生命现象的定义精选(九篇)
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第1篇：生命现象的定义范文
从价值论维度看，生命个体不仅是被动性概念，也是个自主性概念。受达尔文主义的环境选择和生存竞争概念的启发，康吉莱姆在把个体性理解为一种存在论关系范畴的同时，又赋予其价值论的意义。他指出：个体性概念和生命价值概念之间有着密切关系。“一个生命体不能被归结为各种影响作用的交会地”，就是说，不能把生命体理解为一个纯然被动的概念。恰恰相反，“有机体所依赖的那个环境是被有机体自身所建构和组织起来的”。一个与其环境深度融合的生命体具有这样一种存在特性，即：它根据自己的需要而赋予周围的事物以意义，而“从生物学和心理学的角度来看，意义是对与某个需求相关的价值的评估”。这种评估意味着，有需求的存在者是在建构一个不可还原的价值论参照系。根据对生命个体性概念的这种价值论解释，康吉莱姆指出了现代生物学的一个基本缺陷：它试图将对意义的思考驱除出它自己的领域，使自己完全服从于物理化学的科学精神，将它自己的自主性拱手相让。实际上，生命价值在生物学中具有优先性，因此，对于以生命个体为研究对象的生物学来说，它首先应把生命体理解为一种意义的存在者，把它看作是价值秩序中的一种性状。换言之，生命个体以其自身为中心来组织它的周围环境。从认识论维度看，生命与概念不是对立的，而是同一的。康吉莱姆对生命个体性概念的第三种反思是从认识论上进行的：生命与概念之间具有什么样的关系？或者说，生命研究如何可能？为了解答这一问题，康吉莱姆把目光转向了西方哲学史———尽管他非常赞赏黑格尔的生命与概念具有同一性的思想，但他还是远溯到了希腊时代的亚里士多德。在亚里士多德看来，生命体的本性是“灵魂”，而灵魂“同时是生命的现实、实体和它的规定、逻各斯”。康吉莱姆认为，亚里士多德用作生命原则的灵魂概念和现代分子生物学的生命概念具有类同性。
按照现代分子生物学的看法，生命具有“信息性”，生命本身就是信息，生命个体性可以被理解为“信息交换”。因此，现代分子生物学和亚里士多德的生命观都认识到了，所有的个体生命中都存在着一个逻各斯或概念。当然，康吉莱姆在这里只是以类比的方式表明了生命与概念之间具有同一性关系，而他对这种关系的证明，是通过吸收柏格森的有关思想来完成的。按照柏格森的观点，概念是在生物进化过程中诞生的，它本质上是一种用以扩展人类机体适应其环境的能力。在这个意义上，概念就是工具，换言之，概念认识是有用的。但与此同时，概念认识又是虚构的，它不能揭示生命的真实本质，只有直觉认识才能够使我们真正地理解生命的本质。就此而言，概念是与生命相对立的。另一方面，就有机体都可以同化它们体外的事物以用于摄入营养和维持生存来说，它们也完全可以被看作具有“概括”这种官能。在此基础上，康吉莱姆进一步指出，“并不是只有完善的有机体、肉眼可见的有机体才能够概括。所有的生命体，细胞、机体组织都可以概括。在任何层级上，生存都意味着选择和忽略。”由此来看，概念和生命就不是对立的，而是同一的。因此，如果说从环境中来吸取生存必需物是所有生命体的典型趋向，那么人类的抽象认识是对这种典型趋向的一种独特而重大的扩充。根据生物信息和认知信息之间所存在着这种同一性，康吉莱姆得出结论说，“生命即概念”，生命是意义和概念，概念在生命之中。
二、生命现象的深层特性：疾病、健康与差错
在阐明生命的本质是个体性这一核心旨趣之后，康吉莱姆接下来试图揭示生命现象的深层特性。而他对生命现象的探索，是在对现代医学中的“健康”、“疾病”、“差错”等基本概念的哲学反思中完成的。1．疾病疾病并非对“常态”的偏离，而是病人作为一个“整体”所遭遇的痛苦。法国医学传统的一个根深蒂固的基本观念是，“健康即常态”。这里，所谓“常态”是指“理想常态”，也就是一种用以定义健康状态的“统计学的常态”。基于这一常态概念，法国医学对疾病和健康进行了界定。疾病被定义为一种对理想常态的偏离，它表现为“正常状态的量的变异”。就是说，病理现象被描述为一般生理现象在强度上的增大或减弱。在康吉莱姆看来，这是一种疾病的实证主义观念；然而，实际上，疾病不能被还原为一种生理参数的量的变异。他认为，这种量的变异无疑可以成为疾病的一种指标，但只有当它反映作为整体的有机体的偏离，反映一种量的变异时，它才能被认为是病理的。例如，根据与血糖含量相互作用的其他参数，血液里同样的葡萄糖含量对一个个体来说是病理的，但对另一个就不是。确定一种症状是否为病理的关键，在于“它在一个个体行为的不可分割的整体中所具有的内在关系”，脱离这种内在关系、孤立地谈论症状和疾病是没有意义的。因此说器官、组织、细胞有疾病，这种说法在医学上是不正确的，“对所有的生命体来说……疾病只是作为整体的机体组织的疾病”。而从机体组织这个整体来看，疾病其实是生命的消极价值的存在，而消极价值是整个生命价值的一部分。在这个意义上，疾病是人类存在的一种独特性质。正因为如此，用以确定疾病状态的，就不是对规范和标准的偏离，而是病人所遭受的痛苦。病人的痛苦具有个体性，正如中国传统医学所表明的，医生所治疗的每一位病人都代表着一个不同的病例，他们都展现出了自己的特殊性。2.健康健康并不是“常态”的恢复或持续，而是生命个体对环境的适应与创造。与上述关于疾病的哲学定义相适应，在康吉莱姆看来，健康也不是指恢复到由理想常态所定义的正常状态，相反，健康是指生命体经由容许自身变异的空间而对变化无常的环境的适应。这种适应不应该被理解为“自我保存”，“自我保存不是生命的普遍特征，而是一个衰弱与退缩生命的特征。一个健康的个体能够面对风险。健康是创造性的，能够在剧变中存活并且创造。”
与此相应，痊愈，作为一个从疾病到健康的概念，也不应被理解为是恢复到先前理想健康的状态，而应理解为一种新的“个体常态”。痊愈不只是一种对先前正常状态的回归，它在本质上意味着一种新秩序的出现。3．差错差错，是生命的正常表现形式，是生命多样性的表征，是生命适应环境的创新能力，是科学思想史的“连续”。“差错”本来是一个病理学概念，但它一经诞生就立即引起了法国哲学家的注意。法国哲学界对于差错的把握主要有两条研究轴线，一条是科学认识论轴线，另一条是生命科学史轴线。但不管是哪一条研究轴线，都深受康吉莱姆差错观的影响，以至于福柯称康吉莱姆为“一位关于差错的哲学家”。那么，康吉莱姆的差错观究竟是什么呢？康吉莱姆首先提问道，假如某些生态学家或分子生物学家的观点是正确的，即：生命体早已被编程，生命是严格地按照既定程序来展开的，那么，我们又该如何来解释生命现象中的“差错”？生命科学家把“差错”归因于遗传错误，又将遗传错误归结为信息错误。与此不同，康吉莱姆认为，大量的错误是在对环境的错误认知过程中产生的。人类出了错误，是人类将自己置于错误的地点，与环境产生了错误的关系，以及在错误的地方接受了使自己生存、行动、繁荣的信息。然而，这是正常的。康吉莱姆坚信，为了生存，我们在出错后适应，这应当是生命的基本形式。生命的本质中已包含着出错的可能性，比如先天基因遗传缺陷。不过，疾病所表现出来的生命的可错性，正是生命的多样性的表现，它体现了生命打破旧规范的能力。基于这种理解，康吉莱姆指出，科学认识无非是对正确信息的“迫切探寻”。这种正确信息只能部分地在基因中发现。遗传密码为什么以及如何被激发而起作用？结果是什么？康吉莱姆认为，这些问题只能在生命的前后具体情形中被恰当地提出并给予解答。以差错之于生命的内在性为基础，康吉莱姆进一步提出，包括人类在内的生命是永远不完全在其位的生命体，是注定会“出差错”、必定有“差错”的生命体。概念，就是对这种偶然性的回应。而“一旦承认概念就是生命自身对于这种偶然事情的应答，那么我们就应当承认，差错乃是造成人类思想和思想史的根源所在。”
具体地说，真与假的对立，人们对此二者的赋值，以及不同的社会和同一社会中各种机构所产生的与这种对立相联系的权力效果，所有这一切，都不过是对生命所固有的差错所做的延迟了的答复而已。如果说科学史是不连续的，也就是说，只能把科学史当作一系列的“修改”，那么“修改”实质上就是真与假的再分配。不幸的是，这种再分配永远不会把终极真理透显出来，因为在康吉莱姆这里，“差错”并不是某种真理的遗忘或延误，而是人类生命和物种之间所特有的维度。在康吉莱姆看来，生命在自身中包含着差错的可能性，因此在生命的日程表上真理即是错误，而真与假的剖分，以及人们赋予真理以价值，是生命所能发明的最奇特的生活方式。差错是生命史和人类历史所固有的持久的偶然之事，由这种差错观出发，康吉莱姆紧密地将生物学知识同他自己的独特的生物学史写法结合起来了。他拒绝像进化论者那样去“推导”生物学史，他所关注的是显示生命与生命认识之间的关系，并在这种关系中来追寻价值和规范的踪迹。
三、对生命科学的哲学反思
根据以上对生命本质和生命现象的哲学思考，康吉莱姆对包括生物学、医学在内的生命科学进行了哲学反思，试图为现代生命科学奠定新的哲学基础。对于生物学，康吉莱姆特别关注研究对象的建立和概念的形成。顾名思义，生命科学是“关于生命的知识”，但问题是：生命如何能够成为科学认识的对象？康吉莱姆对这个问题的思索包含如下几个要点：第一，生命科学的研究对象并不是自在地就成为生物科学的研究对象，相反，它是被“假设”出来人为地成为生物科学的恰当对象的。通过对反应、畸形、畸形环境、细胞、内分泌和调节等概念的考察，康吉莱姆得出结论：生命概念实质上是从全部生命现象中抽离出生命体所特有的过程的产物。因此，生命与认识之间不存在根本的冲突。第二，生命固然意味着调节和自动保存，生物学当然要去探索保证这些程序得以顺利运行的物理和化学机制，但是，另一方面，生命科学家不应忽视的是，这些机制同样显示出了生命的特殊性，例如疾病、畸形、怪胎、差错等。因此，生物学如果忽略了生命特殊性的具体表现，那么它就不可能真正地成为关于生命体的科学。实际上，人的理解力只有承认生命的独特性才能适用于生命，或者说，人的理解力只有在承认生命具有独特性的前提下才可能真正地认识生命。第三，生命科学作为“科学”，它要获取认知信息，就此而言它与其他自然科学不存在本质上的不同；然而生命科学是关于“生命”的科学，正是这一点使得生命科学不同于其他自然科学，也决定了生命科学不可能更不应成为物理学、化学等其他自然科学的殖民地。针对生物学完全被物理学和化学的精神所笼罩的现实状况，康吉莱姆直截了当地表明了自己的看法，“我们对一种沉溺于物理化学科学的生物学没有什么好期待的，这种生物学被还原为或沦落为了那些科学的附庸”。言外之意，生命科学有着不同于物理和化学的独特的研究范式。第四，从总体上说，一种认识如何能够成为生物学的认识？康吉莱姆给出的答案是，由于生物学研究的是生存着的和倾向于生存的个体，即那些倾向于在一个给予的环境中尽最大可能实现自己的能力的个体，生物学在根本上所要研究的，就不仅是那些可以纳入分析视野的作为部分的对象，更为重要的是，还有那些价值化环境的个体性全体。针对在生物学研究中大行其道的分析方法，康吉莱姆强调对于生命现象应该持一种整体论观点，其目的是要生物学研究恢复生命与认识之间的亲缘性。正因如此，生命科学需要以一种适当的方式来编写自身的历史并自觉地提出专属于自己的认识论和价值论问题。具体地说，生物学应当把自己理解为直接或间接地解决人与环境之间紧张关系的一般方法。众所周知，现代医学常常称自己是一门“科学”，一门关于正常和病理的科学。针对现代医学的这种自我意识，康吉莱姆在其1943年撰写的博士论文《论正常与病理的若干问题》提出了这样一个问题：“是否存在关于正常和病理的科学？”在他看来，医学不是一种关于正常和病理的科学，现代医学中的“正常”和“病理”概念是有问题的。在现代医学中，这两个概念都是基于理想常态概念而建立起来的，所谓“正常”是指符合理想常态的状态，而所谓“病理”是指对理想状态的偏离。这两个概念的问题根源于理想常态，因为后者本身就是成问题的。理想常态是指一种统计学平均值、一种抽象物，它在现代医学中被认为是普遍适用于所有的具体个体，这就表明，它的最大问题恰恰在于它完全忽视了个体性。因此，如何基于个体性来重建正常和病理概念，是现代医学所迫切需要解决的问题。从他的生命个体性概念出发，康吉莱姆提出，如果现代医学是一种科学的话，那么它也应该是一种相当不同的科学。在他看来，什么是正常的，什么是病理的，这个医学问题其实只是生命价值之本质这个一般问题的一种特殊情况。对所有的生命存在者来说，“常态只是自然选择所维持的一般偏离形式”。他强调了生命价值与个体变异性这两个概念之间的内在联系：不能把不规则和反常设想为影响个体的意外，而应看作是个体的实存自身，“生命体的各种形态不被看作是参照某种先定的真实类型的存在者，而更多地被视为一些机体组织，这些组织的有效性，即它们的价值，需要参照它们可能的生命的成功。”
针对理想常态，康吉莱姆提出了他自己的常态概念，即“个体常态”，以个体常态来替性常态。个体常态不是一种统计学平均值，不能以统计学的方式被定义，它是一种新的常态，即个体组织与其环境之间的关系的一种新结构。康吉莱姆并不满足于仅仅提出关于现代医学的规范性观念，他还力图将这种观念建立在客观性的基础之上。他所采取的策略是将现代医学和现代生物学沟通起来。这里，我们以现代生物学中关于特例和变种的看法与现代医学中关于病态和常态的看法的类同性来说明这一点。现代生物学中关于特例和变种的流行看法是自相矛盾的，一方面它认为特例或变种因为偏离了理想常态因而是病态的，另一方面它又认为，如果变种或特例成功地存活下去的话，那么它就是正常的。这种矛盾迫使康吉莱姆去提问：一个偏离理想常态因而是异常的个体，例如一只无翅的果蝇或一位酷儿，究竟是有病的个体，还是生物学或生活方式的创新？康吉莱姆指出，如果我们放弃理想常态概念，而将生物学中的常态概念理解为生物构造、行为与环境之间的互动关系，那么生命形式的变异恰恰就是对剧变的环境的一种有弹性的、有成效的适应。相反，缺乏变异的即常态的生命形式有可能因生存条件的改变而走向灭绝。事实上，在生物界，随着生存条件的改变，新的生命形式取代旧的生命行为而成为常态是屡见不鲜的客观现象。同样，现代医学中所谓的“病态”，在一定条件下其实就是常态。在既定情境下，任何存活的生物都是常态的。既没有常态的环境，也没有哪种生物构造就其自身而言是常态的，而是生物与环境之间的关系界定了什么是常态。现代医学中所谓的“病态”其实只是指不符合已经得到确认的常规，其实这种“病态”也应该被理解为常态，即理解为有机体与环境之间的关系。
四、结语
康吉莱姆的生命科学哲学以对包括生物学和医学在内的现代生命科学的反思为其出发点。现代生命科学家认为，动植物生存于其中的生物环境不过是由物理的、化学的和机械的种种自然法则所构成的体系而已，因此它在理论上具有不变性。不仅如此，就连有机体的生物构造本身也是不变的。在康吉莱姆看来，现代生命科学的这一不变性假设，以及以它为基础所构建起来的“理想常态”，其实都是抽象的产物，它的根本缺陷在于抹煞了生命的个体性。于是，康吉莱姆生命科学哲学的致思路径就是，对现代生命科学的基本理念、基本概念进行批判性反思，进而立足于生命的本真状态来切近地沉思生命本身。质言之，在康吉莱姆那里，所谓生命本质上是一种个体性。正是站在个体性的立场上，康吉莱姆达到了对生命的更为深刻的认识。各门自然科学的发展使得我们可以在细胞、分子等水平上来更为精准地科学地认知生命，但是我们决不能由此得出结论说，生命只是一个科学问题。恰恰相反，在康吉莱姆看来，死亡、疾病、畸形、异常、差错等生命现象，有着价值论与政治的问题。正是由于无见于此，现代生命科学将“差错”错误地描述为某种“偏离形式”。实际上，被理解为“偏离形式”的“差错”本质上是生命个体相对于普遍整体而言的特殊性，从个体性立场来看，它恰恰是一种常态。在康吉莱姆看来，生命既是一种维持现状的防御性活动，更是一种创造新的斗争活动。这就表明：其一，生物的“常态”不可能是一个静态的、均衡的和凝固的概念，而只能是一个动态的概念；其二，生命活动有其价值属性，因此“常态”是一个价值论概念，而决不是像现代生命科学所认为的那样，是一个纯粹的统计学意义上的概念。基于这种认识，康吉莱姆构建了其生命科学哲学的历史认识论，强调“生命即概念”，从价值维度重构了“正常”、“病理”等范畴，要求生命科学研究从“理想常态”转向“个体常态”，并且恢复生命与认识之间的亲缘性。可以说，康吉莱姆的生命科学哲学，对于我们重新思考医学、生物学等生命科学的理论基础，并对它们的实际应用展开社会学和伦理学的考量，无疑有着极为重要的启示作用。例如，如果我们把基因的变异看作是缺陷并进而梦想着去消除这种缺陷，那么很可能“在这个梦想的结尾，我们却发现了基因警察，他们披着基因科学的外衣……梦想找到绝对的药方，往往就意味着梦想找到比疾病本身更为恶劣的药方。”
第2篇：生命现象的定义范文
关键词：生物；教学；辩证
辩证思维是指能运用唯物主义来观察、分析和研究事物，以辩证唯物主义和历史唯物主义作为解决问题的最终、也是直接的指导原则的一种思维方法。如果我们关注一下20世纪的科学成果，如相对论、量子力学、分子生物学、系统论、控制论、信息论、计算机科学及与之相应的微电子技术和遗传工程等就会发现，它们都是深刻领悟并充分运用这一思维方式而取得的。这种思维方式在任何一门科学中都是必不可少的。辩证思维不仅仅是哲学家的专利，更应该作为教师尤其是生物教师的教学指南。
1 辩证思维观是教师专业素养发展的基本要求
教育是一种成就人的事业，教师则是承担这个事业的专业人员。《中华人民共和国教育法》这样定义教师“教师是履行教育教学职责的专业人员，承担教书育人、培养社会主义建设者和接班人，提高民族素质的使命”。要担负这个沉重的责任要求从业人员具备相应的专业素养。它要求教师具有崇高的品德、广博的知识、现代教育理念和完善的能力结构。
辩证思维有助于我们正确看待事物，开阔眼界，活跃思想，在孤立的知识块之间建立联系，完善知识结构以趋于精专博达。这对于任何一个职业来说都是必要的，更不要说有崇高使命的教师职业了。较之其他职业，教师具有正确的世界观和方法论显得尤为重要。辩证思维作为一种思维方法和解决问题的策略将直接影响一位教师的教育观、知识观和学生观。教师应该善于自觉运用唯物辩证观来观察、分析事物，将生命现象和教育现象进行因素分析，敏于发现问题、善于整合创新。这样才能成为学生成长的引导者和学生发展的促进者。如果我们将这种思维方法融入我们的教育观和学生观，那么我们就会尊重客观事实、重视调查研究，基于事实和资料全面分析，对学生就不会陷入先入为主的主观偏见了；我们就会用一种辩证的眼光看待我们的学生，坚信一切都是发展变化的，人的发展是多向性的，就会坚定的以爱的执着去改变那些暂时顽皮的孩子；我们就会明白事物是发展变化、相互转化的，就能从不利条件中找到有利因素，就不会每天仅仅停留在对教育现状无尽的抱怨和斥责了；我们就不会以一种固定不变的视角去定义那些“没有前途”、“无可救药”的孩子了；对于我们从事的职业，对于教育，对于学生，我们就会有一个更为全面和客观的认识和更豁达乐观的心境了。
对于生物教师，辩证思维尤其重要，这是因为生物本身以及生物和环境之间就存在着辩证唯物性，生物学的基本观点和理论也都体现着唯物辩证观。事物是普遍联系的观点、事物是不断发展变化的观点、对立统一的观点、内外因关系等等辩证唯物思想在生物学中都得到了充分的体现。教师本身只有以辩证思维去把握，用理论指导解释现象、掌握知识，对本学科的专业知识的理解才可能是深刻和正确的。
2 辩证思维的培养是学生发展的要求
教育的任务不仅仅是传递知识、培养能力，更重要的是帮助他们树立正确的世界观、价值观和人生观，为他们的终身发展奠定基础。我们的任务不单单是如何更加完美地呈现生物学科的知识结构，而是如何更好的体现学生发展和社会的需要，以培养学生的创新能力和实践能力为重点。辩证思维从哲学的高度为创造性思维活动提供解决问题的思路和策略，在整个思维过程中有不容忽视的指导作用。
2.1 树立辩证唯物主义的观点是中学生物课程标准的要求
在新颁布的《全日制义务教育生物课程标准》中提出了要使学生“初步形成生物学基本观点和科学态度，为确立辩证唯物主义世界观奠定必要的基础”，在《普通高中生物课程标准》中更要明确的将“树立辩证唯物主义自然观，逐步形成科学的世界观”作为课程目标之一。可见辩证唯物思维培养对学生的重要性。辩证唯物主义教育也是新教材中观念教育的一个重要内容，教学中渗透辩证唯物主义教育，帮助学生树立辩证唯物主义观点是生物教学的重要环节。
生物学科中的许多基本观点，如生物体的结构与功能、局部与整体、多样性与共同性统一的观点，生物进化和生态学观点、生物的遗传和变异等无不充满着辩证唯物主义观。对于这些基本的生物学观点只有以辩证思维去看待才能深入理解并准确地把握它。否则，就会脱离唯物和辩证的轨道而失之主观和偏狭。
2.2 有助于学生客观、理性的看待生命现象
人类从来没有懈怠过对自身的了解和研究，20世纪以来，生命科学研究取得了许多重大的突破，生物科学技术已经成为科学技术革命的世纪标志。生命科学不仅仅影响人类的生活和经济活动，还将影响人们的思想观念和思维方式以及社会文明的发展。但是，直到今天，人类对于自己仍然是知之不多，许多生命现象对于人类来说还是未解之谜。无论是对于为我们所知的，还是对于不为我们所知的，我们都应要求学生以辩证思维去看待和分析生命现象和生命本质，崇尚科学、反对迷信。只有教会学生客观的分析、辩证的思考，从现象到本质全面的认识事物发生、发展的规律，找出事物之间的内在联系，避免简单片面的看待，学生才会对生命和世界有一个理性和客观的认识，逐渐树立科学的世界观。
例如对于我们曾经遭遇过的非典，我们既要看到它肆虐的一面，在看到它给我们带来巨大的伤害和和打击的同时，也应该承认它促进了我国医疗和卫生事业在短期内的迅速发展，并直接导致多项科学的发现和技术的发明创新……又如生物工程的兴起和克隆技术的出现是人类科学的重大进展和技术的伟大进步，但也应该意识到它所引起的伦理冲突和对人类的伦理道德体系提出的挑战以及可能带来的一系列社会问题。我们在介绍、颂扬科学进步的同时，也要提醒学生注意科学的负面效应，认识到从事科学工作应有的社会责任感。
2.3 有助于学生更客观地看待人与自然的关系
辩证思维方式的一个具体体现就是承认世界是有序的、和谐的、统一的整体。人与自然的关系是生命科学中最大的一个课题，也是目前人类还并未十分清楚的问题，更是生物学科中要力求使学生关注的问题。人一度敬畏自然，神化自然，崇拜自然。在那个被自然选择的时代，人类是以一种仰天、颂天的观念来看待自然的。随着人类智慧的增进，对自然的了解的加深，人类处在了与自然对等的地位，于是人类陶醉于自己的智慧中。然而，自然永远是最智慧的，人类对于自然的伤害终于反馈到人类自身，水土流失、生态失衡、资源枯竭……人类不得不承认，人是自然固有的一部分，人与自然本应该是和谐的、统一的整体。人类应当也只能尊重自己、爱护自然，树立人与自然和谐发展的价值观。教师应引导学生关注环境问题，使他们认同并最终树立人与自然辩证统一、和谐发展的观点。
辩证思维观作为的世界观和方法论是使人类思维具有全面性和深刻性的根本保证，在帮助教师更科学、更富有成效的教学方面显然具有无可替代的作用，辩证思维的培养也是生物教师的教学指南和生物教学的重要环节。
第3篇：生命现象的定义范文
中华传统养生文化博大精深，源远流长。道在养生，儒在养神、佛在养心观念由于缺乏现代文化科技术语的论文和支持，长期视为“东方神秘主义”范畴，经过近半个世纪的上下求索，东西文化科技的交融互补，近三十年的“人体潜能”实验，笔者提出如下新理念，敬请斧正。
对独具中华特色的生命转化过程：
人――精――――神――虚――道。模式，认为顺着成人，逆者成神的说法有新的认识：
一 炼精化（精细物转化成多种营养物）
精细食物经口腔牙嚼细后伴随唾液送入胃进行消化。为了加强有效地消化过程，道家提出太极旋转内丹法，如同平炉炼钢改为转炉炼钢，让精细食物在胃液中充分蠕动旋转，迅速有效地化合又分解成多种营养物，道家把多种营养物统称为“”其意是任何食物经胃中内火（氧化反应）处理后均能转化成肉眼难以区分的多种营养物，根据道家造汉字的形、意、声原则，下面用火烧，上面必化成看不见的无，上下叠成“”字。近年来有干细胞再生，复元理论和技术问世，认为人到中年胃中粘膜明显减少和失效，通过电子胃精摄像已的得到确实证明。为了让胃功能恢复正常，采用治池皮肤烧伤的类似办法，口服胃肠“美宝”营养物，让胃肠粘膜干细胞再生，复元。
二 输化神（营养物转化成神奇的辐射物）
多种营养物的，经多中运输系统送往各器官、组织、细胞，以维持新陈代谢的生命现象。现代解剖学、生理学、医学论证了血管类传输系统 能传输营养物，但忽视了人体的骨、肉等在传输功能和信息方面的作用。中华传统的按摩、推拿、刮沙等非药疗，均是利用人体内多种介质能传输功能和信息的有效办法，能达到内病外治的效果，此类治疗法针对功能病变和老年功能衰竭很实用。
根据当代的传输理论，任何介质好伦哥人要满足了它的相应传输条件，它都能传输功能和信息，如当今的多媒体传输技术。
1982年笔者提出了“物态转化论”认为：能量（E）不是物体故有不变的作功本领，而是物在相互作用过程中，相对于零参态的等效替换功，如果在等能遂道中，无功能效换量，能增量能是功（W），W=E，功能同纲互为因果。
信息是物态转化的特征。
空是是物态转化的位移（S）
时间是物态转经的进程（T）
牛顿力是物态转化时，功能对空间的转化率Fs=W/S
功率是物态转化时，功能对时间的转化率FT=w/t
有了上述基本定义和量度，就能创造出一个新的科学框架，便于探索新的示知领域。
细胞新陈代谢时会福射出多种属性一的肉眼无法分辨的分散场物，现观测到的如下：
1、有体表红外热辐射
属电磁波型，人的体温就是表征，可用热像仪、频谱仪、红外功率测仪等测试，其剂量在毫微瓦级（muw）
2、由大脑天目，印堂处辐射出的未知脑牧场，现暂称思维波，是佛家养心的核心，很多心理学现象由此产生，现无专用仪器可测，但可用间接的派生效应觉查其相关性。
①类似引力场很难屏蔽，有遥感和透感效应。、
②有脑物场为载体的力效应，可在远距离处聚能，调控、移物。
③梦觉与幻觉是大脑残留信息和体感信息的综合产物。
④常言的精神是精精的简意，儒家注重社会学，社会活动频繁很伤神、所以儒家提倡养神。
3、由下丹田辐射出的“”物场
①有高度有序化的现象，跟人体高度有序化的“基因”相关。
②可使价电子有序排列，让出部分空间，使物系之间实现相互穿。
③可使价电子化学键失效，破坏其晶格内聚力，造成物体断裂。
④可使物系失去漫反射效果，使常人无法查其存在而进入“隐态”。
⑤在“”笼罩下的物品的物态进入隐态时，物系当沉浸在等能遂道中，在失得情况下意念可深入其间，实现意念书字、绘画、搬运等。
上述种种神奇辐射及其神奇效应为世人所不能接受理解，且不可思议。
实验证明，这类神奇现象当经过相当严格的长期“修炼”后，有可能重复出现。如思维静功中有盘脚腾空现象，当全身失得后可漂浮移动。不过应该着重指出，由于人是一个复杂的巨系统，满足某神奇现象的充分和必要条本命年很难得重复，因而神奇现象重机率差，心得如如此，它们丰在性不可否认。
上述现象多发生在下午三点至四点，即古称申时，此时气温高，太慢辐射最强，利于激发人体潜能。、古人把“申时所示”的现象用“神”字来代表，意味深长。不仅如此万物均有不同属性和不同和度的辐射能力和接收反应能力，前者称“神”后者称“灵”，故万物皆有“神”，万物皆有“灵”。万物皆有“灵”。有信息特征的功能转化，不正是天人合一的物理基础吗？充分利用“万物以息相光华”的理念，开拓门养生事业非常重要和迫切。
近三十年来我等建了一所生态条件、空气、山水、气温、植物、海拔、交通、文化等条件均属一流的都江堰中心“都江疗养院”，敬请读者光临感悟。
三 让神还虚（让神奇的辐射回到太虚空间）
中国道家把整宇际空间名为太虚，虚是相对于实而言，不是没有散态物系在，而是看不风的散态场物不影响实体的自由运行。要神奇的辐射自由自在不受干扰的回到太虚空间是生命现象的重要一环，如果身居钢筋、水泥等不良环境会破坏人体的正常新陈代谢，不利于养生。
四 论虚合道
太虚空间的物运动肉眼虽然看不见，它们仍然遵循道的规律原则，就是，人―精--―神---虚的转化过程不充满道的本质，各阶段各行其道，各自有自身的规律。万事万物无不是特定的规律，规律名道“道主沉浮”。道家认为不同的规律就生产了不同的事物，事者时间过程，物者空间存在。对不同规律的称谓就是对事物的命中：例如同是水分子的氢二氧一（Hzo）由于它们的运动规律不同，命名各异。
第4篇：生命现象的定义范文
医学是一门生命学科, 历史以来为人类健康作出了突出贡献。西方医学即西医学,是最近三四百年来建立在解剖学、生物学及现代科学技术基础上、发展起来的一门重视人体解剖的现代医学科学理论体系。西方医学主要采用科学实验方法,从宏观到微观,直至目前的分子基因层次水平,发展极为迅速,超过其它任何一门医学科学,一度成为世界医学舞台的主角。西方医学从19世纪初开始,对中国医学发生了很大影响。医学与人文学科具有天然联系,因为医学的对象是人,文化关注的对象也是人,这是从文化角度来讨论医学的基础。当前,人类对科学的迷狂状态,使得人文精神受到挤压,医学人文学科的研究相对薄弱。昝加禄,昝旺[1]提出,现代社会背景下的医学教育,重科学技术轻文化内涵、重实用功利轻人本情怀的现象,缺乏文化的理性与自觉,尤其缺乏从文化层面去认识医学的高度。因此,本文就西方医学文化为研究对象,帮助人们重视认真其其各方面特点。
2 西方医学文化的历史哲学渊源和诊疗特点
医学现象十分复杂, 医学文化涉及的内容非常丰富。西方医学文化作为西方文化的组成部分,其最为原始的两个源头来自两希文化:即古希腊文化和希伯来文化。
古希腊人曾将古埃及的许多药物和治疗方法引入欧洲,并发展了自己独特的医学文化。当时重要的医学文化成就包括较高的解剖学技术和生理知识如证明脑是思维器官、人的一切感觉都是通过脑神经传递、血液循环理论等。古希腊医学之父希波克拉底的医案和着名的医学理论,也说明了希腊医学文化的重要成果。希腊医学在希波克拉底以后,在亚历山大达到顶峰,且不久即开始渗入罗马。罗马对健康和疾病的态度与希腊颇为相似,解剖学进一步得到发展。古罗马医学的高峰时期,在“神圣的医生”盖伦时代。
从西方医学文化的另一个历史渊源看,西方医学文化也是对希伯来医学文化的继承和发展。希伯来医学文化的最大特点是宗教与医学的密切结合。鉴于当时希伯来民族的知识水平, 希伯来医学文化中包含着浓厚的宗教因素。马月兰[2]指出,西方医学文化是古代希伯来文明的重要组成部分,古代希伯来医学主要是僧侣医学, 经验医学作为补充而存在,《圣经》就是犹太教渗透到希伯来医学文化中的例证。其中,僧侣医学文化意识有这样的基本观念:只有信上帝, 精神和肉体才能得到医治和拯救。从医学的角度来看,在律法书的613 条诫命中, 与疾病有关的达213条,其中许多犹太教戒律和饮食禁忌对人体有益,可养生保健。沐涛,季惠提出,当时医学主要采用大自然提供的药物疗法,这很类似于我国的中医疗法[3]。可见,希伯来医学文化是在僧侣医学和经验医学的基础上发展起来的,其中蕴含的医疗理念对之后乃至现代西方医疗保健仍有重要影响。
从西方医学哲学思想上看,西方人认为,天下万物都可以无限分割的, 这是西方自然科学分析法的哲学基础。余谋昌[4]指出,西医立足于笛卡儿哲学,依据机械论思维,认为“人体是机器,疾病是机器失灵,医生的任务是修理失灵的机器”。它按照还原论的方法把人体视作机器,从而将其分割成各种各样的部件。西方医学研究问题,偏重于结构还原、解剖分析和实验比较。西医一般是把事物分解成若干部分,抽象出最简单的因素来,然后再以部分的性质去说明复杂事物。
笛卡尔奠定理论基础的分析方法,其着眼点在局部或要素,遵循的是单项因果决定论,虽然这是几百年来在特定范围内行之有效、人们最熟悉的思维方法。西方人进而认为,生命现象最终可以还原为物理过程与化学过程, 于是在医学生理学中逐渐派生出生物物理学与生物化学等分支学科[5]。19世纪初,细胞学说被提了出来。到19世纪中叶,德国病理学家菲尔肖倡导细胞病理学,将疾病研究深入到细胞层次。他学说的基本原理包括:细胞来自细胞;机体是细胞的总和;疾病可用细胞病理来说明。在这些医学思想引导下,西方医学研究非常重视微观实验数据,并一直将人体细化到细胞分子和基因水平。1953年,沃森和克里克确定了DNA 双螺旋结构,这一发现被誉之为20世纪生物学最伟大的发现, 是分子生物学诞生的标志, 这是一项具有划时代意义的贡献, 也是还原论、分析法有效性的一项明证。
西方医学在诊疗中的思维模式是分析性思维。人体疾病的发生部位,通过各种现代仪器对身体相应部位进行检查和体液化验来作出准确的判断,作为诊断结果和治疗依据。西方医学在临床治疗中也已直接消除眼见的和实在的人体确定部位病变为目标,并采用有严格标准的药物进行化学治疗,或同时给予物理方法治疗,以排除这个部位器官的故障。因此,西药往往由单一或有限的几种人造化合物组成,药物的有效成份一清二楚,药量准确无误,并以生化、生理和病理的准确实验数据为依据。从西方医学诊疗技术水平看,由于采用各种高技术的诊断设备,西方医学对于器质性病变的观察和定性更加快捷,病位确定更加准确。西方医学所开发出来急病救护技术和设备也常常能起到极好的临床疗效。长期以来西方医学实践证明,在还原论与分析法的指引下,西方医学文化获得了显着的丰富和发展,在诊疗中也取得了重要成果。
但是,随着现代科学技术进一步发展,人们对人类的身体和人的种种生理与心理的结构、功能和运行机制,进而对人类的疾病和健康问题有了更加全面的认识。西方医学界逐步意识到,现实生活中的人是一个生命有机整体,离开生命整体的任何器官只能是一种物体。 同时,社会中的人和生物性的人在医学文化中都应该得到关注。虽然没有任何人体生命现象与细胞和生物大分子无关,但也没有任何人体生命现象不和社会相关。因此,西方医学文化需要超越笛卡尔的观念,需要一个新的医学文化,它依据人是生命有机整体和社会有机体的观点,把人的疾病的生物学研究与人的整体及相关的社会、环境、心理因素联系起来。也就是说,在医学研究中,我们应该看到,人既是生物性存在,又是社会性存在,只有全面深刻把握人在自然界和社会生活中的身心状态,医学才能真正做到养生保健和有效治疗。
3 西方医学文化缺陷及发展方向
西方医学在把人越分越细的过程中, 人逐步被分解成器官、细胞、分子,而整体的人不见了。为了查清病因及确切致病原理,西方医学病理学研究一贯尽量排除切断不可控因素因素,尽量将病因与机体发病现象放置在在一个单纯可控的孤立环境条件下,通过单因单果的直线思维模式,研究病理过程。但是,这种研究方法与实际存在的人与环境之间的多因多果关联网络远远不符。1980年,德国东方史研究所满晰驳说:学者们应该觉醒,要认识西方医学的基本危机, 西方医学已经进入方法学的死胡同。匡调元[6]指出,原论与分析法的片面性、西医发病学说的逻辑基础线性因果论、临床上的对抗疗法等方面,也提示了西方医学的局限性,需要在今后注意在医学哲学和临床诊疗中增加整体论与综合法的尝试。
现代西方科学哲学界已开始领悟到,用还原论分析法研究人体,有着明显的片面性和局限性,因此, 必须注意吸收其他医学模式优势,对西方医学文化进行整合,在未来医学研究中争取走整体论与综合法的道路。当前世界卫生组织(WHO)给人体健康定义为:“健康包括躯体健康、心理健康、社会适应良好、道德健康。”这个定义就认知了人体健康的网络支持系统,而不是一个单因单果的问题。北美现代医学教育的开拓者威廉?奥斯勒也认为,“人们过分强调科学,容易忽视医学的人性关怀与怜悯。现代医学异常发展有可能毁了自身”[7]。可见,对于医学研究与实践,医学科学和医学人文都必不可少。西方医学文化,在继承西方古代医学界的经验与智慧之后,在实验科学研究长足发展之后,需要在人文研究方面逐步加强,避免在治疗上只看到病看不到人,或是只治病不治人,只治局部不治全身。今天西方医学模式的由生物医学模式向生物-心理-社会医学模式的转变,也是其进一步完善发展的重要表现。
耗散结构理论创始人普利高津在《从存在到演化》[8]一文中说:人类新医学将从东西方文化双向接轨与融合中诞生,就是一种对新的自然哲学与自然观的说明与试探。西方医学文化和中国医学文化趋向接轨的信号,也可能是西方医学文化未来发展趋向。而且,我们还会发现,医学信念也是医学文化发展中应该重视的一个方面。对于医学由其文化特征带来的文化功能,比如说疗效,法裔德籍自然科学家阿达尔贝特?冯?沙米索(Adalbert von Chamisso,1781-1838)早有阐述:“对于需要医学的人来说,医学几乎是一种神奇的魔术,而它的效力总有一部分来自对它的信念。”这段话明确表达一个观点:部分医疗效果来自于人们对医学的信念。这里的“信念”,就是典型的文化因素[9]。因此,西方医学文化在建立医学信念方面也应有所举措。
第5篇：生命现象的定义范文
世界卫生组织关于“健康”的定义早就说了：“健康是指躯体上、精神上和社会适应上的良好状态，而不是没有疾病或虚弱。”也就是说没有疾病，并不等于健康。那么，没病、又不健康，算什么呢？“亚健康”一词应运而生。当然，亦有称之为“第三状态”或“中间状态”的，即非病、亦非健康的状态。
“亚健康”一词的提出对否定“无病即健康”应该说是有积极意义的。只不过如今“亚健康”一词近乎泛滥，则是由于保健品行业的推波助澜，因为他们宣扬的是：有病吃药，没病的“亚健康”吃保健品。
主流医学对“亚健康”一词并不十分认同。原因是“亚健康”包括了一部分疾病的早期表现。检查没有发现问题，不等于没有问题，或是所做的检查还有些偏差。过早认定“无病”、只是“亚健康”，恐对某些疾病有疏漏或延误诊断之虑。
国外亦并无“亚健康”之说。美国的疾病分类中有一个“慢性疲劳综合征”的病名。其诊断标准是：多于6个月不能恢复的疲劳，加上下列各项中的任何4项：记忆力注意力减退、咽痛、颈或腋下淋巴结触痛、肌肉酸痛、不伴红肿的多关节疼痛、头痛及睡眠不能恢复体力等，我国有专家认为此即“亚健康”。不过从诊断标准看，咽痛、淋巴结痛、关节痛，这“慢性疲劳综合征”确是一个正儿八经的“病”了。我国现时所说的“亚健康”，固然有对于工作、学习的一时不适应，或对人际关系的不和谐等引起的生理与心理的障碍而感觉到的不舒服，但大多数还是因为生活行为不当，如熬夜、烟酒过度、饮食过量、缺少运动等引起的不适，与这“慢性疲劳综合征”并不相同。
第6篇：生命现象的定义范文
关键词：初中生物；概念教学；有效策略
中图分类号：G633.91 文献标识码：A 文章编号：1009-010X（2013）06-0060-02
生物学概念是人们对生物结构、生理乃至一切生命现象、规律的精确而本质的阐述，是学生学习生物学的基础。2011年版义务教育生物学课程标准强调“关注重要概念的学习”，倡导学生要在了解事实的基础上去建构和理解生物学概念，培养学生主动探究和科学思维的习惯，提高学生分析和解决问题的能力以及交流与合作的能力。这就要求教师在概念教学中改变传统教学过于强调死记硬背术语、定义的做法，探索符合新课标要求的概念教学新策略。笔者在多次深入学校听评课和参与教研活动中，针对初中生物概念教学进行了研究。现将初中生物概念教学的有效策略予以总结，以达到和大家共同交流、共同提高的目的。
一、提供丰富的事实，为学生的概念形成提供支撑
感性认识是形成概念的基础。许多生物学概念是从具体的事物和现象中抽象出来的，所以教学中应重视感性认识，为学生提供丰富的感性材料和生物学事例，如实物、模型、标本、实验、视频等，让学生通过观察、联系生活经验分析、讨论、总结归纳等一系列过程，从中理解生命现象和规律，并在此基础上进行抽象、概括，形成一种理性的解释和表述，初步的建立生物学概念。
例如在学习重要概念“多种组织构成能行使一定功能的器官”时，为学生提供菜豆植株、菜豆果实、橘子、菠菜叶等材料，引导学生分组观察、解剖，并分析归纳出植物体根、茎、叶、花、果实、种子各部位都有哪几种组织构成，再结合生活经验和生产实际分析各部分的功能。共同进行表格汇总。通过表格，能够很直观地进行对比分析，找出共性，最后归纳总结出器官的概念：由多种组织构成的、能行使一定功能的结构单位，叫做器官。
这种让学生分析事实形成概念的过程，培养了学生的观察能力、分析能力、总结归纳能力及交流合作能力，发展了学生的思维，促进了学生认知能力的提高。
二、注重实验探究，让学生用科学事实生成概念
生物学是一门实验科学，生物学概念的获得往往建立在实验的基础上。教学中我们要注重实验探究，抓住实验探究与概念的结合点，让学生从观察出发，从实验出发，自主探究获取信息、处理信息、提出假设、验证假设、总结归纳，加深对概念本质特征的理解，进而引导学生对诸多事实、表象作深入的思考，生成概念。
例如光合作用这一概念，其内涵是“绿色植物的叶绿体利用光能，把二氧化碳和水转变成贮存着能量的有机物（主要是淀粉），并释放出氧气的过程”，它实际上包含了光合作用的条件、原料和产物。为此教材重点设置了《探究光合作用的产物实验》、《证明光合作用需要二氧化碳的实验》和演示实验《光合作用的放氧实验》。现以《探究光合作用的产物实验》为例，我们采用“知识铺垫搭梯子”、“设置问题引路子”的方法引领探究。知识铺垫主要是帮助学生结合生活经验及生产实际了解相关知识或在疑难处给予补充说明、解释等。设置问题引路子主要是在探究的关键环节用有效的问题对学生进行启发引导，如①根据生活经验，你知道光合作用的产物是什么？（学生：淀粉）②你能不能用实验的方法，让植物制造一些淀粉，证明给大家看？（学生设计实验：使用两盆植物，一盆照光，一盆遮光，然后用碘液检验叶片中是否有淀粉）③如两盆植物的长势、所处的环境（温度、湿度）不同，可能影响淀粉的生产，怎么排除这些影响，保证植物在光照下制造淀粉？（目的：对照实验）④你怎么知道淀粉一定是在你的实验过程中产生的，而不是以前就有的？怎么排除这种质疑？（提示：如果能将叶片中的淀粉清空，实验结束后如果叶片中存在淀粉，就能说明是实验中产生的）⑤你的实验结果说明了什么？（学生：光合作用产生了淀粉）。通过这些有思维含量、有启发意义的问题，引领学生一步步弄清光合作用的本质，在此基础上，进一步完成其他实验，并找出这些实验的内在联系，光合作用的概念便自然生成。
三、澄清概念的内涵和外延，深化对概念的认识
每一个概念都有其特定的内涵和外延。概念的内涵是指概念反映生命现象和规律的本质属性，概念的外延是指内涵适用的范围和条件。例如：“在一定地域内，生物与环境所形成的统一的整体叫做生态系统”，其中，“在一定地域内，生物与环境所形成的统一的整体”就是概念“生态系统”的内涵，而“生态系统”的外延是“生态系统以其大小、群落或无机环境的不同而分为多种不同类型，如森林、草原、农田、海洋、城市、湿地、池塘等生态系统”。由于概念的内涵和外延是从不同的方面反映了同一事物特有的本质，教师只有引导学生明确概念的内涵和外延，才能使学生深化对概念的认识。
通过正例与反例的运用是澄清概念内涵和外延的重要手段。例如，学习生态系统时列举“一块农田就是一个生态系统”可以巩固它“一定地域内，生物与环境所形成的统一的整体”的本质属性。再列举反例“一块农田里的所有小麦和杂草及昆虫组成的整体是不是一个生态系统？（不是，因为它们只是这块农田的生物部分，不包括非生物部分）通过这一反例消除错误概念。
另外，通过求异思维和问题辩析也可以澄清概念的内涵和外延。例如在学习了植物根、茎的知识后，提出这样一组问题：①植物的地下部分都是根吗？②植物的根都生长在地下吗？让学生思考判断。学生根据所学知识和生活经验知道：有些植物的地下部分不是根，如竹子的地下部分有节和节间，节上生芽，这符合茎的特征；另外，榕树的地上部分也有根。通过深入地辩析过程，学生对“根”的内涵和外延会有更加清晰的认识，消除了错误的前概念，建立了正确概念。
四、建构概念体系图，完善学生的认知结构
在某一单元或章节学完后，引导学生把一些相邻、相近、并列或从属的概念进行类比、归纳，根据他们的逻辑关系构建成概念体系图。这种概念体系图可以将众多概念的内在联系直观地加以展示和区别，这样可以促进知识的整合，完善学生的认知结构，有助于学生在学习新的概念时学会分析概念之间的关系，从本质上理解概念，并有利于促进学生的发散思维和分析能力。
例如在学习完 “动物的行为”之后，可以构建以下概念图，使学生清晰地了解动物行为的类型及先天和学习行为的区别和联系。
在实际教学中，可以鼓励学生按照自己的思维方式和习惯构建概念图，将所学到的概念进行系统归类，使习得的知识结构化、系统化。这样，有助于学生掌握知识的内在联系，使所学知识融会贯通。
五、联系实际运用概念，使抽象的概念具体化
学生掌握概念不能仅仅停留在对概念的抽象理解上，要让学生在实践中运用概念，学会运用概念进行推理、判断、解释生物学现象，或应用概念来分析、解决一些生产、生活或自然界中的实际问题，将抽象概念具体化。
第7篇：生命现象的定义范文
一、整合网络最新图片资源丰富初中生物教学
21世纪生命科学迅猛发展，信息化程度不断提高， 每天都有新的发现公布于众。教师应该走在科技的前沿，有选择地将这些新发现介绍给学生。这时图片成为了较好的工具。图片往往能给予学生直观感受， 有利于激发学生的好奇心， 调动学习的积极性。
教师课件上的图片不能仅仅以课本的插图为主，几年不变，这些不足以满足初中生物课堂教学的需要。这时就需要教师利用信息技术从网络获取更丰富的图片资源。在教学时选用图片，应坚持 “以我为主，为我所用”的原则，选择有益的、恰当的，能够激发学生求知欲的，对整个课堂教学水平的提高大有帮助的图片。教师还应该学会整合这些图片资源，这样才能恰到好处地丰富教学。
例如，介绍到现代生物科技成果的太空育种时，笔者利用网络搜索到最新的太空育种植物的图片，利用Photoshop软件将普通植物和太空植物的图片整合在一张图片上。再利用PPT软件中的自定义动画分别展示给学生，这样强烈的对比反差让学生了解太空育种的特点。即使不是教学重点，也会在学生脑海里留下深刻的印象。这样的教学不仅丰富了课堂，也让学生感受到了科技的魅力，提高了他们对科技的向往。
二、利用Flas丰富初中生物教学
和静态图片相比Flas有声情并茂、视听结合、动静相宜、感染力强等特点，生物教学中运用Flas能起到事半功倍的作用。生物学是研究生命现象和生命活动规律的科学，它的研究对象是形形的生物。这就给课堂教学带来一定的疑惑和困难：生物是运动的，其生长、发育和繁殖等生理过程都在不断变化，若通过实物或标本的教学手段无法实现向学生展示交互性的动态过程，但有了Flas我们就可以很方便地做到这一点。
例如，讲动植物细胞结构时，无论是教材插图、课件上的图片还是一些版本较旧的平面二维Flas都是平面的，很容易让学生误解细胞就是一个平面的结构。而细胞结构的三维Flas可以从各个角度展示细胞的结构，给学生以深刻的印象。再如，细胞分裂的过程一直是初中生物教学的难点，无论是书本的插图还是教师的板书都无法形象地展示这个变化的过程，即使用实验的方法也无法做到。但信息技术可以做到，细胞分裂过程的三维Flas形象地呈现了这一过程。这种动感化和艺术完美结合的表现手段能够使学生看得透彻，听得明白。
三、利用视频联系生活丰富初中生物的教学
如果说Flas是形象逼真地表现出生物是不断变化的话，那么视频则是把活生生的生物现象重现在学生眼前，有的甚至是来源于生活的片段。现在的视频已经不仅有电视台播放的各种录像，网络上很多专业的视频网站上有各位拍客拍摄的各种视频，教师甚至可以自己录制视频。
例如，中央电视台的记录频道CCTV-9就播放了很多关于生命、自然的很好的视频。比如，讲到“动物生殖中受精卵的形成和分裂”时，《子宫的日记》就是一个很好的教学视频。它不同于以往的视频，而是利用最新一代4D动态立体扫描科技首度呈现了以往从未被人得知的世界。这是人类首次借由革命性成像科技详细观察、记录了不同哺乳动物孕育胎儿的过程，解开了生命之谜。这样的视频可以让学生感受生命与科学的魅力。
同时，教师要利用好网络上的各种视频。比如，在讲到七年级上“生物对环境的适应”时，教师从视频网站上下载的《变色龙变色》的视频就成了有利的教学用具，它不仅可以让学生欣赏这一有趣的过程，更能加深学生关于生物对环境的适应的理解。再如，讲到人们对环境的破坏时，拍客们拍摄的一些游客对旅游景点的污染的视频，能给学生贴近生活的体验，产生保护环境从我做起的意识。
又如，“探究阳光在植物生长中的作用”是学生实验，但课堂时间有限，饥饿、暗处理这两步实验老师已提前做好，轮到学生做的就剩下脱色、漂洗和碘酒染色三步了。而恰恰实验老师处理的这两步才是实验成功的关键，学生没有亲手做很容易忽视这两步的重要性。这时教师可以选择用手机或相机将实验老师前期的操作录制下来，然后利用视频制作软件将这些录像制成视频，在正式实验之前播放给学生看。这样学生重视了这些未动手的步骤，也完整地感受了整个实验的过程。
第8篇：生命现象的定义范文
关键词：生命科学；开放式讨论教学；案例分析
生命科学是研究生命活动的本质和发生规律，以及各种生物之间和生物与环境之间相互关系的学科。近年来，生命科学研究的新方法、新技术的不断涌现为解析各种生命现象构建了研究平台，使科研人员从分子、细胞、个体和群体各层面深入探讨生命活动的基本规律成为现实，促进了生命科学领域中一系列观念和认识的更新［1］。与此同时，生命科学领域基础研究的进步也促进了应用，其成果正在以前所未有的速度向农牧渔业、能源工业、环境保护、食品轻工和医药卫生等多个方面渗透，产生了巨大的经济效益、社会效益和环境效益［2］。因此，目前高校生命科学相关的专业课程中既包含基础理论又包含技术手段，既包含研究前沿又包含应用进展，内容丰富、信息量大、逻辑性强。在当今以素质教育和创新型人才培养为核心的教育思想指导下，生命科学相关课程的教学过程中应采取灵活多样的教学方式，帮助学生夯实基本概念，掌握前沿进展，培养创新意识，适应现代化建设和未来社会发展的需要。传统的课堂授课方式以教师主动讲述、学生被动接受为主。这种授课方式教师讲授偏多，学生主动性发挥不足，从而导致学生对部分知识点掌握的深度和广度受到限制，仅停留在熟练记忆的层面。近年来，笔者对生命科学专业课程教学方式进行了初步的改革尝试，将教师讲授式授课与开放式讨论授课相结合，注重对学生的学习方法、思维能力、综合素质和创新能力的培养，产生了积极的反响。我们在学期伊始便给学生介绍与本课程相关的参考书、期刊和网站，教授学生查阅中英文相关文献的方法，随后将与课堂教学内容密切相关的知识延伸、科研进展、研究方法等作为小组（每小组学生4～6人）讨论题目布置给学生。学生通过在课下查阅文献、积极思考和相互交流等方式深入认识讨论题目，并在课堂上以视频、PPT和presentation的方式向全班同学展示。而小组展示过后，教师会引导学生对所讲内容展开讨论并对讨论内容进行归纳总结。同时，教师根据学生报告情况予以打分，并按一定百分比计入期末成绩。下面笔者以生命科学专业的骨干必修课“细胞生物学”和专业必修课“植物生理学”为例，阐述如何在生命科学专业的教学中引入开放式讨论教学模式，引导学生深入探究生命科学理论的内涵。
一、开放式讨论教学应用于“细胞生物学”课程教学的案例展示
细胞作为有机体结构与生命活动的基本单位，既是生命科学发展的生长点，又是生命科学发展的汇聚点。细胞生物学是在显微、亚显微和分子水平研究和揭示细胞基本生命活动规律的科学，是当代生命科学的重要基础学科。目前，细胞生物学的研究日益深入，已成为21世纪生命科学研究的重要领域。“细胞生物学”课程既是北京林业大学生物科学与技术学院理科基地生物科学专业的重要主干课程，也是生物技术专业重要的专业基础课程。
（一）通过开放式讨论教学引入最新科研进展内容
“细胞生物学研究方法”是“细胞生物学”课程中承前启后的一个章节，该章节从细胞形态的显微观察、细胞及其组分的分析、细胞培养与生物工程、细胞及生物大分子的动态变化等几个方面介绍了有关细胞生物学的研究方法。其中关于细胞形态的显微观察，课本中主要介绍了光学显微镜、荧光显微镜、激光共聚焦显微镜和电子显微镜的原理和使用方法。这些显微成像技术可以帮助研究者从分子和细胞等微观层面观察生命过程中的变化，揭示生命活动的物质基础和动态规律。近年来，科学家们不断尝试，实现了突破衍射极限的光学显微成像，即超分辨荧光显微术［3］。2014年诺贝尔奖即授予了其中两种超分辨率光学显微镜的发明者———受激发射损耗显微术（以下简称为STED）的发明者StefanW．Hell和光激活定位显微术（以下简称为PALM）的发明者EricBetzig、WilliamE．Moerner。由于教材内容篇幅的限制以及修订和出版时间的周期性，这一重要内容并没有被及时收录在内。于是，我们选择这一部分内容作为开放式讨论教学内容。首先，教师为学生强调衍射极限的概念，从成像的角度来说，衍射极限影响下的显微成像系统只能分辨有限小的细节，一般在200nm到300nm之间。德国物理学家ErnstAbbe发现了这一现象，并将其公式刻在自己的墓碑上。在教师的引导下，学生们播放了在网上查找到的诺贝尔奖获得者的采访视频和超分辨率显微术动画，激发大家的学习兴趣；另一组学生则通过PPT和presentation展示了STED和PALM技术的原理和特点。随后，教师通过设立以下问题引导学生展开讨论：相对于传统光学显微术，STED显微术和PALM显微术通过何种方式突破了刻在墓碑上的公式———光学衍射的极限，实现了在纳米级对生物大分子和细胞结构进行清晰成像。最后，教师对学生讲述中提到的多种超分辨率显微镜的优势和不足加以补充和总结。通过这次讲述和讨论，学生们增长了知识，开拓了视野，知道了超高分辨率显微镜通过多种技术革新大大提高了人们对细胞内大分子物质定位和功能分析的观测尺度，深刻理解了显微镜是认识复杂生命现象的窗口这一观点。由上述案例可知，通过开放式讨论教学可将更多的研究进展融入到课堂教学中，更新和充实基础理论。
（二）通过开放式讨论教学将理论与实际应用相结合
“细胞增殖调控与癌细胞”是“细胞生物学”课程中备受学生关注的一个章节。细胞增殖是生物繁殖和生长发育的基础，是受到高度严格调控的细胞生命过程。在细胞增殖中任何关键步骤的错误，都有可能引发严重后果。在动物体内，异常旺盛增殖的细胞会发生癌变转化为癌细胞，对生命安全造成严重威胁。“细胞生物学”课程中大多数章节理论性较强，知识较为抽象，然而“细胞增殖调控与癌细胞”一节与每位同学的身体健康密切相关，学生们有着强烈的学习兴趣和探索欲望。因此，我们借助学生的学习兴趣，将癌细胞的形成与特征部分作为开放式讨论教学内容。首先，教师为学生概述癌细胞的定义和与细胞增殖调控的关系。紧接着，有学生讲解癌细胞的基本特征及肿瘤的发生过程，另一组学生讲解肿瘤发生的细胞信号调控网络以及目前针对特异信号通路的癌症治疗靶向药物。随后，教师通过设立以下问题引导学生展开讨论：癌症的发生与环境因素是否密切相关？癌症是不是遗传性疾病？癌症是不是可以称为老年疾病？癌症的产生除了基因突变，有没有其他遗传机制的参与？等等。最后，教师对学生讲述中提到的癌基因、抑癌基因和生长因子等重要知识点加以强调和深化。通过这次讲述和讨论，学生不但对课本知识理解得更为深刻，也真正认识到细胞生物学与人类生活的密切关系，以及细胞生物学在解决人类所面临的重大健康问题中所发挥的重要作用。由上述案例可知，通过开放式讨论教学，可以将与理论知识密切相关的实际应用融入课堂教学中，激发学生的学习兴趣，促使学生积极主动地学习和运用知识。
二、开放式讨论教学应用于“植物生理学”课程教学的案例展示
植物生理学包括植物生命活动过程中物质代谢、能量转化、信息传递及由此表现出的形态建成等多方面内容，是从不同层次、不同水平、不同角度探索研究植物生命活动规律及其与环境相互关系的科学。植物生理学既在基础研究领域探究相互联系、相互依存、相互制约的生命现象本质，又为农业和林业生产实践提供了理论指导和技术支持。正是因为“植物生理学”课程的重要性，这门课程成为北京林业大学生物、林学、园艺和水保等多个专业的专业必修课程。
（一）通过开放式讨论教学展示多种技术手段
“植物矿质与氮素营养”是“植物生理学”课程中介绍植物生命活动横断面中的一章，围绕高等植物矿质元素的概念及生理作用、矿质离子跨膜运输的机理、植物根系吸收养分的过程和特点等几部分展开讲述。膜片钳技术和非损伤微测技术均可用来测量和研究生命体外微环境中的离子／分子流，在植物矿质元素转运研究中均获得成功应用［4］。膜片钳技术利用微玻管电极接触细胞膜，对膜片上离子通道的离子电流进行监测记录，从而反映单个或多个离子通道的分子活动。非损伤微测技术利用选择性电极，可在保证被测样品完整性和近似实际生理环境状态下，对进出样品的各种离子／分子流进行三维、实时和动态的测量，从而获得离子／分子流的浓度、流速和运动方向等多方面信息。我们将这两种研究植物矿质元素转运的重要技术的比较作为开放式讨论教学的内容，作为该章理论知识介绍的补充。首先，教师为学生讲授膜片钳技术和非损伤微测技术的历史由来，再由一组学生讲解膜片钳技术的原理、特点和应用举例，而另一组学生讲解非损伤微测技术的原理、特点和应用举例。随后，教师通过设立以下问题引导学生展开讨论：膜片钳技术和非损伤微测技术相比，分别有哪些优势和劣势？应该应用在哪些不同的领域？最后，教师为学生们讲述现实中两种技术的应用并加以总结，指出膜片钳技术是研究植物细胞膜离子通道的传统工具，但非损伤微测技术可以使植物矿质离子转运研究更加深入和丰满。通过这次讨论和讲述，学生们在明确植物矿质元素转运、吸收和生理功能等理论的基础上，进一步了解了进行上述理论研究的技术手段，做到了知其然，也知其所以然。由上述案例可知，通过开放式讨论教学，可以有的放矢地加强学生对研究方法和技术手段的学习。
（二）通过开放式讨论教学锻炼学生科学思维的能力
“植物生长物质”是“植物生理学”课程中内容相对独立的一章，主要介绍多种植物激素和植物生长调节剂的生物学功能。在这一章中，教师不但需要为学生介绍生长素、赤霉素、细胞分裂素、脱落酸和乙烯等5大类经典激素，还需要为学生讲解油菜素内酯、茉莉素、水杨酸、独脚金内酯等4大类新型植物激素。每种激素都需要围绕激素的发现与种类、分布与运输、合成与降解代谢、生物学功能和信号传导途径等多方面进行讲述。我们希望学生在听教师讲授完其中8大类植物激素的相关知识后融会贯通、举一反三，对最后一种也是最新的一种植物激素———独脚金内酯展开开放式讨论。首先，教师向学生强调植物激素的定义和特征。紧接着，一组学生讲解独脚金内酯的发现和分布、结构和合成，而另一组学生讲解独脚金内酯的生物学功能和信号传导。随后，教师通过设立以下问题引导学生展开讨论：独脚金内酯的各种生物学功能中，哪些是与其他激素的生物学功能协同作用，哪些是与其他激素的生物学功能相拮抗的？独脚金内酯的信号传导途径与哪些激素的信号传导途径具有相似性，而不同之处又在哪里？最后，教师对独脚金内酯的各种信息进行梳理，加深学生对植物激素特征和生物学功能的理解。通过这次讨论和讲述，学生们可以从对每种激素具体细节的领会中跳出来，对植物激素从最初合成到最后发挥生物学功能的一系列过程加以宏观把握。由上述案例可知，通过开放式讨论教学，可以锻炼学生的科学思维能力，引导学生由个别到一般、由局部到全面，独立有序地完成教学内容。通过上述“细胞生物学”课程和“植物生理学”课程中多个教学案例可以看出，开放式讨论教学可以补充讲授型课堂教学的不足，帮助学生在教师的指引下进行积极而独立的思考和自主而深入的学习，了解科研进展，知晓实际应用，掌握研究方法，锻炼科学思维，培养创新意识。
参考文献
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第9篇：生命现象的定义范文
要正确理解相对论理论，必须学习易学，因为奇点物质就是易学的经络穴位物质，也就是气物质！看了下面的文章以后，大家就会对相对论有一个全新的认识。因为根据相对论理论，我们得出了宇宙物质起源于奇点物质的理论，在易学里有“气生精、无生有”理论，二者是一致的。
三大易学基本理论就是精气神理论、经络穴位理论和阴阳五行理论，其中阴阳五行理论包括阴阳、五行、天干、地支、甲子、八卦六个理论。它们是形成所有的易学理论的基础，所有的易学知识都是在这些理论的基础上发展起来的。了解了这三大理论就能够很容易地了解其它的易学知识。
一、精气神理论和六道轮回理论
精气神理论是易学的基础理论，易学的所有知识都是在精气神理论基础上发展起来的。易学将物质分为精、气、神三类，分别对应于炁学的炁粒、炁流、炁体三炁物质。精又名精气、有、形、象、器、质、万物，气又名行气、五行气、五行、五气、炁、风、火，就是水、木、火、土、金这五种物质，神又名元气、道、易、无极、真气、正气、内气，神和气又合称为六气，也简称为气。六气物质就是虚物炁体，又叫做虚、无、无有、风水。
精气神三物都是气物质的产物，是气物质的不同的存在形态。易学的精气神理论指出：“气生精，精生气，精生神。聚津成精，炼精化气，炼气化神，炼神还虚。无生有，有归无。万物生于无有。道生万物：道生一，一生二，二生三，三生万物。易生万物：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万事万物”，这些理论又叫做“六道轮回”理论，是关于六道物质（道、一、二、三、万物、行气，即炁体、炁子、量子、原子、分子、能量）的起源和演化规律的学问，其实就是炁学的三炁演化规律的学问：炁体（道、易）炁子（一、太极、冲气）量子（二、阴阳两仪）原子（三、八卦）分子（万物，六十四卦），炁子到分子是组成实物的物质，都会产生炁流─—能量（引力能和斥力能，阴阳二气），四象为离子物质（例如：Na+、Cl-、NH4+、OH-四类离子）。古人以气为手段对宇宙间的一切事物进行了气学分类，形成了易学。易学以阴阳二气阐述一切的科学方法论，同现学以引力和斥力（吸引与排斥、收缩与膨胀、矛盾）阐述一切的科学方法论在科学原理上是完全一致的。
易学阐明了精气神三物相互转化的机理和条件等问题。神又名无极，是无极限的意思。神充满了整个宇宙空间，意味着神无限多，太空无限大。无限的东西只可能是天然存在的，不是被创造出来的。这是易学所隐含的宇宙规模和宇宙起源理论。神形成经络穴位系统，由经络穴位理论和风水理论阐述。
气是易学研究的主要对象。气就是阴阳二气和五行气，也就是能量流，是神的流动形态和现象。精生气，气（行气）是精体物质（精气）吞吐神物质（元气）形成的神的流动现象，另外，精体瓦解时，精物质就变成了气物质。我们已经证实，任何物体都会不停地产生引力能和斥力能（辐射能）。引力能就是阴气，斥力能就是阳气，阴阳反映了力的方向。五行气就是水、木、火、土、金这五种物质形态，反映了力的大小。神是气的源泉，故有元气之称。六气物质形成了经络穴位系统，气总是沿着经络通道流动和传播的，其传播过程遵循能级简并定律，用易学的话说就是：“物以类聚，人以群分。同气相求，同声相应，同类相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎”等理论。起决定性作用的气叫做用神，是主要矛盾，是矛盾的主要方面，用神是易学的重要概念。易学经常把气现象人格化、拟人化，用人格化的语言代表气现象，这是易学的语言风格，形成了神煞和鬼神理论，在易卜书里随处可见。神为阳气的代号，鬼煞为阴气的代号。
气分阴阳二气，又分为五行气，加上静止不动的气（元气，神）合为六气。阴阳五行之气共为十气，加上元气的两种状态（大气之气和经络元气，即自由之气和极化之气），共十二气。这就是易经力学设置十干和十二支的物理学本义。十二气是纯气的全部种类。精为实物属阳，气为虚物属阴，阴阳合一成为有生命力的新的精体。
为什么天干有十而地支有十二？在易学里有天干和地支两个重要理论。天干有十个，即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。地支有十二个，即寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。为什么是天干有十个，地支有十二个，而不是其它的呢？我们知道，在宇宙空间里充满了虚物炁体（奇点物质、非质点物质），里面流动着来自各个星球和星球上的各种物体（非生物和生物）产生的能量——炁流。我们把能量流分为引力能和斥力能二类，在易学里叫做阴阳二气；又分为水、木、火、土、金五行气，就是场能、波动能、热能、光能、射线能（量子流）五类能量现象，它们是炁体的稳流、球面流、紊流、线柱流、粒流五类炁流形态。易学就是关于气的学问，也就是关于阴阳五行的学问。气来源于精，即“气生精，精生气”。气分布在“经络穴位”里，经络穴位是由气形成的物质系统。神就是静止的虚物，行气就是流动的虚物，也就是能量，又名力，就是炁流。“精生气”，气是精体吞吐元气物质使元气流动形成的元气的流动现象。气流向精体叫做引力能，就是阴气，流离精体叫做斥力能，就是阳气。五行反映了气的流动强度的大小：水、木、火、土、金五行气的能级逐渐升高，例如场能、波动能、热能、光能、射线能（量子流）五类能量的能级序为（Hz）：场能？，声波是10的0～5次方，电磁波是10的5～12次方，光是10的12～16次方，射线是10的16～？次方，热能在热光段（红外光和热性可见光）以及微波段。
对星球天体产生的气（天气）进行分类，得到了天干。天干就是天体产生之气的干扰作用之意。天气共有五行气五类，每一行气都有阴阳二类，即引力能和斥力能，所以天气的性能共有十种，用文字符号表达就是十天干。
对地球产生的气（地气）进行分类，得到了地支。地支就是地球产生之气的支配作用之意。地气共有五行气和地之元气（空气里的虚物，就是除了气体分子和尘埃之外的物质）六类，每一种气都有阴阳二类，即引力能和斥力能，所以地气的性能共有十二种，用文字符号表达就是十二地支。
为什么天干不考虑天之元气的作用呢？天之元气就是大气层以外的太空里的虚物物质。由于地球产生的斥力能（地球风、地磁）的作用，阻止了太空里的元气物质作用到地球上面，只有天之五行气能够穿越大气层到达地面而对地球上的事物产生作用，所以不考虑天之元气的作用。
对于天干的阴阳五行性能我们容易理解，甲乙为木，丙丁为火，戊已为土，庚辛为金，壬癸为水，前者为阳性，后者为阴性，例如甲属于阳，乙属于阴。问题是对地支的阴阳五行性能我们有些模糊，有讨论的必要。对寅卯属木、巳午属火、申酉属金、亥子属水我们也容易理解，但是对辰未戌丑属土难于理解。为什么土有四个而不是和其它四行一样只有两个呢？在易学里有支藏干理论。支藏干就是地支里包含的天干成分，也就是天气穿过大气层到达地球对地气的影响作用关系。该理论指出：辰为阳土，藏戊已癸，也就是说地支辰气是天干戊已癸三气的综合效应（未属阴土藏已丁乙，戌属阳土藏戊辛丁，丑属阴土藏已癸辛的道理也是一样的）。在易学里，相对于五行气（统称为火气，都具有热性，即波动性，都可以用温度表示），元气又属于水，就是说有行气水和元气水的不同。元气形成的场能（水）又叫做神，是不流动的元气场，而行气水是流动的元气形成的行气场。元气水和行气水的区别就象高压液体和稳流的液体所具有的能量形式的不同。元气水（场能）也具有土气（光能）的性质，就是能量传播的前后的力度是相同的（注：行气水的力度是随着传播的距离逐渐减弱的，土行气和元气水的力度和传播距离无关，是前后不变的），所以性质属于土。元气流动形成的场能（水行气）属于动能，元气产生的场能（神）是势能，都属于场能范畴，故藏有水气。又因为地球元气产生的土性之力是离开地球指向天空的，对于天体来说是属于阴性的，故属于阴性的癸，即藏的都是癸水，不是阳性的壬水。从支藏干可见，辰和丑里都藏癸水，应该是对地之元气的分类，元气增加则力度提高，属于阳土戊为辰，元气减少则力度降低，属于阴土已为丑。而未和戌是对水行气性能的分类，这个容易理解。行气场和元气场的不同就象流水产生的动力能和静水产生的势力能的不同。静水产生的水的重力势能是由于地球对水分子的吸引作用，或者是由于密封受压产生的水的压力能，而元气场是由于地球引力对大气分子的吸引作用，大气分子产生的场能使大气内的元气被压缩而产生了指向太空的力。在生物体内，元气形成了经络穴位系统，行气则在经络穴位内和体液以及细胞肉体内流动，形成了经络穴位现象，即气脉和血脉现象，也就是各种生命现象（在易学眼里，天地和人一样都是有生命力的生命体）。在经络穴位内的元气形成了元气场能，这样才能够维持经络穴位管道系统的存在，让行气和体液有活动的空间。
精就是实物。易学是以精体所产生之气的阴阳五行性能对精体进行分类的。在易学里把精分为阴阳两仪和三才（天才、地才、人才合称为三才。八卦和万物）两类，相应于现在的量子和离子（有阴阳二类量子、正负离子）和组子（原子、分子、细胞、物体）物质。组子由阴阳两类粒子（量子、原子、分子、离子。天才、地才两仪）和电磁场物质（人才）组成。
精的起源。易学指出：“有生于无。无生有，有归无。无形之道生有形之器。万物生于无有。气聚为象，气凝为人。气聚成形，散则成风、化气、无影。气生精，精生神，神生明”。这些理论现在被证实是正确的科学理论。爱因斯坦说：“质量是能量的凝聚态”，质量物质就是“有”物质，能量物质就是“无”物质。无生有的过程，一方面是神物质凝聚成精物质，另一方面是具有波动性的气物质变成粒子性的精物质。
精的性能。精生气，无（神气）一旦生成有（精），就具备了生产气的能力。不同的精生产不同的气，相同的精所处的环境不同也会生产不同的气。气就是精所具备的性能。精依靠所产生的气而相互作用，气是宇宙间一切事物的动力源泉。
精生气的能力可用温能公式表达如下：ε＝kT，E＝ε/r2＝kT/r2，F＝kˊEε＝k〞T1T2/r2，k〞＝k1k2kˊ。
式中，ε-炁粒（精体）的产能（炁流）能力，E-离炁粒r处的炁流强度，F-两炁粒间的作用力（炁流作用效应），T-绝对温度（炁体的能级化程度），k-炁体能级化系数，kˊ-能级简并系数，k〞-能级系数。例如中子：ε＝8。1677x10-5T（eV），电场1。6x10-37库仑，磁场-1。913148核磁子，电场和磁场就是中子的斥力和引力、阳气和阴气。通过基子的温能公式可以导出组子的温能公式，从而用温度将各种能量统一起来。这一工作已经远远超过我的能力范围，敬请有志有能者来完成。
精的演化规律。易学指出：“气生精，道生万物，易生万物”，万物都是由道这种物质生成的，是道的不同的存在形态。易学进一步指出了道生万物的具体过程：“道一二三万物”（流程图）。这就是无生有的具体过程，就是精的起源和演化过程。请和炁学的三炁演化规律比较一下：“炁体炁子量子原子分子物体”，分子是构成物体并且具有物体的基本性能的基本物质，因此分子可以代表物体。易学的道生万物规律，更加概括了由分子构成万物的过程。任何精体都可以看做是“一”物质，当“一”物质同其他精体作用时，有比较就会有区别，于是就能够分别出阴阳性能来，从而归入“二”物质内。阴阳二类“一”精体依靠所产生的阴阳二气相互结合成新的组合精体，就是“三”物质，例如阴阳量子结合成原子，阴阳原子结合成分子，阴阳分子结合成非生物物体，阴阳非生物物体结合成细胞，阴阳细胞结合成生物物体，阴阳物体结合生成新的物体（例如阴阳二类生物交合怀孕生子，又如具有阴阳性能的二类非生物结合变成新的物质）。
精的组成与结构。上面的“三”物质和“万物”物质统称为三才物质。三才就是天才、地才、人才，是构成三才物质的三类物质。是哪三才？就是阳性之精、阴性之精和结构中的结合能物质（阴阳二气物质，电磁场物质），例如原子的原子核、电子和结构层间的电磁场，例如分子中的阴阳二类原子和结构层间的化学键能物质，例如物体中的阴阳二类分子和结构中的结合能物质（分子键能物质）。易学指出：“万物负阴抱阳，冲气以为和”，就是说，任何物体都是以阴抱阳，阳负阴，即以阳仪在内，阴仪在外的形式构成的，其间就是冲气物质。这种理论已经被现代科学所证实。两仪就是阴阳两类精体，就是天才和地才物质，冲气为人才物质，也就是“一”物质、电磁场物质。三才结构理论适合所有的物质结构。
精的产生条件与作用机理。阴阳二气作用是实现精气神三才物质相互作用和相互转化的必要条件，也是唯一条件，是宇宙间一切事物运动变化的唯一动力源泉。力来源于阴阳两仪作用，正如易学指出：“刚柔相推而生变化。刚柔相摩，八卦相荡，阴阳既济，万物生矣。男女媾精，万物化生。阳施阴藏。乾道成男，坤道成女。阴极阳生，阳极阴生。孤阳不生，独阴不长，阴阳中和则万物育焉”。易学的这一世界观同现代哲学和物理学把引力和斥力的作用看作是宇宙第一推动力的原理是一致的。精的结合与分解也是阴阳二气作用的结果，这一点已经为现学所证实。
对于精的运动作用规律，易学从气的角度做了阐述，就是阴阳五行理论，另题讨论。
色空理论。易学指出：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。色就是光能，不是女色的色。光是由各种彩色的单色光组成的。光是在空间传播的，是看不见摸不着的，因此说是空的。空中有色物质（光物质），只是我们看不到而已。我们能够看见光明的存在，完全是由于物体（如空气中的气体分子）吸收和反射光能物质的结果，如果没有吸收和反射作用，我们是看不见光的。这是光学告诉我们的。空气中充满了各种各样的物质，例如分子物质、尘埃物质、能量物质（引力场能、电磁波能、超声波能、声能、光能、热能、射线能），我们无法看到它们的存在，但是我们可以测出它们的存在。易学理论已经揭示了宇宙真理，只是我们看不懂而已。
中医和气功同源，二学构成了庞大的易经生命学体系，对生物的起源与演化、组成与结构、机理与功能、现象与本质、病疗与养生等生命问题有较深入的研究和详尽的论述。中医用脏腑经络理论反映了生命现象─—疾病与伤患，气功用经络和精气神理论论述了生命功能─—养生。易学有言：“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人身三宝精气神”。精气神理论在气功和中医中都有较细致的论述，尤其在气功学著作里论述得更为具体，因为气功是使精气神相互转化的技术，就是实现“聚津成精，炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的特殊技术。中医认为：“肾藏精，肺藏气，心藏神，肝藏血，脾主运化”，需要特别指出的是，这里讲的“肾、肺、心、肝、脾”泛指五脏和五行经络，而人们往往只当作五脏论。易学物质结构理论中的三才理论，用之于质点物质得到了八卦理论，用之于生物结构则形成了精气神理论。精气神理论是对生物的组成与结构、性质与功能、生成转化运动规律、对生物的影响效应（即形成的生命现象）进行论述的学问。生物学常识告诉我们，所有生物都是由生命的基本单元─—细胞这类物质结构而成的。炁学理论指出，先是由化学物质（分子、离子类非生物物质）和炁体构成细胞个体（自由细胞，形成体液），然后是自由细胞和炁体结构形成细胞团体（结构细胞，形成骨肉）。在骨肉细胞网络之间充满了体液和炁体。体液网络属阳，如血管、毛细血管，炁体网络属阴，就是俗称的经络，所以炁体又称为经络物质。经络是生命的动力系统。体液和炁体两大网络的阴阳作用，即体液和炁体的抗衡，形成了生命活动，实现了生命功能，造成了各种生命现象（身心活动）。
根据炁学理论，任何质点（自然包含了骨肉体液这类细胞物质）都在进行吞吐炁体产生能流的活动。在易学里就把细胞、炁流（能量）、经络物质炁体三者分别称之为精、气、神，用三才理论表述为地才、人才、天才共三才物质。以上是狭义的精气神分类，适用于生物。广义上的精气神泛指任何质点物质、能量、炁体三类物质，适用于所有物质，包括生物和非生物。如图示。
口之饮食为生物体提供了水（溶剂）和食物（溶质，营养物质）。食物均为生物类，是细胞类物质，而分子级物质（如食盐、味精等非生物物质）通常只作为调味料使用，或作为药物（如西药）使用。中药以生物（细胞级物质）为药，是符合自然法则的疗法，西药以非生物（分子级物质）为药，故副作用大、后遗症难免。食物就是后天精物质，进入生物体后分解并重组成新的细胞─—先天精物质。先后天精是一对相对性概念，对甲而言是先天精，当它作为乙的食物时，即成为了乙的后天精。食物分解时释放出的热能就叫后天气。
鼻之呼吸为生物体提供了氧气和炁体。氧气提供的氧化能（O2+C=CO2+热）也是后天气，炁体通过肺部过滤直接进入经络，成为先天元气（即元神）。天人一气即指此炁（炁体），人之经络和大气中的炁体（天气）是连成一体、没有断隔的。
皮肤与耳目三类感官接受的外界能量（信息）也是后天气物质。
以上是后天精气通过五官进入经络对生物体产生作用的情形。
生物细胞吞吐炁体产生能流，这里的细胞、能流、经络炁体分别称之为先天精、先天气、先天元气（元神、神、真气）三类物质。
先后天二气在经络里循环流动，精气神相互转化，从而对生物发生作用，引起了生命现象，即各种身心活动，此即生命的能量作用原理。易学精气神理论就是对这些生命现象的不同见解。精是生命动力机，其能源就是经络炁体，产生的能量（炁流）就是维持生命活动的动力。
实际上，精气神三物就其本质而言都是炁（炁体）这种物质的三种存在形态而已，我们不要被种类繁杂又零乱的各种气的名称所迷惑。气凝聚（极化、点燃）则成精（质点物质），精瓦解则成气（非质点物质），这就是“气聚成形，散则无影。无生有。气凝为人。气聚而有象。气生精。气聚为万物”的意思。在这里，易学里的无与有分别指虚物和实物，虚物就是非质点物质炁（炁体，包括神和气），实物就是质点物质精，就是我们所使用的物质定义。我们现在的科学把物质分为物质和能量（或意识、精神），分别对应于易学的物质定义精和气，有与无。精有量子、原子、分子万物，即固液气体和射线等质点物质。由于无之为物是非质点物质，没有质点功能可供观测，无影无踪，这就是为什么在科技如此发达的今天，人们迟迟不能发现气（炁体）的原因。人们认识到了电场和磁场是“一种特殊物质”，但一直没有发现它们，成了科学悬案，直到最近通过人们才发现了炁体，终于证实了气（古又作“炁”字）的存在。
二、经络穴位理论和风水理论
经络穴位和风水理论是紧密相关的理论体系，风水就是经络中的元气物质。风水，风水，就是形成风（气，能量）的物质，也就是虚物炁体。
经络理论（包括穴位理论）、精气神理论、脏腑理论是易经生命学（中医、气功等）的三个重要组成部分，是关于生物体的起源与演化、组成与结构（分布）、性质与功能、现象与应用的理论，三者构成了生命动力学体系，揭示了生命的本质，正确地反映了生命现象与活动规律。经络理论对中医实践（医术）具有十分重要的指导作用，正如医书中说的：“医者不明经络，犹人夜行无烛。治病不明经络，开口动手便错。”中医术诸疗法都与经络穴位有关，如中药讲药物归经，针灸、点穴、按摩、气功诸更是直接与之接触。从本质上讲，中医学就是经络学，它以经络性质（阴阳五行之气）论病，通过经络现象诊病，利用经络功能治病。中药讲气味归经，不讲药物成分，通过药物气味（药性─—气之阴阳五行，炁流性质）进入经络从而达到消除病患的目的。几千年的医疗实践充分地证实了经络理论的真理性、科学性、准确性、完善性、实用性，对中医应用实践具有重要的指导作用，针灸和气功实践更是直接感受和体验经络穴位现象和实在性及应用经络功能的重要途径和手段。
1经络论撮要经络论是比较成熟的理论，在中医和气功著作里都有了很系统、科学、全面、具体的论述。从古人对经络穴位的论述里，在医疗和气功实践中，我们感觉到经络是一种实在的物质系统，知道了经络物质对生命的重要性和决定性，了解到经络穴位的分类、分布、起止流向、性质功能、作用现象、运行规律、应用技能等知识。经络的分布状态与神经、血管类同，与树木干支分布相似，有主干、支干、细支三类，在经络为经脉、络脉、孙脉三脉。经络上密布着穴位，经络功能主要是通过穴位得以实现的，穴位是经络的功能点、敏感点。外力作用于穴位上的效果比非穴位经络好得多。经络病象也会反映在相应经络的有关穴位上。阿是穴通常在孙脉上形成，因为孙脉细小，容易堵塞产生气节，出现痛感，这就是“不通则痛，通则不痛“的道理。
2经络论的研究现状经络论也是神秘文化现象之一，并普遍引起了人们的重视。人们利用现代科技手段研究经络，终于在十几年前拍摄到了经络图，上有穴位点，与经络理论完全吻合，从而证实了经络穴位的实在性。那么经络穴位的本质到底是什么呢？近20年来，为了探明经络穴位的本质，人们进行了广泛的研究，做了很多的猜想，开展了全面的实验工作，取得了很多宝贵的第一手资料。仅摘几则如下：
解剖学研究成果显示：穴区组织中都有丰富而多样的神经末梢、神经束、神经丛。可见经络穴位与神经紧密相关。但是研究又显示，经络和神经各有不同的走向、现象与功能，是不同的物质系统。
针刺实验结果：神经干以麻为主，血管以痛为主，肌肉、肌腱、骨膜以酸胀为主，经络则兼而有之。气感现象表明，气是一种具有力学性质的实在物质，而不是凭空想象的理论名词，气是在经络中存在的。同时也说明了，气不是气体，而是某种未知的物质，因为气和气体的功能与产生的现象明显不符（附注：气就是最近发现的炁体，是能量物质、非质点物质）。
穴位电位实验：器官活动增强时，相应的经络穴位电位升高。器官摘除或经络组织损坏时，相应的经络穴位电位降低，甚至为零。
穴位辐射效应实验：在相应的脏腑有暖流感觉，相应经络有感传效应。
3经络揭密根据炁学理论和生物学生理学常识，我们知道，生物体是由固态骨肉、液态体液、气态呼哨消化道和炁态的炁管共四大系统构成的统一有机整体。四态齐全才能构成活生生的生物，缺一不可，而且炁态才是决定生命活动的关键系统，没有了炁态系统就成了死亡的生物，只是尸首躯壳而已。在细胞（精体）构成生物体的骨肉固态系统的时候，会在细胞之间形成各种大小形态的管道空隙，里面充满了液体、气体或炁体，于是构成了液态、气态、炁态三大系统，炁态系统就是经络系统。经络是由炁体构成的炁体管道网络系统，里面流动着炁流，从而实现生命功能。用易学语言表达为，经络是由精结构形成的，充满了神（炁体）和气（炁流）的管道系统。根据气功等生命现象我们知道，经络物质炁体（神）就是生命物质（决定生命活动的物质）、意识物质（形成意识、精神、思维活动的物质）。
穴位就是经络管道上形成的炁体节点或经络的分叉处，是炁体比较集中的地方，是经络上的薄弱点、敏感点、功能点。穴位就象吹胶管时，在薄弱处形成的突起处。通过穴位控制经络功能，这就是点穴术。
经络是生命的动力系统。内外二气在经络里流动，冲击脏腑神经等器官，使生物体实现生命功能，形成各种生命现象。外气外精通过感官进入人体经络，内气由内精（细胞）泵动神（炁体）形成。炁体和体液占据着相同的管道，所以有“经络主行气血，是气血的通道”之称。经络空间由体液占据时为血脉，由炁体（神）占据时为气脉，行气则在气脉和血脉内流动。广义上的经络指的就是除了质点之外的所有空间部分（非质点物质占据的部分），狭义上的经络仅指炁体系统，不含液体和气体的系统。经络中神气和体液之精相互对抗，维持正常的生命活动。神气、体液分别称为阴、阳物质，其中神和气又分别称为阴气（水气）、阳气（火气）。中医即以阴阳平衡论病，病是阴阳失调的生命现象。
根据广义精气神和经络理论，天人地三界都各有其精气神和经络系统。天之精气神分别是诸天体、天体辐射能和引力能、太空物质炁体，地之精气神分别是土石等化学物质、地球引力能和辐射能、风水（地里炁体）。炁体形成的通道就是经络，炁体较集中的地方为穴位。显然，经络是联系天地人三才物体的纽带，经络物质炁体（神气）是三才共享的物质，故易学有：“天地人一气、人为小天地、天人合一”等话语，“一气”就是共同享用的炁体，简称为炁。
4经络理论的科学本质经络理论是关于经络穴位的组成与结构（分布）、性质与功能、现象与应用、运动规律等的学问，经络技术（中医术）是经络理论和经络功能的实际具体应用。生命的本质在于经络，经络是生命的动力系统，因此经络理论是生命的动力学理论。根据经络理论和构成经络的精气神理论，即可阐述所有的生命现象和规律。
5结论精体是以炁体为能源的永动炁泵（简称炁机），精所产生的炁流（气，能量）总是沿着由神（炁体）和气（炁流）构成的通道经络（炁道）运行的，其运行规律遵循能级化和能级简并两大能量定律。炁流导致了物体运动，气是使脏腑等器官活动（泵送体液）的动力源泉，脏腑是体液泵。神是使精得以活动的能源，是产生气的源泉，故有元气之称。
神经是生命的功能系统，经络是生命的动力系统。精气神理论阐述了生物体的结构和气的产生起源，经络理论阐述了气的作用规律，脏腑理论是和络理论紧密相关的理论体系，脏腑是精的特殊形态物质。
生物的生老病死均与神气（炁体）有关。在炁场（神力）的作用下，细胞之精才能正常活动。体液之精起到密闭经络管道，使炁体（神气）不致乱行或外泄的作用。炁流作用导致各种生命现象（身心活动），产生饥渴等欲望。从气功现象可知，当经络物质神气增加时，将会把经络管道中的体液挤出体外，出现津液增加的现象，汗水也是一样排出体外的。
三、阴阳五行理论
阴阳五行理论是易卜的理论基础，易经占卜就是利用阴阳五行理论进行了解事物的发展变化情况的。中医也离不开阴阳五行理论的指导。阴阳五行理论由阴阳、五行、天干、地支、甲子、八卦共六大易经力学理论组成，阐述了经络中气的来源、阴阳五行性能、运动变化作用规律及其应用等问题。其中：
阴阳和五行为力的方向和大小。精生气，气的方向和大小就是引力能和斥力能，用阴阳五行表示，阴阳为力的方向，五行为力的大小。气流向精体为阴气为引力能，用阴爻--表示，反之为阳气为斥力能为辐射能，用阳爻—表示，因此阴阳代表了力的方向。五行就是水、木、火、土、金五气，分别为炁体的稳流、面流、紊流、线流、粒流等五类炁流形态，反映了炁流强度的大小，其特例为场能（电场、磁场、引力场）、波能（声波、超声波、电磁波）、热能、光能、射线能（量子流）这五类能量现象，其能级序为（Hz）：声波？～105，电磁波105～1012，光1012～1016，射线1016～？，热能在热光段（红外光和热性可见光）。
易学指出：“水润下，木曲直，火炎上，土稼穑，金从革。土载四行，为万物之母”，反映了炁流的基本特征，例如，水气（场能）象水润物一样一直湿润下去，木气（波能）既弯曲向旁展开又一直向前面传播，火气（热能）是炎热者冲向前去，土气（光能）是使作物生长（光合作用），金气（射线能）为量子流，是被裹束在一起的气，光能同时具有其他四气的性能。
天干、地支为天地二气（日月星天体和地球产生之气─—引力能和斥力能）的干扰、支配作用，反映了天地二气的来源和阴阳五行性能，是对空间性能（阴阳五行）的划分，例如：太阳风、地磁场分别是太阳和地球产生的斥力能，万有引力更是人人皆知的能量形式。天之元气充满整个太空空间，日月星地等天体产生的各种阴阳五行之气（干支二气）行满了整个宇宙空间，空中都是干支二气，并对其他事物产生影响作用。易学（尤其是易卜、中医）实践充分地证实了这一点，现代科学也证实了这一点。同非生物一样，人（泛指生物）在没有成仙了道成为神仙之前，都要受到干支二气的影响作用。但是，当人通过修仙了道之术成为神仙之后，就能够超乎五行作用之外，不再受到干支作用了，就能够躲过六道轮回，不生不灭，不老长生，跳出轮回网，从生死簿上除名，不再受阎王老子管辖了，就能够和天地山川齐寿，与日月同光了。这是古人根据易学理论得出的结论，在易学科普名著《西游记》中阐述得较为精彩。干支二气（行气）行满了整个宇宙空间，正是干支二气支持了天体的运行和变化，并对各种事物产生影响作用。如果没有干支二气作用，星球天体就会在太空中乱飞乱舞。例如我们已经知道，日气（太阳产生之阴阳五行之气，就是各种太阳能）对地球物质（水系、气候、物质变化、生物）的影响作用是十分明显的，起着决定性的作用。
