有关莲的诗精选(九篇)
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第1篇：有关莲的诗范文
一、连贯技术的基本要求
健康的身体是一切的根本，没有良好的身体素质一切都无从谈起。对于运动员来说，身体素质更是严格要求的一项内容。一般而言，他们在具备一定技能的同时，身体素质越好，对于一些关键与复杂动作的展现就越完整与轻松，从而发挥更高的技术水平。摔跤运动讲求的是，在最短的时间内互相对抗的两人，能够在速度、力量上进行直接正面的比拼，在尽量保证自己的体力的同时，考验双方的耐力、灵敏度和意志力。总体而言，它就是运动员综合素质的较量，它要考验到方方面面的内容。而现代摔跤的规则也随着体育竞技的发展有着不同程度的变化。摔跤本身就是一项快节奏的运动，在竞技比赛中它对时间与节奏提出了更高的要求，使得整个摔跤比赛的过程相当激烈，更富有挑战性。因此，为有一个最佳的状态应对摔跤比赛，运动员就需要从各个方面锻炼自己的综合素质，掌握更细致纯熟的摔跤技巧与制定正确的作战计划，以便在比赛中稳操胜券。另外，激烈残酷的竞争以及不断缩减的间场休息时间都对运动员的身体素质与能力提出了很大的挑战，需要引起足够的重视。而与此同时需要注意的是对运动员心理素质的训练，心态对于临场发挥有着至关重要的作用，没有良好的心理素质，再成熟的技术也得不到最好的发挥。在训练时，教练应注重有效运用多种方式为运动员进行讲解示范，锻炼运动员坚持、忍耐的意识，施以压力并不断变幻形式与手段，从而考验他们的承受能力，甚至可以将实力对比差距较大的两人分组训练，通过不断的刺激，锻炼他们在比赛时的自我心态的调整与保持能力。
二、连贯技术的训练方式与重点
连贯技术对于摔跤的重要性已经显而易见，可以说它关系到比赛竞技的结果。因而，加强对摔跤运动员连贯技术的训练与指导在提高其整体水平方面占有重要地位，不容忽视。具体的训练重点可从以下方面进行。
1.加强基本动作训练.全方位提升
连贯性技术讲究的是熟练衔接与恰当使用摔跤的各个动作技巧。由于摔跤技术的多样化，包含多重形式的攻守要领，运动员需要首先熟练掌握这些基本要素，至少要将20种不同的摔跤形式灵活运用，并做到自由转换。在坚实基本功的帮助下，运动员应再多练习一些技巧，从而提高整体的发展空间，在比赛中让对手毫无规律可循，无从下手，从而取得上风。
2.真假动作互相配合
摔跤是一种直接的对抗型运动，而在互相对抗过程中，真假动作的配合使用是一项相当有战略意义的技巧。运用得好，不仅能成功转移对方的视线，造成对方的失误，为自己取得关键性的机会，一举夺得胜利，而且还能在局势不利的情况下扭转乾坤，反败为胜。总之，所谓兵不厌诈，通过真假动作的配合，能瞬间破坏对方所设计的作战方向，夺得主动权，打乱对方的阵脚，从而趁机抢得先机，同时，也使自己的思路更加清晰有序，有条不紊。抢手、蹬手，其实就是手、脚之间密切协调配合而形成的一系列真假动作，要在不断切换、灵活使用中让对方抓不到头绪，自乱阵脚。真假动作的配合练习是运动员日常练习的重点，它属于连贯技术中基本技术的内容，但却也是一项需要深入学习不断研究的技术。要想掌握摔跤的连贯技术就要从这些基本动作做起，然后不断加大学习难度，循序渐进。这里的真假动作互相结合的特点就是以智取胜，在迷惑对方的前提下，施展预想的一系列连贯真动作，给对方以关键性的一击，从而为自己争取最有利的局势。
3.防守与反攻的互相配合
摔跤过程的开始，双方处于同样的处境，若想在对抗中占得有利地位，就要有充分的战略构思，攻守得当，灵活转换。进攻与防守都是运动员需要极其注意的问题，只防守不进攻必然长他人士气，根本不可能取得胜利；只进攻不防守也很容易使对方找到破绽，以至自己耗费大量精力，却不能掌握优势。其实，假守真攻才是最佳的战术手段。在对抗时，要能够以假守掌握对方的进攻要点与规律，并立即构思出应对方法，从而给予关键性的反攻。摔跤连贯技术的重点就在于这一系列的进攻、防守、反攻动作中。加强运动员在攻守方面的训练将有效提升其连贯性技术，具体训练内容包括以下方面。
（1）组合训练
队员结组进行攻守训练，两人之间不断进行攻守转换，采用不同的练习姿势以及攻守方法来达到对抗训练的目的。
（2）身体的移动
身体的移动效率与质量对于摔跤连贯性技术来说也是一项重要内容，通过训练身体的移动，将有利于在实际对抗比赛中应对自如。
（3）改变训练的固有模式
训练过程很容易走入误区，运动员平时训练任务完成得很好到了实际比赛中却出现种种问题，这很大程度上是由于平时训练的模式过于单一。因而需要常常打破固有模式，采用多样化的训练模式，变化训练的对手与条件，变换训练强度，从而使运动员在反复多变的训练中提高作战技巧与能力。
（4）加强实战练习
为了使运动员能有足够的实战经验与良好的心理素质，应加强对运动员的实战训练，并使之占据日常训练的较多课时。另外，还可以把攻守策略的动作编成一整套基本功作为平时训练的重点，通过训练让运动员对攻守要领有清晰的认识。
4.站立与跪撑连接
摔跤对抗的双方主要有站立和跪撑两种姿势，一般是从站立开始，进而发展到跪撑。这两种姿势的转化需要运动员具有熟练的衔接技术，使动作连续、流畅。如当运动员从站立到跪撑与对方进行角斗时，要求处于上方的运动员要采取敏捷、快速且积极主动的进攻战略。总之，站立与跪撑动作是连贯性技术的重要内容，是摔跤训练的重要部分。
5.利用绝招取胜
当对抗双方势均力敌，有着相对同等基本功、攻守意识及力量的情况下，掌握更多绝招的一方自然就占有一定的优势。所谓“不怕千招会，就怕一招熟”，任何领域与行业中，专业性尤其是具有特殊性技能的人才往往都会有更好的发展前景。这在摔跤中仍然适用，摔跤运动员有了一定的绝招对获胜的把握也就多了一分。当然，绝招是不能盲目使用的，要在比赛之前，对对方有相对详细的了解，要考虑自己的绝招是否适合与对方的对抗，所谓“知己知彼，百战不殆”。
6.抓住自身特点
每个运动员都有自己的特点与优势，当然也有自身不可避免的弱点。因此，在训练中明确自己的特长，尽量在作战中发挥优势，找到对方的弱点，一举而击，是十分重要的。比较典型的优势如身高、身材等，身材相对高大的运动员就有着这样的先天优势。而与此相对，身材矮小的人则要充分利用自身灵活性相对较好，在比赛中尽量利用灵巧的动作抱住对方，使对方难以发挥优势。
第2篇：有关莲的诗范文
关键词：供应链；成品油；库存管理；优化措施
成品油是由原油开采出来后经炼油企业加工完毕并符合一定的质量标准,可以市场供应的合格石油制品，其包含了我们生活中常见的汽油、柴油和煤油等等。而成品油库存管理则是当前成品油供应链中最为关键的组成环节之一，它对于整个供应链的管理提升都将起到十分重要的影响和帮助。在当前的社会发展中，我国正处速发展的全新时期，如何开展对成品油库存管理优化，进一步实现对企业经济效益的提升将是一项十分必要的工作。下文就对这一问题展开更详细的探索和研究。
1.当前供应链成品油库存管理存在的问题
作为供应链管理系统一个重要环节，成品油相关企业在库存管理上都或多或少的做了一些信息化技术改造的投入或推进，但是从目前整体形势来看，仍存在对信息技术的应用不充分、不到位的现象。例如，我国众多地区中的成品油库存管理工作由于信息化技术的应用并未做到真正意义上引进和推广而被搁置一边，而仍然采用传统工作模式，这种工作方式的管理效率相对比较低，很难准确的掌握企业需要的相关工作信息，这也将对我国成品油库存工作效率造成较为严峻的影响[1]。甚至一些老旧、偏远或区域内重合油库在库存管理上信息化程度低下甚至采用人工管理模式，和自动化的管理仍在明显的差距。在实际工作中由于无法形成比较完善的库存管理系统，因此在成品油的实际管理中如果一些环节的对接不够准确，成品油的供应速度势必受到较大的影响，甚至会对整个供应链的效率造成影响。
2.管理策略
为了将成品油的库存管理工作进行完善，在实际工作中更应该建立起完善的库存模型。这种模型的基本框架中主要包含了成品油库存成本、相关费用和需求等环节。对于当前成品油的库存管理过程中，主要的管理策略包含以下几个环节：1、RQ策略。也就是在实际工作中加强对成品油库存量的检查，一旦库存量达到了订货标准的时候，就应该及时发出订单，并将每次的订单量设置为Q。通常情况下，如果成品油的需求比较大，缺货成本较高的过程中，采用此种方案也是最为恰当的方式。2、RS策略。在对成品油库存进行检查的过程中，如果出现库存量小于订货水平就出现了订货行为，就需要订货的数量达到最大的库存量，我们对这个环节中的库存量用S表示[2]。这也说明在实际工作中，我们需要按照成品油的库存情况进行管理策略的选择。
3.对成品油库存管理进行优化的策略
针对建立的库存模型以及在实际工作中应用所反映出的问题，应根据成品油供应情况进行策略优化，笔者认为要从以下工作环节进行优化完善：
3.1充分引进信息技术
随着近年来我国科技水平和信息技术的不断发展，要想提升库存管理工作的效率，就需要在成品油库存管理过程中大幅度引进信息化技术手段，开展这项工作应着重以下几点：(1)建立健全成品油库存信息管理系统，通过此种方式对库存管理的监测进行强化，加强库存信息管理系统与销售ERP系统、加油站零售管理系统、二次物流配送系统等系统端口的融合对接，实现各大系统的集成，实现数据交汇对接，从而实现对库存信息进行准确的掌握，便于在工作中更好的实现准确管理。系统在实际应用的过程中还可以将信息自动的及时通知给相关工作负责人员，方便相关岗位人员对物流信息的动态掌握，实现对库存的及时补充[3]。(2)完善对成品油收发存环节动态监控，从而更及时和准确的了解成品油的库存变化，有效的保障将信息准确的提供给实际业务操作者或经营决策者。(3)强化对成品油库存自动化控制，通过这种方式更好的控制或解决在管理过程中出现的不稳定因素，从而减少在库存管理工作中所耗费的人力和财力，更有效实现对成本的节约与控制。
3.2强化对油库的优化
强化对油库的优化布局，是当前对成品油库存管理优化管理工作中十分关键的工作环节[4]。企业应根据自身不同资源进货渠道、销售流向和油库辐射范围等综合因素实施对油库性能进行完善，对其功能进行提升。首先在实际工作中对油库进行优化布局能在很大程度上提升成品油周转的效率，随之要形成系统的配套的物流优化运行方案。同时，要在实际工作中对成品油仓储品种的结构进行调整，通过这种方式对各个区域内需求的品种进行满足，在此种背景下实现对库存的有效降低，进一步提高库存管理利用效率节省库存工作的管理成本。其次根据油库的区位重新对油库进行优化布局，对基础设施老旧，安全风险较高的油库或同一地区运输半径重合的油库进行优化关停，以减少后期更新改造资金的投入，也减低现有库存铺底量的占用，盘活现有库存资源，提高其利用效率。
4.结语
综上所述，库存管理是当前成品油管理供应环节中最为关键的环节，在某种程度上说库存管理的好与坏会对成品油供应和物流优化产生重要影响，并且对成品油的经济效益也有着直接联系。在当前社会发展中，我国这一工作仍然存在一些问题，所以需要相关企业或是个人要在实际工作中加强对库存量实际情况进行掌握，以便在今后工作中更好的采用解决对策，更好的带动我国成品油库存管理实现可持续发展。
参考文献：
[1]辜勇,杨子清,高东旭等.基于供应链的成品油库存管理优化研究[J].中国水运（理论版）,2015,4(12):87-88.
[2]尹微.基于供应链的成品油库存管理优化措施分析[J].科技与创新,2015,32(9):58-58,62.
第3篇：有关莲的诗范文
2019年，法院法官队伍惨遭重创，名法官和工作人员受到不同程度的党纪和政纪处分，甚至有人被追究刑事责任，教训之深令人齿寒。万事皆有因，这些人之所以犯这么严重的错误，除了是个人原则性不强、信念不坚定外，还有一个很大的原因就是交友不慎。俗话说“君子之交淡如水”，如果和所谓的“朋友”间有了不正常的利益往来，那么最终只会各奔东西，更有甚者会给你背后一刀, 最终就如管宁和华歆割席断交。
回顾这些被惩戒的法官的案例，会发现他们都有一个共同的“朋友”，一个叫罗某的人，法官们视他为朋友，那他把这些法官们又看做什么呢？在警示教育片中，罗某是这么说的：我看中的是他手中的权力，给他们好处、与他们吃吃喝喝是想拉近和他们的关系，以后在案件上让他们按照我的意愿进行判决。就这样简单的一句话，把数名法官从至高的荣誉台拉下来，所谓的“无利不起早”也就是这个道理吧，可是法官们身处其中不以为然。不知道当事法官听到罗某这样的回答心里会是什么感受呢？估计也是五味杂陈吧。
人生活在这个社会上，必然与人发生各种各样的关系，有些人相处久了、性情相投、有共同语言就能成为朋友。可是朋友这种关系也是分真假的。真正的朋友是雪中送炭而不是锦上添花；真正的朋友是无话不说而不是人前一套人后一套；真正的朋友是在困难时拉你一把的人，而不是将你推向深渊；真正的朋友是在你犯错时会打醒你的人，而不是让你一错再错。交朋友在于真，而不在于多。把罗某当做朋友的法官，最终也被这个朋友所害。他一次次的利益输送，一次次的请吃，一次次的小恩小惠，你看似是朋友的正常往来，其实他的不良用心全都是别有用心。多年的假情意就是为了来日在案件上的违规操作，你如果觉得是举手之劳，那么你离他设定的陷阱也就进了一步。千里之堤溃于蚁穴，最终到了收不了场的地步。
法官也是人，也有自己的社交圈，可以有很多的朋友，但是他们的朋友要“筛选”，也就是要净化朋友圈。唯利是图的人不能交；只能锦上添花不能雪中送炭的人不能交；为了个人利益故意拉拢的人不能交；只看重你的职业你的权力的人不能交。总之，法官们交朋友不能糊里糊涂，要睁大双眼、擦亮眼睛，交可交之人，才可谓是“真朋友”。
第4篇：有关莲的诗范文
随着国有商业银行股份制改革的进一步深入，国有商业银行的股权结构日趋多元化，业务范围日益广泛，国有商业银行及其股东的关联关系变得更加复杂，关联交易的规范与治理日益成为引起广泛关注的话题，也是一个需要深入讨论的话题。
关联方和关联交易
各国的公司法、证券法以及会计准则中对关联交易的界定，在内涵和外延上差别较大。本文主要讨论对国有商业银行改制上市有借鉴意义的一些规定和做法，与我国会计准则进行比较研究。
关联方的界定。关联方的界定主要有两种模式，一种是概括方式，即通过抽象出关联方的一般特征，以此来判别关联方；另一种是列举方式，即将不同形式的关联方罗列出来。多数国家采用的是第一种方式，这种方式也体现了会计所遵循的“实质重于形式”的原则，但缺点是在具体适用方面存在困难。对于香港联交所上市规则、美国财务会计准则以及国际会计准则有关关联方的定义来说，外延比较广泛，但对关联方界定的实质都是一方对另一方的经营决策具有控制权或重大影响的人或实体，其本质是“对一方的经营和决策具有控制权或重大影响力”。
我国对关联方的界定主要见于企业会计准则和沪深股票交易所的上市规则中。与国际会计准则基本趋同，我国也采用的是概括方式与列举方式相结合的立法体例。最新的《国际会计准则第24号》将受国家控制的主体列入国际财务报告准则的范围之内，也就是说，不再豁免利润导向的主体披露它与其他受国家控制的主体之间的交易。香港联交所的上市规则的做法是对中国发行人单独进行专门的规范，不认为中国政府机关是中国发行人的关联人士，我国由于存在大量的国有企业，如果采用国际会计准则的做法势必使企业披露成本大增，关联方的范围显得过于宽泛。因此，如何将国内规则与国际规则进行衔接，是国有商业银行股改上市后需要认真研究的问题。
关联交易的界定。对于关联交易，国际上并没有统一的界定。关联交易一词最早见于德国的法律，它一般是指关联方之间发生的转移资源和义务的事项。日本、中国香港和国内却采用关联交易的提法，英美法系国家则采用“自我交易”提法。此外，还有些国家虽未直接提及关联交易，但在公司法中存在“董事抵触利益交易”、“董事与公司间的利益反向的交易”等提法。《国际会计准则第24号――关联方披露》规定关联方交易为：关联方交易，是指关联方之间相互转移资源或义务，不论是否收取价款。美国财务会计准则则定义为：关联方之间的交易被认为是关联方交易，即使它们在会计上没有确认。从以上表述中可以看出，各国对关联交易的界定有两个特点。首先，关联交易发生于关联方之间，交易的公平性不容易评价。其次，各国对关联交易的界定遵循实质重于形式原则。只要在关联方之间发生资源或义务的转移，就应认为发生了关联方交易，而不论是否收取价款，也不论在会计上是否得到确认。在实践中，关联方的识别是很困难的，关联交易本身也具有很强的隐蔽性，对关联交易进行规范是各国立法和司法实践中的难点。
从我国相关法规对关联交易的定义看，《公司法》为关联交易的规范提供了原则性框架，会计准则和沪深资本市场《上市规则》对关联交易的定义进行了具体界定，虽然在表述上不同，但其实质是一致的。二者的差异体现为：《上市规则》中对上市公司关联股东和关联自然人的定义较为宽泛，比如包括了持有上市公司5%以上股份的法人及自然人。《上市规则》中还引入了“潜在关联人”和“历史关联人”的定义：前者是指根据与上市公司关联人签署的协议或作出的安排，在协议或者安排生效后，或者在未来十二个月内，将成为关联法人或关联自然人；后者是指在过去十二个月内曾经是上市公司的关联法人或关联自然人。
银行股改中的关联交易
在股份制改革前，国有商业银行的关联交易相对简单，但在新批准部分商业银行设立基金管理公司、入股保险公司以后，国有商业银行将成为银行控股公司。如何妥善处理集团公司内关联交易将成为一个普遍关心的问题，特别是政府通过国有投资公司（如中央汇金公司）对包括国有商业银行在内的多家金融机构进行投资并控股以后，对这些投资控股公司下属的金融企业之间的关联交易如何确认和规范将是一个新的课题。另一方面，在新的国际会计准则框架下，国有商业银行与国有企业之间的债权债务关系是否应该作为关联交易进行披露和规范也需要进一步深入探讨。
与控股股东的关联交易。中央汇金公司成立后，其投资或注资的对象已经囊括了国有商业银行、股份制商业银行和证券公司，并且在此过程中打造了建银投资、银河金融控股公司等金融投资实体。按照关联交易规范的有关规则，同受一个实体控制的企业属于关联方，这在国有商业银行境外上市过程中可能遇到法律和规则上的障碍。因此，理清像汇金这样的国家投资公司与其注资或控股的企业之间的关系就显得十分必要。
汇金公司作为准政府机构，其与中信、光大这类控股公司不同，是纯粹的控股公司，只负责控股、派出董事，而不从事商业经营。此类公司只要符合香港联交所关于中国政府机构的定义，其所控制的企业之间将不被视为关联关系。从中国银行、中国建设银行以及中国工商银行发行H股的实践看，各行均已得到香港联交所豁免披露其与同受汇金公司控制的金融企业之间的关联方关系的义务；保荐人（主承销商）与发行人律师也都不将汇金公司视为国有商业银行的关联方。
随着中国金融混业经营的推进，类似汇金公司这样的国家投资公司的平台可能会发挥更大的作用，如果相关法律法规对其没有明确的界定，国有商业银行在进行关联交易规范和披露等方面都会显得无所适从。因此，目前关于银行控股公司、金融控股公司方面的法律法规还需要进一步完善。
金融控股集团内部的关联交易。随着金融业进一步对内对外开放，银行控股公司、金融控股集团逐步浮出水面。目前工、农、中、建、交等商业银行已不是单纯的商业银行，随着金融业的混业经营将进一步发展，国有控股商业银行发展成为各类金融控股集团的可能性越来越大。在目前的分业监管格局和现行会计法规及上市规则下，如何规范内部的关联交易也将成为国有商业银行改革进程中一个重要的课题。
首先，金融分业监管的格局为国有商业银行内关联交易规范带来了难度。从目前的实际情况看，国有商业银行关联交易首先要受中国银监会的监管，中国银监会先后出台了《中国银行业监督管理委员会会关于规范股份制商业银行年度报告内容的通知》和《商业银行与内部人和股东关联交易管理办法》来规范商业银行的关联交易披露和管理。此外，对于上市商业银行的关联交易还要受中国证监会的规范和交易所上市规则的约束。从内容看，中国银监会的监管并未超越证券市场原有的力度，只是将未上市商业银行的关联交易纳入监管范围。
其次，我国会计制度长期处于分割状态。我国执行的是分行业会计制度，商业银行执行《金融企业会计制度》。财政部在90年代以来的会计制度改革过程中陆续出台了一系列会计准则，新出台的企业会计准则目前仍仅在上市公司中实行。
第三，随着金融业综合经营的发展，银行、保险、证券业相互融合的趋势不断深化，金融业的关联交易问题可能日趋复杂并呈现出与一般企业不同的特点。这一趋势将使现行的有关一般企业关联交易的规范运用到金融业时显得不相适应。
银行与非金融国企的关联交易。经过多年改革，我国国有控股商业银行已经成为具有独立经济利益的金融企业，因此，分析国有商业银行与国有企业之间的关系不应局限在其是否同受国家控制，而应考虑交易的本质是不是自主的市场行为。
银行关联交易的现状和问题
我国商业银行主要关联交易形式是关联方信贷、关联方担保等。目前在上市商业银行中，各家银行都能履行披露义务，对关联交易进行规范的披露，但也存在一些问题。
首先，汇金公司与财政部对国有商业银行做出的交易安排对于国有商业银行影响较大。从披露的关联交易情况看，汇金公司与各家银行签订的期权合同及今后可能出现的不良资产转让与注资事项，对国有商业银行的收益与资本金有重大影响；而财政部也安排社保基金理事会认购国有商业银行股份。虽然根据财政部及汇金公司的性质，这类交易可以豁免相关的披露程序，但是从重要性的角度来看，此类交易应在今后制定规范时予以关注。
其次，国有商业银行为了实现完善公司治理和提高管理水平的目的，在改制和上市过程中通常采取了引进境内外战略投资者的措施，并签订战略合作协议。按照有关法律的规定，国有商业银行与战略投资者当然地成为关联方。在战略合作协议的框架下，今后国有商业银行与战略投资者之间的各种直接或间接的交易都会成为一种经常性的或者持续性的关联交易。
第三，国有商业银行通过集团内部其他金融企业转移不良贷款，保持其资产质量的关联交易仍然存在。目前已经改制的国有商业银行的不良资产先通过向资产管理公司剥离、后通过核销等方法进行了处理，但今后发生的增量不良资产银行是否完全可以自主消化尚不明确。而未来银行、证券、保险混业的可能前景，使国有商业银行通过自身控股的机构来进行不良资产转让的空间是存在的，其规范问题也应予以明确。
第四，由于国有商业银行集团内部有银行、证券、保险、基金等多个实体，随着中国金融混业经营的进一步发展，它们之间进行的资金往来、证券买卖、咨询服务、担保等交易事项可能会更加突出。
国内对关联交易也制定了一些有关法规，但目前来看也有一些问题。
《公司法》和沪深上市规则对关联交易的规范。在公司法方面，我国原《公司法》对关联交易的规定过于原则，过于简单，流于表面，而新《公司法》在关联方的范围、损害赔偿责任、利害关系人表决排除、董事和高级管理人员的忠实义务、法人资格否认制度等多方面对关联交易进行了规范，为我国关联交易规范提供了基本的法律保障。对于上市公司关联交易的规范，其主要内容体现在交易所的上市规则中，比如《上海证券交易所股票上市规则（2004年修订版）》对于上市公司关联交易就主要是以强化披露为重点，在此基础上还引入了关联董事和关联股东回避表决制度，并加强独立董事在关联交易审查方面的作用。因此可以将我国上市公司关联交易的规范总结为三部分，即关联交易表决程序合法；独立董事对关联交易的公允性无异议；按照有关规定对关联交易进行充分披露。
银行监管法规对商业银行关联交易的规范。对于商业银行关联交易，我国《商业银行法》和《贷款通则》做出了原则性的规定。《商业银行法》第四十条规定，商业银行不得向关系人发放信用贷款；向关系人发放担保贷款的条件不得优于其他借款人同类贷款的条件。《股份制商业银行公司治理指引》对商业银行关联交易问题做出了更为细致的规定。《指引》第十四条和第二十七条规定了控股股东的诚信义务和董事的诚信和勤勉义务；第七条至第十条就股东与商业银行的关联交易进行了原则性规定；第四十条和第四十一条规定了关联交易的授权机构和程序。
另外，银监会先后出台了《中国银行业监督管理委员会关于规范股份制商业银行年度报告内容的通知》和《商业银行与内部人和股东关联交易管理办法》，对商业银行关联交易进行了更为详细的界定，这标志着我国商业银行关联交易规范已经从零散走向系统，由原则走向具体,其中《管理办法》对“一般关联交易”和“重大关联交易”的定义为现实中对关联交易的确认提供了实用的法律依据。不过，对于复杂的商业银行关联交易来说，目前的规范还是不够的，规范的力度和针对性均不够。
多角度治理银行关联交易
首先，需要进一步完善我国有关关联交易的法规和规章。证监会有必要协同银监会制定和完善上市商业银行关联交易的指引，并且在监管层面上加强协作，相关监管部门应当建立有效的合作机制，完善执法环境。
其次，进一步完善国有商业银行的公司治理和内部控制制度，使国有商业银行关联交易更加透明、公正。通过完善分类表决制度、独立董事制度、表决权回避制度等，使国有商业银行股东、存款人的利益免受不当关联交易的侵害，充分保护广大中小股东的利益。
第三，深沪交易所的上市规则也应考虑到上市商业银行（尤其是国有控股商业银行）关联交易的特殊性，进一步完善上市规则。虽然银行类上市公司家数还不多，但其在A股市场上的重要性是不言而喻的。两市上市规则中应该充分考虑国有商业银行上市以后可能出现的各种关联交易问题，进一步完善上市规则。这对于中国资本市场以及银行业的长远发展意义重大。
第5篇：有关莲的诗范文
第一是联系什么实际的问题.我觉得在这个问题上要有广阔的视野和长远的目光,路子不能太窄.要估计到哲学的特殊性质和特殊功能。哲嗲不同于具体科学,不同于技术,它提供的不是解决特定领域的特定问题的方法,而是观察和处理一切问题的最一般的方法。它不能直接“解决”任何具体问题,但解决任何问题都离不开它。有人以哲学不能带来“经济效益”而埋怨哲学“无用?,这恰恰是误解了哲学的功能,没有看到柯学的真IH的“效益所在。只要想想七年前真理标准讨论给我们全民族带来的“效益”,事情就清楚了。这次讨论的是两千多年前就提出过的“老”问题,而且是很“抽象"的问题,然而它不正是我们民族存亡所系的最“实际”的问题吗?不解决这个问题,能有今天的一切吗?小平同志说教育要面向四化、面向世界、面向未来,哲学工作也要从这三个方面向”着眼。不仅研究当前国内四化建设中提出的问题,还要研究世界科技革命和社会变动中提出的问题,非马克思义流派提出的问题,哲学理论本身的发展提出的问题,等等。
哲学原理
总之,为提髙我们民族的思维水平和精神境界所必须研究的一切问题,都是哲学应该联系的实际。只有把全人类的历史经验和认识成果纳入视野,才可能概括出有时代水平的哲学.囿于狭隘的局部经验是作不出有价值的哲学论断的。当然,不同的哲学工作者着重联系的方面必然有所不同,但都必须有全局在胸。强调研究四化建设中的现实问埋是必要的,反对搞自我封闭式的虚玄体系也是正确的,但是决不能把对古代和外国的研究、对概念和逻辑的研究贬斥为“古”、“洋”或“玄”,谥之曰?由概念到概念”,当作“理论脱离实际”来反对。这样做.有可能把哲学降低到经验汇编或格言大全的水平,使哲学不成其为哲学.我们应该汲取所谓“活学活用”的教训,不搞急功近利,不满足于在某一局部问题上的“实效”让哲学真正为提高全民族的思维水平和精神境界而发挥它特有的作用.
第二是如何对待理论的问题.我们现在讲的哲学原理基本是从三十年代中苏联学者写的教科书沿袭而来的。当时这些教科书起过巨大的作用,对此应该充分估计,决不能抹杀。但是今天还停留在那个水平上是不行了?至少有三个明显的缺点:一是有许多不符合实际的论断被当成了原理原则(例如哲学史就是唯物唯心斗争史,凡唯心主义皆反对,现代非哲学没有一句话可信等等);二是几乎没有从现代科学和实践的巨大变革中概括出新概念、新原理.新方法;三是无视现代逻辑和语言学的成就,在表述形式上远远落后于现代科学。一句话,我们讲的很难说是具有现代形态的哲学,如果不加分析地把现在讲的原理统统看成颠扑不破的金科玉律,以为理论联系实际的任务就在于把这些“原理?作为公式来“解决”实际问题,或者从实际中捕寻材料来证实”这些公式,那就不但会大有害于四化建设,而且也会使衍学越来越贫乏化、枯搞化,越来越脱离蓬勃的牛活,甚至有离开世界文明发展大道的危险.的本质既然是批判的,既然对一切事物都采取批判的态度,对自己9然也不例外。以实践为标准,勇敢地不停顿地自我批判,自我更新,正是保持旺盛生命力的必要和充分条件.
中国需要具有现代形态的哲学,在中国的大地上也一定会出现这样的哲学。
第6篇：有关莲的诗范文
关键词:悬灌连续梁，钢管混凝土，临时支墩，固结块
0引言
近年来随着我国高速铁路迅速发展，悬灌梁以其跨度大、适应性强、对既有格局影响小而逐渐被推广。连续梁采用挂篮悬臂浇筑施工作业时，临时固结是常用的一种施工工艺。临时固结形式多样，但各种固结方式各有利弊。所以临时固结的方案比选，对连续梁的施工质量尤为重要。本文结合两个工程实例，按照各种临时固结形式的优缺点，分别采用了两种临时固结形式，在实际的施工过程中均达到了良好的效果。
1临时固结常见形式
第一种:墩顶预埋钢筋与砂筒组成墩梁固结体系。优点是墩梁固结体系稳定，拆除较为方便。缺点是砂筒在梁
体自重和施工荷载下会发生沉降，导致砂筒受力不均匀。第二种:竖向预应力钢筋与钢管组合成墩梁固结。优点是钢管作为0号块支撑，简化了支架，拆除方便。缺点是钢管倾斜，同一排钢管顶面很难控制在一条直线上，导致钢管受力不均，稳定性稍差。第三种:桥墩与梁通过混凝土支墩连接，成为一个固结整体，确保连续梁在悬浇过程中的体系稳定。混凝土支墩起到支撑的作用，钢筋主要起到拉接的作用。钢筋混凝土支墩的顶面和底面各设置一块5mm厚钢板，使得混凝土支墩与桥墩及梁体脱离，以保证临时支墩拆除时墩顶混凝土面的平整。待连续梁合龙后，即可通过爆破或凿除方式拆除临时支墩，施工工艺简单，同时可靠性也能得到很好地保证。
2钢管混凝土临时支墩与墩顶临时固结块比选分析
钢管混凝土临时支墩的缺点是施工工序复杂，对安装精度要求较高。特别是当连续梁主墩较高时，临时支墩若采用钢管混凝土材料，钢管柱的安装垂度难度增大，因此，对于混凝土高墩钢管柱，一次浇筑很难保证混凝土的浇筑质量，且临时支墩的拆除工艺也较为复杂。其次钢管混凝土柱与梁体接触面呈倾斜状，在荷载作用下，钢管柱与梁体会发生滑移，影响钢管混凝土柱的稳定性，且墩梁接触面容易产生局部应力集中现象。钢管混凝土临时支墩的优点是钢管柱可作为0号块支撑，从而简化了0号块支架的搭设。此外，钢管混凝土柱与0号块的中心间距较大，因此钢管柱可以在承台范围内进行调整，使得混凝土临时支墩可以适应于更长的0号块施工，承受非对称荷载的能力较强。墩顶临时固结块的缺点:墩临时固结块的尺寸受到限制，因此很难适应承受非对称荷载的结构，并且在拆除临时固结块电解电阻时容易出现故障，往往不能将临时支座处的硫磺砂浆层完全熔化。墩顶临时固结块的优点:墩顶临时固结块结构简单，施工较为方便，梁体施工过程中体系比较稳定。针对悬灌连续梁，特别是当主墩墩柱较高时，钢管混凝土临时支墩具有构造简单，施工便捷，稳定性更好等优点，较钢管混凝土临时支墩，墩顶临时固结块更加经济适用。
3钢管混凝土临时支墩
3．1工程概况
驿都大道成绵乐双线大桥为40m+64m+40m的跨驿都大道的双线预应力混凝土连续梁，采用挂篮悬臂浇筑施工。该桥梁体为变截面箱梁，设有2个T构，每个T构设有1个0号块和7个悬臂浇筑节段，0号块梁高5．3m，合龙段以及边跨现浇段梁高为2．9m，梁体线型为二次抛物线，下部主墩为圆端形实体墩，墩身高度均为3m。梁体合龙顺序为先边跨后中跨。由于本桥墩身高度较低，故采用钢管混凝土临时支墩的固结形式，合龙前，梁体固结于临时墩身上，待中跨合龙后拆除临时支墩。
3．2钢管混凝土临时支墩施工工艺
1)承台施工时在与临时支墩连接处预埋Φ25螺纹钢筋，钢筋的锚固长度严格按临时支墩设计锚固长度预埋。2)桩基、承台、墩柱施工完成后，进行螺旋管安装。安装螺旋管时严格控制垂度，螺旋管垂度调整完成后首先对螺旋管进行临时锁定，然后将螺旋管与承台预埋钢筋进行焊接，完成螺旋钢管安装。3)螺旋管安装完成后进行连接支撑的焊接安装，临时支墩连接支撑采用25a工字钢，连接支撑采用焊接，与墩柱连接处焊接于事先预埋的钢板上，施工过程中严格控制焊接质量。4)钢管柱安装完成后在钢管顶部预埋Φ28螺纹钢筋，预埋钢筋安装严格控制锚固长度。5)由于临时支墩属于细长杆，施工时必须严格控制浇筑质量，采用插入式振捣棒振捣，混凝土浇筑时分层浇筑，且每层浇筑厚度不超过60cm，待上一层混凝土振捣完成后再进行下一层混凝土浇筑施工。6)待连续梁主跨合龙完成之后，进行临时支墩的拆除。首先用气割将外层钢管切断，然后将混凝土凿除，钢筋用气割切断。最后对结合处混凝土进行装修处理。本桥的临时固结采用钢管混凝土临时支墩，在全桥施工过程中，对上部结构达到了良好的支撑，故针对低墩连续梁，如采用悬灌浇筑，钢管混凝土临时支墩是一种很好的临时固结形式。
4墩顶临时固结块
4．1工程概况
东环线特大桥为32m+48m+32m的跨新成仁快速通道的单线预应力混凝土连续梁桥，采用挂篮悬臂浇筑施工。梁体为变截面箱梁，设有2个T构，每个T构由1个0号块和4个悬浇段组成，0号块梁高3．8m，合龙段以及边跨现浇段梁高2．5m，箱梁高度自悬臂根部至3号段端截面的线型为二次抛物线。连续梁下部主墩为圆端形实心墩，墩高分别为20．5m和20m。梁段合龙顺序为先边跨后中跨，最终完成体系转换调整成桥内力。由于本桥墩身高度较高，考虑到钢管混凝土临时支墩的局限性，东环线特大桥的临时固结形式为墩顶安装临时固结块，合龙前梁体与桥墩采用临时固结块固结，待中跨合龙后拆除临时固结。
4．2临时固结块施工与拆除
1)墩柱施工时在墩顶临时固结块的位置按设计要求预埋Φ32螺纹钢筋。2)在墩顶临时固结块的范围内铺设5cm厚硫磺砂浆分离层。3)按照临时固结块的位置及尺寸进行模板施工。4)临时固结块模板安装完成后进行混凝土浇筑，施工时必须严格控制浇筑质量，采用插入式振捣棒振捣，在固结块上方与梁底之间铺设5cm厚硫磺砂浆分离层。5)待连续梁合龙完成之后，进行临时支墩的拆除。将硫磺砂浆层加热软化，然后用气割割断连接钢筋，拆除临时固结块。本桥的临时固结采用的是临时固结块，在全桥施工过程中，临时固结块施工便捷，且稳定性好，故针对高墩连续梁，如采用挂篮悬臂浇筑，临时固结块作为临时固结是一种很好的选择。
5结语
随着施工技术的不断创新，悬灌连续梁施工过程中临时固结种类也越来越多。但无论选择怎样的临时固结形式，首先考虑的是结构的安全与稳定性，其次再从工程经济的角度进行方案比选。成绵乐南站铁路工程项目的所有悬灌连续梁已施工完成，针对不同的墩高，根据临时固结各自的优缺点，分别选择了不同的临时固结形式，并达到了良好的效果，通过工程实际证明了临时固结块与钢管混凝土临时支墩的适用性。
作者:王晓勇 单位:中铁十四局集团第四工程局有限公司
参考文献:
［1］TZ324—2010，铁路预应力混凝土连续梁悬灌浇筑施工技术指南［S］．
［2］TZ213—2005，客运专线铁路桥涵工程施工技术指南［S］．
第7篇：有关莲的诗范文
回顾一下现代中国的哲学，就会发现，它具有一定的理想主义色彩。进步和进化的信念、对世界之可知性的确信不疑、对于乌托邦式目的王国的执着追求，似乎构筑了一种坚定的乐观主义的传统，被这个传统濡染的人们曾经过于盲目地相信人对于世界的主宰力量。这个传统是否就是中国传统文化的精神在现代的延续形式呢？在我看来，答案是否定的。而且，这个现代的乐观主义传统恰恰是对古典时期的中国精神传统的一种颠覆，这种颠覆反映出来的哲学生态不是我们在创造性转化古代的传统，而是我们的古代传统在现代的湮灭、被遗失与被忽视。通过对于幽玄意识的分析可以表明这一点。
一、"幽玄意识"这个词语是我们对中国古代哲学的一个基本观念的概括，它也可以被表达为一种"不可见"的意识，一种"隐性"的意识，或者说一种"不透明"的意识。
在本体论-认识论的意义上，这一概念表达的是：世界与自我总是有不可知、不可见的那一个向度，它总是超出了我们的理解范围之外，而不能被清晰地意识。在伦理学-本体论的意义上，"幽玄"一词展示的是世界与自我的黑暗面，存在中本有的"黑夜，悲哀，有限和欠缺"，甚至邪恶；在这个意义上，幽玄意识是指对于宇宙人生中与生俱来的种种黑暗势力的正视和省悟。在更为本质的意义上，对世界具有的幽玄意识就是主体对自身的有限性的哲学意识，它表达了如下的事实，人总是有所不知、有所不能的，换言之，人是有限的。对于本体论而言，幽玄意识具有一种特别重要的意义，它把人的有限性确立为本体论的真正基础。
在先秦汉唐时代的哲学中，可以发现幽玄意识的不同形式的表达：从世界观的层面上，世界的玄妙、神秘与不测一再被强调。老子曾经把这种幽玄意识表述为"玄"："玄之又玄，众妙之门"。世界是玄的，玄就是黑暗的，就如同神秘的黑夜，换言之，它是不透明、不清晰的，所以，世界才是神妙不测的。承认了世界的幽玄、神秘性，才能感受到平常熟悉的东西其实也具有一定的陌生性，也包含着无尽的奥蕴。在《易传》中，这种幽玄意识是通过"阴阳"、"神"、"妙"等概念表达出来的。"一阴一阳之谓道"，"阴阳不测之谓神"，"神也者妙万物而为言也"。"阴、阳"在《易传》主要是指"明、暗"、"隐、显"、"昼、夜"，或者说可见与不可见。把"阴阳"理解为两种不同的"气"，不是阴阳的原始含义，这种含义是汉代以后才出现的，特别是为宋明儒学所突出的。罗光正确指出：《六经》没有以气为哲学名词，用以解释宇宙和人生。《易经》讲阴阳，但没有与气联系在一起。至于阴阳两气，已经是后代的词汇，属于注解《易经》的用词。因此，阴阳的源始含义，是不能通过气来加以说明的。《说文》把阴、阳的原始含义解释为幽暗（隐）、光明（显）。古代人有见于河流之南、山之北为阳光照不到的地方，故称之为阴；阳光所至之山南、河流之北，为阳。可见，"阴阳"一词与明暗或隐显有关。在"阴暗"、"阳明"、"阳奉阴违"、"阳儒阴释"等词汇中，"阴阳"二字仍然保留着这一原始含义。在董仲舒那里，阴阳还是一组与幽玄意识有关的词汇。作为"相反之物"，阴阳二者"或出或入"，总是不能同时给予，"不得俱出"，总是或隐或显。任何一种事物总是具有当前可见的一面与当前不可见（幽玄）的一面，这就是"一阴一阳之谓道"所表达的真理。这一真理突出的是，这个世界有一半是透明（阳、可测）的，另一半是不透明（阴、不测）的、不可见的，二者之间的交互渗透构成了世界的总体性特征，存在（道）的本性就在幽明之间一往一复的运动之中。正因如此，世界才是不可测度的，才是未被决定的，因此，也是神妙新颖的。所以，《易传》把日新视为由世界的幽玄性所必然导出的基本原理。这个世界观既然是幽玄的，那么，它就必定是不可测度的（神妙的）、未被决定的，因此，它也不可能以狭义的知识的形式给出，不能成为近代传统意义上的认识论的适当话题。既然，一切都具有内在的非现成性，在这样的世界观中，天地之始发生在今日，天地之终同样也发生在现在，所有的终结都不是完成，而只是新的开始，因此，《周易》把"既济"表述为"未济"的一种形式。对于这种智慧形态来说，新颖（或者日新）就是世界的一个内在要素，日新就是人性至德的呈现："苟日新，日日新，又日新"。一个成熟的人在其本质上只能是一个不断走在日新道路上的人，也即一个正在"作新民"的过程中的人。事实上，不测、未决、新颖与阴阳（隐显、可见与不可见）乃是相互配套、相互缘生的基本语词，它们构成了一个富有生机活力的世界观。
汉代的扬雄在《太玄》这部哲学著作中，进而把幽玄表述为世界的第一性原理，"太玄"一词用来命名宇宙观的整体，就包含着这样的用意。"玄者，幽?ね蚶喽?不见形者也"，玄就是隐，就是不可见，它展开在世界一阖一辟的运动过程中，这种运动导致了世界一昼（明）一夜（暗）的分化，阴阳的概念才得以由此建立："一昼一夜，阴阳分索。夜道极阴，昼道极阳"。"莹天功明万物之谓阳也，幽无形深不测之谓阴也"。无疑，在这里，幽玄意识已经被明确提升到宇宙论的高度，它决非存在之可有可无的因素。事实上，扬雄把"隐冥"也即幽玄视为"道之素也"，换言之，不可见之幽玄就是存在（道）的本性的内在构成因素。这种观念为把探究存在之为存在之道理的本体论命名为"玄学"提供了观念上的支持。在古代中国，玄与妙联系在一起，玄学是智慧的学问，它关涉的是存在本身，而不是一般性的知识。魏晋人把《老子》、《庄子》与《周易》合称为"三玄"，并把性与天道的学问命名为"玄学"。这些，都不是偶然的。郭象甚至把理想的自由之境与幽玄意识联系起来，并把前者命名为"玄冥之境"。这一事实表明，幽玄意识仍然是那魏晋时代哲学意识的主导特征。
二、从逻辑上看，承认世界是玄暗的，承认世界总是有其不可见的一面，也就同时承认了人自身存在的有限性。
换言之，人的知能的有限性与世界的幽玄性（不可测度性）在根本的意义上其实是同一个真理的两个不同方面。《中庸》以一种具有深刻悲剧性质的语言表达了这种有限性："天地之大也，人犹有所憾"。人内在地具有的无法摆脱的遗憾，"天地之大也"的感慨彰显的乃是，在无限的世界面前，人自身的渺小、人的存在的缺憾性也即不完满性。"前不见古人，后不见者。念天地之悠悠，独怆然而涕下"。《庄子》以一种对人的有限的深刻洞察，指出了人同样是自然界中众多的生物之一这样一个事实："号物之数谓之万，人处一焉"。用今天的语言来说，无论人如何作为，他都不能摆脱来自自然的最终界限，换言之，不能完全超越自然。这就是人的有限性。在这方面，一个常常被先秦哲学强调的观点是：人不可能与天道同一，不可能是天道本体的完满体现者。因此，在有限的人（主体）与无限的道（本体）的关系上，先秦人有不以心捐道、不以身殉道的看法，有敬其在己者，而不慕其在天者的观念。换言之，这种世界观的一个突出特点是：在人与天道、天命之间保持了一种陌生的距离感和敬畏感。
本源意义上的存在（天道）一旦给与了我自身的存在，那么，我的存在就不可能再是存在作用于我的过程的重复，相反，我必须以自身独特的存在方式（人道）补充、丰富本源意义上的存在（天道）。这就是"人能弘道，非道弘人"的真理。在先秦儒学中，这一真理得到了多方面的表露，如《中庸》说人的存在，更不从天道说起。孔子则对于"性与天道"保持了适度的缄默，这不是说不能谈论性与天道，而是说我们的谈论方式本身也有一个适有所止的问题，在什么意义上，我们才能保证我们的谈论的存在是真实的存在，而不是我们的一种人为设定、或者思辨构造与虚假承诺呢？在先秦哲学看来，任何一种真正的生活，即使是神圣的生存，都不再可能以人与天道意义上的本源存在的直接同一的形式而存在，不但如此，这种人与天道本源的直接同一孕育着极大的风险。这其间的道理正如列奥?斯特劳斯（Leo Strauss）所说：
人性至德的条件是，人保持或变得彻底忠实于大地；这个世界之外是"虚无"，上帝或理念或我们靠知识或信仰得到的种种元素并不关怀我们，只有这世界关怀我们。任何对[上帝或理念或元素]这类世界根基的关怀都是置身于（这个）世界之外--置身我们生活于其中的世界之外，使人与此世离异。这类关怀基于要逃避现世的恐怖和困窘的愿望--基于寻求安慰的愿望，削足世界到人可以承受为止。
忠实于大地，也就是忠实于这个世界以及它的人们，回归真实的存在，要求对于它们表示出足够的尊重。这种尊重要求着一种承担的意识，这就是在当前可见的活动中承担与不可见者的关系。这就是先秦人所发现的形上智慧的方向。这种智慧方向内蕴着一种批判哲学的识度。不是直接谈论存在，而是谈论存在的显现方式；不是询问存在本身是什么，而是询问我当前应当如何存在。对于这种智慧而言，我自身的存在（人道）与存在本身（天道）被区分开来，我当下应该做什么，这就是我自身有限的存在活动，是"性"的事情，是"义"的事业；而无限性的存在本身则构成了我自身存在活动的幽玄（不可见）的视域或背景，它作用于我的过程就是它转化为天命的过程。只有在自身的存在过程中，我才能回应、感应、领悟到存在本身的真实性。这就是孟子所说的"无义无命"，这就是为什么"性与天道"这一表述对于先秦人来说不能改为"天道与性"、更不能（如宋明人所作的那样）把它改成"性即天道"的根源。
所以，先秦哲学所主张的天人合一是建立在人的有限性的基础之上的，天人之间的合一不是无限的天道与有限的人道之间的差异的消弭，而是人挺立自身的存在（人道）来"参天"、"配天"（《中庸》），与天道、地道鼎足而立为三。作为天人合一之结果的不是人道与天道的同一，而恰恰是人道从天道那里的分化、解放和自我凸显。《易传》把这种天人观理解为"继善成性"的过程，也就是天道与人道的相继。事实上，《中庸》反复强调的一个观点就是，君子之道虽然造端于夫妇，从日常生活开始，但是，它又是无限的，即使是圣人也不能达到它的极至。即使是对于圣人的理解，先秦汉唐的哲学也与后代哲学具有明显的差异。在宋明时代主导的哲学意识看来，圣人就是天道的具体展现，圣人即天道的理想化了的载体，但是，按照王船山的理解，先秦儒学的一个根本观念是，天道并不尽于圣人，人心不可以测天道，道心乃是用来理解人道的；言自然者虽然极尽观物知化之能力，但也只是尽人心之用而已。换言之，天道并不能提供给人如宋明人所想象的那么多的指导，具有自由能力的主体所遵循的仅仅是人道，他是通过人道而切入天道的，而不是相反。这里的最终根据，就是人的有限性，它在先秦哲学中具体展开为"知有所止"的哲学意识：人类的活动应当自觉地限制在什么范围之内？《大学》所谓的"止于至善"、荀子（与孟子）所谓的"敬其在己者（在我者）而不慕其在天者（在外者）"、孟子所谓的"无义无命"，老子强调的"知止可以不怠"等等都是对于这一课题的回答。
可见，正是由于这种以幽玄意识为基础的世界观，先秦汉唐时代的哲学意识才对人自身的有限性表现出极大的关注，才导致了对于天人关系的如上理解。幽玄意识对于前宋明时代的哲学而言，具有根本性的意义，它甚至渗透在儒家的成德观念里。正如张灏所指出的那样，古代儒家虽然对于人的成德给予了肯定，但是，另一方面，它意味着儒家正视人性的黑暗、欠缺的面向：现实的生命缺乏德性，现实的生命是昏黯的，需要净化、需要提升的--这正是幽暗（幽玄）意识的体现。而荀子的性恶论直接对生命的阴暗面作一直接的正面抉发，把幽玄意识推进到一个新的高度。与此具有密切关联的事实是，在先秦汉唐时代的哲学意识中，性善论一直没有成为思想界的主流观点，这从一个侧面体现了那个时代的哲学对于幽玄意识的尊重。
三、对于幽玄意识的尊重，导致了先秦人对于存在的独特理解。
如前所论，当《易传》说"一阴一阳之谓道"时，存在（道）被视为隐（阴、幽玄、不可见）显（阳、显明、可见）之间的循环往复的运动过程，用现代的哲学术语来说，存在已经被理解为"不在场"（absence）与"在场"（presence）之间的动态的统一性，就是当前可见者与不可见者的持续的交互作用活动及其过程。这样，存在就是可见与不可见的存在者的整体所构成的视域总体，它是日新的创造性活动得以展开的巨大的场域（field and horizon）。对于存在的这种理解，具有浓郁的来自生活世界的气息。
在生活世界中，人们的活动，不管是认识，还是实践，总是由当前可见的东西指涉不可见（幽玄）但是又真实存在的东西。可见与不可见总是息息相关的，它们的动态统一，构成了作为总体性视域的世界整体。人们的每一个当下的活动都指涉着这个整体性的世界视域，历史与未来、自然与文化，都是这个世界整体的构成部分，它们往往以不可见的方式与人们当前可见的活动发生着交互的作用。这种隐显（可见与不可见）之间的往复运动，就是生活世界的实际情形。对于这一实际生活现象的领悟，构成了中国形上智慧的源头。《易传》说："一阴一阳之谓道"，按照原始的含义，阴阳就是明暗，就是"幽明"或者"隐显"，就是可见与不可见；一阴一阳就是一隐一显的往复运动，也即可见与不可见之间持续的交互作用。《易传》认为，这种交互作用就是存在（道）的本性。存在不是别的，正是创造性活动得以在其中展开的场域（field and horizon），这个场域具体展开为阴、阳（可见与不可见）的交互作用，这种交互作用使得世界一半透明（可见），一半陌生（不可见）。当《易传》说"通乎昼夜之道而知"时，它的意思可以理解为，形上的智慧如何可能的问题就是隐显之间的沟通如何可能的问题。因为，这里的"昼夜"就是阴阳，就是隐显，就是幽明的象征性表达，而"通乎昼夜之道"与"一阴一阳之谓道"表达的是同一个真理，"'一阴一阳'，'阴阳不测'，皆所谓通乎昼夜之道也"。
与对存在的这种理解相应，"通幽明之故"、"通乎昼夜之道"，也即隐（幽、玄、不可见）、显（明、可见）之间的沟通，对于古典时代的本体论具有中心性的意义。
对于主体而言，隐显之间的沟通，就是要求主体在当前可见的活动中自觉地承担起与不可见的关系：在认识论的意义上，就是把世界经验为一个息息相关、彼此相通但又不同的整体，经验为当前可见的东西与不可见的东西的统一；从实践上说，就是在当前可见的活动中承担起与不可见之事、物的关系。在先秦人那里，这种沟通的要求，曾经还被表述为"阴阳相得"（《乐记》）、"阴阳合德"（《易传》）、"通乎阴阳"（《谷梁传》定公元年）、"阴阳合而万物得"（《郊特牲》），如此等等。隐显之间的沟通，作为一种形上智慧的方向，它的特点在于发源于生活世界，并且又以生活世界为其归宿。对于这种智慧而言，可见与不可见（"隐显"、"幽明"、"阴阳"、"显微"、"费隐"）构成了存在论的中心语词。
四、随着宋明理学的兴起，这种幽玄意识似乎相对地衰弱了。
宋明理学上承孟子之学，所以，正如有的学者所发现的那样，理学的兴起是与孟子地位的升格运动联系在一起的。孟子主张性善论，他的思想虽不乏幽玄意识，但是，幽玄意识在他那里是与乐观主义的性善论联系在一起的，他对于大体与小体的分辨，深刻影响了宋明儒学从人的神圣性层面和动物性层面来揭示人的存在的二元论架构。但是，源于大体的性善的一面被提升到存在的先验规定的高度，这就使得幽玄意识多少被打上了折扣。在程朱理学贵理贱气的哲学意识中，可以看到同样的结果。
由于幽玄意识没有得到足够的尊重，人心可以清楚地认识天理、天道，人性就是天理的具体表现形式，成了宋明人根本性的信念。这一点，具体展开在"性即理"、"心即理"的本体论承诺中。因而，一旦豁然贯通、万物之表里精粗无不到、吾心之全体大用无不明，成了哲学的追求。对于宋明人而言，主体可以与本体同一，人可以与天同一，天人无二，不必言合，成为人的实践就是与绝对本源合一的过程。换言之，人可以通过他自己的生命完满地体现天道，人就是天道的理想载体。这是一种同天、法道的观念，它内在地取消了有限的人性与无限的天道的根本区别，在其中缺乏的是一种幽玄的视野。对于幽玄意识的尊重，使先秦哲学认为，只有继道、配天，而不是同天、法道，才是人与天道发生真实关系的方式，这就是以人道来沟通天道，而不是与天道同一。正是通过幽玄意识的强弱，可以区分两种传统，一是前宋明时代哲学"性与天道"的传统，一是宋明人（和现代新儒家）的"性即天道"的传统。虽然仅仅差了一个字眼，但是，这却很重要。"性与天道"之"与"字是并列连词，它意味着天道与人性（人道）之间的本体论意义上的差异，二者相分而又交相胜，这里有着非常强烈的幽玄意识。但是"性即天道"却抹去这种差异，它的实质是以天道消解人道，在此，幽玄意识无疑已经被减煞了。这两个传统鲜明地体现在扬雄与二程的如下的陈述中，杨雄说"观乎天地，则见圣人"，代表了前宋明的思想传统，它突出的是由天地以见圣人、而天地不尽于圣人；而二程所说的"观乎圣人则见天地"代表了宋明（和现代新儒学）的传统，它体现的则是由圣人以见天地、天地可以尽于圣人的观念，这种观念凸显出对人的过于乐观然而又忽视了人的有限性的本体论自信。所以，宋明理学从一开始，就与先秦儒学表现了深刻的区别，周敦颐和程颐首先确立的信念就是圣人可学而至之，但是，这对先秦哲学来说，则是一种陌生的意识。孔子在谈到圣人的时候，认为"尧舜其犹病诸"，他自己也从来不以圣人或学圣人自许。《中庸》虽然区分了君子之道与圣人之道，但是，《中庸》本文所集中论述的却只是君子之道。这里，透露出来的消息还是与幽玄意识有关的。
第8篇：有关莲的诗范文
一、“互联网+幼儿园安全管理”的实施策略
（一）利用互联网技术，建设智能化安保系统
一院通过全方位考察公安部门和多间幼儿园的安保智能化系统建设情况，多渠道收集幼儿园行政管理人员、职工代表和家长代表对于幼儿园安保系统智能化建设的意见和需求，并将此与幼儿园安全工作实际、新时期安保形势需求与互联网思维有机结合起来，先后建设了一键式紧急报警系统、煤气泄漏报警系统、安保消防监控系统、门禁自动识别身份系统4个智能化系统。
一键式紧急报警系统与属地接警中心联网，互联互通；煤气泄漏报警系统和幼儿园的门卫监控系统联网；安保消防监控系统消灭了监控的盲点，确保幼儿园主要路口、路段、楼道、电梯、食堂出入口及操作间、财务室、仓库、幼儿活动室和睡室等重点部位和部门处于24小时监控中；门禁自动识别身份系统具有实时监控、出入记录、异常报警功能，有效地加强了幼儿园出入口的安全防范，减轻了安保人员的工作负担。这些项目的逐步实施，让“互联网+”技术在幼儿园安全管理工作中发挥了更加重要的作用，让教职工和家长真正体验和认可“互联网+”技术提升了幼儿园安全防范水平，助推幼儿园安全管理工作适应新趋势、迈向新台阶。
（二）利用互联网技术，丰富宣传教育形式
校园网和微服务平台的建设，旨在将信息技术融合到安全宣传教育中，实现信息资源的互享共融，将以往较为单一的宣传教育手段多样化，提高安全教育的实效性。
1. 互融互通，资源齐共享。校园网是为提高幼儿园管理效率而建立的计算机信息网络，目的在于利用先进实用的计算机技术和网络通信技术，实现校园内计算机互联、资源共享，并为师生提供校园安全方面的丰富资源。如安全制度、文件通知、案例视频、活动方案、图片教具等，在校园网里应有尽有，“人人懂安全、人人守安全、人人抓安全”的意识渗透到每一位师生的日常工作和生活中。
利用校园网的资源库，结合班级现代化的一体机教学设备，激发孩子对安全知识的学习兴趣。这不但可以打破时间、空间的限制，还能够让幼儿清楚地看到事物发展的全过程，化静为动，化繁为简，化虚为实，使枯燥的安全知识趣味化，抽象的语言形象化，深奥的道理具体化，有利于幼儿加深对安全知识的理解、巩固和记忆。
2. 随时随地，沟通变顺畅。通过微信公众号、微信群和Q群等平台，将安全工作计划、活动安排、安全教育措施等及时出去，使教职工和家长随时随地了解掌握，做出反馈，实现沟通互动。
3. 图文并茂，宣传更贴心。利用幼儿园网站、微信公众号、微信群和Q群等平台，将安全宣传教育内容、安全教育活动报道等以文字、图片、视频等形式及时推送出去，生动形象的教育内容使教职工和家长更乐于品读、学习，不断提高安全意识和防范能力。
（三）利用互联网技术，创新安全管理模式
受互联网技术在各领域运用的启示，一院建设了幼儿园与教职工、家长互动的“广东省育才幼儿院一院”网站和“广东育才一幼”微信公众号，幼儿园与教职工互动的校园网，幼儿园与教职工、家长互动类别不同的微信群和Q群。这样，幼儿园的安全制度、措施、投诉、建议、咨询、点赞等的互动得以及时快捷的互动沟通和反馈，实现了幼儿园安全工作管理在理念和实践上的新突破。具体架构功能如下――
1. 消息。消息模块提供幼儿园近期安全工作的信息或相关通知，教职工和家长可以根据自己想了解的相关内容进行点击查看，使教职工和家长更方便、全面地了解到幼儿园安全工作。
2. 互动。留言诉求是一院建设移动网络平台的重要模块，不管是咨询还是表扬、建议和投诉，都有相关的管理员（管理员是幼儿园网络管理员或行政管理员、班主任等兼任）及时收集并一一做出反馈，管理员对教职工或家长发表的信息进行审核、下载并提交相应的部门跟进反馈。如家长在班级微信群留言提及幼儿园的某一户外场地存在安全隐患，班主任报告院总务室及时排查，并与总务主任联系，总务主任落实排除隐患的时间和措施，班主任再及时反馈家长；又如，家委会委员在家委会Q群留言，对幼儿园门禁使用制度提出建设性的意见，级主任将此意见反映给后勤院长，后勤院长对意见进行审阅提交正院长审核，级主任再反馈给家委会委员。互联网技术的应用，加强了管理者与教职工、家长之间的互动沟通，变被动接受为主动参与。
3. 资讯。幼儿园定期在移动网络平台的资讯模块发送科学、安全养育孩子，幼儿意外事故防范与应急处理，幼儿园食物中毒的应急预案，幼儿园危机公关，近阶段社会安全形势等资讯，这些资讯较好地解决教职工和家长在实际工作和生活中遇到的问题和困惑。
二、“互联网+幼儿园安全管理”的启示意义
1. 坚持理念转变与推进改革相结合，确保工作顺利实施。互联网技术应用作为幼儿园安全管理的新尝试，创新地将信息应用技术融合到安全管理中，用理念的转变促进幼儿园安全管理的改革，改变传统的幼儿园安全管理理念。互联网技术搭建的各种平台、各项智能化系统之所以能在较短时间内建成，并取得成效，相关部门负责人的大力推进以及技术娴熟的网络技术管理团队是关键。同时，调动职工参与平台和智能化系统功能的设计，有助于大家熟悉平台和智能化系统的相关使用流程，更好地推进幼儿园安全管理工作智能化。
第9篇：有关莲的诗范文
清代画家郑板桥心地善良，经常帮助穷人。有一次，他和朋友出去散步，走着走着，看见一户人家门上贴着一副奇怪的春联。上联是"二三四五"，下联是"六七八九"。
郑板桥一看，马上跑回家，扛着一袋米，提着一包衣服，敲开了那户人家的门。原来，这家住着一个穷书生。书生笑着接过郑板桥送来的东西，郑板桥和朋友就走了。朋友问郑板桥，怎么知道他家缺少衣服和食物?郑板桥回答，因为他家的春联上联缺"一"，下联少"十"，"缺一少十"即"缺衣少食"。朋友恍然大悟。
（来源：文章屋网 ）
