这是一个很好的尝试，也是一个好的开端。我一直认为中国真的是个地大物博的地方，每个角落都有财富。像我们这次做的这个项目，就是一个良性循环的过程，既可以满足设计师产品方面独一无二的特性，又能把中国传统文化发扬光大。当我去贵州当地的时候，我发现那里真的很原始，女人们干着手工活，很自在的生活，这就很吸引我的目光，我觉得设计师应该有个使命感，把这些最原始、最传统、最稀有的文化应用到现代的设计当中。

iLOOK：你的设计充满变化和不同的可能性，我比较好奇在你的整个设计脉络中，不变的核心是什么？

李鼐含：我的作品总是可以随环境变化和功能需要任意移动和变换组合的，我相信家具可以像变形金刚一样，在满足多种功能的同时也可以用来游戏。比如一个包含背投式家庭影院及音响，派对用的DJ打碟台和小型表演舞台背景，还有灯光集合一体的“屏风”装置，几种功能会随着屏风的折叠和变形相互交替。我有自己的工厂，这可能也是我的优势。我一直在尝试新的设计，比如折叠类的家具，不同风格的设计。我设计出来的作品可以马上投入到自己的工厂中制作，这些作品现在全国各地很多地方有卖，也有很多地方有展览，我不希望我们生活在素食家居的状态中，应该向往更有个性的家居生活。

第8篇：精神年龄和心理年龄的区别范文

［关键词］主体；教育主体；主体性；教育质量

一、主体及主体性之涵义

主体与客体是哲学中的一对范畴，是同一活动中相反相成的两个要素。主体一般是指有意识、有主观能动性的人。人只有从事认识和实践活动时才能成为主体。客体永远作为满足主体需要的对象而存在，“客体是存在于主体以外，作为主体——人的活动的一切对象的东西……客体是包括人自身在内的人所生活的世界的总体”[1]。这说明，人作为主体，还在于从事着改造自我、塑造自我、建构自我、发展自我的实践活动。普遍而抽象地说人是主体，没有任何意义。人只有在自我意识支配下的有目的的认识和实践活动中才是主体；反之，人不是主体。可见，主体的存在有如下特征：首先，所从事的是有自我意识的活动；其次，这种活动包括认识活动和实践活动；再次，这种活动是有目的有需要的。而且，“主体和客体是相互规定、相互转化的，在一定条件（关系）下的主体，在另一种条件（关系）下又可以是客体。作为主体的人，他往往‘一生兼两任’：既是主体又是客体”[2]。这就是说，主客体及其相互关系是由不同的认识和实践活动，在不同的认识和实践过程中表现出来的。因此，主客体存在于一种需要能否满足的认识与实践的相互关系中。在特定的教育关系与教育实践中，教育有着一定的主体。

何谓人的主体性？对它进行归纳、梳理，可以有以下几种认识：一是把主体性看作是区别于物性、神性的人性；二是把主体性理解为主体对客体的主观能动性；三是把主体性看作是主体对客体的优越性、支配性、为我性；四是从人的实践活动出发，把主体性看作是人的实践性；五是把主体性看作是作为活动主体的人，其在与客体相互作用中得到发展的人自觉、自主、能动和创造的特性。总之，主体性就是人发出需要的主动性、能动性和创造性，是不同于物的根本特性。在此认识基础上，人本身的自然力（人的潜能）、为主体所掌握并进入教育活动领域的知识和能力、对实现教育目的起积极作用的情感和意志，等等，这多种要素有机结合而成的复杂整体，就是教育中的主体性。教育就是要培育和发展人（包括教师和学生）的主体性，使其主动、积极、进取的方面不断丰满和完善。

因此，教育主体既包括教师，也包括学生；教育主体的特性是教师和学生共同具有的性质。现代教育理论对主体及主体性的认识，已经从单一走向复合，从肤浅走向深入，更多地是将教与学作为一种统一的认识活动，将教师和学生看成这一过程中既相对独立又密切联系的主体。求得教师和学生两者的协调和统一，正成为各个流派研究的方向。前苏联“合作教育派”的代表人物之一的阿莫纳什维利，把现代教育过程的性质看作是在教师指导下，学生积极参与的“亚研究”过程，是师生共同进行创造性劳动的过程。因此，重新认识教育主体意义深远。

二、以往对教育主体的认识及其“一体两面”性质1-“教师中心论”与“学生中心论”

关于教师和学生在教育中的地位及其关系，是近代和现代教育史上争论激烈的问题，曾经主要有两种截然不同的观点：“教师中心论”和“学生中心论”。

以赫尔巴特为代表的“教师中心论”，强调教师在教育过程中的绝对支配地位，从而主张学生是教育的对象而无视其主体地位。它的哲学基础是机械唯物论，心理学基础是行为主义。而以卢梭、杜威等人为代表的“学生中心论”，是在批判传统教育理论的过程中，针对“教师中心论”而提出的。它认为学生的发展是一种主动过程，教师的作用只在于引导学生的学习兴趣，以满足学生的需要。它的哲学基础是内因论，心理学基础倾向于人本主义。

从主客体的角度看，“教师中心论”与“学生中心论”分别对应着“教师惟一主体论”与“学生惟一主体论”。此两种观点，在实践上越来越成为影响教育质量的重要因素，在理论上也各存偏颇，原因是它们不能辩证地看待学生与教师在教育过程中的地位，对教师与学生关系的认识采取了二元对立的思维方式，根本否认教育过程中教师与学生平等的交往关系，把教育视为一种控制过程。因此，这两种观点不仅扭曲了作为教师的一方，也扭曲了作为学生的一方。

目前，这两种极端观点已不多见。教育，作为人之自我建构的认识活动与实践活动，教育过程，主要是学生主体的自我建构过程。如果教师是教育过程的惟一主体，那么，教育过程便是教师的实践活动过程，学生成为了被动的客体，教育也就成为教师而非学生的发展过程。于是就有了“主导－主体论”对其进行修正。

2-从“主导-主体论”到“双主体论”

“主导－主体论”，即教育过程中教师是主导，学生是主体，曾成为我国教育理论和实践中流行的一种观点。这种观点将属于两个不同范畴的概念“主体”和“主导”放在一起，是违反逻辑规律的。但它明确地承认学生在教育过程中的主体地位，显然，与“教师中心论”及“学生中心论”相比有重大进步。但是，“主导－主体论”虽然强调学生不是客体，却仍固守着“教育是教育者有目的、有计划、有组织地对受教育者施加影响，以培养一定社会所需要的人的活动”这一传统观点。教育者仍然居于教育过程的主导地位，不同之处是，教育者不再把受教育者当作“物”，而是当作“人”来看待。学生是被教师当作主体来看待的，其主体地位是教师赋予的，是“虚拟”存在的，主体性是要教师来培养的。所以，这种观点难脱自相矛盾之嫌。在确立教师在教育过程中的主导地位并发挥主导作用的时候，学生“主体”地位实际是被教师主导的，因此，学生的主体地位难以真正体现。反之，当学生的主体地位得以真正确立时，教师的主导作用又何以体现？

“教师主导，学生主体”在教育过程的主客体关系中地位不清。故而，试图调和“教师中心论”与“学生中心论”的“主导－主体论”，并未真正超越“两中心论”。当教师的教与学生的学是以课程为背景的平等、民主的交往过程时，教师和学生就是交互主体地参与教育过程，二者的关系似乎是“双主体”的关系。于是，就有了“双主体”之说。人们对“双主体论”的批评主要在于：承认教育中有两个主体，就等于没有主体；混淆了“主体”和“主要矛盾”两个不同范畴的概念；“教师是教的主体，学生是学的主体”的说法，割裂了教育这一统一活动过程，而将其视为教与学的简单相加；“轮流主体说”实质上还是“惟一主体论”，此时“教师惟一主体”，到彼时“学生惟一主体”。可见，“双主体论”异化成了“惟一主体说”，也受到了很大的挑战。

3-教育主体的“一体两面”性质

对教育过程的本质问题的不同认识，反映了不同教育观的根本差异。我们认为，教育过程是教师与学生以课程为主要背景的交流过程，是教师与学生之间的平等对话、观念共享和思维激活的过程。在这一过程中，缺少教师与学生哪一方，都不成其为教育。没有学生，教育无的放矢；没有教师，教育成了自学。从实质意义上说，双方在教育教学过程中，无时无刻不在发出主体性活动，产生主体性作用，这种主体性活动和作用体现了“主体间性”或“互主体性模式”。主体间性是在某一主体内部发生的主体间的相互影响、相互作用，它赋予主体“两面”结构以显著的特点；在教育活动中，主体之一面均是另一面的反映、认识、转移和升华。如果说教育是一种特殊的认识活动，那么，教与学就是这种活动的两端，呈现出“一体两面”的性质，具有两面间作用的主客性、直接性、交互性和情感性等特点。其它任何客体是被认识和改造的对象，是不能产生这种特性的。因此，在教育活动中，教育主体只有一个，这就是不断产生需要与满足需要的教师与学生的合二为一，是教师与学生在相互关联中的合作、互动与协同。教育过程是教师教与学生学的两面的统一，观念交流、思维互动与人格养成是这种统一的实质。

毫无疑义，教育过程是教师与学生共同参与的双边性活动。《学记》早就指出：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”在此活动中，师生共享教育经验并共同发展。教育是教和学的辩证统一，教师的“教”和学生的“学”有共同的目标，一同构成教育活动的两个活动要素。“教”是“学”的先导，“学”是“教”的延伸，二者统一于教育过程，其本质是同一的，既不能撇开“学”论“教”，也不能离开“教”谈“学”。

因此，“教”和“学”是一个过程的两个侧面，但不是两个过程。学生的“学”是教育的出发点和目的，学生又是具有主观能动性的人，所以，学生是整个教育活动中的主体之一面。但是，我们在强调学生的主体地位的同时，不应否认教师的主体地位。教师是教育实践的实施者之一，其永远处在教育实践活动的主体地位，我们没必要为了突出学生的主体地位而否认教师是教育过程的主体。在教育中，教师和学生都是教育活动的行为者，二者共同构成主体——亦可谓“协同主体”或“关联主体”——不可缺少的一部分。教师与学生主体作用的发挥应该是相互依赖、相互渗透的，只是发挥的量不同而已，根本没有质的区分，不可能如同鸡生蛋，蛋又孵出鸡一般可以划分出明确的界限。很难说，在教育过程的这一阶段是教师主体，在另一阶段是学生主体，某一瞬间又是两个主体的转换。因此，在教育过程中，教师和学生共同构成了教育的完整主体，既有教的一面，也有学的一面。“一体两面”构成了教育过程中的惟一主体，他们协同地认识和改造着满足其需要的客体。

三、“两面”的积极性：教育质量的前提

什么是教育质量？简言之，教育质量就是对教育水平高低和效果优劣的评价。它可以包括教育工作质量和学生发展质量两方面的内容。教育工作质量以教师的教育水平质量为核心，学生发展质量是教育质量的核心和根本，指学生主体性发展的实际状态所达到特定的教育或规格的程度。因此，提高教育质量就必须促进学生发展质量，促进学生发展就必须提高其主体性，而主体性发展的前提就是在教育过程中调动教师与学生主体“两面”的积极性。因为，人的发展不是一个外塑的结果，而是一个在认识、实践中的主动建构的过程。

1-调动教师一面的积极性

调动教师一面的积极性非常关键。因为，教师不仅标志着国家科学技术和文化发展的水平，而且还是社会人才的设计师、开拓者和把舵人。只有调动了教师一面的积极性，才能树立起教师不断提高其专业价值、人格价值、伦理价值等的发展的观点，保证他们的学术研究不断接近本学科的最前沿，并以一流的水平进行教学，促进教育质量可持续提高。教师作为教育活动中的“主体的一面”，其积极性的发挥，首先体现在，这不仅能最大限度地提高教师的教育水平质量，而且还直接影响着学生的发展质量。教师引导学生积极地参与教育过程，可充分发挥学生主体一面的作用，促使他们的智力因素和非智力因素均能获得正常的、健康的和谐发展，使每一个学生都能较好地完成三个转化：在知识上从少知到多知的转化；在能力上从“学会”到“会学”的转化；在态度上从“要我学”到“我要学”的转化。其次，教师主体一面的积极性还表现在对学生的指导与激励方面。学习过程主要作为学生与文化的相互作用的双向建构过程，是学生通过自身的实践活动和对文化的内化，实现着自身主体性的不断提高。但是，由于学生的身心发展尚未完全成熟，其对文化的领悟、理解能力以及对教育活动的实践能力都存在一定的局限性，于是，他与文化的双向作用受到限制。这就需要“闻道”在先、“术业”专攻的教师对“文化”经过选择、加工与激活，以期与学生的发展能力相适应，并在教育过程中多使用激励手段，通过给学生适切的激励而开启他们的主观能动性，调动他们的学习积极性，使他们朝着教育所期待的目标自主发展。

此外，“没有教师的生命质量的提升，就很难有高的教育质量；没有教师精神的解放，就很难有学生精神的解放；没有教师的主动发展，就很难有学生的主动发展；没有教师的教育创造，就很难有学生的创造精神……教育是一个使教育者和受教育者都变得更完善的职业，而且，只有当教育者自觉地完善自己时，才能更有利于学生的完善与发展”[3]。也就是说，教师一面的个性自由体现着学生一面的个性自由，教师的完美人格塑造着学生的完美人格，教师的治学风范影响着学生的学习态度等等。苏霍姆林斯基说过，能力、去向、才干的问题，没有教师的个性对学生个性的直接影响，是不可能实际解决的。有了“教师一面”积极进取、不断完善、实现其素质的不断提高，并实施对学生的积极指导与激励，“学生一面”的活动就可活跃而有效地展开。学生学习的内在动力得以激发，他们自愿、主动地进行学习。教、学双方进行能动的、有意义的创造性活动，教育效率、教育质量才能有效提高。

2-调动学生一面的积极性

克林伯格说过：“教与学是统一的，但不是同一的。教师的某一种活动未必能使学生必然地产生相应的活动，即所期待的学生的反应。学习不是教授的简单的反射。”[4]学生主体一面的实践活动才印证了教育实践活动的本质。在教育活动中，学习的主体是学生，学生是知识的真正建构者，是教育活动中最活跃最积极的因素。从系统论的观点来看，学生知识的掌握、能力的培养都离不开调动作为主体一面学生的积极性，因为实现学生自身的智力活动的主动内化，是任何其它因素都无法替代的一种特殊的认识活动。

而且，经过教师选择、加工与激活的文化——课程，不是以教师的单方意愿就可促进学生主体性的发展，惟有当学生成为自我活动的主体，即惟有当学生积极地钻研学习内容，独立思考，展开活动时，真正的学习过程才能形成，文化才能经过学生的内化而实现学生主体性的提高。学生作为教育实践活动和教育过程的一面，其主体性是在他自主地、能动地、创造性地发展自我的过程中形成的。唯有积极学习、独立思考并展开活动时，即学生唯有成为自我活动的主体一面时，真正的学习过程才能形成。

因此，在教育活动中，只有把学生作为实践活动的发出者，激发与调动学生主体的主观能动性和学习积极性，即激发学生的学习兴趣，增强学生学习的主动性，使其发挥到最佳程度，才能实现学生“要我学”到“我要学”的转变，变不学为学、苦学为乐学、学会为会学等等，以促使学生主体性的积极发挥。只有调动了学生一面的积极性，学生发展质量——教育质量的根本体现，才能得以具体落实和真正提高。

总之，教师作为主体一面积极性的调动，不仅影响着教师主体性的发挥与发展，影响着教师的教育水平，还直接影响着学生的发展质量，对提高学生主体性有着重要作用。因为，“一个人的发展取决于他直接和间接进行交往的其他一切人的发展”[5]。教师作为教育活动中的一面，因其劳动的复杂性而促使自身不断发展与健全，如此才能促使学生主体性得以不断提高。因此，有了师生主体的协同与共同发展，以及主体“两面"积极性的发挥，才能实现《学记》提出的“教学相长”。

四、“主体两面”谐和的基本途径

我们提倡把师生关系建立在教育主体两面之间的平等交往基础之上，把教育双方都看作是育活动的主体的两面。主体间哲学是消除主客二元分立和主体中心的新主体哲学。主体间的交往教育过程是一种师生平等对话、交流、激发潜能的过程，其追求的是一种民主、平等、和谐、自由、宽容的心理氛围。这种氛围“在于其在‘富于想象’地探讨学问中把年轻人和老一辈联合起来。由积极的想象所产生的激动气氛转化为知识。在这种气氛中，一件事实就不再是一件事实，而被赋予了不可言状的潜力”[6]。

主体两面的关系，应是教师与学生在自由、平等、宽容、激励等前提下的主体间的交往关系，在由这种师生关系所创设的民主、平等、柔静、宽容的心理氛围中，师生共同研讨问题，教学相长，以提高教育质量、发展人的主体性为最终目标。

1-民主与平等

教师和学生都是拥有完整生命的不同个体，双方的个性都需得到张扬，双方的人格都应得到尊重。民主是建立在人格平等基础上的师生交往，是一种人与人之间的平等的对话、交流与激发的过程，不把教师与学生在知识能力水平上的差异误认为是二者在主体人格上的不平等。

教师作为教育活动中“教的主体”的一面，要以人格平等的态度对待“学的主体”的一面，以正确处理好“一体两面”的关系。教师要注重发扬教育民主，在教育过程中坚持从学生的实际出发，并允许和鼓励学生充分表达自己的不同见解，以创造良好的教育心理氛围。在此前提下，教师通过启发、引导、鼓励，激发学生因需要而产生的内驱力，使学生自己渴望学习，让个体不同的潜质得以开发，形成完整的人格，促进其自我实现和个性的自由发展。

教的一面和学的一面，同时作为教育过程主体的两面，相互影响、相互作用、相互渗透，是主体两面之间在民主基础上的统一，在平等基础上的交融。教师作为教育主体之一面，要抛弃师道尊严的观念，建立平等的师生关系，与学生共同研究，共同探索。如此，不只学生也包括教师得到了发展，真正做到“教”“学”相长。民主与平等作为人的一种情操，是教师和学生谐和的基本途径，更是教育主体两面追求的理念。

2-交流与理解

交流是教育的必要前提。一般认为，所有的系统存在三个普遍的要素：合作的意愿、共同的目标和沟通。在组织系统中，人是依靠其观念、行动、行为模式等组织起来的，个人的协作意愿是不可缺少的，但还必须有一个协作的目的或目标。为了了解愿望和目标达成的情况，就需要通过书面、口头或其它的信息沟通。沟通是意愿和目标达成的手段。在教育系统中，愿望和目标都是很明确的，因此，教育主体两面之间更需要协作、沟通与交流。校长和教师、教师与教师、教师与学生等，都需要坦诚的交流和人际互动。这种沟通与交流是全面的互动，不仅局限于学习的某一方面，还包括生活与工作的全方位。“一上完课就走，课后见不到人”的教师是无法与学生进行交流的。

双向交流是理解的基础。交流的对方有着与自己不同的生活经历、成熟程度、认识水平和品德修养，他们的思想、知识、心理也有着年龄、性格、性别等差异。如果总是以“自我”的心理位置为中心，向学生提出要求或灌输思想，习惯于单向交流，不管对方的心理反馈或要求，那么，这必然会阻碍交流双方之间思想的碰撞和情感的传递，难以达到好的教育效果。交流双方需要尊重各自的需要、兴趣、爱好和人性，能够在缩短双方因心理年龄与生理年龄所造成的各种差距的基础上，用心灵去感受、体验和思考问题，通过对方的反馈信息及时调整自己思考问题的方式方法与交流策略。师生间通过思想交流、情感沟通、人格碰撞等，产生精神的感染、道德的濡化、人格的震憾，这才会有真正的理解。从教师一方来说，他需要创设多种情境，引导学生将自己置于交往对方的心理位置来理解问题、体验问题和思考问题，让他们学会主动地为别人着想，进行自我控制、自我调节和自我教育。从学生一方来说，他们不仅对教师的知识水平、教学水平做出反应，对教师的道德水平、精神风貌更会做出反应，用各种方式表现他们的评价和态度，这对教师来说确实是其他任何一种职业都无法比拟的精神挑战。

在理解的基础上，教育主体双方通过共同的努力，才能变被动为主动，从相互依赖转为自主，从兴趣不高甚至兴趣索然转为兴趣浓厚，从缺乏自我意识转为有自我意识和自律，从而朝着共同的教育愿望和目标前进。因此，教育系统中的交流与理解是愉悦教育、成功教育的必经之途，也是自由与宽容的基石。

3-自由与宽容

宽容是自由的必然结果，它是承认他人主体性存在的一种深层次的主体的品质。它并非囿于一家之言，而是激励他人去追求真理，是一种仁爱、自尊、自信、貌似柔弱实则强大的超然表现。学生在表达自己的观点时不会受到打击、嘲笑和强迫趋同，在主动验证自己想法的正确性时不会感到孤立，师生交往的氛围充满了自由、民主与活力，学生卸却了复述“标准答案”的负荷，受到了多元和发散的鼓励，有了独立表达自己观点和验证自己想法的自由，并不时创生出思想的火花，这就有了适于学生主体性发展的环境。当年“北大人”的创造精神，正是在先生“兼容并蓄”的宽容的办学思想中形成和弘扬的。应该说，在大学里最高的宽容是对失败的允许。“失败是成功之母”，已耳熟能详，但很少大学能真正宽容失败。宽容失败，才能让师生重拾信心，更能认真而负责地面向未来。宽容就是要学会容忍超出常人的那些人的怪癖和尽量少残忍地对待那些低于常人的人。

而且，师生交往中的自由，强调权利与责任的统一。个体在拥有做事自由的同时，必须为自己的自由行为承担责任。“凡是在自由成为了有害的地方，我们就必须去请教于法律”[7]。如此，师生的教育交往方能做到自由而不失有序。在自由、宽容的师生交往中，教师通过对教育事业的高度责任感，满腔热情地承担“教”的责任，以引起与学生在情感、意识和人格力量上的沟通与共鸣，从而使学生在心理上产生对教师的亲切感和信任感，激发对学习文化知识的向往与追求。因此，在调动了学生学习积极性的同时，也培养了学生良好的心理品质。所谓“亲其师，信其道”，讲的就是这个道理。

有了这些相互认识的前提，师生才能于校园内外、课堂上下，在一种轻松、愉悦、安全、自由的心理氛围中进行无拘无束的交流，向正统思想挑战，不盲从任何陈说、陈论，交往才能畅通而走向深入。作为教师，不仅要以宽容的胸怀鼓励学生，启发、调动学生积极思考和主动参与，还要积极创设一个具有很强的亲和力、渗透力、感染力的人文教育环境，使学生时时处处置身于一种润物细无声的发展氛围之中。在这种氛围中，学生才能真切地感受到师生之间的平等、信任、合作、宽容，感受到自身价值被肯定而焕发出巨大的积极进取的活力与精神，从而实现“由外部强制到内省自律的转化”。并且，在学生的主体性得以高度发展之同时，教师的生命价值也得以展现，达到自我实现的境界。

综上所述，认识教师和学生是教育过程主体的“一体两面”——教师为“教的一面”和学生为“学的一面”，具有重要意义，确立“一体两面”的教育主体观更是新时期提高教育质量的需要。教育是一项教师与学生相依相存的活动，在这个活动中，教师积极性的调动和学生积极性的发挥是两个同样重要的方面，不能有所偏废，否则，就会影响教育质量的提升。“一体两面”说，整合了教育活动中的教与学两个方面，关注教育主体两面间的关系结构，把“教与学”矛盾的对立转化为师生主体两面的统一体，使教育活动的主体性能充分地体现出稳定、和谐与协同的特征。调动“一体两面”的积极性，创造“一体两面"协调的基本途径，能够使教育活动在两面统一的优

化互动与良性循环中，确保教师与学生积极性的双向激励，最终提高教育质量，实现教育目的。

［参考文献］

［1］高清海.高清海哲学文存（第5卷）［M］.长春:吉林人民出版社，1997.229.

［2］肖前， 等.实践唯物主义研究［M］.北京:中国人民大学出版社，1996.147.

［3］叶澜， 等.教师角色与教师发展新探［M］.北京:教育科学出版社，2001.3.

［4］转引自佐藤正夫.教学论原理［M］.北京：人民教育出版社，1996.202.

［5］马克思恩格斯全集（第三卷）［M］.北京:人民出版社，1972.515.