现代科学的特点精选(九篇)

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第1篇：现代科学的特点范文

关键词：Protel 99se；Cadence；ADS；工具栏按钮功能；软件间的配合使用

二、多种EDA软件简介及其对照

1、Protel

目前主要EDA软件有Protel 、Cadence、ADS、EWB、PSpice等电路设计软件，其中以Protel 、PSpice和EW较为简单基础、容易上手，而以Cadence、ADS更适用于从事大规模、高精度的电路系统设计。在中国最为常用的软件是Protel，这当然也是中国大陆的电子工程师们已经形成了一种习惯所决定的，而在国外就不一定了。Protel系列软件的最大特点是简单、适合教学的，其系统性能也很稳定。

2、Cadence

Cadence 在仿真、电路图设计、自动布局布线、版图设计及验证等方面有着绝对的优势。Cadence 包含的工具较多几乎包括了EDA 设计的方方面面。Cadence软件在中国应用比较晚；

3、ADS

ADS软件在射频电路设计、通信系统中的高频电路设计和电磁辐射和电磁屏蔽等方面有很多的应用。在新版的ADS2008软件中还具有增强的图形化使用者操作界面的功能，可以使得系统的设计速度加快。另外。ADS2008软件还将3D技术应用到电磁分析等方面，使得ADS2008软件功能愈显强大。

三、Protel 99se软件的相关配置及其特点

1、Protel 99se 软件的基本配置及其功能

a、SCH5.0 的特点：主要用于原理图的设计，其具有集成性高、支持层次化自动设计、元件库强大扩充功能、任意的绘图页尺寸、兼容性高、提供基本的设计验证工具、为印制电路板设计提供网络表等特点。还具有分层组织设计功能、设计同步器等功能。

b、PCB5.0的特点：自动化布线功能、智能化的覆铜技术、与电气原理设计系统的动态连接、面向生产工艺的设计功能。可以进行多达32层信号层、16层内部电源/接地层的布线设计，交互式的元件布置工具极大地减少了印制板设计的时间。

2、Protel 99se 软件的完整配置

Protel 99se 软件的完整配置包括SCH5.0、PCB5.0、ROUTE5.0、PLD5.0、SIM5.0；其中ROUTE5.0是一个集成的无网格自动布线系统，布线效率高；在该完整配置中集成了PLD开发环境，可使用原理图或CUPL硬件描述语言作为设计前端，能提供工业标准JEDEC输出；该配置还包含一个基于最新Spice3.5标准的仿真器，可为用户设计前端提供了完整、直观的解决方案；

四、对Protel 99se的文件分类、字体设置

1、Protel 99SE可以的文件类型

Protel 99SE可以建立十种文件类型。我们在讲课的时候需要指出：Schmatic Docment文件对应的库函数是Schmatic Library；而PCB Docment文件对应的库函数是PCB Library。

2、字体设置

第一步：选择Preferences命令后，在图1对话框所示的自动备份参数设置；

第二步：单击Protel 99SE 中的Change System Font按钮，屏幕弹出图2所示的字体设置对话框，可以进行字体、字体式样、字号大小、字体颜色等设置；

图1  自动备份参数设置                    图2  字体参数设置

五、工具栏按钮功能以及常见封装形式的记忆

1、形象直观工具栏按钮的讲解与记忆

Protel99SE提供形象直观的工具栏，可以通过对工具按钮中常用的命令进行形象、联想等方式进行记忆，这在开始学习Protel的过程中必须的过程：

2、常见的封装形式记忆

参考文献：

第2篇：现代科学的特点范文

【摘要】

中医学是人文和自然科学中的多种学科的融合体，它是随着古代哲学思想史的发展而发展的，现以传统中医理论的整体观和辨证论治为立足点，结合古典哲学的基本原理，通过对传统中医学的特点及现代医学特点的分析、比较，站在思维方法的高度探讨中医发展的趋向，不但肯定传统中医理论体系和临床实践的科学性，并认为中医现代化势在必行， 中医现代化必须站在哲学的高度处理好继承与发展的关系。

【关键词】 传统中医理论　中医现代化　古典哲学　中西医结合

中医学是中国的传统医学，英文翻译为Traditional Chinese Medicine， 即TCM。中医学具有几千年的历史，在科学迅速发展的今天仍被世人所瞩目，并不是它具有当今公认的先进的科学理论，恰恰相反，它是以东方古老而深奥的哲学思想及同学科所没有的特色与优势吸引着世界。中医学的理论模式是在古典自然哲学“整体观和辨证论治”的基础上发展起来的，然而，随着现代科学技术的日益发展，传统中医的科学性越来越被人们所怀疑，因此，中医现代化势在必行，那么什么是中医现代化呢?笔者认为中医现代化的科学内涵是一个很广泛的概念，是指在保持中医自身主体、特色和优势的基础上，建立系统完整的科学方法体系，将整个中医学从理论到实践都纳入现代科学整体发展轨道，并运用现代科学方法对中医学理论进行合理解构和重建，通过多学科向中医学的渗透，形成新兴的综合性学科，依靠现代科技的不断发展，来促进中医学向更趋系统化、客观化、科学化、国际化方向发展。中医现代化是一个持续发展的实践过程，要求以现代科学思想为指导，以中医学为研究对象，结合中医学固有的理论体系，全方位、多学科地吸取一切现代科学的理论、方法和技术作为自身的养料，使其学术理论和临证实践具备现代科学的特征。其最终目标绝非实现中西医全面结合，中西医结合只能成为推动中医现代化进程的一股巨大力量;西医学只是实现这一过程可借鉴和可吸收的学科，不可能取代中医学［1］。

1 中医现代化与中医特色是否具有相容性

中医的特色是整体观念和辨证论治， 是中国传统文化所特有的思维方式在中国传统医学中的自然体现，是哲学与医学相融合的独特的医学理论体系和诊疗实践。中医学的阴阳、五行、藏象、经络、辨证，哪一样都离不开特有的哲学思维方式，而整体观念和辨证论治不过是其中一个具体体现罢了。总之，中医是传统人文观念和传统科学相混合的产物。中医存在了几千年，其科学文化体系表现在，对生命现象、人体功能、生命规律的直接观察、整体把握以及对疾病未病防治，动态整体诊断，激发潜能，自我调节等。中医不仅是一门医学科学，更是一门医学哲学，是中国古代自然哲学所派生出来的医学哲学，与现代科学从根本上存在着互不兼容性。现代科学思维方式不能解释脾与胃关系、经络的走向、中医气的运动。中医基本理论指导下的中医临床实践持续了几千年，并以其具有较好疗效性而为中国人所接受，甚至为世界人们所接受，我学院一位方剂学袁教授在美国纽约的"中医黑诊所"（在美国中医诊所暂无行医执照） 里看到中医的汤药、针灸及拔火罐等很受欢迎，这说明中医的传统疗法是有其效果的，但其理论与现代科学从根本上存在着互不兼容性，那么如何真正的达到中医现代化，使其在理论上和临床疗效上与现代科学具有相容性呢?这是我们所要深思的问题，笔者认为中医现代化实际上仍是继承与发扬的问题，因为中医现代化的基点是中医而不是其他学科，是在中医学原有的基础上现代化，因此对原有中医学就有一个继承的问题，而现代化则应是她的发展，不是中医学受到摒弃或为其他学科所代替。

2 中医基础理论的应用体现着整体观

中医学产生于生产力落后的原始社会，《黄帝内经》为其奠定了理论基础。其思维形式采取“比类取象”的方法，停留在宏观的抽象与模糊，是思辨的、逻辑的，把人及其疾病置于多种因素的相互联系中加以考察和分析，不是用一因一果的简单的线性关系来识别疾病［2］。比如在中医整体观中包含以下几点含义: （1）生命有机性，中医学自始至终以人为本，不仅仅局限于人体自身的有机性，更倡导自然界的有机性。“人与天地相参”的天人统一观，认为“天地万物，一人之身也，此之谓大同。”这里的“大同”，无疑就是对“有机”的反映。（2）整体性，系统观认为生命是有序、开放、自我调节和有目的性的整体， 整体观是中医学的灵魂和精华，不论阴阳五行、藏象、病因病机、辨证论治都面向人这个整体，同时把人看作自然界的一个要素，全面加以考察，现代的整体观还包括社会地位，生活和工作环境等方面的考察。（3）以模型描述对象，即研究真实现象形成概念模拟对象行为，这个问题，源于五材学说的五行说体现最明确。当古代医家把反映古代农业生态的“五材”比类于人体某种病理、生理状态，五脏配五行，使中医以模型描述对象的方法确立［3］。《素问·五藏生成篇》指出:“五藏之象，可以类推;五藏相音，可以意识;五色微诊，可以目察。”几千年来，这样的思维方法，始终是中医诊疗体系的指导。由此相关的辨证论治体系，“四诊合参”，“司外揣内”也无不一一对应于信息论原理及控制论核心的“黑箱方法”、反馈调节机制等，另外中医理论把人体生命看成是“形与神俱”的统一体。对形神关系，儒道两家的基本思想都认为神随形生，神赖于形。但道家主要从本体论角度探讨人之生成规律及个体生命之自然本性，以达顺从自然，全生全身;儒家则从认识论和伦理本位出发，探索主体能力发挥和心性修养之有效途径。而中医学的形神观则立足于医疗实践，以人体健康为中心，综合并发挥儒道两家的形神理论［4］。由此可见中医的整体观既是其立足点，又是它的精髓。

3 传统中医理论模式需要现代化重构

中医学是唯一延续至今的与现代医学并存的中国传统科学中的一个学科。近年来，由于现代医学的迅速发展，我国社会经济、文化水平的提高，加上中医药与现代科学发展的不适应，中医的地位可谓岌岌可危。有学者认为，中医理论是一种“哲理式”的思辨，实践是一种“经验式”的积累，从现象上看，中医在医疗市场的竞争力略显不足，中医的许多分支学科在萎缩，主动或被动地与西医同化;一些中医院为了求生存，放下纯中医的架子，大量地引进大型现代医学检查项目，大量地使用西药，甚至超过中药;反映在人才需求方面，中医院校毕业生普遍面临找工作难的窘境。这一切，都无法令人乐观。但峰回路转，柳暗花明，中医在世纪之交也面临着更大的机遇。人们发现，21世纪将是人文科学与自然科学交叉发展融合的时代，这也反映在现代医学模式正在发生的深刻变化上。目前西医正经历由微观到宏观的新转变，由生物医学模式到生物-心理医学模式、再到生物-心理-社会医学模式的过渡。而传统中医学由于历史的原因仍然没有从宏观到微观的过程，没有摆脱古老的哲学的约束，中医学偏重于整体的肯定，而对人体的病理生理缺乏细致入微的考察，过分强调整体经验陷入知而不分之弊，不能细致入微地进行解剖、分析。中医学偏向实用，而忽视实证理论，中医理论仅是用来说理及指导临床的工具，而不是对人体内在的规律的阐释，其真理性不是它是否与客观实际相符合，而仅体现在它联络经验过程中的适用性、有效性和有用性上，较现代医学缺乏客观、科学的精神。同时，富有辩证性的中医思想体系缺乏对观念的精确界定和细密分辨，造成现象与实质不分，观念与经验混淆，概念的模糊又造成了理论的模棱两可性。中医作为医学应该具备自然科学的特点，故中医学不能免去现代化这一过程。我们应该有勇气突破前人的金科玉律，对传统的中医体系进行整理，对传统的中医理论模式与中医的文化根基进行反思，在重构发展中继承其科学精髓，剔其庸俗糟粕，让现代科学中的自然科学与人文科学成果给古老的中医增添活力，这样，中医必能获得新的发展。

4 中药的现代化

中药的现代化问题，也是中医现代化的一个重要组成部分。首先是传统中药饮片的现代化问题， 中医处方是针对某个患者开的特定的临时组方，包括古方、经方、时方、验方（偏方）、秘方等等，这是传统中医药的优势和特色。传统中药饮片的质量是临床疗效的基础，发展传统医药首先需要充分利用现代科学技术的方法和手段，使传统中药饮片现代化。具体有以下几个方面。

4.1 名称的统一 我国地域广阔、物种繁多， 不少中医古籍和地方性本草多是民间医生经验的汇集。目前中药同名异物、异名同物的情况没有根本改变，例如有南北区分的药物如南、北五味子，南、北苍术，南、北沙参等。处方调配随意性大，临床疗效不稳定，不良反应难掌握，学术交流说不清。因此，当前应以《中华人民共和国药典》（《中国药典》）为纲，抓住国家颁布《中药材生产质量管理规范》的契机，用生药学的方法，形态学描述、分类学处理制定中药饮片实名原则。如基源名、传统习惯名、加工炮制名、药用部位名等等，使中药饮片的名称统一，处方规范，真正做到“名副其实”，“名正言顺”。

4.2 加工炮制的规范化 中药材前期的加工，多在产地采收季节由药农及时加工，中药材后期加工多在中药饮片加工企业由药工进行。基层医院中药房购入的多为传统的中药饮片，是用药效果与安全性的最后关口。目前中药饮片的质量呈下降趋势，有的是野生资源减少，如甘草越来越细，杜仲、黄柏、厚朴越来越薄;有的是栽培品各地品种不一，如丹参、、党参、黄芪等;更多的是加工炮制方法不统一，如茯苓有块状、片状，鸡血藤、苦参块状有大有小;炒黄、炒焦全凭感官而定，如焦山楂、酒炒黄芩、炒山栀、盐炒杜仲;对中药饮片的粗细、大小、颜色、气味、杂质、灰分等以外观、感官确定其质量优劣，国家无统一标准，主观性强。2000年版《中国药典》收载药材534种，其中有200余种需加工炮制的未提到，使饮片炮制品性状无据可依。生药经炮制后显微特征、化学成分都与生药不尽相同，有的甚至面目全非，没有标准直接影响临床疗效。

4.3 中药剂型现代化 中药剂型的不同与使用者的需要相关，有传统的汤剂、丸剂等和具有现代化表现的超微饮片， 冲剂、气雾剂、胶囊剂、栓剂、缓释剂等新剂型，为方便患者用药、提高中药疗效发挥了作用。中药的现代化应立足于中医药理论，证法方药相结合，充分利用现代科学技术，以解决制约优势发展的关键问题为突破口，组织中医药与多学科结合的研究队伍，争取实现飞跃性进展，加快中医药现代化进程。

5 中医现代化的实现应走中西医结合道路

中西医结合是中医现代化的必经之路，无论从理论还是临床实践，中医和西医都各具特色，中医注重整体观和辨证论治，它主要从疾病当前的病因、病位、病性、发生发展过程和转归五个方面来整体地分析疾病，因而，在临床上出现了“同病异治”和“异病同治”，这就是因为中医强调的是证，以证来论治，而西医只注重病因、病位，具有片面性，有些疾病只治标而未治本，中医则标本兼治，当然西医在急救等方面具有它的优势，因此，中西医结合要“有的放矢”。中西医结合应在发挥中医优势的基础上取长补短，如辨证与辨病相结合，病证结合扩大了治疗范围，丰富了辨证论治在临床中的应用。人们的生活方式、生存环境正发生着深刻的变化，病因结构、疾病发展规律随之变化，心脑血管病、癌症等慢性病、退行性病、老年病正成为严重威胁人类的主导疾病，其形成中的社会因素、生活方式、行为方式、七情心理等非常重要，而这些因素正是中医理论非常重视的，如何利用中医之优势，找到更好的治疗、预防手段应是21世纪中西医结合的任务与焦点。所以说中医现代化在临床上的突破口有两个:（1）现代的疑难杂证是以病因治疗的西医内科和以手术为主的西医外科的难题，而这恰恰是中医辨证施治的优势;（2）在保健方面，中医的养生术和保健是中医的特色和优势。

综上所述，中医是传统人文学科和自然学科交相融会而成，它具有丰富的内涵:既包含我国古代哲学、文学、美学等人文学科，也吸取了地理学、天文学、气象学、数学等成就，它是人文和自然科学中的多学科的融合体，但在现代层次上将人文科学和自然科学相互融合，还需我们这一代人的不懈努力，使中医在保持原有特色的基础上，达到真正意义上的现代化!

【参考文献】

1 罗雄，凌湘力. 从“中医研究”与“研究中医”谈中医现代化 .贵阳中医学院学报， 2005，27（2） :7-8.

2 刘中景.当代自然科学中“多因一果”的特征.医学与哲学，1998，19（3）:135.

第3篇：现代科学的特点范文

我国的中医药学在经历了一个多世纪的风雨飘摇之后，其独特的整体协调、辨证施治等思维方式和治则治法依然保持了不朽的魅力。任何一种理论形态、思维方式的生成都不是空穴来风，都会有其生成的土壤、阳光和水分。中医药学的科学研究传统是在中国博大精深的东方古文化背景的土壤中形成的，也是东方文化中孕育出的最为璀璨的一颗明珠。中医药学的发展见证了中国特定时代人类的认识能力和社会的变迁。随着科学进步和社会的发展，西方科学进入后现代时代，映射出向东方回归的痕迹，后现代主义哲学思想与中医药学哲学思想有着深深的默契，后现代医学也与中医药学存在明显的暗合。可以说，后现代科学的脚步正是使中医药学感受到强烈共振的空谷足音，它预示着中医药学将在21世纪与后现代化邂逅。这些都说明，中医药学传统文化中蕴涵着大量的科学合理性和现实启发性，其优势必须保持。

1 中医药传统科学文化中蕴涵着大量现代科学思想

1.1 系统论思想尽管近代的系统方法是从20世纪40年展起来的，但一些朴素的系统思想却早在二三千年前就在东方出现了。中国古代存在着典型的有机整体观念，早在公元前一千多年前就形成了朴素的整体系统观。如在我国最早的著作《易经》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、风、泽、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)说。八卦说把世界看作为一个由基本要素组成的系统整体，以代表天地的乾坤二卦作为起始形成八卦，八卦重叠形成六十四卦，从而形成了概括天地间万事万物的世界体系。而且《易经》还把世界看作由基本矛盾关系所规定的层次系统整体，是一个动态的循环演化的系统整体。同样五行说也是将世界看作是由五种基本要素金木水火土组成的系统整体，这五种要素彼此相生相克形成不同层次的系统结构，从而构成一个复杂的大系统。所以这些理论基本上都是将最基本的物质元素看作是组成世界万物的基本元素，而整个世界无非是由这些元素组成的整体系统，它们之间相生相克，使得整个世界不断循环演化，形成不同层次不同内容的系统整体。公元前五百多年，以老子为创始人的道家对系统提出了精辟的看法，在其经典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有无”“阴阳”学说用一些更抽象的范畴，如有与无、一与二、始与终、阴与阳等对立统一的关系来表达自然界的统一性。它们认为“道”是事物之本源，又是事物的法则。天、地、人都是道的产物，它们具有统一性。道是天、地、人的主体，也是天地人运动必须遵守的规律和行动法则，认为世界的起源于“无生道，道生一，一生二，二生三，三生无穷”。

植根于中国古代文化土壤中的中国古代医学思想同样包含有丰富的系统观念。《黄帝内经》中人体被看作一个和谐的有机整体，并进一步被看作是自然界的一部分，因此人的养生规律是与外界自然环境密切相关的，故有“天人相应”的医疗原则，主张把生理现象与自然现象相联系，提倡整体辨证施治的观点。

中医药学的这种观点受到国际上系统科学家的高度重视。当代著名系统科学家，耗散结构理论的创始人普利高津(Prigaogine)曾说：“我们正是站在一个新的综合、新的自然观的起点上。也许我们最终有可能把强调定量描述的西方传统和着限于自发组织世界的中国传统结合起来”［1］。

中医的诊断方法中依然蕴涵着大量的系统论思想，中医的诊断包括四诊和辨证，四诊除通过望、闻、问、切外，还包括参考病人的社会心理状况、体质状况以及自然环境状况等信息，对病因、病位和病机做出明确判断。辨证是以一定的经验（包括理论）为基础的信息加工、分析和处理的过程，辨证既是对四诊资料的处理，又反作用于四诊技术的运用，同时还受治疗结果的反馈，并不断完善和更新。中医药学的治疗方法包括药物治疗和非药物治疗两种，药物治疗的方法是针对证候组方遣药，非药物治疗也同时针对证候或病因，选择针灸、推拿或心理、音乐等来治疗。其治疗思路整理如图1。

1.2 演化论思想中国古代演化观主要表现在阴阳学说、五行说、太极图等学说之中。大多都是将万物的演化描述成为一个相生相克、连锁轮回的变化链条，其变化在一个闭合的回圈中进行，而始点最后又变成了终点。中医药学思维活动是动态的过程，通过人的机体在自然状态下的动态描述，去反映出症状或生理现象的表现，如临床中获得的脉象、病人的面色、舌体形状。中医药理论认为人的复杂性在于它自身和环境的相互联系及相互作用的动态变化，元气学说阐明了“形”与“气”相互转化的发展观，强调“从其气则和，违其气则病”，注重人的生命活动统一过程状态演化，如中医理论中健康概念实质上体现的是阴阳之间交互作用，形成自和的最佳状态，医疗的任务就是调整这种状态的非平衡或非最佳状态。中医学对生理过程的认识角度是从气化的结构和气化的活动这一“耗散”系统出发的。

2 中医药学传统方法论对现代科学研究的启发

2.1 中医药整体认知论的科学思想为现代科学发展提供了一种新的天人观中国传统文化的思想特征之一是注重天人关系，即人与自然的关系，主张人与自然存在着不可分割的关系，相互影响，相至制约，因而人应顺应自然，与自然和谐相处。这种天人观在古代曾表现为“天命论”“天人感应论”的思想和“天人合一”的观念，其中有不少秘化、不科学的内容。但在西方工业化进程带来的诸如环境污染、生态失衡、资源和能源浪费等社会问题日益加重的今天，注重天人和谐的中国古老天人观有助于在现代科学基础上重新审视人与自然的关系，以保持与自然的和谐持续发展。

从实践角度看，现代生态农业的发展在一定程度上受到了中国传统科学思想的影响。日本哲学家和农学家福冈正信先生依据老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然农法”取代建立在工业文明基础上的“科学农法”，并亲身实践，取得了显著成功［2］。世界著名建筑大师赖特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影响，主张“有机建筑”的理论，充分注意建筑物与自然环境的有机统一，体现了人与自然有机协调的特点。人与自然和谐相处的思想，还影响到现代技术的发展，这就是强调技术程序应有益于人的身心愉悦和健康，强调技术的功能是解放人，现代的人体工程学、人－机系统工程学和技术美学研究，正是适应这种需求的体现［3］。

2.2 中医药直觉、体验的方法论为现代科学发展提供了创造性的思维模式日本物理学家、诺贝尔物理学奖获得者汤川秀树从小就对中国传统文化有浓厚的兴趣。在他看来中国传统文化中某种不同于西方的艺术特性——既有原则，又能进行灵活调整；不仅有科学思想，而且有驾驭科学的智慧。他说：“中国人和日本人所擅长的并以他们的擅长而自豪的，就是直觉的领域——日语叫做‘勘’（がん），这就是一种敏感或机伶。”［4］老庄的思想在汤川秀树的物理学研究中发挥了重要作用，他受庄子的倏和忽为浑沌凿七窍的故事的启发，联想到万物中最基本的东西并没有固定的形式，而且和我们今天所知的任何基本粒子都不对应。它虽未分化，却有着分化为一切种类基本粒子的可能性，这就是“浑沌”。汤川秀树还受李白《春夜宴桃李园序》中“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”这句话的启发，提出了时空量子的空域概念。

中医药学思维中的直觉和理性总是互补存在，这种直觉赋予了科学家以新的顿悟使其有所创造。正如美国物理学家卡普拉所说：“量子力学迫使我们认识到，宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分相互关系的复杂网络。但这正是东方神秘主义体验世界的方式。”［5］卡普拉相当重视“体验”的作用，他通过中医和《易经》来体验事物的对立统一和动态平衡，通过《华严经》来体验事物的相互依赖和时空的相互渗透，通过中国哲学中道与气的学说体验“空”与“形”的关系，并将这些体验同现代物理学研究紧密联系起来，从而获得了对基本粒子结构和关系、量子场论和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思维模式的严密逻辑性决定了其强调“非此即彼”的刻板和局限性，这限制了创造力的有效发挥，而中国传统文化中体验的模式认识成果恰恰能够启发和激励科学家的创造和想象力的发挥。

3 中医药学协调思想为现代科学关于有机事物的研究提供了有益启示

李约瑟将中国传统科学思想成为“有机自然主义”［6］，因为中国传统科学思想主要是针对存在有机联系的事物加以整体的认识和体验，其典型的科学成果应该就是中医药学。这是传统科技体系中至今仍有现代价值的为数不多的成果之一。中医药学在不破坏生命有机体的内外联系的前提下，通过观察、体验和辨证施治，调节人体内在机能，达到内外平衡，抗病祛邪的治疗特点，以其举世公认的疗效说明了中国传统思想在认识生命有机体方面独有的方法论意义。

管理科学是现代科学体系中体现科学文化与人文文化相互渗透的新兴学科，其研究对象是具备社会有机体特点的组织或群体。早期的管理科学理论重物不重人，西方的“泰罗制”实际上把工人看作从属于机器生产工具，用机械论观点看待生产活动中的人与人、人与机器的关系。现代管理科学中的Z型理论改变了这种倾向，开始强调以人为中心，注重人际的有机协调。提出Z型理论的美籍日本管理学家威廉。大内主张经济组织中每个人和每个团体正好象人体中的器官，管理的机能主要不是控制而是协调，这种观点显然带有东方文化的特征。日本管理学家伊藤肇进一步指出，日本企业家能够使战后日本经济迅速复兴，中国经典的影响应居首功［7］。

从分子到细胞再深入基因，希望能找到针对功能的遗传学早有定论：基因产物必须在细胞内环境中发挥功能，细胞必须与其他细胞相互作用，机体必须在多变化的环境中生存，因此基因表达及作为结果产生的表型常是通过个体基因型与内外环境相互作用而被修饰和改变［8］。最新文献也认为，很多人类常见病代表着我们的基因组与环境毕生相互作用的一种积累，预测基因在复杂疾病过程中与环境的相互作用是一种令人气馁的任务［9］。由上可见，基因型与表型不总是一一对应。因此单纯以基因表达谱作为“证”的实质或作为“证”“病”的连结点似欠全面。

正如李政道教授指出的，“仅是基因并不能解开生命之谜，生命是宏观的”［10］。美国《科学》杂志19990402出版复杂系统专刊，其编辑部导言“超越还原论(Beyond Reductionism)”就直截了当指出现代基因组学还原论方法的不足，指出:“还原论的缺点越来越明显，主要是信息过载和过分简单化，从而可能需要把整合性提上议事日程(integrative agenda)以补充占支配地位的还原论方法”［11］。

中医药学中蕴涵着现代系统科学的基因，复杂性科学的兴起和发展为中医药学特色和优势的深入挖掘和理解提供了可能。我们完全有理由相信，在科技发展呼唤中国传统科学观启迪的今天，中医药现代化步伐会进一步加快，其科学内涵将会得到充分揭示和发展，中医药学一定能全面走向世界，对人类健康事业作出更大的贡献，绽放出更加夺目的光彩。

中医药学对生命活动的认识，提供了人类认识和把握人体复杂体系的有效途径；中医药学研究人体生命活动规律的认知方法及其个体化诊疗体系反映了整体医学的特征；中医药丰富的治疗手段和灵活的方法，符合人体生理病理多样性的特点；中医药浩瀚的古典医籍，是人类生物信息的巨大宝库；中医药学充分体现了自然科学与社会科学的有机结合，展示了现代科学一体化的新趋势。从以上的优势和特色可以看到中医药学不但具有极强的科学性，而且在许多方面提示和反映了现代人体科学、现代生物学、现代医学以至现代科学发展的方向和研究的前沿。科学进入后现代时代，正在从分析的科学嬗变为整合科学，中医药学中所蕴涵的文化优势、思维优势将对现代科学文化的发展发挥重要的启发作用。

参考文献

［1］伊·普利高津.从混沌到有序［M］.上海：上海译文出版社，1987：12.

［2］葛荣晋.道家文化与现代文明［M］.北京：中国人民大学出版社，1991.

［3］张相轮，凌继尧.科学技术之光［M］.北京：人民出版社，1986.

［4］汤川秀树.创造力和直觉——一个物理学家对于东西方的考察［M］.上海：复旦大学出版社，1989.

［5］灌耕.现代物理学与东方神秘主义［M］.成都：四川人民出版社，1983.

［6］李约瑟.中国科学技术史（第2卷）·科学思想史［M］.北京：科学出版社，1990.

［7］林德宏，张相轮.东方的智慧［M］.南京：江苏科学技术出版社，1990.

［8］Klug Ws，Cummings MR.Concepts of Genetics，Columbus:CE Merrill publ，1983：81.

［9］Peltonen I.，Mekusick VA.Dissecting human disease in the postgenornicera.Science 2001，291：1224.

第4篇：现代科学的特点范文

【关键词】科学思想；传统科学；科学价值

科学思想是在具体的科学认识活动中产生的，它是阐述、解释科学假说和科学理论的概念框架及信念基础。它制约着科学认识过程中的思维方式，引导着科学方法的形成及其发展方向，指导着科学理论的构成内容，影响着社会对科学价值的评价。同时，某段历史时期的科学思想作为社会思潮的一部分，也是历史传统与现实生活在科学活动中的反映。

一、我国传统科学思想

我国封建社会长期奉行的基本国策是重农抑商，经济结构的基础是以家庭为单位的自给自足式的小农经济生产方式。恩格斯曾指出，科学的发生和发展一开始早就被生产所决定。因此，围绕着自给自足精耕细作式的种植农业的发展，我国的天文历法、农学、计算数学、中医学及手工业等实用科学构成了中国传统科学体系的主体。伴随着小农经济生产方式的产生和发展，我国的天文气象学得到了蓬勃的发展，节气，历法指导老百姓的春耕秋收，一直沿用至今。我国古代为了防旱抗涝，减少地质灾害，让老百姓有稳定的生产环境，兴建了许多水利工程，如著名工程都江堰。而作为我国医学史上的瑰宝――医学，历史上众多救死扶伤的事例到现在还为人们津津乐道。我国的古代生产工具从石器时代到商周时期的铜器，再到秦汉时期成熟的铁制工具，始终都处于同时代的前沿，甚至有些铁制工具在我国某些地区一直沿用至今。由于这些学科具有浓郁的中华民族传统特色，且形成了自己独特但又彼此交叉互补的思想体系，因而统称为中国传统科学思想。

二、我国传统科学思想的特点

追溯我国传统科技文化可以发现，中国传统科学思想中是集实验、数理、科学精神于一体的。总体看来，我国的传统科学思想是精华与糟粕的混合体，这里，我们就其合理的一面作大致归结：

1、带有唯物主义倾向。肯定世界的物质性，力图从某种具体的实物中去寻找世界的本原。重视理性思维，反对迷信和超自然。如荀子的“天地合而万物生，阴阳接而变化起。天行无常，不为尧存，不为桀亡”；孔子的“子不语怪，力，乱，神”；以及沈括力求在经由人操作控制的情况下，从而得到确凿的事实和数据等都可看到这一点。

2、对科学方法的重视。在我国古代，科学知识的目标不仅在于实用，而且其本身就是以实用的方式来建构的。并且从中提出了许多科学的方法，诸如“取象”（定性）、逻辑分析方法、“运数”（定量）等方法。墨家还第一次把“类”、“故”、“理”完整的提出来，作为东方类推逻辑体系的基本范畴构架，并运用于具体的实用科学中，为我国的几何学、光学、力学等领域做出了重要贡献。同时，在把握“类”时，提出要注意同中有异，异中有同。这种方法，在运用于医学、历法、天文、音律等领域，取得了巨大的成就。

3、对整体思维的重视。强调“天人合一的”整体、和谐思想，认为自然界内部各部分之间是一个有机的整体，立足于整体，分析事物及其发展规律，强调事物与事物之间的关系，并以统一的、发展的观点看待自然界。并把自然界看作是一个不断发展变化、相互联系的有机整体。注重整体性、内外转化、演化发展的思考，对人类未来科技的发展预示了广阔的前景。

4、对科学技术人生价值的重视。占有中国传统文化主体之一的道家，在从其仙道理想的层面，试图利用科技以达其理想。譬如炼制仙丹的过程中发现了水银，把木炭粉、硫粉和火硝按一定比例混合而发明了火药等等。在道教的思想观念中，中华民族是一个具有创造力的伟大民族，发明创造更是道教崇尚的传统美德。历代教徒追求得到成仙、济世救人其实也是一种认识和征服自然，使自己不断获得更多知识和更高能力的历程。更有学者把中国传统科学称之为“生命科学”，并探讨其科学精神。

三、中国传统科学思想的现代价值

首先，中国传统科学蕴涵了宝贵的思想精髓，为现代科学研究提供了一些有益启示。我国拥有辉煌灿烂的古代科学和精湛的古代科学思想。数理学、农业学、天文学、音律学、医学等各个学科不仅自成体系且有着紧密的整体联系。如我国数学家吴文俊等人曾采用引用坐标、类比推理、以及代表假设的多项式等途径证明了初等几何主要一类定理的证明可以机械化。事后吴教授曾感慨的说，“我们是在中国古代数学的启发下提出问题并想出解决办法的”。因此，应加大对中国传统科学文化的探索与挖掘。

其次，在中国传统科学中的一些高明的思想、方法及技巧，在现代科学研究中具有重要的方法论意义。如冶金业、酿酒法、嫁接技术等，在中国的传统科学中，这些凭借着高明的思想方法和技巧是不胜枚举的。这些方法与技术要在现代科学研究中发挥其方法论的作用，必须将传统方法以及技巧中的思想精髓，进一步加以提炼，结合现代科学研究内容的特点，才能恰到好处地发挥其效能。

最后，中国传统科学思想中辩证的思维方式，对现代科学认识具有积极的作用。中国传统科学文化的思想辩证特征之一是注重天人关系。主张人与自然密不可分的，且相互作用，因此，人应顺应自然，与自然保持一种和谐的关系。但是近年来随着工业化进程的加剧，带来的一系列的环境、生态、浪费等问题。这就是人类无限制的掠取自然的结果，因此，人与自然的关系愈来愈得到人们的重视。现代科学技术的发展，要求人们在考察、研究事物时，应从多个角度，在多维空间中，进行多相的、动态的描述，所以，辩证的思维方式就显得尤为重要。

四、结语

从现代科学的角度来看待中国传统科学思想，其中有许多是具有珍贵价值的，我们必须很好地加以挖掘和弘扬。但同时，我们也不能忽视，传统本身就是一种惰性，有不少思想是落后消极甚至是错误的，我们必须加以克服和批判。对我国传统思想不仅具有理论价值，而且也具有现实意义。

【参考文献】

[1]刑兆良.中国传统科学思想研究[M].南昌：江西人民出版社，2001

[2]自姜生.论道教与科学[J].自然辩证法通讯，2003（5）.

[3]鞠曦.中国之科学精神[M].成都：四川人民出版社，2000.

第5篇：现代科学的特点范文

一、注重科学探究，认识科学本质

科学探究是科学的本质特征。修订版教科书注重科学探究活动，设计了大量的“活动”“探究”“实验”，突出科学学科本身的特点，强化观察和实验是学习科学的根本方法，倡导学生自主设计实验进行科学探究，促使学生更深刻地理解科学知识，体验科学探究的过程，掌握基本的科学方法，体会科学精神的实质，培养科学的情感、态度和价值观，从而更好地认识科学本质。

科学探究是科学课程的核心内容之一。修订版教科书依据学生认知能力的发展，对科学探究活动进行了全面梳理，统一规划整套教科书中的探究活动，使探究活动的分布更加合理。修订版教科书落实“科学是以自然为研究对象，以理性和实验为特征的探究活动”的课程理念，以科学探究作为科学学习内容整合的主要方式，将科学探究的学习与科学知识的学习放在同等重要的地位，并结合科学核心知识的学习来设计科学探究活动，强调知识与过程的统一。在探究活动的编排上，从贴近学生的生活情境出发，合理安排探究过程要素的训练，使学生体验科学知识的产生和发展过程，形成对科学探究过程的完整认识，发展科学探究能力，增进对科学知识的理解。例如，在“对环境的察觉”一章中，原教科书设计的两个探究活动是：“为什么要用两只耳听”和“阳光下树荫中的圆形光斑是怎样形成的”，这两个探究活动所涉及的知识并非是本章学习的核心知识，这样的探究重视的是活动过程。在修订版教科书中，删除了这两个探究活动，取而代之的是“平面镜成像规律”和“凸透镜成像规律”两个探究活动，平面镜成像规律、凸透镜成像规律都是这一章的核心知识，实现了把探究活动和科学核心知识的学习紧密结合起来，让学生既经历科学探究的过程，又学到科学核心知识。

科学探究的方式与过程多种多样，科学探究的内容与任务的难易程度各不相同，科学探究涉及的要素也不一致，并且学生科学探究能力的培养是一个不断提高的过程。因此，修订版教科书中科学探究活动的设计应遵循循序渐进的原则，做到有序安排、形式多样、层次分明，尽可能符合学生的认知规律。例如，刚进入初中科学学习的学生，需要对探究过程和要素有一个整体的认识，因此，在七年级上册“科学入门”一章中安排了“科学探究”一节，先通过“生活中的探究：电灯突然不亮”，让学生从生活案例中感受探究过程；再通过“科学家的探究：天花和牛痘的故事”，让学生“观摩”科学家探究活动，感受科学探究的“味道”；最后通过“我们一起来探究：根据人脚印的长度判断人的身高和盒子里面有什么”，让学生从自我探究活动中感知探究整个过程，初步了解、体会探究的含义及探究的方法。在七年级下册和八年级的探究活动中，让学生对探究活动的各个要素进行训练。例如，“蚯蚓是怎样生活的”主要是对获取事实与证据的训练，“探究液体蒸发快慢的影响因素”主要是对假设检验的训练，“探究凸透镜成像规律”主要是对获取实验数据、分析与论证的训练。在九年级的探究活动中，再让学生关注探究活动的整个过程，特别是探究方案的设计等。例如，“探究小灯泡的电功率跟哪些因素有关”“探究影响酶催化作用的因素”等都涉及探究活动的多个要素和方案的设计。

二、注重知识整合，实现学科综合

初中科学课程是一门综合性的科学课程。修订版教科书力图超越学科的界限，统筹设计，整体规划，强调各学科领域知识的相互渗透和联系整合，注重自然科学中的统一概念和原理，引导学生认识自然界的内在统一性，体现课程的综合性。修订版教科书的内容以科学探究活动、主题形式、核心科学概念渗透相关的学习内容等方式进行知识的整合。例如，教科书的第1章“科学入门”就是从科学探究的过程与方法来整合学习的内容，在学生初步认识什么是科学的基础上，让学生了解科学研究的基本方法――观察与实验，初步掌握科学研究技能――科学测量，体会科学研究的基本过程――科学探究；“空气与生命”一章是以主题的形式来整合学习的内容，它既涉及物质科学中的氧气与二氧化碳等常见的物质、化学方程式、元素的循环和物质的相互作用等内容，也涉及生命科学中生物体内的物质和能量的转换。又如“对环境的察觉”一章是以人的感觉为主题来整合物质科学中的声与光的知识、生命科学中的人体感觉器官的结构及功能的知识学习；“可持续发展”一章是以发展与和谐为主题来进行整合，涉及物质科学中的能源与社会、生命科学中的人类与生态环境等学习内容。教科书还以“核心科学概念的逻辑体系为主线渗透相关的学习内容”的方式进行知识的整合，例如，在“电流的测量”中介绍“心电图”“干扰电流疗法”等与生命科学有关的知识；在“磁场”中，介绍“地磁场方向的改变”“生物体与磁场”等和地球科学、生命科学有关的知识。

三、注重生活经验，顺应认知发展

科学教科书的编写注重学生已有的知识和经验，问题情境的设计尽量与学生生活相联系，概念和规律的学习尽量从学生熟悉的生活实际出发，注意引导学生运用科学知识解释自然现象，分析和解决各种实际问题。这样的教科书设计一方面顺应学生的认知特点，让学生感受科学就在身边，感知科学对社会发展的巨大推动作用；同时也是强化“从生活走向科学，从科学走向社会”的课程理念，培养学生善于观察、乐于探究，注意从身边现象探索科学问题，注重将科学知识与生活实践相联系的探究意识和科学精神。

修订版教科书注重从学生的生活实际引出科学概念和规律的学习，使学生感受到科学源于生活、源于自然，培养学生从生活中发现问题、解决问题的习惯。例如，在“对环境的察觉”中，从日常生活中遇到的实例来引入“人的感觉”的学习，从遥控器可用来调节电视机的节目引入“看不见的光”的学习，从筷子放在水中变折了引入“光的折射”的学习，从近视眼镜和远视眼镜的镜片引入“透镜”的学习等。又如，在“探究凸透镜成像规律”前，先让学生完成“凸透镜成像”的活动，让学生获得凸透镜成像的一些经验事实，建立物距与像距的概念，为“探究凸透镜成像规律”起到“支架”的作用。

修订版教科书注重科学知识的学习与实际的联系。例如，在学习超声波与次声波时，介绍“蝙蝠利用超声波捕食、大象用次声波交流、用次声波检查胎儿的发育情况、用次声波清洗眼镜”等与实际相联系的知识。教科书也注重在学过某一科学知识后联系实际，介绍一些应用性问题。例如，在学习“凸透镜成像规律”后，介绍放大镜和数码相机的应用。

修订版教科书安排了实践类的问题，培养学生的动手能力及实践意识。实践类问题是需要学生亲自动手或调查才能完成的。例如，制作土电话、测量眼睛的近点和盲点、调查校园周围的噪声情况、观察当地昼夜长短的变化、计算碳排放量等，这类问题重在学生解决问题的过程。教科书还通过“阅读”“科学・技术・社会・环境”等栏目联系实际，如“电冰箱的工作原理、车速不同时的停车距离、衣服干洗、电动汽车的速度控制、电吉他、自来水厂的水净化、天气预报与农业、电话、PM2.5与人体健康、肥胖、科学的刷牙方式、亲子鉴定、滥用抗生素的危害、流行性感冒”等，让这些自然与生活现象成为学习的素材，使学生感受科学知识的广泛用途与无所不在，引导学生从生活中学习科学、认识科学。

四、加强STSE教育，渗透人文精神

注重科学、技术、社会、环境（STSE）的教育是当今世界科学教育的发展趋势。科学、技术的发展改变了人们的生活，也改变了人们的思维方式。修订版教科书尽可能引导学生用科学理论理解或解释周围的现象，用科学方法解决身边的问题，像科学家那样去思考问题。修订版教科书关注科学精神与人文精神的交融贯通，实现科学知识的学习与社会责任感教育的统一，注意形成具有社会责任感的科学价值观。为此，修订版教科书增加了“科学・技术・社会・环境”栏目，其目的是开阔学生的视野，探讨科学、技术、社会、环境之间相互关联的问题，重视科学和人文的融合，培养学生关注社会与环境的意识与能力，强化科学教育的育人功能。科学、技术、社会、环境之间互动的观点，既可以让学生了解科学、技术处于不断发展变化的过程，认识科学、技术对社会的积极作用，还可以让学生了解科学、技术对社会的负面影响，认识人、自然与社会应和谐发展，培养学生用联系、发展的观点看待问题，进而逐步认识科学的本质，树立正确的科学观念，培育科学精神。科学、技术、社会与环境的问题多数是学生日常生活中所常遇到的问题，在科学学习中，只有广泛地联系这些问题，才能使学生领悟科学是有用的、鲜活的。

修订版教科书不但增设了STSE栏目，而且在书中其他部分尽可能渗透STSE的思想和意识。教科书注重渗透科学发展的历程，介绍科学发展过程中的一些重要事件、相关的历史背景，以及一些著名的科学家的故事，如在“磁生电”中安排了“电与磁的发展历程”，在“空气与氧气”中安排了“氧气的发现”等。这些科学史实能够让学生感受科学发展的历程，领悟其中的科学思想、方法，认识科学技术对社会发展的作用。

五、注重时代性，反映当代科学成果

科学在不断发展，具有鲜明的时代特征。修订版教科书在整体上注重体现课程内容的现代性，力图反映当代科学技术发展的重要成果和科学思想，了解现代科学技术对改善人们生活的作用，了解现代科学技术对社会发展的推动作用。初中科学中的一些学习内容本身就是现代科学技术知识，反映了教科书内容的时代性。例如，在九年级下册“演化的自然”一章中，涉及“现代宇宙学说、恒星的演化、生命的起源、遗传物质DNA、达尔文的进化论”等内容，这些内容都是现代科学前沿知识。另外，“新型材料、核能”等内容也属于现代科学前沿知识。

修订版教科书在知识学习的过程中注重体现内容的时代性。例如，在“看不见的光”中介绍“红外线制导技术”，在“透镜”中介绍“数码相机”，在“电磁铁的应用”中介绍“信息的磁记录”，在“同位素”中介绍“同位素原子的应用”，在“育种与优生”中介绍“太空育种”等。修订版教科书在知识学习的过程中也注重体现现代科学思想与方法。例如，在“平面镜”一节中，介绍像与物相对镜面具有对称性，并设计活动让学生通过对称法作出镜中的像。对称的思想在现代科学中占有重要的地位。

修订版教科书通过对知识与技能的拓展来体现学习内容的时代性。例如，在“长度的测量”中，除了介绍传统的测量方法外，还介绍现代的测量技术：利用声呐测量潜水艇与障碍物之间的距离；利用电磁波测量飞机与雷达站之间的距离；利用激光测距仪测物体间的距离等。在“温度的测量”中介绍现代测温技术：色带温度计能方便地跟踪动物的体温变化；卫星能遥感测出海水0.1℃的温度变化；天文学中常用光谱分析的方法研究恒星的温度。

修订版教科书的时代性也体现在可持续发展观念、环境保护意识等方面。为此，教科书在九年级下册单列一章来论述可持续发展，介绍人口的增长、全球性资源与环境问题、新能源、低碳生活、科学与可持续发展等课题，这些课题都是人们非常关注的与现代科技有关的问题。

修订版教科书还通过“科学・技术・社会・环境”“阅读”等栏目，介绍“导航与数字地图、航天器的盔甲――烧蚀材料、克隆技术、深海载人潜水器、利用碳-14测定年代、喷气发动机、核电站的安全性、基因组改变未来、超导现象与超导体、记忆合金、中子星、哈勃望远镜、同步卫星、光纤通信、磁悬浮列车、纳米技术，SARS冠状病毒”等现代科学技术知识及其应用，关注科学热点问题，体现教科书内容的时代性。另外，修订版教科书利用“超新星、神舟八号飞船与天宫一号对接、各式各样的U盘“等与现代科学技术相关的知识作为情景来编制练习，也反映了教科书内容的时代性。

六、合理设置栏目，优化版面设计

修订版教科书对栏目的设置进行了适当的调整，优化版面设计。教科书保留了原有的“活动”“探究”“实验”“阅读”“读图”等多数栏目；将原来的“思考”和“讨论”合并为“思考与讨论”栏目；增设拓展类栏目：“科学・技术・社会・环境”，意在加强科学、技术、社会、环境之间的相互联系，开阔学生的视野，培养学生关注社会与环境的意识与能力；增设“本章知识结构”，以帮助学生从整体上整理所学的知识，更好地形成知识框架；增强原有的“对话框”的功能，将重要的科学方法适时地用对话框的形式呈现出来。

第6篇：现代科学的特点范文

然而，我们不能不看到近百年以来中医文化面临的深重危机，尤其是当今中医学在发展过程中遇到的严峻挑战，很多人对中医持怀疑甚至否定态度。因此大力弘扬中医文化，不仅是振兴中医、提升国家软实力的战略选择，而且是实现中华民族伟大复兴的重要途径。

中医“仁和精诚”是中华文化核心价值观念的体现，中医不仅是“科学史上的奇迹”，也是文化史的奇迹

中医的基本理论、道德信念、行为规范、临床诊疗、养生实践，无不体现了中华文化的核心价值观念，我把中医的核心价值观念概括为“仁和精诚”四个字。

“仁”是中医人的最基本要求，体现了中医从业者仁者爱人、生命至上的伦理思想。医生的责任在于传承阴阳之道，完善天地本性，在于治病救人。中医作为“生生之具”是帮助人类健康长寿的，是呵护人类生生不息的工具和技术。中医的最高道德理想是能够参赞化育、效法天道、救治生命以实现“生生”仁德。

“和”是中医追求的最高境界，体现了中医人崇尚和谐的价值追求。中医认为一个健康的人必须做到人与自然、人与社会、人自身形与神三个层面的和谐。中医认为“天地合气，命之曰人”，人之所以会生病，就是因为失“和”――违逆了天地阴阳四时的规律，进而引发自身阴阳失和，于是治疗疾病就需调和致中。进而言之，中医提倡医患信和、同道谦和，强调医疗行为中各种关系的中和、和谐之美，“和”表达了中医药观念和方法、手段和目标的统一。

“精”是中医职业精神的最高概括，体现了中医人的职业要求。生命至重，有贵千金。所以对医术的要求至高，必须做到至精。孙思邈《大医精诚》认为医道是“至精至微之事”，所以要求从医者首先要有精湛的医术，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”。《礼记》上说“医不三世，不服其药”，意思是没有研究透彻《黄帝内经》《神农本草经》《脉诀》或《伤寒论》这三世之书，不能算称职的医生，不敢服用他开的药。后世医学教育、医疗实践中，对医生的职业素养要“精”的要求一以贯之，成为中医的核心价值追求之一。

“诚”是中医行为的最高准则，体现了中医人格修养的最高境界。孙思邈《大医精诚》要求医者必须诚心救人：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”要有“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心和“普同一等，皆如至亲之想”，不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。亦不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物”。“澄神内视，望之俨然。宽裕汪汪，不皎不昧”的大医之体是“诚”的形象写照。

中医的发展方向关乎中华传统文化发展命运。

中医在数千年发展过程中不断汲取中华文化各家精髓，汉代医学汲取先秦儒道及其他各家的精髓，隋唐以后汲取儒释道的精髓。中医还不断汲取历代天文、数学、地理、物理、化学等自然科学知识。中医不仅是“科学史上的奇迹”，也是文化史的奇迹。

要想发展中医，必须要保持中医特色，同时也绝不能离开现代科学、现代医学的发展，要借助现代科学的方法和手段

然而，近百年来中医却屡遭坎坷。伴随着传统文化近现代以来所遭遇的猛烈冲击，中医不但失去了在中国的主导地位，甚至几次面临着被取缔的命运。

科学主义的盛行，使“科学”与否成为“资格”标准。凡是不符合“科学”的东西，都要遭到批判、唾弃。中医药学自然躲不过这样的“资格”拷问。在科学主义的话语霸权之下，带“中”的一切事物都失去了合法性。

从根本上说，中医的危机就是中华传统文化的危机。在长期的西方文化中心论、科学主义思想观念指导下，国人对中华文化的信心受到了一而再、再而三的打击，优秀的中华文化受到了一而再、再而三的摧残，中医学也是如此。可以说中医的发展到了生死存亡的关头。

那么中医应该如何发展？由于视角不同，立场有别，中医界乃至整个学术界形成了很多流派。

总的分为两大派：一派可称之为“现代派”，包括剥离派、改造派、重构派、科学现代化派、西体中用派等。该派认为，应该采用现代科学的方法和手段将中医学的传统体系改造成科学体系。中医学是一个含有巫术、哲学、科学等多种成分的复杂体系，应将那些非科学成分一层层剥离和解构、丢弃，只保留科学的成分。

另外一派可称为“传统派”，包括补天派、重认派、中体西用派等。该派主张立足于中医自身的传统思维方式来研究和发展中医，在不破坏中医学的理论体系和思维方式的基础上对中医学不足的地方给予修补。认为可以借助现代科学的方法和手段，但不能以现代科学为标准来衡量中医、改造中医，强调重新认识医学的目的，重新构建医学的价值系统。医学的目的并不是纯粹的治病，而是治人，要以人为本。

关于这个问题，我曾在上世纪末提出一个“中医现代化悖论”――“中医能够在不改变自己非现代科学特色的前提下实现现代科学化吗？”在我看来，中医的发展只能按照中医本身的规律发展，而不能按西方科学、西方医学的模式发展。中医要发展，首先要搞清中医的历史文化，要重新找回中医自己表达的“语言”、思维方式、价值观念，进而培育适合发展的优良土壤，或提供中医发展所需的营养成分。

要想发展中医，必须要保持中医特色。所谓中医特色指的是相对于现代医学而言的本质特点，有人将整体观念与辨证论治看成是中医的特色，有人将元气论和阴阳五行学说看成为中医的特色，还有人将藏象学说视为中医特色。我个人认为，中医特色就是中医学特有的思维方式，这种思维方式也就是“象数思维”，即中医是从功能模型、关系虚体出发来构建人体生命系统的。当然，中医发展绝不能离开现代科学、现代医学，要借助现代科学的方法和手段。

中医学是一个包含科学、人文等各种成分的极其复杂的混合体，中医的各种成分可以分为“形”、“气”、“神”三个层面，其中“气”和“神”是中医特色和传统文化精华之所在。如果舍去“气”和“神”而保留“形”，那样的中医连最初级的西医形态学、解剖学都不如。中医和西医都是研究人体生命的，人不是一堆分子生物结构，而是活生生的生命。医学应尽快回归人生――整体生命的本体，要关注“气”和“神”层面。

其实老子已经告诉我们怎样对待外来文化，简言之四个字：“知白守黑”。在守住我们的价值观念和思维方式的基础上，一定要了解西方文化，要有包容的胸怀，并为我所用。振兴中医完全可以走科学与人文相结合的道路，传统文化与现代科学技术应该并行不悖，如鸟之两翼，共同为当代中华文化、当代中医的发展提供动力。

我个人认为，中医的发展应当采用“扬长弃短”的态度，应当“有所为有所不为”，应当发扬自己的优势“方面”，对自己的劣势“方面”则直接用现代医学来弥补。中医学在代谢性、免疫性、功能性疾病以及多组织、多系统、多靶点性疾病或特定病程的治疗方面，在调整亚健康状态、养生摄生、防老抗衰等方面有着优势，应当“有所为”，而对一些明显处于劣势的疾病则可以“有所不为”。中医的优势发展应当始终以中医为“平台”，而不是以西医为“平台”和发展目标。

在中国文化学界，一般只关注对儒、道、佛的研究，而忽略中医文化的研究；在中医学界，一般只关注中医的临床和实验研究，同样忽略中医文化的研究

长期以来，对中医哲学、中医文化的研究一直没有引起足够的重视。在中国文化学界，一般只关注对儒、道、佛的研究，而忽略中医文化的研究；在中医学界，一般只关注中医的临床和实验研究，同样忽略中医文化的研究。

中医文化复兴不仅是振兴中医的重要途径，也是推动中国传统文化复兴的重要途径，其意义重大。北师大几年前完成“我国文化软实力发展战略研究”项目，对全国大学生调查显示，在前10位最具代表性的中国文化符号中，汉语（汉字）、孔子位居第一、第二位，中医居第六位。改革开放三十年来，中医药对外交流与合作不断深入，中医药逐步被越来越多的国家接受和认可，越来越多的各国民众选择中医药作为医疗保健手段。中医药的医疗保健方法与手段，已成为传播中华传统文化的重要方式。

优秀的中华文化与中医文化同根同源，本为一体，正如树木生长一样，一棵树即使再茂盛，当它根基下的土壤营养不足时，也会慢慢衰败凋敝。在现代社会背景下成长起来的中国人，对于本民族的传统文化逐渐陌生，对原有的书面语言文言文更缺乏必要的掌握。

第7篇：现代科学的特点范文

[摘要] 创新型人才培养需要发展批判性思维能力，《中国本科医学教育标准》中把批判性思维能力作为医学生的基本能力要素之一。医学人文教育的发展改变着医学教育理念，推动科学精神与人文精神的融合，促进医学生批判性思维的培养。辨证地看待中医学的传统思维特征，主张传统思维与现代科学思维的互补与整合，更有利于医学生批判性思维的发展。

[关键词] 批判性思维；中医高等教育；传统思维与现代科学思维

[中图分类号] R2 [文献标识码] C[文章编号]1673-7210（2011）08（a）-121-03

在现代社会，批判性思维（critical thinking）被普遍确立为教育特别是高等教育的目标之一。因为批判性思维在人们的认知、决策、创新、人格方面发挥重要作用，所以在大学生群体中培育批判性思维能力和精神品质，无论在应对复杂多变的自然界，还是提升现代社会生活的人文精神等方面都具有深远的意义。当前，中医院校教学水平评估与专业认证、中医学本科教育标准正在实施和制订之中，因此有必要就批判性思维及能力培养的问题进行探讨。

1 批判性思维能力是医学生的基本能力要素

关于什么是批判性思维的定义，国外学者认为批判性思维是“确定相信什么或做什么时所进行的合理而成熟的思考”或“反思的倾向和技巧”等。国内学者认为“批判性思维是面对做什么或相信什么而做出合理性决定的一系列思考技能和策略”或“批判性思维是用批判性的眼光看文本”，有的认为“批判思维”与“教条思维”相对，它是“批判思维”的条件。批判思维类似创造思维，带有否证、怀疑，当然也有继承的意思。迄今为止，批判性思维还没有一个统一的、明确的定义，但各种定义之间都是互相补充、互相澄清的。

美国哲学学会成立的专家小组通过Delphi法进行调查认为，批判性思维包括两个部分，即认知技能与情感倾向。其中认知技能包括分析、评价、逻辑推理、解释说明、归纳演绎、自我调控等；情感倾向包括知识渊博、思想开明、勇于质疑、善于反思、具有创造性等。由此说来，要提高批判性思维能力，不仅要加强认知技能训练，更要注重正确应用这些技能的前提和保证，即情感倾向。批判性思维不仅是与非形式逻辑相提并论的一种思维形式，更是一种优秀的思维品质，与问题解决并称为思维的两大技能，已经成为21世纪教育的基础之一[1]。

1993年美国教育部要求所有大学生毕业时在批判性思维能力方面都应有显著提高，并且把促进大学生“评判思考，有效沟通及问题解决”的能力作为2000年的国家教育目标。1999年6月，由纽约中华医学基金会及其所属的国际医学教育专门委员会制订了针对本科医学教育的“全球医学教育最低基本要求”[2]， 提出世界各地医学院校培养的学生都必须具备的基本素质，由7个宏观教育目标领域组成，规定了批判性思维作为医学生教育的重要的内容之一。

我国从20世纪90年代末提出创新型人才培养需要发展批判性思维能力。创新思维是人们在探索未知领域中，发挥认知的能动作用，冲破原有的逻辑通路，以新颖的方式和多维思维转化去获取新成果的思维活动；而批判性思维则是创新思维的基础与前提。在以人的健康为服务对象的医学科学领域，由于其问题的复杂性，医生经常面对的是没有唯一结论的临床问题，在作出医疗决定时应考虑到问题的不确定性和概率，需要具备较强的分析问题和解决问题的能力，这就决定了培养医学生的批判性思维的重要性，对于提高医学教育质量和提升人类的健康水平有非常重要的意义。中国高等教育学会医学教育专业委员会已经制订了“中国本科医学教育标准”，其中，批判性思维能力成为医学生的基本能力要素之一。2009年教育部、卫生部《关于加强医学教育工作提高医学教育质量的若干意见》中指出，要积极进行课程体系改革，构建人文社会科学知识、自然科学知识与医学知识相结合，基础医学与临床医学相结合的知识、能力、素质协调发展的新型课程体系；建立以学生为中心的自主学习模式，确立学生在教学中的主体地位，着力推进教学方法的改革与实践，加强学生终身学习能力、批判性思维能力和创新能力的培养。

2 医学人文教育改变了医学教育思想，丰富了批判性思维内涵

在我国，随着医学人文各个学科的萌生和逐步发展成熟，高等医学院校的人文学科的教学也从无到有、从小到大。2009年11月首届“医学发展高峰论坛”全面地总结了几十年来我国医学人文学的发展过程，呼吁重新思考医疗卫生服务的模式与功能，顺应当代医学发展的整体化趋势。应该看到，随着医学技术的进步，医学对人体的干预越来越大，引发的人文社会问题也越来越多，因此，要重视医学人文和医学专业的整合。有关专家指出，要大力促进医学回归人文，提升医学诊疗技术中的人文性，提高对生命质量的关注。

埃德蒙德D.佩里格里诺在20世纪末就认识到医学不应该仅仅被理解为一门科学技术，更应把它看作是复合型的学科，他强调仅仅是医学科学和生物技术不足以表达医学的复杂本质。“外在于科学范畴”的人文学可以帮助人们更好地理解医学的本质[3]。然而，当今的医学教育与医疗实践中，有一种不良倾向，即过分地强调医学的科学技术层面，而忽视了医学关注人类价值的传统。“医学是最人文的科学，最经验的艺术，并且是最科学的人文”[4]。现代医学之父希波克拉底早就提出，医生应具备哲学家的最好品质：无私、谦虚、高尚、冷静的判断、必要的知识和不迷信。唐代的《大医精诚》一直被视为医德典范，孙思邈在其中写到：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”。同时提出，欲为“大医”者，除医学知识外，还需要涉猎五经、三史、诸子百家。

此外，我们还应从医学发展的本源来深刻理解人文教育对医学的重要作用；在医学生的培养方面重视并倡导医学的科学精神和人文精神之间相得益彰的综合素质，拓展批判性思维的内涵。首先，医学人文教育能促使医学生和医学从业者通过反思、感悟、评判来认识人类生命的价值问题以及做为“人”应当如何存在等伦理问题，而不仅仅靠经验的观察或实证科学的思维方法。其次，批判性思维的目标是追求合理性，既包括求“真”，也包括求“善”和“美”。所以批判性思维既需要科学思维，也需要道德思维；既需要逻辑思维，也需要辩证思维；既需要有独立判断真伪的能力，也需要能评价其是否有意义和价值。只有这样，在具体的批判性思维过程中，才能考虑各种因素、各种条件或各种情况，从而做出合乎理性的最好的选择与判断。

3 中国传统文化和思维方式中的批判性思维

3.1 中国古代思想文化中包含着较浓厚的批判性思维传统

中国古代先秦时期的知识分子，坚持独立的主张，保持独立的人格。如墨家在与儒家、道家、名家等其他学派进行论辩的过程中，对各家各派的主张进行理性审查和分析，从而形成了墨家的批判性思维。《礼记・中庸》也提到批判性思维在学习中的作用，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”中的审问、慎思、明辨则包含了丰富的批判性思维思想。朱熹曾提出“学问思辨四者，所以穷理也”，在学习过程中，通过“审问”和“慎思”，才有可能达到“明辩”境界。近代的、，在反对封建统治的同时反对经学独断论，提倡具有批判精神的自由思想，对社会的发展起到一定的推动作用。

中医学悠久的发展历史，产生了众多的各家学说。每位医家在继承前人的理论研究成果和临床经验的同时，往往在某些领域、某些方面有所创新、有所发现，形成了个人的独到见解、观点、经验，形成了中医学术百家齐鸣的局面，对中医学说水平的提高产生了极大的推动作用。

如果说批判性思维包括认知技能与情感倾向这两个部分，那么中国古代思想文化中所包含的批判性思维传统大致属于后者，即包括知识渊博、思想开明、勇于质疑、善于反思，具有创造性等。其认知、判断时又常常伴随着比较强烈而浓厚的主观情感。在这种思维方式下，人们的认知判断常和价值判断结合在一起。

3.2 中国传统思维方式中也包含着与批判性思维相背离的因素

现代中医学子在研读古代中医“四大经典著作”，接受中医文化和传统思维方式熏陶之际，应该清楚地认识到中国传统思维方式中也包含着与批判性思维相背离的因素，而这些不利因素会使学生习惯于被动地接受教育，以课堂、教师、教材为中心，阻碍了学生批判性思维的萌发。中国传统思维方式中存在着明显的唯上性特点。中国古代社会发展形成的宗法结构导致中国文化是伦理型文化，社会心理表现为对传统的极端尊重。圣人的古训从小就加以灌输，使之带有趋同性特征，即：反对思想的多样性，盲目地尊重或推崇某一种观点或理论，排斥其他的观点或理论。中庸之道被认为是中国式的智慧特征，中庸尚调和主平衡，反对走极端，提倡择两用中。这些思想在某种程度上会影响或削弱学生敢于向权威或自我挑战的精神。另外，从经验方面注重思维及言论的效用是中国传统思维方式的又一重要特征。在这种思维方式支配下，人们判断是非往往以过去的经验以及感性认识为标准，而很少利用理性分析和逻辑思维。

4 培养传统思维与现代科学思维互补的批判性思维能力

现代高等中医院校的创建，使中医学教育从传统的师承模式转变为院校教育模式，初步实现了中医人才培养的规模化、标准化和教育管理的规范化、制度化，这是中医教育的一大进步，是中医发展的必然选择。基于与自己学科特点契合的人才培养要求，目前，中医高等院校再次强调对“中医四大经典著作”的研读，其目的重在培育学生的中医思维方式，有利于对中医理论及其治病技能的正确把握。在这一背景下，如何处理好传统与现代，培养学生的质疑、析疑、解疑的能力，形成多端、灵活、精细和新颖的思维特点，开发大学生的批判性思维和创新能力，是我们必须认真思考的问题。

4.1 擅长于运用人文科学的思维方法研究生命和疾病是中医学科的本质特征

中国的传统思维方式具有的辨证性、整体性、直觉性、反思性以及实用性等多重特征，在中医学的理论与实践中得到很好的发挥。因为中医学形成于中国传统文化的大环境之中，从本质上说，中医学就是建立于中国传统哲学的基础上，根植于中国传统文化包括精神文化和方式文化。

从方法论的角度上说，关于人体的生命活动和疾病规律，可以通过实验室，用微观的、静态的、分析的、定量的方法来研究和掌握；而有一部分只能通过活体的考察，用宏观的、系统的、联系的方法来认识，如中医主要就是采用这种方法。中医擅长于运用人文科学的方法对待生命和疾病，治病与治人相统一，医德与医术并重，体现了工具理性与价值理性的巧妙结合。中医药能够发展延续至今，正是把握住了人与外在环境密切相联的规律，从生理、心理、社会、环境等多因素出发，整体、全面地把握人与自然的联系，揭示人的生命价值和意义，保护生命，维护健康，防治疾病，提高生存质量。有专家认为，中医学这种自然科学与人文科学相结合的理论体系具有超前性、开放性，甚至代表着整个人类科学的发展方向。

然而，中医依靠四诊合参收集人体宏观层面的信息，注重经验、直觉感悟能力和综合思辨能力在现代科学发展中会招来质疑。如在中国传统文化中由于缺乏严整的概念系统，多用格言、比喻、例证的方式表达思想，使用的概念也大多没有明确定义，只能靠人们的直觉去领会和体悟。这种悟性思维方式的直观性特点之长处在于，它强调人的灵感，强调一种超越，带有批判性、创造性思维的特点，有时能引导人们做出一些原创性的重大发现，这是通常在逻辑思维情况下难以取得的。但是通过直观所得的重大发现往往带有很大的偶然性和不确定性。凡是能够产生一定科学价值结果的直觉思维实际上都与长期艰苦的逻辑思维有密切关系，并且，直觉思维的结果还必须经过严密的逻辑论证才能具有一定的科学意义。

4.2 传统思维与现代科学思维的互补整合

就现代中医教育中的批判性思维培育而言，不仅需要传统的思维方式来传承和保持中医思维特征，而且还要现代科学的思维方式来充实、提高甚至变革传统思维方式，使学生的思维能力得到多学科多维度的全面发展。批判性思维能力是一种综合素质的体现，也是健全人格的标志之一，高等教育可以通过专门的训练或跨学科课程以及隐性教育等方式来实现。总之，不管采取何种方式，目的是要让学生坚持独立思考、设问、多维度考证、反思的学习方法与态度，不唯书、不迷信权威、不照搬经验、不盲目从众。高校教师也应该树立先进的教育思想，对教学的实质性问题进行反思，尤其是对学生的批判性人格等精神的发展给予人文关怀，采取先进的教育教学方法，改革考试制度和评价体系，营造一个充满自由、民主和有思维活力的教育情景。近年来PBL教学法、案例教学法、小组讨论法等启发式教学方法的研究与推广，对学生批判性思维能力的培养起到积极的作用。

中医学的传统思维方式在中医辨证论治的实践中是不可或缺的，有其历史价值和现实意义，但存在一定的局限性与后天不足。而曾经创造近代科学辉煌的分析和还原方法在处理跨越两个物质层次以上的事物时也遇到不可克服的困难，正像科学哲学家波普尔所指出的：只要自然单纯由确定性科学所描述，我们就面临着无法解决的难题。现代科学的研究使这一矛盾日渐突出。不稳定性和涨落在从宇宙学到分子生物学的所有存在层次上产生的演化模式，非平衡过程物理学及不稳定系统的物理学表达使现代科学与无时间的确定性的世界分离。这一结果，将西方科学拉近了中国哲学[5]。

20世纪40年代之后，新兴的复杂性科学正在改变着人们的思维模式，即由追求简单性转向更真实的复杂性。中医的临床与实验研究面对太多的“复杂性”问题，需要处理同时存在和发生的许多甚至无限多变量之间的协调和不协调的关系，单凭传统思维方法是不能胜任的，所以需要现代科学思维方式的互补与整合，即多学科多思维的综合应用。现代复杂性科学的整体性思维方法正是如此，它一方面以整体、关系作为问题的出发点，特别强调宏观层次的“突现”的特性；另一方面力求从微观层次的组成成分及其相互作用来理解宏观层次方面的特性。更重要的是把两者相互关系的表述不只停留在抽象的、思辨的水平上，而是具体化到科学地解释事物整体属性和局部属性的产生及其机制上[6]。这是一种整体和局部、定性和定量互补整合的辩证逻辑思维方法，中医的科学研究需要这种批判性与创新性的思维方式。

[参考文献]

[1]邹从清.论大学生批判性思维的培养[J].太原理工大学学报,2003,21(1):67-69.

[2]丁可.明天的医生:科学、批判性思维和能力[J].国外医学:教育分册,2001,22(2):1-7.

[3]Tristram H Engelhardt, J r. The Birth of the Medical Humanities and the Rebirth of the philosophy of Medicine: The Vision of Edmund D. Pellegrino [J]. Journal of Medicine and Philosophy,1990(15):237-241.

[4]Edmund D Pellegrino. Humanism and the Physician [M]. Knoxville: University Tennessee Press,1979:17.

[5]陈晓东,李婷.从思维方式的互补性看中医学与现代科学[J].南京中医药大学学报,2001,2(1):20.

第8篇：现代科学的特点范文

[关键词] 文科生；科技素质教育；科学技术学；开放式教学

[中图分类号]G642.0

[文献标识码]A

[文章编号]1005—4634（2012）04—0064—03

目前我国高校文科生的科技素质普遍不高，近八成的文科生对20世纪初至21世纪初世界重大的技术发明和科学发现不了解，对我国的科技现状以及我国重大的科技计划也不知道。笔者以为，造成文科生科技素养不高的根本原因在于我国现行的高等教育体制的问题。很多文科生表示，他们希望了解现代科学技术知识，且认为在当代社会不懂得现代科学技术知识对自身的发展非常不利，但他们缺乏系统了解当代科学技术现状的机会和条件。

学术界关注更多的是理工科大学生的人文素质提高问题，而对文科大学生科学素质不高的现象缺乏关注。建议在高校要为文科生开设《科学技术学》（SST，Science of Science and Technology）课程体系（这一学科名称的提法参照“社会科学学”的提法），通过在教学方法上实行改革，提高我国高校文科生的科技素质。

1 国外文科生的科技素质培养模式

在欧美发达国家，文科大学生的科技素质课程主要有以下两个方面。

1）文理交叉学科。从20世纪70—80年代起美国许多大学都设有文理综合课程。如美国洛厄尔大学就开设有“技术、社会和价值”课程，这门课程的授课教师有理学院教授、历史学教授和社会学教授。这一课程吸引了许多文科生的注意，取得了很大成功。

2）欧美很多高校开设了一种称为STS（Sci—ence，Technology and Soeiety，科学技术与社会）的课程，而STS（Science and Technology Study，科学技术研究）是一种文理交叉学科的培养项目。这一培养项目兴起于上世纪70—80年代的美国，随后加拿大以及英国等国的著名高校也开设了这种专门从人文科学角度研究科学技术的培养项目，这一项目提供具有文理交叉学科性质的STS学士学位以及硕士、博士学位，而学生的来源则是文科生或者理工科学生。其中STS项目的学士学位是第二学位。从美国麻省理工大学、加拿大约克大学等有STS培养项目的高校来看，它们的STS课程并不承担文科生普及科学技术常识的任务，但这一培养项目无疑对文科生科技素质的提高至关重要。

我国目前高校的STS课程体系可以说并没有完全建立起来。现有的课程也是为培养哲学专业或者政教专业本科生以及研究生服务的。

2 文科生科技素质教育课程体系的设计

我国高校的文科生是高中阶段文理分科后进入大学的，科学素质不高并非是他们自身的原因。在美国，高中阶段有一门必修课就是《科学技术导论》（Introduction to Science and Technology），或者简称为科学课程（Science），是一门与数学、物理、化学、生物学平行的课程，其实质就是一门现代科学技术素质的培养课程。对我国的大学文科生而言，他们也迫切需要有这样一门课程来弥补他们在科学素养方面的不足。依据多年的教学经验，建议为文科生开设《科学技术学》课程体系。

这一课程体系由《科学技术史》、《现代科技概论》和《科技价值论》3个模块组成（如表1所示）。

上述3个教学模块和两个教学平台构成了《科学技术学》课程体系，这一课程体系的目标就是提高大学文科生的科技素质。三个模块的教学内容既相互独立又有交叉，共同形成了培养文科生科技素质的科学知识网络。3个教学模块的分工是：《科学技术史》模块主要揭示科学技术的本质、科学技术的发展历程、科学技术发生的文化与社会历史背景。其基本内容有：古代科学技术、近代科学革命与技术革命、近代技术的全面发展及第二次技术革命、中西近代科学技术比较等；《现代科技概论》模块主要是为文科大学生普及现代科技知识，对他们实行“科学扫盲”。基本内容有：新材料技术、能源科学技术的创新、信息科学技术、空间科学技术、现代生物工程、环境科学技术等；《科技价值论》模块的主要目的是要让文科大学生学习科学的研究方法，领会科学技术的价值。其基本内容有：科学技术的方法论价值、科学技术的认识论价值、科学技术的经济价值、科学技术的人文价值、科学技术对政治及法律的影响等。

《科学技术学》课程体系的3个模块有如下几个特点：（1）综合性。单一的知识结构已越来越不能适应现代社会的需要，全球文理交叉学科的大量涌现正是顺应了大科学时代知识综合化的趋势；（2）层次性。《科学技术学》课程体系的3个模块是分层次的。《科技史》模块为文科生描绘整个科学的轮廓，是表观层次；《现代科技概论》模块则描绘现代科学技术的全景，是中间层次；《科技价值论》模块则是在前两篇的基础上的应用和提升，是核心层次；（3）时代性。《科学技术学》课程体系的后两个模块围绕前沿性的科学技术，分析其深刻影响以及可能带来的社会问题；（4）开放性。《科学技术学》课程体系不是一个知识封闭体系，它追踪现代科学技术、历史学研究、哲学研究乃至法学研究的最新成果，不断更新知识内容。

3 《科学技术学》课程体系对文科生的意义

第9篇：现代科学的特点范文

关键词：西方文化术语；科学假说；中医基础理论；科学性

中图分类号：R22 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）32-0258-02

一、引言

历史悠久疗效奇特的中国传统医学，几千年来护佑了中华子民世世代代的健康和幸福。中国医学历史上出现的伟大医学家常常德艺双馨为后人称颂，而不朽的中国医药著作更传承着中国医学的精神。目前，一方面希望通过中医进行保健和治疗的人越来越多，但另一方面有人对中国传统医学持怀疑和贬抑，评价中医不科学，所以中医不可信。中医基础理论作为发源于中国传统哲学思想，是几千年来经中国医界人士不断观察、实验、思考而总结提炼出的原始系统论医学理论。今天，这两种迥然不同的现状，形成了十分强烈的反差和貌似复杂的悖论，值得研究。本文拟以西方文化术语“科学假说”作为理论框架，对相关问题进行阐述和分析。

二、西方文化术语“科学假说”内涵

据《中国大百科全书》定义，科学假说指“根据已有的科学知识和新的科学事实对所研究的问题作出的一种猜测性陈述。它是将认识从已知推向未知，进而变未知为已知的思维方法，是科学发展的一种重要形式。”科学假说并非科学认识的目的，而是人们认识自然界事物本质和规律常用的理论思维方法和手段。

任何科学理论确立之前，往往有一个“建立假说”的阶段。人们常常通过大量的观察并积累一定的事实材料，对研究对象的某些现象和规律作出假定性的说明和判断甚至预见。

三、西方文化术语“科学假说”视角下中医基础理论科学性分析

科学假说主要有以下三个特点：一，科学假说是建立在一定实践经验基础上，并经过一定实践验证的理论。二，具有相当推测性。其的基本思想是根据不够完善的科学知识和不够充分的事实材料推想出来的，还不是对研究对象的确切可靠的认识。三，具有明显过渡性。科学假说是科学性与推测性的对立与统一，是真与假的对立与统一。这种对立统一的转化条件在于实践，实践是检验假说的唯一客观标准。中医基础理论在整体上符合科学假说的定义和特点。分析如下：

第一，中医基础理论中的气一元论、阴阳学说和五行学说，是中医临床诊断治疗的基本理论原则，中国传统医学作为经验医学，由中医药从业医师经过几千年临床实践总结出来。就像剧毒的砒霜在中医里可以入药，但它的用量是由严格限定的，这正是通过实验得出的结论，以大量医案、医方等方式把结论记载留传下来。

第二，中医基础理论中的气一元论、阴阳学说和五行学说具有一定推测性。张方，李炜芳指出，中医药传统科学文化中蕴涵着大量现代科学思想，如系统论和演化论思想等。根据其“天人合一”理论，发展了丰富的象思维模型和方法，在人体生理、病理方面掌握了一定事实材料之后，根据以往掌握的确定知识，推测人体生理病理特点，总结病因病机理论，并在诊断治疗中加以验证。但这些认识仍有一些思辨成分，还不是人体生理病理方面完全可靠的确切知识和理论。但是，没有经过实验验证的理论不一定是“错误的”或“迷信”，因为随着人类知识的积累，原先没有经过实验验证的理论可能在未来经过验证成为科学理论；

第三，中医基础理论中的气一元论、阴阳学说和五行学说与现代科学概念下的科学理论相比较，在内容和形式上具有差别很大。倪培民指出，中医里面所体现的中国传统哲学与近代西方的理性主义、与近代科学的基本原则、公理和检验知识的标准有很大的不同。郑子新[4]认为，中医药是我国的传统医学， 两千多年来仍有顽强的生命力，正是来自于它的实用性和科学性。包括宇宙观、自然观、整体观、辨证观、论治观和平衡观及其治疗作用顺应人体生理病理规律而不干扰生命活动的自然性。因此，我们相信，随着现代技术在中医理论研究中的不断应用，很多原始形态的理论与现代科学理论发生了接轨和融通，因此中医基础理论具有从假说到科学理论明显的过度性特点。

对于中医基础理论，是中医先师们不断观察、实验、思考而总结提炼出的基本的系统论的理论思想，几千年来从诞生一直到今天还在指导着中医医师进行临床诊症治病的有效的医疗实践。同时，中国传统医学是典型的经验医学，其诊治原理、原则和方法是中医药从业医师几千年来反复经过实践总结出来的，这些数据也是通过实验得出的结论，只不过中医药以经方的方式把最精华的结论记载留传了下来，而把几千年来中医药从业医师亲自尝试各种入药的原料的实验和配伍实验过程和患者服用的效果观察资料遗失了。不能因为这些历史资料的遗失而简单粗暴的认定中国传统医学是没经过实验而总结出来的。所以，不能一概而论“中医基础理论没有经过实验验证”。

中医基础理论中确实存在着假说现象，这和其他任何一门学说并无二致。假说与科学理论到底是一个什么样的关系呢？科学的理论都是先提出一个假说，然后在经过试验验证，经过试验验证的假说就是科学理论。对于一个科学假说是否能够成为科学理论的问题，我们分两种情况来探讨。第一种情况，在“科学”或说“实验科学”不断发展的时空框架下，肯定有一些假说没有相应的实验条件，那么，我们只能通过理论来检验。这种理论上的检验包括假说的逻辑完备性、假说的逻辑简单性、假说的解释和预见功能。第二种情况，我们既可以理论检验，又可以进行实验验证，包括直接验证和间接验证。实验医学的手段可以完成这样的验证和论证。最终，那些经过理论和实践双重检验的假说，有的直接成为科学理论，有的经过修正、补充发展成为科学理论，有的被淘汰。

科学假说的存在并不是没有意义的，正相反，假说的作用十分重要。论者贺新华、刘奇研究认为，首先，假说是通向科学理论的桥梁，这是不言自明的，因为科学研究就是沿着“假说-理论-新假说-新理论”的路径不断前进发展的。第二，假说是激发思维创造性的媒介。假说体现了人类认识世界的能动性，它在科学思维中发挥着积极的作用。第三，不同假说的争鸣有利于学术的繁荣。最后，错误的假说对科学的发展同样起着积极的作用。正如恩格斯所言：“只要自然科学在思维着，它的发展形式就是假说。”

我们把中医基础理论基石，即气一元论、阴阳学说和五行学说都看作假说。到目前为止，这些理论的综合程度现代实验科学还无法验证，这种情况说明，我们所面临的许多未知领域，有待于今后不懈的探索。但是，五千年来中华医学的诊疗实践证明，依据这些理论进而产生的藏象理论、病因病机理论、治则治法理论等在逻辑上的确具有完备性、简单性以及极强的解释和预见功能。而且，这些具体理论目前正在利用先进的技术手段进行实验研究：在临床上，研究者从整体观念出发进行辨证论治，从“治未病”到“治已病”，诊疗活动都在日益深入开展。在科学研究中，从脏腑经络到器官组织，到细胞水平，到基因分子水平，其中很多都已证明中国传统医学的假说确实是“科学理论”。

事实上，中国传统医学和其他任何一门学科一样，不可能在理论和实践中尽善尽美，她也是需要不断发展前进的。假以时日，中国传统医学将日益朝着更深入更完善的方向发展。如果今天，打着“科学”的旗号对中国传统医学轻易否定或贬疑，那绝对不是科学的态度。

同时，我们还要清醒地认识到，科学理论也不一定是“正确的”或“好的”，即“真”与“善”不是一个概念。对于医学问题，这一点我们尤其需要讨论。十七世纪以后，在西方实验科学框架下，飞速发展起来的以生物医学为核心、以科学实验为手段的现代西方医学，虽然目前全球普遍接受，但她并不是完美无缺的静止状态。因为医学解决的问题是“人”的问题，人作为具有生命活力和主观能动性的生物体，既具有生物学属性，又具有社会学属性。所以西方现代医学的“实验科学”或“还原医学”模式也是无法解决所有问题的。因此，对于医学研究与实践，医学科学和医学人文都必不可少。

中国传统医学，在继承古代医学界的经验与智慧的过程中，应在科学研究和人文研究的立体框架下全面快速发展，更高效更精准地为人类健康服务。因此，言说“中国医学不科学”有其合理成分，因为中国传统医学的所有原理不可能全部认识完成，这个其他任何一门学科的情况是一样的；但是这个传统医学诊疗的有效性，是这门学问值得深入研究的根本原因，我们没有理由放弃对她的发展。而言说“因为中国医学不科学，所以它不可信”的人，则是对二者双重的误读与误解――对中国医学的偏见，同时对“科学”的迷信。

四、结语

中医基础理论中的气一元论、阴阳学说和五行学说，在当时的历史条件下，不可能经过现代实验验证。但根据西方文化术语科学假说的内涵，这些理论应该具有学术价值。显然，中国传统医学基础理论已经满足了科学理论在形式上的需要，有自己独特的概念、模型和规律表述，是一种系统化的理论体系。我们可以先将之看成科学假说，再经过不断实验验证，其中一部分理论将成为未来的科学理论，成为由科学概念、命题判断和命题系统组成现代言语体系。当然，这一认识的达成也需要中国人早日建立充分的民族自信心和对世界多元文化的包容态度。作者希望，在中国医学新兴的科学技术和传统优秀文化实现再次腾飞、复兴之前，希望国人包容、自信心态的养成过程早一天完成，对“中国传统医学”与“科学”的关系也能更好地认知。

基金项目：河南省教育厅人文社会科学重点研究项目（2013-ZD-105）：中医药文化国际价值及其对外翻译传播研究。作者为项目主持人。

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[1]《中国大百科全书》总编辑委员会编[M].北京：中国大百科全书出版社，2003.

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[5]贺新华，刘奇.医学辩证法[M].北京：北京医科大学出版社，2002.