中医药文化的特征精选(九篇)
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第1篇：中医药文化的特征范文
一、指导思想、基本原则和主要目标
（一）指导思想和基本原则中医药文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，中医医院作为中医药文化继承和创新、展示和传播的重要场所，坚持突出特色。以中医药文化为主体，融合时代文化特征，在继承传统的基础上创新发展，与时俱进，充分体现我院中医药文化特色；坚持统筹规划。中医药文化建设与医院总体发展规划相衔接，与医院文化建设相结合，做到价值观念、行为规范、环境形象的有机统一；坚持因地制宜。按照总体要求，从我院实际出发，制定切实可行的措施，使建设工作充分体现医院个性特征和区域文化特征；坚持促进发展。紧紧围绕医院发展的中心工作，以中医药文化建设促进科室建设、技术服务、人才培养以及科学管理等各项工作水平的不断提高。
（二）主要目标在价值观念、行为规范、环境形象等方面充分体现中医药文化特色，进一步增强我院中医药文化底蕴，彰显中医药文化氛围，弘扬医院“团结勤奋、敬业严谨、创新立业、博爱济世”精神，提高中医药服务质量，扩大社会影响，实现物质文明、精神文明、管理文明的有机统一，通过中医药文化建设，使人民群众从诊疗环境、就诊方式、服务态度等方面切实感受到我院独具的中医药特色优势服务。
二、医院文化建设的内容
（一）价值观念中医药文化的价值观念是中华民族深邃的哲学思想、高尚的道德情操和卓越的文明智慧在中医药中的集中体现，主导着中医医院的基本特征和基本方向。要深入挖掘中医药文化中“医乃仁术”、“大医精诚”等价值观念，认清自身价值需要、价值创造和价值实现的关键，在思想理念、价值取向、培育方针等方面充分体现中医药文化。医生和护士是直接为病人服务的人，必须确立和强化“文明行医、亲情服务、廉洁自律、人诚勤和”的服务理念，把维护患者的利益放在第一位，做到尊重人、关心人、理解人、帮助人、感动人，通过开展以“一张笑脸、一声问候、一次详细的入院介绍、一张舒适的病床、一壶热水、一个整洁的环境”的活动，为病人提供温馨、细心、爱心、耐心的服务。各科室要在医院价值观念体系中充分体现中医药文化，切实改进科室建设、技术服务、医德医风建设等各方面的工作。
（二）医院宗旨医院是社会主义精神文明建设的窗口，与人民群众的生命健康息息相关，我院充分认识到这一点，坚持“真诚关爱、信守承诺、规范服务、科学管理”的宗旨，推动医院文化建设，行风建设，不断提高医院管理水平。诚信是一个道德范畴，即待人处事真诚、讲信誉，言必信、行必果，本义就是要诚实、诚恳、守信、有信，反对弄虚作假。仁德即是要对患者做到想起所想，急其所急，心系患者。这反映时代特征，具有前瞻性；有利于激发员工的责任感和使命。
（三）医院方针（发展战略）近年来，我院坚持“科技兴院，树立品牌，患者之上，关爱生命”方针，不断强化科技技术含量，引进现代化的诊疗设备，营造专科特点，打造专科优势，为每一位患者提供科学化、标准化、规范化、人性化、现代化的医疗服务。同时，坚持以中医为主的办院方向、保持中医药特色优势的灵魂，不断改进医院各方面工作、增强员工凝聚力。这是提高医院创造力和核心竞争力的源泉，是中医药事业生存和发展的基本保证。（四）行为规范
、诊疗行为规范医务人员要加强法律意识，要尊重病人的知情权、隐私权；在医疗活动中，要遵守卫生管理条例、行政法规和医院的各项规章制度、操作规程，以免造成患者人身损害事件；要规范医疗文书的书写，严格按照要求进行书写；要加强医务人员的责任心，避免在诊治过程中出现误诊、漏诊等现象发生，在诊疗过程中充分体现中医药特色。
2、言语仪表规范我院医务人员在接待患者和家属时，必须遵循文明服务用语规范，使用“您好”、“请”、“对不起”、“谢谢配合”等文明词语，做到一要有称呼，二要有礼貌，三要用亲切的语言，大力提倡文明敬语，坚决禁止使用禁语医生上岗统一着装男性必须配长裤、皮鞋，夏天不得穿大短裤、露脚趾凉鞋。女性也可搭配裙装，裙边不能超过隔离衣下摆。冬天不得穿长统靴上岗，夏天不得穿鞋拖。冬夏装更换按医院统一时间要求，不得擅自更换。隔离衣保持整洁无皱褶，每周换洗一次，特殊情况下随脏随洗。我院曾多次开展服务窗口岗位技能竞赛及考核，今后这项工作还要继续开展下去，要在全体员工中开展执行行为规范的先进典型评选表彰活动，立标杆，树典型，发挥先进的模范带动作用。
3、教学传承规范规范教学传承行为，有利于我院中医文化的发展，也有利于我院人才的培养和医院的长期发展。教学传承规范，是传道授业、学医习业等方面的行为准则，应弘扬中医尊师重教、教学相长的优良传统，老师应为人师表、修身正行，平易待人、乐育英才，乐教敬业、口传心授，因材施教、循循善诱，非其人勿教、非其真勿授、示人规矩不示人以巧；学生应尊师重道、谦逊恭敬，持之以恒、精勤不倦，勤求古训、博采众方，学贵专一、思贵沉潜，继承创新、与时俱进。
（五）环境形象医院环境形象是中医药文化的物质载体，是展示与传播中医药文化的重要方面。我院在进行环境形象体系建设中充分彰显中医药文化，有利于体现中医医院的基本特征；有利于巩固中医为主的发展方向，更好地保持发挥中医药特色优势；有利于实现物质文明、精神文明、管理文明的有机结合，达到医院内部的和谐统一；有利于提高医院的竞争力。
1、建筑外观和庭院建设目前，我院正在进行环境改造工作，建筑上将采用全新的环保材料，独特的建筑风格，淋漓尽致地体现了“人文关怀”的精神。建筑的色彩，结合中国古代建筑习惯，选用红、黄、米、灰、褐色等，要因地制宜，合理搭配，体现中国传统建筑风格。内部装饰方面，我院内部的大厅、走廊、候诊区、诊室，住院部的大厅、走廊、护理站，办公区域等都有许多的装饰品，营造浓郁的中医药文化氛围。尤其是一些医院发展史和成功病例的展示板，弘扬中医药历史和我院发展历程，同时也让患者更加了解我院的办院理念和中医药治疗的特色。还有宣传中医药文化和介绍治疗的特殊方法，主要是宣传和介绍中医药的基础知识、养生保健方法，以及中医药防治常见病、多发病的方法，常用中药的识别和功效、中药煎煮常识和我院特色治疗方法。
（六）医院标识
1、标准院名。这是医院标识中最直观的基础要素。医院名称按规定经有关部门核准的名称，汉字使用规范，字体端庄易识别，外文字母应规范。做到整合医院精神，规范行为文化，彰显中医特色。
2、医院网站。我院也通过建立医院网站来扩大医院知名度，宣传中医药文化。网站版面简洁，样式风格非常具有中国风，让人感到中医药的特色，棕色的色彩渲染了古香古色。
三、工作措施
（一）提高认识，加强领导。医院中医药文化建设是党和政府振兴中医、弘扬民族文化的重要举措之一，不仅对促进文化和谐具有重要的意义，而且对促进人体的和谐、家庭的和谐、社会的和谐均具有不可替代的作用。医院在充分认识开展中医药文化建设重要性的基础上，成立了中医药文化建设领导小组，负责全院的中医文化建设的领导，医务科、护理部和门诊部统筹协调，确保中医药文化建设规划的有效实施；各科室主任负责各科门诊室内、病房的文化建设，门诊楼走廊、大厅由门诊部具体负责，楼外庭院由总务科具体负责，办公楼由医院办公室具体负责，明确工作职责和内容，制定年度工作目标和可持续发展计划，形成职责分明、分工协作、有效落实、逐步推进的医院文化建设责任体系。
（二）形式多样，内容广泛。加强中医药文化建设，以中医人文关怀促进医患关系和谐，把中医药文化建设成为一项群众性的活动，通过群众喜闻乐见的多种形式，宣传普及中医药文化，一方面充分利用院内会议、学术讲座等各种场合与途径对医院文化进行宣传，以医院网络和宣传栏等作为宣传阵地，采用书法、图版、标语等多种表现形式，切实把中医经典、医德警言警句等富含中医哲学思想内容渗透到医院文化建设中来，开设通俗易懂、形象直观、科学实用的中医药科普教育专栏，介绍中医药的基本知识、诊治原理，普及中医药防病治病知识，宣传与人们日常生活相关的中医药知识、方法、观念，力争使人从中感受到中医药文化氛围，接受中医药文化的陶冶。
（三）加强培训，提高素养。各职能科室要采取有效措施，对从事中医药文化建设工作的人员进行必要的培训，不断提高其工作能力。加强对职工尤其是青年医护人员的中医药文化以及中华民族传统文化的培训，努力提高全员的中医药文化素养，使其言行、举止、思维、诊疗工作无不体现中医药文化的内涵，鼓励各科室建设富有自身特色的个性化科室文化。
第2篇：中医药文化的特征范文
中医药文化已成为“国家品牌”
据吕爱平、杨金生两位委员介绍，中医药已逐步被越来越多的国家接受和认可，越来越多的各国民众选择中医药作为医疗保健手段。中医药的医疗保健方法与手段，已成为传播中华传统文化的重要方式。有资料统计，来华留学生除学习语言者以外，在所有自然科学科目中，学习中医药学的人数位居前茅。目前，全球华人已组建数百家中医药团体，团聚了大批中医药爱好者和维护者，全欧洲中药协会联合会由18个国家的61个协会组成，集中了近2万名中医药工作者、中医药文化爱好者和市场销售员。可以说，世界上凡是有华人聚居的地方就有中药店和中医师。中医药的文化特征同“孔子”一样成了中华民族文化的“国家品牌”。 继承发展中医药事业，对维护和增进人民健康，促进经济发展方式转变，弘扬中华民族文化，提高中华民族的凝聚力和国际影响力，都具有十分重要的意义。
发挥孔子学院作用
制定海外传播发展规划
两位委员认为，要扩大中医药文化海外传播，首先应制定合适的、能有效促进中医药文化海外传播的发展规划，注重中医药文化国际传播内容研究，准确定位中医药的优势和特色，明确中医药文化的核心价值，打造中医药国际传播的主题文化，及时推出中医针灸文化品牌，充分利用中国文化优势，提高民族文化的保护意识。国家教育部、国家中医药管理局、文化部、外交部、国务院侨务部门等单位应发挥优势，加强合作与联系，联合打造中医药海外传播的平台。以中医药文化为主题，编制中医药海外发展规划，组织有关专家学者，准确定位中医药的优势和特色，统一规划和编著各种教材，积极开展期刊出版、对外宣传、国际教育和学术交流等活动，规范中医药文化的海外传播，提升中医药文化在国际传播中的软实力。
此外，由于孔子学院最重要的一项工作就是给世界各地的汉语学习者提供规范、权威的现代汉语教材，提供最正规、最主要的汉语教学渠道。因此，建议在国外孔子学院的教学中增加中医药内容，尤其是中医药行业制定的国际标准和WHO认可的中医针灸适宜病种介绍，甚至开设“中医学院”。
两位委员表示，在中医药学体系中，中医文化是基础，它体现了中华民族的认知方式、价值取向和审美情趣，中医学的“阴阳五行”、“天人合一”、“中庸和谐”等观点，已成为人类认识世界、解决文明冲突的借鉴，这有利于推动中医药文化的国际传播。
拓展中医药教育、交流传播新途径
两位委员建议：应积极开展迎进来、送出去和走出去相结合教育模式，进行不同层次的中医药教育，包括本科教育、研究生教育和外国医生来华继续教育等，开展联合办学，培养“蓝眼睛、黄头发”的“铁杆儿”中医，让他们成为中医药海外传播的名片和健康使者。还要加强国内外中医药文化传承与发展的学术交流，进一步提高中华文化的国际影响力；积极利用网络平台等先进的科学技术的共享性、便捷性和高效性等优点，实施网络教学等。
第3篇：中医药文化的特征范文
关键词：中医药专业留学生 动机类型 教学策略
随着中国经济、文化软实力在全球范围内的日益增强，中医药专业成为了来华留学生学习的热门专业。为了更好地了解中医药专业留学生的学习动机，笔者以问卷调查的形式考察了天津中医药大学国际教育学院66名留学生的汉语学习动机情况，针对中医药专业留学生汉语学习动机特点提出几点教学建议，望对中医药院校的对外汉语教学有所裨益。
一.理论基础
著名学者刘在其著作《对外汉语教育学引论》中说：“不同教学法流派之间的差异，主要是由于对语言本质特征和对语言学习规律有不同的认识，因而对教学规律有不同的看法。”[1]由此可知，在何时运用什么样的教学法是受不同时代背景，不同的语言学、教育学、心理学理论影响的。笔者认为强调自觉掌握的认知法主张以人为主，并且有“发生认知论”和“发现学习论”坚实的理论基础，符合当今时展的大背景。
美国心理学家卡鲁尔（J.B.Carroll）的认知法强调以学生为中心，要培养学生的学习信心和学习兴趣，同时还要发挥学习者智力的作用，强调观察、思维想像等活动；要求教师要精讲多练，重视有意义的练习反对机械模仿；听说读写四种技能同步进行；在此基础上，进行交际性言语活动，培养学生的交际性能力。[1]
二.针对学习动机特征的教学策略
1.加强与学生的交流互动
笔者通过调查问卷发现：中医专业留学生对于汉语的学习显现出“融合型动机”+“工具型动机”的综合性特征。学生有着极强的融合型动机表明其想融入到中国生活中去，因此教师要以学生为中心，加强与学生之间的交流，通过教师的语言、肢体动作更加直接地展现中国人的生活方式，思维方式以及中国中医药文化的博大精深，引起学生对汉语学习的兴趣，在潜移默化中激发学生的表达欲，帮助学习者提高汉语表达能力。
2.注重语言的实践性和交际性
在问卷中题目25“学好其他专业，如医学”所占的比重为54%。由此可见，中医药专业留学生的学习汉语的目的性更强――运用已掌握的语言，学习中医专业知识，参与临床试验。因此，在日常教学中，教师要注重语言的实际运用，而实际运用必然要求情境的真实性和自然化，如：购物、换钱、医患交流等。总之，要将语言与现实情况紧密结合起来，而不能是一味地脱离现实只进行机械枯燥的操练。
3.强调中医词汇、文化、思维的导入
针对中医药专业学习者目的性更强这一特征，笔者认为中医词汇的学习是非常必要的。中医词汇专业性较强，对具有不同文化背景的留学生而言，具有一定难度。因此，在汉语学习过程中，学生要加强课前课后的准备复习工作，充分发挥学习者的智力作用，调动起记忆、思考、想像等能力，为其日后的专业学习打下良好的基础。
中医药专业留学生对于汉语的学习不仅仅局限于想要在中国旅游生活，他们的学习动机更具有长远性与自己未来的职业规划密切相关。因此，他们需要更多与中医药相关的知识的摄入，中医知识具有模糊性，而中医文化是中国古代先贤们对中医感性化的一个提升，了解中医文化从一定程度上能够培养学生的中医思维，加强学生的文化体验，帮助其日后更好地进行中医专业知识的学习。中医文化的学习不仅丰富了学习内容，增加了学生的学习兴趣，还强化了学生的融合型动机，有利于促进学生汉语和专业知识的学习。
4.提高学生的阅读能力
对于中医药专业的留学生而言，阅读能力是他们不可或缺的技能。中医药专业的留学生在日后的专业学习中需要阅读大量的古书古籍，这要求中医药专业的留学生需要具有较高的阅读能力，尤其是对古汉语的理解和掌握。[2]在汉语课堂中，教师要有意识地加强学生对古汉语的阅读、理解。
5.实现考核方式的多样化
在问卷调查中，值得注意的是中医药专业留学生并不倾向于“出国”和“学习成绩”这两项动机。这表明学习者对于汉语的学习并不仅仅停留在为了成绩而学，为了出国体验生活而学这一阶段，他们更多地是为了日后个人的发展以及家庭、国家的发展。对于汉语的学习，他们有着更为深刻的学习动机，其目的也更具长远性。因此传统的“一张试卷定天下”考核方式已经不再适合中医药专业的汉语学习者了，据笔者了解大多数留学生对于考试都存在着畏难情绪，单一的试卷考核方式不仅使得汉语学习者的学习兴趣降低而且还会引导学生做出不合理的学习方式――为考试而学习。这样不仅背离了中医药专业留学生的汉语学习动机而且还有可能会引发学习者对汉语学习的厌恶情绪。因此，教师应丰富考核方式，学生日常的课堂表现、动手实践能力、交际能力都可以作为考核方式，衡量学习者的学习情况。
6.创造良好的学习环境
学习情境也会影响学生的汉语学习热情。在调查中，学习情境对于中医药专业汉语学习者的影响数值达到了257。因此，教师创造一个良好的学习环境对于学习者而言显得尤为重要。针对于中医药专业的留学生，教师应选择专业性教材，如：《中医汉语》，教材中生词量要根据学生的接受程度适当编排。[3]同时，良好的班级的管理是创造良好学习环境的前提，在日常授课过程中教师要注意制定班级规则，并严格遵守；同时要注意教师与学生、学生与学生之间的跨文化交流；对于敏感的政治问题要谨慎回答或者避免回答。营造一个舒适，愉悦的学习环境；正确对待学生的错误，具体问题具体分析，防止因纠错过多而使学习者失去学习信心。
三.针对不同因子与动机类型关系的教学策略
1.针对不同性别的教学策略
由于女性的学习动机普遍高于男性。女性在学习汉语时的学习动机更为充足，其努力程度也可能比男性更高。因此教师在日常教学中可以采用男女分组合作的方式进行练习，以强带弱；也可以采用男女分组竞争的方式来激发不同性别学生的汉语学习动机，同时还能起到活跃课堂气氛，提高学生参与教学活动的积极性的作用。
2.针对不同汉语水平的教学策略
针对不同汉语水平的学生，教师可分班教学，这样既便于管理和布置教学任务，又能减轻教师的教学压力。值得注意的是，中级水平的学生在经过了初级阶段的学习后大多进入了疲惫期或者产生了高原反应，学习动机减弱。对于该阶段的学生，教师应密切关注其日常行为变化，尽量避免有错必纠，防止学生丧失学习汉语的信心，通过形式丰富的教学活动来带动其汉语学习的积极性。
虽然笔者针对于中医药专业留学生汉语学习动机特征提出了相关教学建议，但是在实际应用中还需要根据学习者自身的学习情况和专业特征进行进一步的调整，以提高教学效果。
参考文献
[1]刘.《对外汉语教育学引论》[M].北京：北京语言大学出版社，2010：256.
[2]王忠一，薄彤.《中医药院校留学生汉语课堂中教学方法的探讨》[J].天津中医药大学学报，2015，34（2）：116.
[3]车娜.《母语为俄语的留学生汉语学习中存在的主要问题及教学策略》[D].天津：天津师范大学，2016：18.
第4篇：中医药文化的特征范文
一、以深化医改为契机，加强中医药特色优势建设
（一）大力推进中医医院的标准化建设。
1．按照国家《中医医院建设标准》，重点建设好3所特色优势明显，管理规范的省级中医“名院”，并以此带动其它县（市、区）中医院的规范化发展。
2．开展中医医院“优质护理服务示范工程”建设。按照《关于印发2011年省中医医院“优质护理服务示范工程”活动实施方案的通知》文件要求，加强中医医院临床护理工作，强化基础护理，要求每所中医院至少创建1个“优质护理服务示范病房”，以此提高中医医院整体护理质量。
3．推动中医单病种临床路径管理工作。按照《省中医（中西医结合）单病种诊疗规范》的要求，在各地原有的基础上，实施中医单病种拓展计划，要求各地遴选和推广应用10～15个疗效确切，技术规范，水平先进的中医（中西医结合）单病种，强化单病种质量控制，规范中医诊疗行为，促进中医药临床特色优势标准化建设。
（二）推进中医“三名”战略。加强中医药重点专科和综合医院示范中医科建设，充分发挥专科专病特长，形成我市中医“名科”群体，要求各县（市、区）今年均开展中医重点专科评审工作，为全市下一轮重点专科评审打好基础；开展县（市、区）“名中医”评选和省、市名中医带徒工作，建立名中医管理制度，建立“名医馆”、名中医工作室，努力为名中医创造良好的工作条件和服务环境；同时，开展“市传统医药民间祖传特色郎中”评选工作，发掘、保护、传承一批确有特色专长的民间传统医药技术。
（三）加强中医质控建设。继续推进“医疗质量服务年”活动，持续改进中医医疗护理质量，进一步加强中医医院内涵质量建设，主要抓好中医质控中心建设。今年，要新组建中医急诊质控中心，并进一步完善市级中医病历、护理、药事三个质控中心，制订《市中医医院医疗质量控制管理办法》，组织相关专家，修订完善四个中医质控检查及评分标准，更好地体现中医药的特色和优势。
（四）促进中医药文化传播。中医院是体现和弘扬中医药文化的重要阵地，在办院理念、队伍建设、诊疗活动、建筑风格等方面要体现中医药文化特征和内涵，各地要认真学习和贯彻国家中医药管理局《关于加强中医医院中医药文化建设的指导意见》和《中医医院中医药文化建设指南》的要求，进一步完善中医院中医药文化建设，温岭市中医院作为我市第三批国家中医医院中医药文化建设试点单位，更要试点先行，示范带动，计划今年在温岭召开全市中医医院中医药文化建设试点现场会。
二、继续开展中医医院“管理年”和“等级”评审工作，不断加强内涵质量建设
（一）积极开展中医医院“管理年”活动。根据国家、省中医药管理部门的统一部署，2011年，全市中医医院继续广泛深入地开展“以病人为中心，以发挥中医药特色优势”为主题的中医医院管理年活动，按照《2010年三级中医医院管理年活动检查评估细则》和《2010年二级中医医院管理年活动评估细则》，切实指导各地开展活动，并适时组织专家对9个县（市、区）中医医院管理年进行检查评估工作，切实推进八项重点工作的开展。
（二）认真抓好中医医院“等级”评审工作。按照《省中医医院等级评审标准（2010版）》的要求，各地要认真抓好落实，把等级评审工作作为医院标准化、科学化、规范化管理的重要抓手；作为不断完善制度，提高医护质量，加强内涵建设，提升综合实力的重要工具。市局要求原有7家二级甲等中医院都能顺利通过复评，在此基础上，争取1～2家中医院能达到三级乙等中医院；新增1～2家二级乙等中医院。
三、认真抓好农村中医药“三进”工程，提高农村中医药服务能力
（一）要认真贯彻落实《省农村中医药工作近期重点实施细则（2010～2011年）的通知》精神，巩固我市农村中医工作先进县创建成果，重点抓好玉环县创建省级农村中医工作先进县工作；争取椒江区或黄岩区创建省级中医药参与社区卫生服务示范区。
（二）按照卫生部、国家中医药管理局有关社区卫生服务和乡镇卫生院中医药设置要求，各社区卫生服务中心（乡镇卫生院）都要设置中医科，配备中医药专业技术人员，基本中医药诊疗器具和必备中药，能够提供中医药基本医疗和公共卫生服务，有条件的应加强中医药特色专科建设；鼓励社区卫生服务站（村卫生室）都能够提供中医药适宜技术服务。今年要开展“中医药进社区市级示范点”的创建活动，推动乡镇卫生院的中医药服务能力建设。
（三）开展中医药科普知识进家庭活动。要进一步加强中医药科普知识进农村、进社区、进家庭工作，促进中医药文化的传播和普及，各单位结合实际，开展相应的宣传活动，下半年，市卫生局将开展“中医药知识科普宣传周”活动，要求做到“五个一”：即了解一位中医古代名家，会说一句中医名言，熟悉一种养生保健中药，教会一个养生保健动作，推荐一种养生保健膳食。
四、加强中医药学术交流，推进中医药科教工作
第5篇：中医药文化的特征范文
摘 要 本文通过对中医药院校传统保健体育的发展及特点进行研究，分析阳光体育运动发展中遇到的困境，探究了中医药院校传统保健体育对阳光体育运动发展的影响。
关键词 传统保健体育 阳光体育 中医院校 影响因素
我国传统保健体育历史悠久，是宝贵的民族文化遗产之一。中医药院校是传播传统保健体育的重要平台，有着浓厚的传统保健体育氛围。近年来，各高校推行阳光体育运动遇到一些困难和瓶颈，而传统保健体育对中医药院校阳光体育运动的开展起到了积极的影响。
一、 中医药院校传统保健体育发展状况
我国传统保健体育源远流长、博大精深。传统保健体育是以自身形体活动、呼吸吐纳、心理调节相结合为主要运动形式的民族传统体育项目。传统保健体育注重以动为主，动静结合；以内为主，内外兼修；以行为主，形神合一；以养为主，养医结合。它与中医学同源于中国传统文化，许多原理植根于中医学理论，把中医学理论中阴阳互补、五行反馈、动态平衡、中庸和谐、整体把握等思维方法和基本理论渗透到传统体育中，使传统保健体育具有强身健体、防病治病的功效。
1982年6月，国家教育部、卫生部、体育运动委员会三部门联合通知，在中医药院校体育教学中增加传统保健课程，为高等中医药院校建立具有专业特色的高校体育教育做出了明确的指示。全国各高等中医药院校经过30多年的发展，积淀了雄厚的传统保健体育基础。近些年，虽然受到现代体育演变发展的一些冲击，但仍然保持着其显著的特征，继续弘扬着中华民族文化，并对中医药院校学生的中医理念学习及专业文化积累起着潜移默化的作用。
（一） 中医药院校体育课程中传统保健体育项目开设情况
据调查结果显示，多数高等中医药院校在1-4学期开设传统保健体育，开设的传统保健体育课程主要有24式太极拳、太极剑、八段锦、长拳等科目，其中24式太极拳、太极剑常为必修科目。在调查中，师生均认为开设传统保健体育课程很重要。
（二） 中医药院校传统保健体育活动与竞赛开展情况
据调查结果显示，多数高等中医药院校均建设有太极拳社团、武术协会等学生组织，这些组织在校园内组织了形形的传统保健体育活动，并且这些组织学生参与率较高。此外，各中医药高校积极准备、参与每两年一次的全国中医药院校传统保健体育运动会，也可看出各中医药高校对传统保健体育的重视。
二、 高校推行阳光体育遇到的主要困难
阳光体育是国家为解决青少年体质持续下降的现状，于2006年12月23日宣布启动的“全国亿万学生阳光体育运动”。至今，各高校全面开展阳光体育运动已有6个多年头，虽然取得了一定的成绩，但在开展过程中遇到了较多的困难，影响了阳光体育运动的效果。
（一） 体育锻炼形式与学生的主观愿望不一致
目前多数高校体育课程内容老化，教学方式单一。在教学过程中，多数学生是被动的学习，而未能较好的激发学生的体育锻炼兴趣。并且，多数体育课程以球类为主，竞技性较强，肢体碰撞较大等原因，参与时间有限，未能较好的达到日常运动锻炼的效果。因此，阳光体育每天锻炼一小时的标准多数学生无法达到。在调查访谈中，多数学生表示希望运动的方式更加多样化。
（二） 学生参与体育锻炼客观条件难以保障
各高校影响阳光体育运动开展的客观因素主要有体育场馆、运动器材设施、气候、运动氛围等。其中，运动场馆、设施设备是不可缺少的物质条件，而部分高校经费投入不足，较大的限制了学生参加阳光体育锻炼活动。
而如何规避这些不足及限制条件，促进学生达到锻炼效果是我们急需研究探讨解决的问题。从而，在中医药高校中，切合传统保健体育的特征，在阳光体育运动中大力推行传统保健体育项目，将促进学生达到运动效果。
三、 中医药院校传统保健体育促进阳光体育运动的开展
（一）中医药院校传统保健体育有利于学生树立终生体育锻炼观念，促进“阳光体育”活动开展。传统保健体育是我国体育项目中的精华，它促使大学生懂得科学的健身方法。传统保健体育以导引术最为主要，导引术是身体运动、呼吸运动和心理调节相结合，方法简单、风格质朴、易学易练。在演练过程中，可以达到养生健美、陶冶情操、修身养性、去病强身的目的，从而增强大学生体质。传统保健体育对中医药院校大学生有着较深的专业文化的吸引，有利于培养他们锻炼习惯，树立运动思想，从而促进阳光体育活动的开展，达到阳光体育增强体质的目的。
（二）传统保健体育能有效解决中医药院校阳光体育发展的制约瓶颈
在高校推行阳光体育过程中，气候、场地、运动设施设备是其发展的主要制约因素，这些因素导致阳光体育运动每天锻炼一小时的运动连续性无法得到保证。而现代体育运动项目多数受这些客观条件的影响。在中医药院校大力推行阳光体育运动传统保健体育项目的话，则可以有效的规避这个制约瓶颈。首先，传统保健体育运动不像田径项目，受天气影响，无论天晴下雨均可进行锻炼。其次，传统保健体育运动不受场地限制，不管是在室外还是室内，只要有一小块空地就能进行。再次，传统保健体育不受时间约束，可以随时随地进行，省时省事，在学习休息时间久可以完成一次传统保健体育的功法练习，既锻炼身体，又缓解疲劳，达到提神健脑的功效。
在中医药院校中推行、发展阳光体育，应当充分结合、利用传统保健体育的特征和其在中医药院校中的基础及影响，这样才能较好的促进阳光体育的发展，已达到增强大学生体质的目的。
第6篇：中医药文化的特征范文
“非物质文化遗产”术语一经传入中国，立刻就成为文化界研究的热点问题，传统文化也因此迎来了前所未有的发展机遇，作为传统文化重要方面的中医药文化理所当然在其关注和研究的视野当中。也就是说从此以后，我们可以从保护文化遗产的角度研究中医药文化，这对于近现代以来在科学技术理念挤压下日益萎缩的中医药文化来说，无疑是得到了一个发展的机遇。
中医药不仅是一门技术知识，更内涵着中国人的文化生活方式，凝聚着深刻的民族情感和文化记忆，体现着传统文化的精神，代表着中国人的生活情趣。中医经典《黄帝内经》中的“阴阳”、“五行”、“脏腑”、“经络”、“六”、“七情”等理论不仅体现了中国文化的基本哲学思想，而且也反映出中国文化对人体和生命系统的独特认识，千百年来一直指导着中国人了解自己，认识疾病，分析现实，预测未来。这些知识和文化在传承过程中逐渐内化为中国人所特有的生命态度，凝练出中国人独特的生命智慧，造就了无以伦比的技巧工艺和方式方法，它已经融入到中国人的日常生活中，成为人们民族身份的标志。中医药虽然是一种古老的知识文化体系，但从它产生到现在就一直活在中国人的现实生活中，并且不断在发展变化，理论体系日趋完善，思想认识不断深化，技巧工艺日益创新。对这些具有历史感和认同感的，并且在不断变化、发展和创新的文化知识，联合国教科文组织敦促要以非物质文化遗产的名义对其进行关注和保护。至此，中医药文化完全进入了非物质文化遗产的视域。我们再无需依据西方科学文化的标准对其进行“先进”与“落后”的观念定性和“有用”与“无用”的价值判断，更无需遮遮掩掩，而是应该认真地将其归纳整理，进而准确无误地呈现在世人面前，并全面阐释这种文化被认同的历史渊源。这是当今世界文化多样性发展中各种民族文化应该担当的责任，也是构建文化生态平衡的要求。
联合国教科文组织为了推动人类文化多样性发展，建立了“非物质文化遗产”申报制度，申报各级“非物质文化遗产”代表作项目成为保护“非物质文化遗产”的重要手段之一。从此在全世界范围内展开了轰轰烈烈的“非物质文化遗产”项目申报。2000年4月联合国教科文组织启动了“人类非物质遗产代表作”的申报、评估工作，并于2001年5月18日公布了世界首批“人类口头和非物质遗产代表作”名单。2004年中国加入《保护非物质文化遗产公约》，2006年5月20日国务院公布了首批国家级“非物质文化遗产”名录共518项，其中传统医药有9项。2008年6月国务院公布了第二批国家级“非物质文化遗产”名录和第一批国家级非物质文化扩展项目名录，其中传统医药有13项。2005年国家中医药管理局正式启动中医药申报世界级“非物质文化遗产”项目的工作，2007年9月确定了第一批申报世界“非物质文化遗产”保护的目录，包括中医生命与疾病认知方法、中医诊法、中药炮制技术、中医传统制剂方法、针灸、中医正骨疗法、同仁堂中医药文化、胡庆余堂中医药文化、藏医药等9个项目。2010年11月16日在联合国教科文组织保护“非物质文化遗产”政府间委员会第五次会议上中医针灸被列入人类非物质文化遗产代表作名录。但是与民俗、表演艺术、传统手工艺等其他传统文化事项的申报相比，中医药“非物质文化遗产”保护项目的申报在数量上不够丰富，在种类上还很不全面，在文化特性上也不够细致。中医学界内部对申报工作热情不高，甚至有些地区的申报工作至今还未启动，这种态度促使我们不得不进行认真的分析和研究。
首先，对于中医学界来说，“非物质文化遗产”是一个令人费解的概念，人们很难将“非物质”的概念与具有形形物质现象的中医药文化联系起来。其实这种困惑不仅出现在中医药文化中，也是困扰文化学界的一个问题。“非物质文化遗产”这个词不是来源于学术界，而是国际性的官方组织给定的一个文化概念，是联合国教科文组织为了补充完善“文化遗产”的概念提出的与“物质文化遗产”相对应的一个文化概念。联合国教科文组织在1972年启动的保护世界遗产工程，制定了《世界遗产公约》，将世界遗产划分为自然遗产和文化遗产，而其中的文化遗产则是特指文物、古建筑和遗址，这也就是人们常说的“物质文化遗产”。尽管这些文化遗产都有“物质性”的特征，但“物质性”不是它的唯一特性，甚至也不是它的根本特性。如果认真地加以分析，我们就会发现不论是文物、古建筑还是遗址，它们都蕴含着某一时期特定的知识技能、审美情趣和价值理想等非物质的文化元素，只是这些文化元素已经随着这些特定的物质材料固化在特定的历史时空里了，它们既不能变化，也不能发展，只能作为已经逝去的文化形态遗留下来的物质形迹供人瞻仰。也就是说“物质文化遗产”的最大特点并不是它的“物质性”，而是它的物质材料成份和内含的文化意蕴的凝固性和确定性。“非物质文化遗产”这一词语中的否定词“非”否定的不是遗产的“物质性”，而是它的凝固性和确定性，所谓“非物质文化遗产”就是传统文化中那些在一定民族文化心理或风俗中被认同的、具有生命活力的不断变化发展的文化形态和文化方式，其中既有“物质”的层面，也有“非物质”的层面，保护“非物质文化遗产”就是对这些特定文化形态生命活力的维护。中医药文化是几千年来积淀在中国人心理上的生活方式和生命态度，这种生活方式和生命态度并没有凝固在某种特定的物质形式之中，而是以强大的生命力在世代传承，并不断发展变化着，因此将其列入“非物质文化遗产”是理所当然的。
其次，是科学技术理念对中医药文化的挤压。五四以来，在西方科学与技术的强势挤压下中国文化一直努力朝着西方文化的标准向前发展，希望以此克服传统中所谓的“愚昧”和“落后”，对传统的中医药进行科学改造几乎成为现代中医的共同理想。从目前中医药开展的基础理论、临床诊疗、中药制剂、针灸原理等方面的研究来看，大多数研究方式都是按照西方科学模式建立的。对中医药的这些改造的确让它显得时尚而科学，中医药也逐渐摆脱了传统的阴影走上了科学的路径，2005年11月，中国中医研究院更名为中国中医科学院。费尽周折才取得了科学技术某种认同的中医药文化，也就没有强烈的亲近传统的愿望。但是，在中医科学化的道路上，我们的研究大多只是沿用着已有现代科学技术研究模式，中医药科学化的结果是中医越来越像西医，或将成为西医的一部分。这与联合国教科文组织倡导的保护民族文化、促进文化多元化发展、构建良好的文化生态环境的观念是不相符的。
第7篇：中医药文化的特征范文
摘要：综合大学《中药学》课程在保证核心内容教学的基础上，应重视补充和拓展一些课外内容，如中国传统文化中的中医药元素、中药品名变迁和中医药典籍记述和歌诀等，为进一步提高学生的专业素养和教学质量。
关键词：综合大学；《中药学》课程；教学内容；补充
中图分类号：G642.41 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2017）18-0210-02
近年来，国家重视中医药事业和中医药人才培养，在加强中医药院校学科建设的同时，也在部分综合性大学、农林类大学和师范大学设置中药学专业，促进学科交叉融合，推动中药现代化[1]。笔者所在西北大学为陕西省省属综合大学，于1999年在原药用植物专业基础上成立中药学专业，隶属生命科学学院，是学校唯一的医学类学科。作为综合大学的中药学专业，强调现代生物和化学方法在中药学教学和科研中的应用，无论是师资背景、科研方向，还是学术环境、课程设置，均表现为化学、生物学较为突出而中医药理论相对薄弱的态势。笔者承担《中药学》课程的教学任务，根据本校中药学专业的培养目标和特色，在核心内容的教学方面提出深入讲解总论、注重药味功用对比以及紧密结合现代研究实践等教学指导思想[2]。经过多年的课堂教学，笔者深感综合大学《中药学》课程还应重视补充和拓展一些课本之外的内容，如中国传统文化中的中医药元素、中药品名变迁和中医药典籍记述和歌诀等，有助于加深学生对所学中药性能主治的记忆和掌握，激发学生的学习兴趣，进而达到提高学生的专业素养，提升教学质量目的。
一、中国传统文化中的中医药元素
主席说过，中医药是中国古代科学的瑰宝，也是打开中华文明宝库的钥匙[3]。中医学是在中国传统文化的土壤上产生和发展的，吸取了中华民族传统文化的特色和精华，与中华传统文化的关系是树木与土壤的关系。深入理解中医药知识，离不开文化的引导[4]。因此，适当介绍传统文化中的中医药元素，树立重视中医药传统文化的意识，有利于学生对中医药理论的学习和掌握。
先秦时代普遍认为五月五日是个不吉祥的日子，这一时期毒蛇、蚊虫等有害动物开始繁衍，容易流行瘟疫，于是形成“躲午”习俗，后来以讹传讹，遂成“端午”[5]。为应对自然变化，人们采取了一系列措施，屋内用苍术、白芷等燃烧烟熏，屋外门边悬挂菖蒲叶片、艾叶等，身体用菖蒲叶片、艾叶、桃叶等混合煎水洗浴，佩戴苍术、白芷等组成的香囊等，用以杀虫灭毒、避邪驱瘟。通过端午节来历的讲解，不仅使学生了解中医药与传统文化的密切关系，而且对苍术、白芷、艾叶和菖蒲等中药的药性和应用有了初步而直观的印象。成语“韦编三绝”，古人用来形容读书刻苦，都把串联竹简的牛皮绳磨断了，“韦”就是熟的皮革，而中药“石韦”的名称正是根据“韦”的含义，结合其“曼生石上，其叶如革”的生长环境和植物特征命名[6]。如此，学生就能记住为什么不能把“石韦”写成“石苇”。“杏林”常作为中医界的代称，民间有“虎守杏林”图流传，在讲解中药“杏仁”性能功效的同时，介绍东汉末年东吴医家董奉在庐山的实践活动，使学生懂得这个典故所体现的天道、人道和医道的结合和统一，感悟古代医家“医者仁心”的高尚情怀和品德[7]。
二、中药品名的变迁
中药的有效性来源于古人的临床实践，查阅医药学古籍和专业著作是中医药研究的重要环节。某些中药品名在历代医药文献中发生了变化，《中药学》课堂教学中需要讲清楚这些药物品名的变迁。例如，唐代以前认为“木香”颜色越深、含树脂越多，质量就越好，文献所载“青木香”实际为优质的“木香”，唐代又出现马兜铃的根作为“木香”的代用品，称为“土青木香”，至明代《本草蒙筌》把“土”字去掉，马兜铃的根即为现代药用的“青木香”，与来源于菊科的“木香”不同。宋代以前所称“通草”为木通科的“木通”，宋代以后所称之“通草”为现代所用的“通草”，即通脱木的茎髓。
为了与《中国药典》收载中药品名一致，《中药学》教材及其学术著作多按照药典收载的中药品名编写[8]，这对于学生未来从事中药专业相关工作、自觉遵守药典标准有实际意义。但是药典是指导当前中药生产、加工、流通等领域活动的法规，根据需要对多来源药材进行了分开罗列、命名，或改变了某些中药的传统名称。例如，为了确保中药制剂质量一致、均一，遵循一物一名原则[9]，《中国药典》（2015年版）中萆Z分列为绵萆Z和粉萆Z[10]。因此，《中药学》教学中补充、厘清一些中药品名的来龙去脉很有必要。
《中国药典》所列“豆蔻”，古代本草记述为“白豆蔻”，而古代本草中的“豆蔻”为药典所载“草豆蔻”；中医治疗肠痈经典方剂“红藤煎”，方中药味“红藤”为木通科植物大血藤的干燥藤茎，《中国药典》称为“大血藤”；《中国药典》收载“葛根”为豆科植物野葛的根，而中医传统所用“葛根”的来源为豆科甘葛藤或野葛的根，包含了药典中另外一个品种“粉葛”。再如，为了保护野生动物，“犀角”这味中药已禁止使用，《中药学》教材中用“水牛角”代替[8]，但笔者认为仍然应该全面介绍该药，既有利于“犀角地黄汤”等经典方剂的学习，也为挖掘“犀角”的科学价值提供可能。
三、中医药典籍记述和歌诀
中华民族历史悠久、文化灿烂，尤其是浩如烟海的诗词歌赋让中华大地无愧“文明古国”的美誉。这种文学素养同样在中医药典籍中有所体现，一些医药记述和歌诀文笔优美、言简意赅，对于学习和掌握中药性味功效有很好的辅助作用。
现代中药学“相须”的定义为“性能功效相类似的药物配合应用，可以增强原有疗效”，结合《本草纲目》的表述“同类不相离”，可以加深对“相须”定义的理解。更有《本草正义》论述“麻黄若不与桂枝并行，其不专主散寒发汗也”，举例说明了麻黄、桂枝配伍在发汗解表方面“同类不可离”的“相须”关系。《本草纲目》记述香附为“气病之总司，女科之主帅”，形象展现香附擅长于疏肝理气、调经，治疗肝郁气滞、月经不调等病证的特征；“香薷乃夏月解表之药，如冬月之麻黄”，揭示了香薷善发汗解表散寒，兼有利尿之功，颇似“麻黄”，且能化湿和中，宜于夏季外感风寒、内伤湿邪病证。《本草经读》谓附子“回阳救逆第一品药”，强调了附子治疗亡阳证的重要地位。“一味丹参，功同四物”语出《妇人明理论》，以养血调经方剂四物汤为比喻，突出了丹参善调经水、为妇科调经常用药的特征。《药性赋》言“车前子止泻利小便兮，尤能明目”，概括了车前子利尿通淋、渗湿止泻、清肝明目的功效和特长；“泽泻利水通淋而补阴不足”，扼要说明泽泻是利水渗湿药物，又提示利水药可能会伤阴。这些本草记载和歌诀生动活泼、朗朗上口，容易记忆，常能在使用时脱口而出，应该纳入到教学体系中加以介绍。
新世纪，中药的内涵更加丰富，中药应当是药物、中医理论、传统文化、历史积累和现代研究等的集合[11]。综合大学中药学专业与中医药大学不同，缺少中医学学科支撑，中医药学传统文化熏陶和基本理论积淀较少，学生容易将中药学专业混同于“天然药物”专业。因此，在《中药学》课程讲授中，围绕核心教学内容，适当拓展与之相关的传统论述和背景，溯本清源，加深学生对中药学内容的理解和掌握，并引导、培养学生的中医药思维，更好地服务于中医药学事业发展。
参考文献：
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第8篇：中医药文化的特征范文
人文社会科学能否借乘时下中医药文化振兴之东风，主动融入中医药院校学科教育，作出更大成绩，这才是当下人文社科教育发展的关键。目前大部分中医药院校都设立了人文社会科学教育相关学科，负责人文社会科学的教学和研究，而且也取得了一定的成就，医学和人文交叉学科建设在不断发展。但发展的同时，也有一些问题却不容忽视，不容回避。如，有的中医药院校高层管理者对于发展人文社科教育没有充分重视;中医药院校的人文社科教育缺乏特色，趋同发展，流于形式等等。可见，新时期中医药院校人文社会科学教育之现状确有让人堪忧之处，并且实践中仍存有诸多制约人文社会科学教育发展的具体因素。
1．凸显中医药特色优势的原则束缚了人文社科教育的发展突出中医药特色的优势初衷虽好，但实践中往往许多中医药院校陷入只向中医学科倾斜教育资源而忽略其他学科发展的窘境中，人文社会科学必然成为营养不良，先天不足的“豆芽”学科。此外，虽然许多医学院校人才培养的两个原则是医学与人文并重、基础与临床结合，但为突出中医药特色而增加中医药课程的设置比重，导致这些院校人文轻，中医重;专业课程繁冗，学生不堪重负;人文课程数量有限、质量有待提高。在以往实践中，大多数中医药院校人文社科课程内容缺乏中医特色、实效性和针对性，也使得人文科学与中医学实践脱节，教育效果差强人意。
2．学科建设中的“为”与“不为”的原则制约着人文社科教育的发展中医药专业是中医药院校的核心专业之一，常被学校当作优势专业争取国家和地方资源投入的重量级砝码，所以进行学科建设时，中医药学科建设往往首先得到积极回应，学校常常积极解决诸如人才引进、资金投入、硬件设施配备、图书设备采购等要求。而人文社会科学则经常属于“选择性作为或者零作为”的领域，这些其实极大限制了人文社会科学教育的发展。
3．不合理的课程设置制约着人文社会科学教育的发展绝大多数中医院校的人文社会科学的发展尚未形成医学人文社科教育的多级学科体系，很多还只是单纯讲授思想政治理论，甚而简单地用政治理论课代替人文社会科学课程，这往往使得医学生知识广度狭小，专业深度不够，道德意识淡薄，创新精神匮乏。另外教学形式的单一、方法的落后、考核评价体系滞后等因素也极大地影响了人文社科专业教师的积极性、师资稳定以及优秀人才引进，人文社科教育的发展自然很难“更上一层楼”。
二、新时期中医药院校人文社会科学教育发展建议
新时期中医药院校人文社会科学教育是一个整体系统工程，非朝夕之功，只要抓住机遇，迎接挑战，敢于实践，中医药院校就有能力为繁荣和发展我国人文社会科学做出贡献。
1．促使观念更新，提高对发展人文社会科学教育重要性的认识中医药院校的管理层应该摒除以下几种观念:①发展人文社会科学干扰了中医药特色和优势。②人文社会科学对于培养现代中医医药人才作用不大。③人文社会科学教育就是只要把政治理论课上好就行。④人文社会科学应该为中医药学科服务，处于从属地位。中医药院校的中医药教育，既是传授医学知识，又是传授民族传统文化知识，既有普通专业的普遍性，又具有自身独特的人文特征。所以，要把思想意识提升到人才素质的培养上来，要从培养新型的中医药人才上看待人文社会科学对中医药院校发展的重要意义。
2．突破建设重点，重视人文社会科学学科的建设和发展中医药院校可以采取重点突破，以特色求发展，选择性地建立一些与中医药相关的交叉性人文社会科学专业。创设较多的综合性课程，培养学生文学艺术修养，提升学生的创新能力。此外在管理模式建设方面，中医药院校可对人文学科与中医药学科进行整合创新模式管理，并积极开展对外交流合作，借鉴国外先进经验，努力塑造富有中国文化底蕴的现代中医药院校的人文精神。
3．重视校风建设，培养人文社科教育发展的良好氛围加强校风建设，优化校园文化，对于培育中医药院校良好的育人环境、提升院校新时期的竞争软实力具有重要意义。从校训校歌的确定、校园媒体文化的宣传、人文社科学术讲座的举办到学校景观的布局、道路建筑物的命名、寝室教室文化的营造以及学生就餐环境文化的设计等每一个环节，都可以融入人文社会科学教育理念。另外，鼓励广大教职工利用自身专业人文社科资源对学生进行人文社科教育，使人文社科素质的教育与学生的生活、工作、实习全面有机结合，提高学生的医学伦理修养和职业道德素质，实现学生的全面发展。
第9篇：中医药文化的特征范文
当前中医药文化传承与传播的研究仍然处于较为初级的水平，不仅研究的成果较少，而且研究范围相对较窄、内容不够细致深入。蔡慧贤［9］从社会制度、利益关系和文化观念三个角度分析了中医药文化出现传承危机的原因，并提出了若干中医药文化传承发展的建议。张建中等［10］基于文化的力量和作用，提出了加快中医药文化传承与发展研究基地建设的措施与构想，并设计了实现建设目标的保障措施。孙光荣［11］从战略视角，论述了中医药文化核心价值传承，提出了其传承和发展的战略措施。靳琦［12］、王键［13］、杨丙红［14］等对中医药院校中医药文化核心价值传承的作用、思路、方法、内容等进行了分析。徐桢等［15］分析了我国中医药文化传播的现状，并针对性地提出了对策建议。魏一苇等［16］从传播环境的严峻性和传播者自身的窘迫性两个方面论述了中医药文化传播的困境。目前研究仍多是从中医药文化的人才培养、支持、加大资金投入等老生常谈的角度进行分析，对中医药文化传承与传播的主体和客体分析、普遍功能、方式、模式、路径、策略、机制、理论依据等方面的创新挖掘少之又少。中医药文化价值的实现，需要依赖新的传承与传播的理论机理和路径创新，设计合理的制度安排及利益共享机制，充分发挥社会各主体的积极性。
2中医药文化价值传承与传播的新理论依据
2．1中医药文化传承与传播的时代机遇
不可否认，西方科学主义在诸多方面对现代医学发展提供了强大的客观的基础理论和方法论帮助，但其片面、静止、孤立的思维方式越来越暴露出局限性和不足。在科学主义思维下成长起来的西方医学，亦不可避免地存在自身的局限。一是还原论的局限性，忽视了局部与整体的关系，机械地把人体当做一部机器来看待，力求在最微细的水平上研究机体的结构与功能，却从根本上忽视了人是一个统一的整体，最终没有办法解释整个机体的各种情况。还原论对于很多复杂性疾病的研究，比如高血压病发生原因的研究及各种自发性免疫系统疾病的研究等，凸显出它的局限性。二是单纯的医疗“治病”模式，忽视了人体健康的整体性及健康与自然、社会的联系。在西医机械的生命观下，通过各种仪器观察和检测生理、生化指标，按统一标准判断病症，对症下药，重视病的普遍性，不注意人的特殊性，不注重人的精神、心理因素对疾病所产生的影响，不符合现代医学模式的发展。三是治疗上多采用对抗、攻击性疗法，少有调动机制、自身平衡、修复作用、养生保健疗法。西医在对疾病治疗中少有充分运用人体自身的免疫功能来对抗疾病，这在现代疾病谱的变化下凸显出越来越多的不足。随着世界科学知识的发展，在多元文化、多种知识的深度交流中，中医药文化中的合理成分、特色技术被世界重新认识，慢慢为世界所接受，中医药文化价值也渐渐走向世界。如在中医学中处于“圣度”地位的“和”的理念，不仅仅是人体内部及人与自然的和谐，更重要的是人的精、神、气的和谐，要求人的心身与自然社会环境的统一。再如“仁”的价值内涵，是中医文化价值中内涵极其丰富的关于个人道德情操修养的部分，“医乃仁术”和“医者仁心”有利于突破纯技术主义的框架。同时“仁”不只是蕴含医道和医德方面，普通人同样需要在道和德方面具备“仁”的思想高度，在处理情志及人际方面要有宽容的心怀。对中医药文化中这类价值观念、认知方式、审美情趣的传播，从实际意义上讲，有利于促进当代民众的身心健康，让人们在嘈杂的现代社会中在心理上寻找到归属，促进个人的和谐和社会的和谐。这些优秀的价值观念逐渐传播，让世人更深刻地领悟中医药文化所蕴含的价值内涵，对促进社会的发展都会起到重要的推动作用。随着公众对中医药文化认识的不断加深，中医药核心文化价值得到了公众的重新认识，不断积累着更加深厚的传承与传播的土壤。由于西方科学主义及西医科学面临的困境，西医服务与社会需求之间的裂痕越来越大。基础研究与临床问题解决之间脱节、疾病谱的转变使医疗成本大大增加、基础研究和药物开发及医学实践三者需要整合，诸如此类问题的出现，促使人类寻求新的医学转向。在此背景下，转化医学应运而生，其核心是打破基础医学、药物研究、临床医学之间的屏障，加强研究与应用之间的结合，在它们之间建立起一个双向转化的桥梁。转化医学遵循的是循证医学的原理，实质是理论与实际相结合，是基础研究与临床研究的整合，聚焦于具体疾病，以疾病诊疗为研究出发点，以促进科学发现转化为医疗实践并最终服务于患者为目标。转化医学倡导“以患者为中心”，要求从临床工作中发现问题、提出问题，由基础研究人员进行深入研究、分析问题，然后再将基础科研成果快速转向临床应用、解决问题。显然这体现和吻合了中医药学的特征：实践性、经验性及中医药以患者为中心、针对疾病个体实施辨证论治，是中医药发挥自身优势的契机。与此同时，人类健康观念的转变也充分体现中医药“治未病”理念的时代价值。世界卫生组织将健康定义为：不仅是没有疾病和虚弱，而且是身体、心理和社会上完好状态。并且规定了有充沛的精力；处事乐观、态度积极、勇敢承担责任等十项健康标志。人类健康观念从只关注生理健康到生理与心理健康并重，且关注人与社会、自然环境的和谐，与中医药文化中诸多生命观、生活观、治疗观、养生观，尤其是“治未病”理念相吻合。这些都为中医药核心文化价值的传承与传播创造了新的机遇。
2．2新公共管理理论与新公共服务理论提供了和市场分工协作的理论依据
新公共管理理论起源于20世纪70年达国家的社会再造浪潮，是“管理主义”或“新管理主义”运用于公共管理部门的结晶。其本质是重新发现公共品的价值，试图通过企业方法实现社会公益目标和公共品异化。大卫•奥斯本和泰德•盖布勒的《重塑》一书提炼了新公共管理理论精髓的十个方面：起催化作用的，掌舵而不是划桨；社区拥有的，授权而不是服务；竞争性的，把竞争机制注入提供服务中去；有使命感的，改变照章办事的组织；讲究效果的，按效果而不是按投入拨款；受顾客驱使的，满足顾客的需要而不是官僚政治的需要；有事业心的，有收益而不浪费；有预见的，预防而不是治疗；分权的，从等级制到参与和协作；以市场为导向的，通过市场力量进行变革［17］。较之传统的公共管理理论，新公共管理理论体现了不同的特征。首先是重新定位了与社会的关系，不再是高高在上，而是要增强对“顾客”需要的响应力。其次，更重视活动的结果和产出及公共服务的效率和质量；充分放权，以适应不断变化的外部环境和公共需求。三是强调竞争机制，取消公共服务的垄断性，即并非所有公共服务都要由提供，而是应根据公共品的内容及性质，灵活采取供给方式以满足需求。新公共服务理论是对新公共管理理论的反思，是在理论基础、价值取向、制度价值等方面进行丰富和创新的基础上，美国著名行政学家登哈特夫妇提出的一个新的公共行政模式。该理论的主要内容有：的职能是服务，而不是“掌舵”，公务员要帮助公民表达并满足他们共同的利益需求，不是试图通过控制使社会朝新方向发展；公共利益是目标而非副产品；在思想上具有战略性，在行动上具有民主性；满足公共需要的政策和方案可以通过集体努力和协作过程得以最有效并且最负责地实现；为公民服务而不是为顾客服务。公务员不仅仅要对“顾客”的要求作出回应，而且要集中精力与公民以及在公民之间建立信任与合作的关系；责任并不简单。除市场外，公务员还应该关注法律、社区价值观、政治规范、职业标准以及公民利益；重视人，不只是重视生产率；公民权和公共服务比企业家精神更重要［18］。新公共服务理论把效率和生产力置于民主、社区、公共利益等更广泛的框架体系中，更加关注民主价值和公共利益。
2．3多中心治理理论提供了公共服务有效实现的路径
关于完全提供公共产品的“失灵”，一直都是一个难以有效解决的问题，特别是20世纪70年代西方一些福利国家“福利危机”的出现，提供公共产品的无效、低效受到很大诟病。面对公共产品领域存在的“市场失灵”与“失灵”，传统的资源配置模式要么“市场”、要么“”的二分法模式已不能满足公共事务治理的需求［19］。基于此，制度学派的代表人物埃莉诺•奥斯特罗姆和文森特•奥斯特罗姆夫妇提出了“多中心治理”理论。该理论的核心思想是，在市场和这两个极端之间，公共事务存在着其他多种可能的治理方式，由于各类主体在功能、结构、外部运行环境等方面的互补性，可以有效解决采用某种单一的公共产品供给方式而无法解决的问题，从而实现供给的优化配置［20］。显然该理论强调公共物品供给结构的多元化，主张公共部门、私人部门、社区组织均可提供公共物品，把多元竞争机制引入到公共物品供给过程中来［21］。治理主体的多元化和治理结构的网络化，即超越了企业治理的局限，单纯的范围。以公民为主体，私人部门、公共部门与公民之间的良性互动与精诚合作，可以提高治理效率、增加效益，缓解治理的压力。
3中医药文化核心价值传承与传播的新探索
3．1中医药文化核心价值的公共品凝集界定
新公共管理理论、新公共服务理论及多中心治理理论都对公共产品和服务提供提出了各自的观点，但无不重视提供主体和提供方式的多元化、市场配置的重要弥补作用。中医药文化价值的具体存在和表现形式，如中医院、中医药社区卫生服务机构提供的中医药文化传播及中医适宜技术等，都具有准公共物品的性质，尤其是中医药文化核心价值的普及，是一种共同资源。依据准公共品的“拥挤性”的特点，难以实现其效用的最大化。针对广大群众中医药文化传播的巨大需求，充分发挥市场优化配置中医药公共资源的功能，提高中医药文化价值提供的质量和效率，避免逆向选择和道德风险的发生。
3．2中医药文化在现代公共服务中的特色与优势
依据多中心治理理论，公共服务的多元主体性为中医药文化价值的传承及传播的路径提供多元性思维。中医药文化价值的传承和传播不仅仅是学术研究，为满足群众最基本、最迫切的需求，、医疗机构、高校、社会团体、企业、民众共同参与治理，既需要推动，又需要市场的补充；既需要学术建设的发展，又需要经济建设激励，以建立健全合理的、长效的运行机制。及其主管部门负责主导中医药文化传承与传播的方向、政策，制定与组织传承、传播发展的计划，负责监督、考核，引导资金的投入。非社会团体可进行资源调研，推出公益服务。高校或中医药科研院所充分发挥知识技术优势，可进行学校和合作、校企合作，让知识真正服务公众，加快知识向实践转化。营利性组织在允许范围内，充分发挥自身活力，以市场机制配置资源。多方协作，调动社会各方力量，承担各自的责任，分享应得的利益，满足群众需要［11］。
3．3中医药文化核心价值实现的路径
随着医学模式的转变、循证医学的发展以及人们对健康需求的增加，健康管理已经成为发达国家卫生事业的重要组成，同时以社区卫生服务机构为基础，开展健康管理已成为趋势。虽然我国也逐渐重视社区卫生服务的作用，但由于资源的不足，仍普遍“重医轻防”，忽视各种健康风险因素的危害。要充分调动各个社会主体的积极性，有效地利用有限的资源来达到最大的健康效果。中医药文化价值在社区健康管理中能够发挥重大作用，尤其是内容丰富的中医“治未病”思想及具体措施，在饮食、起居、劳作、心理、中医锻炼方法、中医药知识、医疗药膳、顺应自然和避邪护身等养生保健和预防疾病方面的诸多内容，在健康管理的实践中，应通过多元主体及多种路径，推广到各类人群中去。再者，从中医药文化价值自身角度，操作简单、安全，设备、场地的要求较低，诸多具体适宜技术简、便、廉、验，极适合在社区开展［22］。因此，应提高居民自我管理能力，努力探索具有中医药特色的社区健康管理。
4中医药文化核心价值传承与传播的创新方法
4．1领航掌舵建中医药特色健康社区
中医药文化价值对社区健康管理具有极大的促进作用，社区是中医药文化价值实现的前沿阵地，是传承和传播的基础，是中医药特色技术充分发挥作用的场所，是最能为民众提供可及的地方。建设中国特色的健康社区，中医药必然能发挥关键作用。在这个过程中，依据新公共管理理论、新公共服务理论及多中心治理理论，应发挥领航掌舵的作用，协同各方主体，以群众需求为导向，做好基础工作。一是发挥战略导向作用，进行长期及短期发展的政策规则制定，为各主体的参与提供良好的制度环境，调动各方的积极性，有利于社会管理的实现。二是充分发挥资源投入的主导作用，弥补民间资本投入的不足。对体现中医药文化的健康社区建设，应主导优先配置资源，保障资金投入、人力资源培养与投入等等，有利于健康社区的可持续发展。三是发挥最重要的管理与监督作用，完善管理与监督体系，监督各方主体提供服务的质量，以群众满意度为指挥棒，及时调整政策，激励与规范各方行为，有利于社会稳定、健康发展。
4．2中医药文化健康社区模式：权力分散、管理交叠，、市场、社会多元共治
依据多中心治理理论及上述论述，中医药文化价值在社区的传承与传播中，不再是唯一的决策中心，以公民健康为中心，、企业、非组织、公民应形成既竞争又合作的社区健康自主治理新体制，实现管理主体和权力中心的多元化，实现“权力分散、管理交叠和、市场、社会多元共治”。这为其他非机构参与社区健康管理提供了广阔空间，实现了公共服务社会化，最大的优势是各方都能发挥自身最优势力量，相互整合、相互弥补、资源互补、协同增效，提高了供给效率，最大限度地满足消费者需求。
4．3中医药健康社区的协调效应：中医药文化价值增值，实现各方效益最大化
中国特色健康社区治理模式，公共品的利用可通过价格歧视增值。对具有一定竞争优势的中医药文化服务及产品，企业可依据消费者的偏好、品味、收入、阶层等因素对不同消费者设置不同的价格，根据消费者的不同情况收取不同费用，使消费者都能以合适的价格获得产品或服务。产品和服务的提供者区别定价，尽可能利润最大化，增进收益；公众又可最大程度上使个人福利最大化；中医药文化价值以这种市场制度获得社会认可，加快传承与传播，同时取得较大经济效益和社会效益。
4．4非部门主动参与功能的扩大
以中国特色健康社区为平台传承、传播中医药文化价值，除部门发挥领航掌舵作用，高校、医院、各社会团体等非组织应当充分发挥各自优势，相互协作，同时实现自身的价值。高校尤其是中医药类高等院校，是中医药文化继承和发展的重要力量，是中医药知识和智慧的源泉之地。其不仅仅是教书育人之地，不能局限于自身范围内搞实验和学术研究，师生应当走出校园，深入社区群众，采取各种方式，给社区提供知识和技术，将中医药文化价值普及并应用，用中医药知识惠及群众。这不仅造福民众，同时能够更好地让中医药文化价值获得民众认同，促进中医药文化价值的传承和传播，促进高校的自身建设发展。医院同样是知识密集的地方，公立性医院应该采取短期或长期的多种措施，如开设社区中医服务门诊、举行各类义诊活动等，将中医药文化及技术传播到基层。各类社会团体亦应在健康社区建设中充分发挥公益性作用，以各种形式补充资源。
4．5市场发挥基础性的资源配置竞争机制、效率机制主导、非组织积极发挥自身优势建设
具有中医药特色的健康社区，充分发挥中医药在预防保健中的作用，可为群众提供基本的健康需求。为充分满足不同层次、不同偏好人群的需求，市场应当发挥资源配置的优势，将一些资源配置到有偏好的人群手中，提高资源配置的效率。企业俱乐部的“选择性进入”是使中医药文化价值资源更体现价值和效率的有效方式。企业组织依据市场对中医药技术与价值的不同需求，以企业力量提供设施、人力等资源，组建俱乐部，充分满足和尊重特定主体的选择性，以人为本设定具体内容。设定合适的准入制度，既提升企业的发展，又促进中医药文化价值的传承与传播、满足特定人群的需求，同时增进社会福利价值。
4．6组建自主治理的健康俱乐部，民主程序化
