古代教育的发展精选(九篇)

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第1篇：古代教育的发展范文

关键词：古代专科 技术教育 发展演变

中图分类号：G40-09 文献标识码：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.156

1 学校的发展历程

最早能考证的专科学校起始于西周的畴官之学，通过培训后担任相关职业而将技术传承下去，培养具有科技知识的高级技术官员，被视为我国古代专门教育的萌芽。

东汉光和元年的鸿都门学被称为我国第一所专科学校，鸿都门学独立于当时已初具规模的太学，主要教授尺牍、小说、字画、辞赋等文学艺术知识，但鸿都门学与其说是教授技艺，更类似招收民间技艺已成熟的人才，直到南朝建立了第一所医学校，是我国古代较早的专科医学学校。

隋唐时期我国古代的专科教育有了长足的发展，隋代开创中央业务部门下设专科教育的开始，即在国子监下设书学和算学，同时在大理寺设律博士三人，招收律法方面的学生专门培养，这种专门教育的办学体制为其后诸朝沿用。

唐代的专科学校由知名学者担任教授，兼有教育与研究两个任务，其功能的扩大，有利于教育质量的提升。同时专科学校在学习过程中不仅需要掌握严谨的理论知识，也经过一定的实践锻炼，例如学习药学的学生，在学习时还应掌握辨别药材的技术。

宋代的专科学校不仅承袭唐代还新建了武学和画学，元代的地方专科教育有了长足的发展，其中以阴阳学和医学最为突出。元代政府还设立了专门管理中央和地方的医学专科学校，使古代专科教育的管理体制趋于完善。

然而明代以后，由于学校教育沦为科举的附庸，专科学校日益式微，几乎消失，值得一提的是，清代建立过招收八旗子弟的俄罗斯文馆。

2 古代专门教育的特色传授方法――艺徒制

我国古代的专门教育起源于官营的手工作坊中的艺徒训练，这种手工作坊多担任制作衣食生活用品等功能，作坊里的工匠掌握着优秀的专业技艺，他们经常聚集在一起相互学习，时间久了，有些工匠被提升为“工师”，主要负责传授技艺，慢慢形成了培养专门技艺的学校，教师通过直接演示学习技术教授徒弟，形成了我国专门学校独具特色的――艺徒制。

2.1 唐代的艺徒制

艺徒制是在唐代被发扬光大的，这首先要归功于唐代手工作坊的迅速发展，需要大量工匠，而工匠的人数不能满足对生活用品、兵器等技术类活动的需求，官营作坊少府监征用了民间大量不同专业的匠人建立起艺徒制，从中央政府到道郡地方都开办了专营的官方手工业机构，并逐渐在全国构成一个巨大的行业，培养了大批能工巧匠。

艺徒制的训练由少府监负责，严格的培训弟子，艺徒制至此较为完备。唐代的少府监不仅划分出了不同的手工业工种，而且分门别类的对工种的学习长度做出规定，以此确立了完备的考试考核和训练方式。艺徒制的考核制度每三个月一次考核，由少府监内设的官员进行考试，年终则有总监进行大考，每件制品上刻有作者的姓名，以备考察。

2.2 艺徒制教师的选择和教学方法

艺徒制师傅的选择，一般是身怀绝技或者熟谙生产技术的工匠充当教师，即“工师”，他既是管理生产者，也是弟子的老师，他们的传艺程序包括做出模范样件讲解示范，之后让其他工匠学习，这一过程伴随着生产同时进行。

2.3 宋代艺徒制的大规模兴盛

宋代的手工业不仅发展出了更多工种，而且规模更大了，宋代艺徒训练有了“法式”这一种训练方式，即总结手工的经验编制出的标准规范，类似于今天的标准程序，其中包括了简单的入门知识，工艺生产至此标准化和定型化。法式包含名、制、料等部分。这种标准化生产的法式被宋代统治者诏令编纂，其中最著名的建筑学著作《营造法式》流传至今。编订军械的《熙宁法式》，以及就弓的制作编撰的《弓式》也很有名。宋代以法式进行的手工业训练也包含着严密的考核和训练，如长官负责兵器什物检查等。

元清时代，手工技艺的教授仍在民间作坊存在，官营作坊也频频借朝廷之力征调能工巧匠，官营手工作坊往往成为全国著名匠师的集散地，并一直延续至清朝。

2.4 艺徒制在民间

在官营作坊以外，社会上也涌现了大批个体手工业，包括家庭营业和出门揽活两种，其技艺传授方式分别为世袭家传和拜师收徒。

家庭手工业一般局限于家族之内，而大型的高超技艺则需要拜师来完成，甚至出现了小型专门学校，私人手工作坊内的工匠聚集在一起学习和交流。这种拜师的专门教育活动也在宋代达到了鼎盛。

3 古代专门学校的启示和经验

首先，重视实践，言传身教是其独特的教学方式。

中国古代专门学校的教育非常重视基本功的训练，而且有一套行之有效的方法，即示范――模仿。由教师讲解示范，学生模仿，并在模仿的过程中学到技艺。专门学校不依赖教材，而是通过实践进行操作，因此对教师的能力水平也提出了更高的要求。

其次，考核制度完备严格。

中国古代专门学校有一定的考核标准，将各行各业的生产经验规范化作为考试的依据，对不合格者严厉处罚。

考核次数较为频繁，不仅有年终大考，每个季度也进行考试，考试内容一般是平常作业和考试作业两方面，还会对一些制品抽查质量。

最后，有一批优良的师资队伍。

古代专门学校的教师不仅能够教授技艺，教师本身就具有高超的生产水平，他们是从百行百业中精挑细选出来的，他们不仅授之以鱼，同时授之以渔，这对学生的学习有巨大的帮助和指导作用。

参考文献：

[1]王越，杨荣春，周德昌.中国古代教育史[M].人民教育出版社，1988：3-15.

[2]欧阳修，宋祁.新唐书[M].中华书局，1974.

[3]王溥.唐会要[M].商务印书馆，1936.

第2篇：古代教育的发展范文

【关键词】古代学校体育；德育；高校教育

体育是西方文化的产物，这一词语是19世纪80年代维新改革的有识之士从西方翻译而来的外来词，最初时期称为“体操”，意为身体操练的意思，到20世纪初期才称为“体育”，意为身体锻炼和品德培养。在我国古代没有“体育”之词，但却有“体育”的内容，其中古代学校体育中的德育内涵颇为丰富。我国是有五千年文化传统的文明古国，素有文明之邦、礼仪之邦的美称，具有丰富的历史文化传统和深厚的伦理道德文化传统，那些不同历史时期的伦理道理学说和道德规范，对我国的学校教育产生了深刻的影响和积极的推动作用。

一、关于古代学校体育的分析

与我国悠久的中华文明相对应，我国古代就产生了学校和学校教育制度，并且先后出现了官学和私学两种学校组织形式。

学校教育作为传播文化和培育社会所需人才的一个重要组成部分，是推动社会发展与进步的最有效的途径之一。与我国悠久的历史文明相对应的学校教育，在我国古代早就产生和在不断的发展与演进。在距今四千多年前的夏朝就已经出现了学校的雏形。到商周时期有了我国最早的学校教育。至西周，我国古代的学校教育制度已经初具规模，并形成了以“刘艺”（礼、乐、射、御、书、数）为核心的教学内容和教育体系，其中的“礼、乐、射、御”是我国古代学校体育的教育内容，表现出了我国古代学校教育丰富的体育内容和性质。

二、对我国古代官学体育中的德育探析

我国古代十分重视青少年的教育，夏商时代已经有了学校，周朝有了专门培养统治阶级贵族子弟设立的国学，经过夏、商时期的发展，到西周时期出现了以“六艺”为教育内容的“官学教育”，这就是我国古代早期的学校教育。在西周官学的“六艺”教育中，与体育有关的“礼、乐、射、御”占了整个教育体系与教育内容的一半之多。其中，“礼”作为我国古代社会生活与典章制度和道德规范，在当时的学校教育中占据第一的位置。它作为当时的学校教育的政治伦理和道德伦理课程内容，体现了严格的等级制度下的伦理规范。“射”，即“射艺”。作为“六艺”教育的内容之一，主要是因为在当时的社会生活中，射箭作为军事需要和礼教的主要手段之一。“射艺”被尊称为“射礼”，射箭活动被定制为等级分明的礼制活动和道德观念培养的手段。按照当时的射礼等级，它被分为“大射”、“宾射”、“燕射”与“乡射”。通过乐舞教育可以使学生的身心健康得到良好的发展。它可以培养和熏陶人的性格和内心世界，使学习者去掉那些骄横、蛮夷、夸张、矜持和逸的思想和恶习，达到健康身心的内修作用与效果，对培养人优良的道德品质有积极的作用。“御”，即驾御，驾车的意思。“御”是古代祭祀驾车，战车驾车，出行驾车的总称。古代的祭祀驾车与出行驾车多有礼数。“御”一个有所作为的人必须掌握的技能和道德高低衡量的标准，是古代学校六艺教育的必修课程和教育内容。

三、对我国古代私学体育中的德育探析

我国古代的官学与私学两种教学组织形式，随着历史的发展和演进，这两种办学形式先后出现了互为补充，相互依存的协调发展方式。它们在发展过程中都积累了许多宝贵的办学经验和教育经验，为我国古代社会发展培养了大量的人才，有效地推动了我国的历史发展进程。

孔子作为我国儒家学说的创始人，又是我国古代私学创办的代表人物，他的教育思想，即可以说是我国古代儒家文化的教育思想，也可说是我国古代私学教育发展的基础。在西周末期的春秋战国时期，孔子创办的私学规模最大，影响最大。在春秋末期，我国奴隶制礼崩乐坏，孔子以旧的礼乐框架注入新的思想教育意思，引导和教育学生习射礼于矍相之圃，在体育场上不仅仅以射箭技能和身体素质的提高目的，而更加重视学生体育活动中思想品德的培养。要在体育比赛中以培养学生良好的思想品德和心理品质为活动的主要目标，这就是他“寓教于乐”的教育原则和教育理念。孔子的教育思想为我国古代学校教育与现代学校教育发展奠定了基础。作为儒家学说的创始人，孔子提出了教育上要继承西周“六艺”教育传统的发展理念，在教学上积极倡导伦理本位的课程论思想，提倡“仁”与“礼”的教育理念，注重学生的德育教育。孔子主张“喜怒哀乐之未发，发而皆中节”的中和思想，教育学生要以乐观向上的精神面对生活中面临的困惑与阻碍，在困难面前要保持良好的心态和战胜困难的自信心。可见，在孔子为代表的私学教育中，学校的体育教育始终贯穿着对学生良好的德育培养与教化过程，体育道德素质教育和培养也是孔子教育思想的核心内容之一。

四、结语

“体育”既是身体锻炼，也是思想品德培养，是西方体育文化的内涵与实质。我国古代虽无“体育”之词，但却有丰富的体育道德之内涵。在我国古代学校体育中，无论是“官学教育”还是“私学教育”，其“体育”中的德育教育的内容都颇为丰富。它们以培养学生“仁”、“礼”、“信”、“义”等的道德规范教育思想和教学理念对现代高校德育具有积极的作用和意义。

在现代高校培养德、智、体全面发展的社会主义新型人才教育理念下，引导大学生建立正确的道德观、价值观、世界观与人生观，培养有理想、有道德、有文化、有纪律、有责任心的社会主义建设者和创造者的现代高校教育目标下，利用我国古代学校体育中的德育教育思想，在和谐发展为主题的21世纪和信息网络时代，建立全新的师生关系和教育环境具有积极的作用和意义。

参考文献

[1] 张岂之.中国传统文化[M].北京：高等教育出版社，2001.

[2] 黄伟等.中国古代体育习俗[M].西安：陕西人民出版社， 2004.

[3] 张岂之.中国传统文化[M].北京：高等教育出版社，2001.

第3篇：古代教育的发展范文

关键词：古代高等教育　官学　私学　修身

高等教育系教育体制中的最高层次，它是一种有目的、有计划、有一定的场所，通过一定的制度和措施传授高深文化知识，研究高深学术，为社会培养各类高级专门人才的社会实践活动。我国古代高等教育的发展历经沧桑，在发展过程中形成了自己的特色，并影响着现代高等教育的诸多方面。本文拟对中国古代高等教育的发展概况及其特点进行回顾和总结，并在此基础上探索其对于现代高等教育发展与改革的启示。

一、中国古代高等教育概况

（一）中国古代高等教育的起源

高等教育位于学制结构金字塔的尖端，它的产生时间晚于一般学校教育，而且需要一定的社会历史条件。据古籍记载，中国在公元前二千七百年前就有了“大学”之称。虞夏商时期的上庠、东序、右学等，从某种意义上来说已经具备高等教育的一些属性，应该可以说是高等教育的雏形。高等教育的发展，在经济方面要求生产力必须显著发展，文化教育方面要求有可提供高等教育的教学内容和教学设备等，以及有作为传授知识和培养官吏的专门教育人员。而处在奴隶社会初中期的虞商时期还难以完全具备这样的条件，只有到了西周时期，社会生产力水平的提高，体力劳动与脑力劳动的分工，出现了脱离生产劳动的文化官吏，加之文字的成熟，才为我国古代高等教育发展提供了物质基础和文化基础。周代金文中关于周天子带领群臣及学生在“学宫”习射和作乐舞，这里的“学宫”即大学，已基本具有高等教育的性质。所以，虞夏商时期至西周时期可视为中国古代高等教育的萌芽时期。

（二）官学中的高等教育

中国古代的高等教育事业起于朝廷，而在春秋战国时期，中国社会发生了巨大的变革，在奴隶主贵族的政治统治走向崩溃的时候，“天子失官，学在四夷”，原来由贵族垄断、官府掌管的文化也散失至民间，私人办学成为这个时期的一大景观。从此以后，整个古代社会的高等教育，就一直存在着官学和私学两种类型。在官学类型中，太学和国子监是中国封建社会的最高学府。汉代太学，即由“大学”一词衍生出来，是古代世界上规模最大的高等学府。此后历代都有设立，而名称不尽一致：晋武帝咸宁二年创办国子学；齐改国子学为国子寺；隋炀帝改为国子监；唐宋两代太学与国子学并存；元明清时期则不设太学，只设国子学或国子监；明清国子监兼具备国家教育管理机构和最高学府两重性质，后逐渐衰败，成了科举的附庸。除此之外，东汉末出现了我国古代最早的艺术大学──鸿都门学，它是“近代世界文学艺术大学的嚆矢”；三国时曹魏建立的五经课试法，其中由“门人”升入“弟子”的制度具有大学预科的性质；南朝刘宋政权设立的儒学、史学、文学、玄学四个学馆的分馆授业制度是分科教育的开端；唐宋明三代分别创办的书学、算学、律学、医学、画学、武学等专科学校与专业训练，是世界上最早的实科学校。

（三）私学中的高等教育

私学是中国历代私人办理的学校，是封建社会学校的重要组成部分。按程度分，私学有蒙养教学和经师讲学，后者相当于大学。故私学中也有部分属于高等教育层次。很多思想家借助私学这种形式来宣传自己的学说，扩大本学派思想的影响。伟大的教育家孔子是最早开办私学的人之一，他招收生徒，传授学问，以教学为主，并将自己的政治理想寄托在后学身上。汉代以后，私学分为蒙馆之学和专家之学两个层次，基础教育通常在十五六岁以前完成，之后就必须进入私家经师的学馆去深造，私家经师多为当世的著名学者。汉以后的私家经馆，培养了大批不求功名的学术人才，对弘扬民族文化、促进高等教育的发展起到了很大的作用。唐宋时期，私家经馆发展为书院，书院是中国古代学者研究学问、聚徒讲学的教育场所。宋朝有了较大发展，并出现了一些著名的书院，如白鹿洞书院、岳麓书院、石鼓书院、应天府书院、茅山书院、嵩阳书院等；明朝的东林书院也办得颇有特色；到清朝时期，出现了书馆官学化，绝大部分书院成为准备科举考试的场所。不管怎样，作为高等教育机构的书院为历朝学术的繁荣发展和人才的培养发挥了重要的作用。

二、中国古代高等教育的特点

通过回顾中国古代高等教育的发展历史，较之近现代高等教育，中国古代高等教育有其独特的特点，概括而言，主要表现在以下几个方面：

（一）注重德育，强调修身养性

儒家教育以经史为基本，以“明人伦”为中心，注重修已治人之术。以儒家学说为主要内容的中国古代高等教育也以道德修养和道德教育为中心，汉代的五经、唐代的九经、十二经、宋代的十三经，再加上《史记》、《汉书》、《昭明文选》等等，形成古代高等教育的教育内容。这些内容讲究文、行、忠、信，以三纲五常为行为规范，严君臣、尊卑、上下之分；明父子、长幼、亲疏之别，其共同特点就是泛道德主义。孔子眼中的“士”，孟子心中的“大丈夫”，首先是道德的典范。教育内容中的泛道德倾向，对培养中国人的道德情感与爱国精神有着重大的影响，是中国传统文化的宝贵遗产，反映了社会进步的普遍要求。

尤其是宋明理学家把封建的伦理道德视为“天理”，强调修身养性，格物致知。书院就是一些学者为达到修身养性求得真学问的目的而产生的古代高等教育机构。他们在教育过程中强调“理”的教育和爱国主义教育，强调伦理纲常名教，强调“修身齐家治国平天下”，强调人的自我觉醒、自我约束，采取“修身治国”、“改过迁善”、“致知践行”的原则和“自省自察”“存养”“陶治”的方法进行道德教育，主张静以养心，修心以德，修已安人，在读书治学中思考人生的目的、人生的意义，培养真正的“君子”品格。因此，以德育为先，注重道德学问，注重修身养性是中国古代高等教育的重要教育原则。

（二）教学与学术研究相结合

教学与学术研究相结合也是中国古代高等教育的优良传统。官学中太学的教学以相互问难、讨论经义为重要形式。博士既是太学的专职教师，又是朝廷的学术顾问，参加朝廷举办的所有重大学术活动。西汉的石渠阁会议和东汉的白虎观会议，都有博士参与讨论，这种学术争论，影响到太学的教学和学术风气。博士平素讲经，注重互相诘难，并以善辩而受人称誉。辩难精神是太学的优良传统，这是研究和繁荣学术所必需的。

私学中的书院，作为中国古代一种重要的高等教育组织形式，不仅仅是教育场所，也是当时的学术中心。它们以培养人才为宗旨，以繁荣学术为已任，教学活动和学术研究紧密结合、相得益彰，是古代学者进行教学活动和学术研究活动的基地，并由此形成了众多的学术派别。因此，学术研究和教育教学相结合是书院的一个突出特点。学术研究是书院教育教学的基础，而书院的教育教学又是学术研究成果得以传播和发展的一条重要途径。书院教学实行门户开放的办法，打破了官学关门教学的做法，听讲者可以不受学派和地域的限制，有利于学术交流。顾宪成在东林书院讲学，“远近名贤，同声相应，天下学者，咸以东林为归”；王守仁除在濂溪书院讲学外，还和湛若水等人还历时数十载奔波于全国各地讲学，形成了我国书院史上著名的“讲会制度”，使书院成为学术争鸣和交流的舞台。

（三）官学与私学相结合

前面提到，在春秋战国时期“天子失官，学在四夷”，原来由贵族龚断、官府掌管的文化也散落到民间，从此，古代社会的高等教育就形成官学和私学平行发展的局面。由于官学招生名额太少且有入学资格限制，不能满足许多人的求学要求，加之私学的讲授课程与官学都是儒经，不妨碍读私学的人以后做官，致使私学得以迅速发展，弥补了官学在数量和其它方面的不足。因此，私学成为官学的必要补充，并促进了官学的发展。

书院与私学相比，不仅有相对固定的教育经费作后盾，而且有严格完整的管理体系做保障，这些是私学无法比拟的优势。同时，书院又不同于官学，其经费来源于民间的自发集资，而非官府拨款，办学不受官方的直接限制，可以按照自己的理想去培养学生，形成独特的办学特色。教育对象主要是下层社会的贫寒子弟，带有浓厚的平民色彩，而非纨绔子弟。因此，书院在形成和发展过程中，广泛吸取了传统官学和私学的有益经验，并对其进行了积极改造和系统综合。正因为书院是对传统官学和私学的扬弃，它才能在批判继承中形成一种独具特色的教育制度，并贯穿在它存在和发展的各个阶段和各个方面。

（四）重人文学科轻自然科学

中国传统文化的人文性特质，表现在古代高等教育的一个方面就是以人为本位，重视人文社会科学教育，自然科学倍受冷落。中国传统文化以儒家学说为根基，儒家主张“劳心者治人，劳力者治于人”，在高等教育中强调教人予“穷理、正心、修已、治人之道”，因此教学内容多为讲究修齐治平的儒家经典以及文史辞章等古典人文学科。中国古代高等教育的课程设置上主要以人文社会科学课程为主，并且道德教育贯穿于整个教育过程的始终。尚在奴隶社会时期，就已有了以“六艺”（礼、乐、射、御、书、数），这些大体上属于社会、伦理、文化、语言等方面的知识。进入封建社会，又有了充实和发展，出现了“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）和“五经”（《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》），增加了哲学、政治、伦理、文学、历史知识等方面的内容。这些经验性、积累性、直观性、强调人文、强调道德的教育内容，使得中国古代高等教育中人文学科高度发达，这也是中国古代政治家、史学家、文学家人才迭出的重要原因之一。

尽管古代高等教育中也涉及生产科学和自然科学知识，但只是作为统治艺术的辅助知识进行研习的。而且，数学、医学、天文学在讲求“天人合一”的中国古代还是由于与“人事”有一定的关系，才受到统治者一定程度的扶植。其它如物理、化学、生物、地质等纯自然科学则完全为社会所忽视。中国古代高等教育这种重人文科学轻自然科学的特点，与欧洲古代、中世纪大学重视数学、天文、医学、物理等自然科学教育形成明显的对照。

（五）学在官府，政教合一

中国古代高等教育中的官学具有明显的“学在官府”“政教合一”特点， “学在官府”即学校皆由官府所设，教育机构与政府机构合而为一，并且“以吏为师”，官学中的教师都是朝廷命官，办学地点在官府之中，统治者的政治化人格被作为社会楷模； “政教合一”即以政治教、以教治国，强调教育为政治服务，教育必须以“政”，即治国之道为内容。在“学在官府”“政教合一”的教育体系下，政既是教育的内容，又是教育的目的。中国古代高等教育主要是为社会培养各级官吏，虽然学校也有教化百姓的任务，但这种教化任务更多是通过间接的方式来实现的，即由学校培养出来的官吏来完成的。因此，教学仅为中国古代的高等学府的职能之一，它与政府行政职能有机结合，不仅是封建官僚的培养场所，同时也是封建统治思想的宣传工具和推行其统治政策的实施机关，起着统一思想和统一政治的作用，这种高教管理体制在世界上是独具特色的，在中国高教史上占有一定的地位。

正是由于中国古代高等教育与政治的这样一种密切关系，使高等教育机构中的学生在校学习时即很关心时政。中央高校学生和朝中士大夫本着学术上的承袭关系，政治上也经常持相同立场并互相倚助，因此，古代高校历来是开展政治活动的场所，学生关心国家大事，议论朝政成为中国古代高校的一个传统。而这一点不仅体现在官学中，私学中也不例外，如东林书院就有“家事国事天下事事事关心”的著名对联。

（六）学而以居，学而优则仕

在中国古代知识分子的人生道路上，为学不离从政，学与仕始终是不可分离的。古代高等教育预设了“学而以居”“学而优则仕”的教育目标，从汉代开始分科目察举人才以后，尤其是隋唐设立进士科举以后，高等学校的办学目的就是“储才以应科目”。学校追求的是中举及第率，也就是追求更高的录官率，高等学校成为培养官员的预备机构，成为追逐功名利禄的阶梯。在实行科举制的一千多年里，中国古代的高等教育与科举考试这种世界上独特的选拔人才方式紧密结合，形成了中国古代高等教育的一大特点。科举考试成为教育有力的指挥棒，考试的内容成为高等教育的内容，学校成为科举的附庸，科举实际上成为了中国古代高等教育的重心。

三、中国古代高等教育的若干启示

（一）教书育人，以德修身

中国古代高等教育中的“泛道德倾向”，对培养学生的道德情感与爱国精神有着重大的影响，是中国传统文化的宝贵遗产，是国家和社会进步的实际要求，在当代高等教育中应当坚持和发扬，我国现阶段高等教育中的德育与这种泛道德的教育是一脉相承的。但在当代的高等教育中，仅实施这种泛道德的教育还是不够的，在市场经济的大环境下，面对多元文化的冲击和社会转型时期的复杂环境，学生因思想冲击、利益驱动和社会的压力等所产生的道德问题日益突出。因此，高等学校在进行这种“泛道德”教育的同时，应着重加强大学生的人格教育，教会大学生如何做人、如何面对人生及其挫折、如何去适应社会等等，使他们在学习中思考、探索并真正明了人生的目的、人生的意义。

对于高等学校如何进行大学生的身心健康教育，古代高等教育中提了一些可资借鉴的方法，强调人的自我觉醒、自我约束，如“改过迁善”、“致知践行”、“存养”、“自省自察”、“陶治”等，主张静以养心，以德修身，这些经验总结都值得我们借鉴。除此之外，高等学校还有结合当代高等教育的实际情况，采取更多的途径“践行”，德育的最终目的要体现在日常的行为中，所以要在大学生的行上下工夫，“助省助察”、“动以养心”等也应该成为“修心”的有益方式。

高等教育是培养高层次人才的场所，同时它也是人的精神的训练场。因此，高等学校工作也应以德为先，做到教书育人，以德修身。

（二）教学相长、兼容并包的学术思想

教学相长是教学过程的一条重要原则，这条原则在高等教育的教学过程中就显得更为重要和突出，如何实现师生间教与学的相互长进，我国古代高等教育中已提供了宝贵的经验和方法：辩难。在我国现阶段的高等教育的教学过程中，最不理想或说最欠缺的是师生间的面对面的直接交流与探讨，也就是上面提到的“辩难”。“教师满堂灌、学生埋头记”依然是当今大学教学的主要方式和方法，学生很少有与教师“辩难”的机会，这在一定程度上扼杀了学生的思想。它不利于教与学的相互促进，也不利于各种思想的相互交流与碰撞，说到底，它不利于学术的繁荣。因此，要实现真正意义上的教学相长，推行这种师生间的“辩难”不失为一种很好的方法和途径，让师生在平等、和谐的气氛中相互诘难、推理和启发，从而共同进步和提高。

在高等教育日益国际化的今天，必须适应多元文化和各种思想潮流的交融与冲刷，高等教育在学术思想上更应该如此，因为多元化不仅意味着“百花齐放”、竞相争艳的繁荣景象，而且表面很多学术内部的潜在的东西将被激活，因此在高校应该提倡学术上“兼容并包”，大学应该给各学术流派提供展示的舞台，正如古代“讲会制度”那样，容许有各种学术的声音存在，这些对大学学术的真正繁荣应该是大有裨益的。

（三）公办高等教育与民办高等教育相结合

我国古代私学教育的存在和发展对古代教育的发展应该说是相当有益的，书院等私学的存在对古代高等教育的快速发展更是不言自明的。以史为鉴，我国现阶段大力推进和加快民办高等教育的发展是完全正确的，也是必须的。

世界上许多发达国家的成功经验告诉我们：民办高等教育是高等教育事业的重要组成部分，积极发展民办高等教育是实现高等教育“大众化”的必由之路。现阶段我国高等教育发展应该说是相当的迅猛，特别是公办高等教育的发展，其发展速度达是建国以来最快的，但是这种速度还满足不了人们对高等教育的要求。国家对高等教育经费投入不足，高校的师资、设备、校舍、图书资料等教育资源的短缺是制约着我国高等教育的进一步发展。大力发展民办高等教育是目前我国高等教育继续发展的唯一选择，民办高校可以充分利用社会资金和资源，减轻国家经费投入上的压力，同时满足了高等教育的“大众化”的需求。因此，要实现高等教育的“大众化”，就必须在发展公办高等教育的同时，大力发展民办高等教育，并使二者很好的结合起来，相互促进，从而最终实现我国高等教育的健康发展和全面繁荣。

（四）人文科学与自然科学并重

前文提到，我国古代高等教育的特点是“重人文学科轻自然科学”。从历史来看，这种观念和做法也造成了惨痛的结果和教训，我国辉煌的古代文化到后期长期停滞不前，就是由于这种观念长期统治的结果。随着自然科学的崛起，自然科学在现代社会中的地位和作用日益明显，使得现代高等教育中存在着“重自然科学轻人文科学”的现象。无论是古代的“重文轻理”还是现代的“重理轻文”，都不利于人的全面发展，从人类的长远利益来看，这种“重此轻彼”的现象应该加以批判。

人文科学和自然科学相互渗透日益走向融合是现代社会的要求，现代高等教育应该坚持人文科学与自然科学并重的原则，。现代大学的教育目的是培养专门人才和一批知识英才，他们将成为社会进步与发展的中坚力量，社会发展的方向和发展过程中的重大决策将依靠这些人的聪明才智。这就要求他们既要有较高的文化素养，还要有扎实的专业知识。高等学校的人文科学的教育应该包括哲学、文学、艺术、历史、科学技术发展史等知识；自然科学的教育应该包括数理化、生物、天文、地理等知识。无论是文科还是理科学生，在系统学习和掌握本学科的知识外，学校还要对其进行一定的其他学科的通识教育，这样才能培养出社会主义现代化建设需要的建设者和接班人。

（五）学以致用，注重素质教育

“学而优则仕”的教育目标，从而导致了科举考试的选拔人才方式，“八股文”成为了天下学子十年寒窗苦读的“经书”，古代高等教育培养的学生大都“千人一面”，无个性和创新精神，为“仕”成为教育的唯一目的。教育的发展已经远远超出了对这一单纯的目标的追求，现代高等教育应该追求的是“学以致用”，有学必有用，社会需要什么样的人才，高等教育就要培养什么样的人才，只有这样，培养出来的学生才能适应社会的需要。

现代社会对人才的需求多方位、多层次的，高等教育要适应社会之需要，根据学生的个性特点和兴趣爱好等，实施有针对性的素质教育，不断提高学生的社会适应性，真正做到学以致用。

参考文献：

1、 鲍风，《儒家智谋》，武汉：武汉测绘科技大学出版社，1999年版；

2、 蒋方，《中国文化史九绎》，武汉：湖北人民出版社，2000年版；

3、 单远慕，《中原古代教育》，《天中学刊》，1996年第4期；

4、 郭洪纪，《儒学的教育伦理与官师治教的承传》，《山西师大学报》，1996年第1期；

5、 朱永新，《书院精神对于当代大学教育的启示》，《江苏高教》，1994年第2期；

6、 胡青，《文化传统与中国古代教育》，《江西社会科学》，2000年第10期；

7、 江应中，《古代书院教育的特点和当代高等教育的改革摭探》，《黑龙江高教研究》，2000年第4期；

8、 刘海峰，《传统文化与中国古代高等教育的特点》，《机械工业高教研究》，1994年第4期；

第4篇：古代教育的发展范文

关键词：古代作品；语文教材；选文

中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2016）08-174-01

课文是语文教材的主体，课文质量的好坏直接决定了语文教材质量的高低。作为初中语文教材中的重要组成内容，古代作品凭借其自身独特的语文功能和价值，一直备受教育工作者的关注。随着时代的发展与社会的进步，教育工作自身在不断发展，教育理念在不断更新，对于古代作品的选文也在经历着不断的变化。本文就这一问题进行研究探讨，对相关工作的开展具有一定的启示意义和作用。

一、古代作品在初中语文教学上的价值功能

1、古代作品凝聚民族精神。经典的古代作品蕴含着丰富的民族文化与民族精神，它是民族发展的文化精神纽带，是民族情感智慧的重要结晶。透过初中教材中的古代作品，可以深刻感受到民族精神的巨大力量，形成民族自豪感。例如，《己亥杂诗》中的“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”就一脉相承的体现了古代文人志士建功立业，忠心报国的强烈情怀，这种民族气节与精神在当今仍具有重要意义。

2、古代作品传承传统文化。初中语文教材中所指的古代作品，实际上指的是广义上的文学作品。在我国绵延千年的文化中，各个年代都有独领的古代作品被后人传送，同时从作品的内容与形式上来看，应该涵盖广泛，海纳百川。这些古代作品无不积淀和传承这中国的传统文化，体现着中华文化的本质精神，在民族精神、价值观念、思维方式、社会心理等多个方面传承文化。因此通过古代作品是了解中华文化的一个重要途径。

3、古代作品蕴含审美价值。新课程的教育理念更强调对学生思想品德和审美情趣的培养，要让学生在语文教育中形成良好的人格，促进德智体美的全面发展。中国古代作品蕴含丰富的善美价值，这种善美价值一方面表现在作品的艺术形式上，另一方面表现在作品的情感内容上，通过阅读古达作品走进作者的感情世界，体会古代作品韵味十足的审美特征，形成学生正确的审美观念。

二、初中语文教材古代作品选文需遵循的原则

1、文本价值原则。区别于一般的古代作品读物，教材中的古代作品是用于满足教学需要的特殊读物，具有一定的特殊性，即需要有文本价值。它需要根据教学宗旨与计划，根据初中学生身心发展规律来编写。也就是说，教材中的古代作品文本必须满足课程标准要求，体现课程标准理念。一方面要保证教材内容具有规定性、权威性和代表性，要使其能够成为语文教学中的具体可靠的“案例”；另一方面要保证教材文本内容适合学生学习，即方便教师开展语文教学工作。

2、教育价值原则。教材是提供教育信息的重要载体，因此教材中的内容必须具有一定的教育价值。首先，语文教材的内涵指向要求教材负载的信息是有原则的、宏观的，即要具备语文学和品德学价值意义。如新课程标准中的“吸收民族文化智慧”等内容。其次，语文学科具有工具性特点，它在基础教育中所发挥的重要地位和作用，要为教学学习奠定基础。最后，教材中的古代作品是为初中生而定制，所以要适宜教学，还要能被学生接受。

3、文化内涵原则。教材作为知识传递的重要载体，对人类文化传播发展具有十分重要的作用。在对教材中的古代作品进行选文时，里面所包含的文化内涵会对学生的文化价值观念和认知产生深远影响。一般来说，教材中的古代作品都是有定论的具典范性的名家名篇，这些教材内容应该具有中华文化的本质内涵，是文化的载体与传递工具，是文化的有机组成部分。初中语文教材的古代作品选文是民族文化的结晶，蕴涵着丰富的民族文化内涵。

三、初中语文教材古代作品选文的思考建议

1、明确古代作品的教学目的与要求。教师在对古代作品进行教学时，必须结合语文学科的性质，有明确的教学目的，遵循语文学科的教学要求，在思想性、文学性、工具性、人文性等诸多方面上下功夫，摆脱以往对古代作品教学的狭隘认知。本文认为，当前初中语文学科的古代作品教学应着重从两个薄弱环节入手，一是注重对人文精神的塑造，二是追求作品的审美性。例如，在《桃花源记》的教学中，教师就要让学生体会作者的精神世界，感受作者在文中表达的人文情怀，并学会感受桃花源中的美，体会自然万物下的深刻内涵。

2、选文要考虑初中生特点及时代特征。新课程的教育理念强调尊重学生的主体地位，要以学生为教育工作的中心，因此在初中语文教材中选择古代作品时，要结合初中学生的认知发展特点，选择难易适当，适合初中生理解阅读的古代作品，避免因作品难度过大而增加教学难度。此外，还要结合时展特点来选择古代作品内容，使那些经典的作品内容在新时期被赋予新的时代内涵。

3、要注重培养学生的情感价值观。在初中语文课程中，知识能力，过程方法和情感态度价值观是语文课程目标的三个维度，作为人文性的基础学科，语文科目在培养学生情感价值观方面具有重要的责任与课程优势。在古代作品中，选文时要注重内容的人文情怀，要能够挖掘古代作品中的人文价值，培养学生的情感态度价值观，追求真善美的境界，实现完满和谐的人的发展。例如，《愚公移山》就是古代作品中一个具有榜样力量的内容，学生能从中培养起坚持不懈的学习态度，实现个人价值。

综上所述，对初中语文教材古代作品的选文工作是一项系统且复杂的内容。要深入认识到古代作品在初中语文教学上的功能价值，遵循作品选文的基本原则，在教学上加强对古代作品的深入研究，提高对古代作品的教学投入，促进学生的全面发展，推动初中语文教学工作的发展迈向一个新高度。

参考文献：

第5篇：古代教育的发展范文

一、古代书院产生与发展

古代书院的产生，有其历史背景。首先，当时的官学衰落，士人大量失学，尤其经过“安史之乱”，唐朝陷入严重的军阀割据状态，节度使纷纷拥兵自重，战争连年不决，以致于从中央到地方财政困顿，整个社会陷入了无序状态。在这样的时代背景下，官学逐渐衰弱，大量失学士人被迫另辟奇径；其次，书籍积累和传播成本大大降低，而且民间的印刷作坊也不断涌现，所以当时的书籍得到了快速的传播；最后，私人讲学形成风气。自春秋战国以降，诸子百家就有私学之风，这是一种非常重要的教育组织形式。加之佛教禅林影响，古代书院逐渐形成。

对于古代书院而言，其发展历程从南宋兴盛，到元代官学化，经历了明代的复兴，再到清代的类型分化与清晚期的学院改学堂。[1]南宋兴盛时期，官学作用减小，为维系文化教育传统，朱熹等人重振书院。这一时期的书院多是理学家用来讲学的地方，当时著名的书院有江西庐山的白鹿洞、湖南长沙的岳麓书院、河南登封的嵩阳书院、河南商丘的应天书院等。到了元代时期，书院逐渐官学化，汉族儒家学者们不愿做官，也不愿任教，于是退到书院自行讲学，当时的元朝政府只能对其加强控制，以致于书院进逐渐走向官学化。明朝立国后大约130年的时间里，因统治者将教育重点放在了官学兴办、科举等方面，所以对书院并不重视；直到正德年间，书院渐兴。清代书院根据不同的类型有所分化，在清代大约300年的时间里，学术思想以及学风频繁变化，因此书院深受其害。到了清末，清政府下诏对现有书院教育资源进行有效理由，并且将各省的书院，其中省城书院改名为大学堂，府厅、直隶州为中学堂，州县为小学堂。至此，一千多年的古代书院教育性质有了质的改变，并且以全新的形式发挥着它兴学育人作用。[2]

二、古代书院教育对现代高等教育带来的重要启示

基于以上分析，虽然古代书院已经走向了历史舞台的尽头，但是其教育理念和教育模式，对现代高等教育带来了非常重要的启示和指引。

（一）古代书院的讲会会讲制度，对现代高等教育带来的重要启示[3]

对于古代书院而言，百家争鸣、开门办学的教育方针，对现代高等教育以启示；实际上古代书院在某知程度上相当于现代的高校，其实行的讲会会讲制度，也体现出开放办学以及自由交流的教育思想。实践中可以看到，为何当前国内高校会出现“近亲繁殖”的现象，即多数从本校毕业的学生尤其是研究生留校任教；从整个大的教育环境来看，很多高校在学术上存在着多年吃老本的现象，缺乏创新。笔者认为，高校学术并非闭门造车，相反需要多交流，甚至只有在讨论、争辨中才能有所创新，才能实现进步。正如先生所制订的校训――思想自由、兼容并包，正是在这种精神的指导下，北京大学才能成为了国内高等教育的佼佼者。从这一层面来看，现代的高等院校继承了古代书院办学特点以及自由交流的价值取向。在当前新的历史形势下，高校是否应该继承和发扬古代书院的精神，是每一位高等教育工作者亟待反思的问题。

笔者认为，现代高等教育过程中，我们应当大胆地去借鉴古代书院采取的会讲讲会制度，并将其分成校内讲会、校外会讲等形式，而且每会会期都规定天数，以保证其具有合理的周期性。对于校内讲会而言，可利用新课标中的研究性教学活动开展，在兴趣小组内部举行；在此过程中，高校先规定统一的讲会活动时间，不同兴趣小组可以根据研究方向，同时参加多场讲会，这样就能够满足实际需求，促使各兴趣小组的研究得以实现，而且还可以有效提高时间利用率；对于校外会讲而言，则可根据实际情况，不定期地去聘请有影响力的教授、学者或者老师，虽然他们的观点不同甚至相反，但是学生可以通过自己的思考自由辨别，通过该种方式可以使学生的论辩能力以及辨识能力得到锻炼。从实践来看，校内讲会、校外会讲之间的有机结合，实际上就是对时间相对富余，自由度相对较大的高校开展的活动，而且其借鉴意义以及实际可操作性更强。[2]

（二）充分尊重和体现学生的主体地位

从古代书院教学课程的设置、组织形式以及教学方式和考核评价方法来看，均体现了学生中心主义教育思想，旨在培养和促进学生的身心健康与发展。从主观层面来讲，古代书院的教育形式给人一种非常享受的感觉，教育就是体验教学的过程，这与现代高等教育过程中的“苦役”完全不同。对于知识传授型高等教育而言，实践上就是将学生观众、知识容器，而高高在上的老师就是主宰，他们在课堂上尽量给学生管输知识，即填鸭式教育。实践中可以看到，该种教学模式，对学生的启发意义非常的小，只是告诉学生对现有的结论不容置疑，而且师生之间缺乏必要的沟通和交流，教学完全单向性；这种没有弹性的教学模式，容易导致学生被动适应，以致于学生的学习热情、创造积极性被磨灭了，最终形成了一种非常消极的人生态度。在改正该种教育教学理念和模式过程中，我们可以从古代书院教育中得到启示――在教育过程中，应当坚持以学生为主体的原则，并且以老师为指导进行教育教学；在此过程中，我们应当摒弃传统的知识传授型教学模式，重点培养学生的实践能力。在该种启示下，要求我们在教育教学过程中，应当学会质疑、问难以及启发和点化，并且在老师与学生之间的交流过程中，擦出智慧火花，及时更新知识体系。目前来看，国内很多高校在教育过程中，均提出了以生为本的基本理念，促进课堂教学过程中的学生、老师角色转变，将课堂还给学生。在高等教育教学过程中，我们应当根据本校学生的具体情况、特点以及学校的整体水平等，摸索一套最合适本校教育教学的方式和方法。从古代书院教育理念中我们可以得到启示，即教学应当以学生为主体，以老师主导，质疑、问难以及启发和点化，都是有效的教学方法，因此应始终贯穿于整个教育教学过程之中。对于古代书院而言，其主要是以学生自学、自主钻研为中心，强调的是学生自己的深造体会，老师的作用只是讲授、辅助教学而已；古代书院的该种教育模式，一方面培养了学生的独立、自学的能力，另一方面又使学生能够准确把握治学之道，在一定程度上实现了少教多学的目的，这是古代书院教育留给我们的宝贵经验，对现代高等教育的启发非常的大。[4]从现代高等教育教学的视角来审视，古代书院更加注重自学研讨，这相当于现代高等教育中的学生自主性学习。从实践来看，古代书院强调的学生中心主义、自主学习方法，均符合知识建构特点――知识建构靠学生，老师只是这一过程中的引导者而非包办或者代替者。从教学实践来看，通过一味地灌输、填鸭式的教学方式，想要使学生们有效地掌握知识、构建牢靠的知识体系，简直是天方夜谭；死记硬背的学习方式，在接受现成结论以后，一旦离开了老师的引导，则无法自主学习，就是以老师为中心的传统的灌输式教育方法造成的严重弊端。随着教育教学体制改革的不断深化，新课程理论中提出的过程理论，实际上就是对古代书院教育教学标准的借鉴，从这一层面来讲，书院重视学生的自学研讨是有其科学依据和现实意义的。古代书院采取学生自学研讨的教育模式，给学生留出了大量的自主学习时间以及读书交流空间，即便是有问题向老师请教，也应当先自己独立思考；值得强调的是，在学生请教过程中，老师并不急于告知，或者强求学生立刻认同、接受自己的观点和主张；相反，在古代书院中，老师更多时候采取的是鼓励法，即鼓励和引导学生另辟蹊径。从这一实践过程来看，学生的角色始终具有主动性，而非被动地去接受知识、观点，学生在书院环境中，能够体会到师友中优游暇豫、玩索有得因的感触。从这一意义上来说，自学研讨教育方式要比老师一味地灌输知识来的给有效，前者更有价值。所以，在现代的高等教育过程中，我们应当继承、发扬古代书院的该种精神和教育理念，注重学生的自主性。

（三）古代书院对学生的人格教育对现代高等教育的启示

第6篇：古代教育的发展范文

一、中国古代科技兴盛的原因

在明清以前，中国古代科技遥遥领先世界，引领世界科技发展的潮流，在众多领域都取得了辉煌成就，这是多种因素共同作用的结果。

1.政治方面，专制主义中央集权制度，统一的多民族国家的巩固与发展，为科技的发展繁荣提供了重要的条件。自公元前221年秦灭六国，统一全国，建立专制主义中央集权的统一的多民族的封建国家以后，强大的封建王朝在科技发展中起了相当重要的组织和支持的作用。在中国历史的发展中，国家统一是主流，也促进了科技在更为广阔的范围内相互交流和发展。而且在漫长的封建社会，与封建皇权农业生产和国计民生有关的天文学、历法、数学、农学、医学等学科，得到了统治者的重视、扶持与推广。总之，统一的多民族国家的巩固和发展，为中国古代科技的发展提供了政治保障；中央集权国家的支持和政府的重视，是中国古代科技发展的重要条件。

2.经济方面，中国古代社会生产力的发展，封建经济的高度繁荣为科技的发展奠定了物质基础，也对科技的发展提出了相应的社会需求，成为科技繁荣最根本的原因。中国古代农耕经济高度繁荣，这为中国古代科技的发展提供了经济基础，中国古代科技就是为适应古代农耕经济发展的需求而产生的，是为农耕经济服务的。例如，科技成就主要集中于农学、天文历法、数学等方面，这就是有力的证明。

3.教育方面：中国古代教育的发展，为科技的发展奠定了人才基础。中国古代教育开始是由官府垄断。春秋时期，孔子兴办私学，教育由学在官府到学在民间，从此私学兴起；后来汉武帝时就已经建立了中央到地方的学校教育体系，教育的发展，为科技的发展培养了大批人才。

4.文化传承。长期以来，我国人民在生产生活中积累了丰富的知识经验，成为古代科技发展的源泉。我国是世界上四大文明古国之一，中华文明源远流长，是世界唯一一个没有中断历史的文明古国，前代科技文化成就为后代科技的发展奠定了基础，也为科技成果的继承创造了有利条件。总之，继承前代科技成果，又吸取其他国家和民族的优秀文明，成为推动我国科技发展的源泉。

5.中外经济文化交流，明清以前的统治者大多能采取对外开放的政策，这样有助于吸取其他国家和地区的优秀文化成果，从而进一步推动中国科技的发展。

6.科学家的探索精神，也是中国古代科技发展的重要因素。

7.中国古代科技的辉煌成就，就是中国劳动人民辛勤劳动和创造的结果。

总之，正是由于上述多种原因的共同作用，才使得中国古代科技取得了辉煌成就，引领世界科技的发展潮流。

二、中国古代科技落后的原因

到了明清时期，我国古代科技发展缓慢，落后于西方国家，没有孕育成近代科学，我认为主要是如下几个方面的因素造成的结果：

1.政治上：明清时期，我国封建制度走向衰落，封建统治者不断强化封建君主专制，政治上更加腐朽黑暗，这使得我国的资本主义也难以产生和发展，这时候封建社会的发展几乎处于停滞时期，极大地阻碍了我国科技的发展。

2.经济上，一方面在明朝中后期，我国就产生了资本主义萌芽，但它发展缓慢，而中国当时自给自足的封建自然经济（小农经济）占统治地位，这限制了生产力的发展，使科技的发展缺乏足够的动力，也不利于先进技术的使用和推广；另一方面中国封建统治者历来推行重农抑商政策，限制了手工业生产的规模，压制了手工业和商业的发展，也不利于科技成果的产生和推广。

3.思想文化上，中国封建社会的思想文化政策严重阻碍了科技的发展。中国把儒学作为官方哲学，特别是明清时期，把四书五经作为教材讲授，不允许读书人发挥自己的见解，以培养科举人才为主要目的，清朝大搞文学狱，实行文化专制政策，这样限制了人们的思想；在这种文化高压的环境下，知识分子只顾埋在故纸堆里，脱离实际，脱离生产，脱离了对自然界的观察和研究。这些都使中国古代科技缺乏足够的重视和足够的人才，导致明清时期中国古代科技在自然科学领域一片空白，严重阻碍了科技的发展。

4.对外关系上，明清时期，采取海禁和闭关锁国政策，关上了中国与其他国家和地区正常的经济文化交流的大门，统治者排斥和拒绝外来的先进文化知识，这严重阻碍了科技在中国的发展，也使得中国的科技渐渐落后于世界科技发展的潮流。

5.中国古代科技本身也存在一定的缺陷。我国古代科技工作者长期停留在对生产经验的总结上；对外观察，只停留在直观知识上，不能自觉地应用实验手段来探究事物的本质。这样一来，技术得不到科学的解释和推广，同时只重视应用而轻视对理论的研究，这些都不利于近代科学的产生和发展。

6.中国古代教育落后。中国封建教育以儒学为内容，以培养封建官吏为目的，在平时教学中，很少涉及生产和科学知识，而在教学组织形式上，主要采取的是私塾教育，这既不利于科技文化的交流，也不利于科学间的相互融合，更不利于科技人才的培养。

第7篇：古代教育的发展范文

关键词：古代蒙学 高职学生 道德养成

中国传统蒙学教育以立志做人为首要目标，以日常生活为进路入口，以伦理教化为类型特征。尤其在教育方法上，力求切合儿童身心发展的规律，强调榜样示范作用，注重良好习惯养成，讲求知行合一，按照循序渐进原则，实行因材施教，编写符合儿童特点的教材等。探讨传统蒙学教育方法的现代意蕴，继承优秀教育传统，为基础教育改革与发展寻找“内源性”思想路径。

一、古代蒙学读物的特点

在今天这个传统与现代大碰撞的年代，探寻传统蒙学教育理论与现代道德教育的契合点，将是教育学界一件极为迫切而又重要的工作。反顾古代蒙学教育，将其教育实践特点加以梳理研究，借鉴其富有成效的教育经验，对我们更好地开展现阶段道德教育无疑有着重要的借鉴意义。《千字文》是我国古代蒙学教材中成书最早、流行时间最长的一种，作者为南朝梁时周兴嗣。作为最早的蒙学读物，千字文开创了蒙学教育传统的先河，初步形成了蒙学教育和蒙学读物编写的体系，为蒙学教育中伦理道德教育奠定了坚实的基础，对后世蒙学教育的影响十分深远。后来的《三字经》、《弟子规》、《童蒙须知》等蒙学读物无疑从中吸收了丰富的营养。通过对《千字文》伦理道德教育特色的研究，可以为当今思想政治理论课中伦理道德教育提供有益的启示。

古代蒙学教育思想主要仍以传统儒学为主，同时提倡学习，反对不学无术；认为学习应以读书为主，又要注意积累工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。颜之推经历南北两朝，思想深受朱熹圣人“明哲保身”的影响，所以《颜氏家训》也带有很强烈的保守意识。《颜氏家训》开后世“家训”的先河，是中国传统社会的典范教材，被后人誉为家教典范，对后世影响很大。

二、学习古代蒙学的优点

伦理道德教育不是脱离其他知识而进行的单纯说教，而是与知识教育融和，按照一定的道德理想塑造学生心灵，培养学生美好的品德，达到敦人伦、美教化、淳风俗的教育目的。家族宗法血缘关系本质上来说是一种人伦关系，所以人伦关系在蒙学教育中是最重要的。《千字文》乃至其后的蒙学特别注重别尊卑，序长幼的伦常关系教育，劝孝、向善是其主旨，这与儒家的传统美德是一脉相承的。“恭惟鞠养，岂敢毁伤”讲的是孝亲；“上和下睦，夫唱妇随”则谈夫妇人伦；“孔怀兄弟，同气连枝”说兄弟和睦；“交友投分，切磨箴规”是朋友之谊；“资父事君，曰严与敬”是忠孝之心。凡此种种，总是力图构建一个和谐的人际关系理想。，从而有利于高职学生道德的养成。

把伦理道德教育与其他知识的学习紧密结合起来，植根于深厚的中国文化土壤之中，这正是今天的道德教育所缺失的意义与内容。我们今天在实施伦理道德教育的过程中，如果能够更多地关注来自学生方面的信息，关注学生道德范畴中的“先前经验”，在这个基础上加以正确而有效地引导，充分发挥学生自身的作用，使他们具有伦理道德学习与实践的主动性，德育工作就会事半功倍。

三、学习古代蒙学对高职学生道德养成的现实意义

1、道德教育。受中国传统文化的影响，我国古代历来重视幼儿的道德教育，可以说，它几乎贯穿了整个中国古代教育的主线。在当今道德底线模糊的社会，我觉得我们很有必要重新拾起那些精简但寓意深刻的古代蒙学教材，作为经典文化向幼儿诵读，潜移默化地影响他们，从幼儿时期开始培养良好的道德品质。如黄香温席、孔融让梨等等，我觉得这也是幼儿们喜闻乐见的故事。

2、博文广志。像《幼学琼林》、《蒙求》等书内容囊括了天文地理、人文世故、自然景象、教育等非常全面的内容，可以使幼儿在快乐阅读时收获各种各样的知识，比起现在一些单调，华而不实的书来说是个更好的选择。

四、学习古代蒙学读物对培养高职学生道德养成的可操作性

伦理道德教育具体实用可操作性强 。《千字文》的一个显著特点是道德教育要求具体、明确，不作空洞的说理，具有较强的可操作性，便于实施。《千字文》对蒙童进行教育，具体到了人的音容笑貌、言辞、着装、饮食等细节，“容止若思，言辞安定”，要求人的言行要神定气闲；“俯仰廊庙，束带矜庄”，朝礼着装要整洁端庄；“稽颡再拜，悚惧恐慌”，祭祀行礼须神情惊悚恐惧。短短千字，竟然能细化到这样的程度，令人惊叹。

五、总结

传统伦理道德教育思想是现代伦理道德建构的文化渊源，道德类蒙学教材作为传统伦理道德教育的一种世俗化形式，是古代私人设学和私家聘请教师时教授学生所采用的道德类读本，是一种侧重于向童蒙传授伦理道德知识及培养童蒙的封建道德观念和封建社会里修身处事的态度的蒙学教材。宋代是蒙学教材发展的一个重要阶段，甚至可以说它是我国蒙学教材发展的高峰时期，在宋代出现了系统化的道德类蒙学教材体系，中国古代尤其是宋代正是通过向学生讲授蒙学教材特别是专门的道德类蒙学教材这种方式使道德观念成为一种根深蒂固的文化传统，深入青少年的骨髓，左右着他们的思维和行为方式。所以深入研究宋代道德类蒙学教材的特点，拓宽传统伦理道德教育的现代价值研究空间，将会为现代高职生道德建设提供一定的思想理论上的支持，对现代学校道德教育具有重要的借鉴意义

参考文献：

[1]谈儒强，中国传统蒙学教育方法的现代意蕴[J]；淮南师范学院学报；2006年02期

第8篇：古代教育的发展范文

    主张创造性学习的思想

    现代社会是竞争激烈的社会,对于大学生来说是:人人有负担,人人有压力。可以说适应竞争和压力正是现代大学生所必备的一种素质。因此素质教育应该使大学生把来自外界的被动负担转化发自自身的危机感、竞争欲与求知欲,让大学生变成自我教育的主体,变“要我学”为“我要学”,激发大学生身上储存的巨大学习潜能,充分发挥他们学习的主动性和创造性。而这正是我国古代教育家一贯的主张。南宋初年着名的理学家胡宏认为学习过程是一个发现问题,解决问题,进而提出自己独到见解的过程,所以,他非常强调学习要有创造性。他说:“读书一切事,须是有见处方可。不然,汩灭终身,永无超越之期矣。”黄宗羲也是创造性学习的积极倡导者,他认为古今中外,一切学术上的创新,都离不开“疑”,“小疑则小进,大疑则大进。”在他看来,没有怀疑就不会有创新。知识经济时代人才素质的核心是创造力。一个大学生创造力的大小在很大程度上取决于他所受的教育方式。我们长期实行的是模式化教育,强调死记硬背,把考试时能将老师讲课复述得一字不漏的学生称为“好学生”,而用老师没教过的方法解题则往往会被判错。回顾一下先贤关于创造性学习的教诲,应是猛醒的时候了。

    倡导终身学习的思想

    当今社会呼唤终身教育,这与中国古代教育家的思想也是一致的。汉代的王充就十分强调立志发奋,力学不辍。在他看来,只有终身学习,才有成功的希望。王充以河水结冰、堆土成山为例说明终身学习的重要性。”河冰结合,非一之日寒;积土成山,非斯须之作。干将之剑,久在炉炭,钴锋利刃,百熟炼厉。”所以,他主张“宿习”反对“暴习”。他还以不同树种中的生长来比喻求知的长远。枫树、桐树生长快,但木质不坚固,檀树生长虽慢,但其材强劲。王充认为学习的过程是一个不间断的过程,需不断的努力,才有成效。北宋着名的教育家张载也强调终身学习“:知学然后能勉,能勉然后日进而不息”。所以他劝诫学生学习只有终身继续不已,学问才会“日增日得”,如果时进时辍,就很难取得成就:“学者有息时,一如木偶人,牵搐则动,舍之则息,一日而万生万死。学者有息时,亦与死无异。”张载还勉励学生在遇到困难和曲折时,更需要坚持不懈地努力。南宋事功学派的代表人物陈亮、叶适在批判朱陆理学的同时提出了自己的教学思想。他们认为学问完全靠扎扎实实地历炼,“学非一日之积也。”他们认为无论文章故事,一艺一能都要勤学苦练,不惜精神气力,要倾注毕生精力。朱熹黄宗羲也是终身学习的倡导者。他认为天下之事,未有不积累而成者。黄宗羲明确指出知识学习和德性培养不但要重积累而更要持之以恒。当今社会,科技与生产的急剧变革,对各类生产部门的劳动者和管理者都提出了越来越高的要求。知识的飞速更新,职业的频繁变动,需要劳动者必须在最短的时间内适应不同的劳动岗位。这就要求大学教育不能只培养大学生从事一种终身不变的职业能力,而必须培养他们对不同工作的适应能力和自觉学习、终身学习的欲望和能力,过去那种“一次受教便能终生享用”的传统教育模式显然已经过时。教育将扩展到人的一生,成为每个人最基本的生存能力,成为整个生命的重要组成部分。从这一点看,我国古代教育家可以说是当代终身教育的先驱者。

第9篇：古代教育的发展范文

【关键词】官厅会计 民间会计 官厅会计教育

一、我国官厅会计教育的研究意义与现状

当前，35年改革开放取得了举世瞩目的成就。同时，中国的经济发展已经处于转型时期的关键阶段，能否平稳过渡，一个重要方面就是看会计教育制度能否提供科学有效的会计保障，这是政府部门科学决策的前提基础。在这个问题上，我国历史上官厅会计教育的经验和教训，在某种程度上可以为此提供借鉴意义。

总的来说，研究我国官厅会计教育的史料有限，且零碎冗乱，较难准确把握研究的主线。在众多研究会计史的著作及文献中，一方面以会计历史发展为主的研究较多，对官厅会计的研究仅限于某个朝代；另一方面以会计教育研究为主的著作文献较少，最突出的专家当属郭道扬教授，迄今为止我国会计界研究会计史的专家也只能望其项背，而且大部分研究集中在民国时期的会计教育方面。

二、我国古代与近代官厅会计教育的发展

（一）我国古代传统的官厅会计教育

在我国历史上，政府会计曾被称为“官厅会计”。在绝大多数文献中，“官厅会计”是指古代奴隶制与封建制的国家由中央政权和各级地方政权组织进行的以国家的财产物资和经济活动为对象的会计工作。官厅会计适应国家的出现而产生，同时伴随着国家财政经济的发展而完善，并逐步形成独立完整的官厅会计体系。官厅会计与民间会计构成一个国家完整会计体系的重要组成部分。我国古代传统的会计发展，经历了一个从简单到复杂、从原始记录计量到单式簿记再到复式簿记的不断发展、完善的过程。因此，对官厅会计教育研究的角度可以会计发展历程为准。

我国古代教育既是一种政教合一的教育也是一种伦理教育、综合教育和实用教育，这同中国文化发展所表现出的民族连续性一样，也表现出了相当强的连续性和共同性。这些特点反映在古代官厅会计教育上，便呈现出教育形式的随意性、教育方法缺乏统一性和教育组织无制度性。从古代会计账簿的格式、内容、填制方法来看，流水账式的纪录只能以时间顺序记录经济业务，而不能形成一门独立的社会学科，也没有形成系统的会计教育模式；由于朝代更替频繁，加上我国历代都是人治高于法治，教育随意性强，即使是官厅会计也不是十分规范，教育渠道和教育方式十分随意；全国各地并无统一论著和方法，也没有专门的教材，有方法而无记录，有思想而无记载。

（二）我国近代官厅会计教育

我国系统的会计教育是从清朝末年开始的，以政府部门管理为主，当时的会计教育主要以官厅会计教育为主。系统的会计教育为民国政府和企业培养了大批专业人才，推动了我国会计事业的发展和进步。

1.清末官办商科会计教育。清朝末年，清政府设有两所经济专科学堂，即银行学堂和江南高等商业学堂，为当时试行改良的中国会计界培养了几十名精通西式簿记的会计专门人才。在师范教育中，仿效欧美传统做法，视“簿记”为运用算术之一种，将“簿记”教学的内容列入算学之中。清政府曾一方面派遣留学生赴日学习商科，另一方面又派官员赴日考察租税与会计制度，这些对该行进行会计改良工作都产生了一定影响。

2.民国政府短期会计培训教育。民国初期最早的专业会计教育是政府举办的短期培训，由政府举办的簿记讲习所和审计讲习所实施。一方面介绍新式会计账册格式与使用，另一方面培养急需的专门会计人才。簿记讲习所和审计讲习所的举办反映了民国初期政府因势利导，就地取材发展会计教育事业，也是中华民国时期最早的公办会计教育。

3.民国政府公办学校会计教育。民国时期的公办会计教育是在清末比较薄弱的会计教育基础上发展起来的。这一时期，民国政府公办学校的性质显而易见地成为官厅会计教育的重要组成部分，并且官厅会计成为当时会计教育的主流形式。民国初年，高等学校分为三种不同的类型：一是国立大学，为当时政府所举办；二是私立大学，为社会名流筹资创办；三是由外国教会创办的学校，而在中国会计教育事业发展中起主导作用的还是国立大学和私立大学。

纵观近代历史，我国近代会计教育经过近半个世纪的发展，为形成系统、规范、普及性的专业会计教育体系奠定了基础。

三、现代会计教育的发展趋势

首先，目前我国会计教育呈现出多层次化，不仅包含中专、大专，本科生、硕士生、博士生、博士后进修生，以及获得高级职称后的终身教育进修生等多种层次，而且通过面授网络，自修及夜大教育网络，与更为广泛的社会教育结合起来。其次，会计教育将面向国际化，这一变化趋势在全球经济一体化与区域经济一体化的大时代背景下，会计教育为适应此变化应做出积极调整。最后，面对众多学者提出的会计教育改革问题，会计与其他社会学科甚至自然学科的密切联系决定了会计教育改革不可能是一个简单、短时期的难题，它的解决伴随着经济水平的发展，法律体系的完善，甚至公众法治意识的普遍提高等因素。因此，会计教育的改革应当兼顾以上这些因素的影响，在改善这些因素的同时，才能达到会计教育水平水涨船高式的提高。

参考文献

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