现代科学的局限性精选(九篇)

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第1篇：现代科学的局限性范文

【关键词】企业；财务报表分析；局限性；措施

在企业的发展过程中，财务报表对企业的发展和进步有着十分重要的作用，但在对财务报表进行分析的过程中，受到报表自身的局限性约束。因此，很多时候财务报表分析的结果也存在一定的误差。针对这种情况，我们必须采取一系列合理的措施，将以上问题进行有效地处理，以便于财务报表更加准确和真实的反映企业实际的经营状况，避免出现因为报表分析存在问题导致企业的整体经营和业绩都受到影响的情况出现。因此，在新的历史时期和发展的过程中，我们对财务报表分析不断完善和改进是一项必须进行的工作。

一、现阶段财务报表分析的局限性

1.财务报表资料的局限性

现代财务报表资料本身就具备一定的局限性，因此很容易对最终财务报表分析的结果产生影响，甚至会对企业的决策者进行决策造成十分不利的影响，无法对企业的真实情况进行充分地了解和分析。在进行财务报表的编制和分析过程中，会计准则和相关的会计制度也为我们进行分析提供了很多可供选择的会计方式，同时还需要相关的会计工作人员对企业的会计政策作出恰当的分析和判断。如在对企业的存货进行计价的过程中，企业就可以根据自身的实际发展情况对方法进行选择和确定，以此来确定企业中存货的实际成本。由于会计方法在使用的过程中本身就存在很大的局限性，因此我们得到的会计数据也不一定会反映企业的真实情况，这种情况就会对会计报表产生很大的影响。同时，由于货币计量的局限性和财务数据的虚假情况的存在，因此对分析的质量也造成负面影响。

二、财务报表分析方法的局限性

1.变现能力比率的局限性。在企业的发展中对财务报表进行分析，流动比率和速动比率是我国大部分企业中反映变现能力的两个重要指标，因此在一般情况下，合理的流动比率是2，而速动比率是1，但是在这两个指标的作用下，我们还需要从行业、销售方式等方面进行分析，不能简单地按照传统的经验进行分析。如很多大量采用现金销售的企业，速动比率就很可能小于1，因此不具有准确性。

2.营运能力比率的局限性。一般情况下，报表的使用者在对报表进行分析的过程中，对季节性生产的变化、企业的特征和存货的结构都要进行详细的研究和分析。在这种情况下，我们才能更加精准的对企业的营运能力进行分析和判断。应收账款周转率反映了企业资金的实际周转情况，因此一旦收账的周转期比较慢，就会对企业的资金周转产生十分不利的影响。

三、改进财务报表分析的措施

1.提升财务报表分析人员的综合素质

我们在进行财务报表的分析过程中，无论选择哪一种分析方式，人在这个过程中起到的作用是十分重要的。因此在日常的工作过程中，我们还应该不断加强对相关分析人员的培训力度，全面提升分析人员的综合素质和专业水平，这样才能更好的发展和提升人员的职业判断能力。在这个过程中，我们还应该积极地进行实践，在实践经验中得到更多正确的分析方法和理念，逐渐将自身的能力和素质进行有效地发展，为企业的管理和决策提供更多科学、真实的数据，为企业的发展提供更大的帮助。

2.动态分析和静态分析相结合

在企业不断发展的过程中，实际上也是生产经营业务和财务活动动态发展的过程。现阶段我们所掌握的数据和资料中，尤其是财务的报表资料一般主要都是静态的，是对过去情况的一种真实的反映。因此我们在对动态进行分析的过程中要注意，在对过去的情况研究透彻的基础上，我们才能对当前的基本情况进行研究和分析，这样才能更好的对企业未来的发展提供更大的帮助和作用。

3.充分的利用好电子信息技术

随着现代科学技术的发展和信息化时代的到来，我们今后在对企业财务的报表进行分析的过程中，应该对电子信息技术进行充分的利用，在互联网的使用和帮助下，我国企业的财务报表分析的局限性才能得到更为有效地解决。

四、结束语

虽然在现代社会的发展过程中，我国现行的企业财务报表分析还存在很多问题和局限性，但是经过本文的研究和分析，希望能帮助企业在今后的发展过程中通过采用更先进和合理的措施，对现阶段的问题进行完善和优化，全面提升我国企业的能力，为我国综合国力的提升奠定更稳定的基础。

参考文献：

[1] 孙永亮.企业财务报表存在的问题及其完善措施[J].考试周刊，2014，23（97）：196-196.

[2] 刘琳.财务报表分析的作用及局限性[J].中国集体经济，2014，18（9）：76-77.

第2篇：现代科学的局限性范文

关键词:多元文化；音乐人类学；音乐教育；基础乐理；世界音乐

中图分类号：J613文献标识码：A

21世纪人类社会更加趋向于全球一体化和文化多元化的势态，世界音乐教育已经趋向于将音乐作为一种文化或文化中的音乐来学习和理解。国际音乐教育学会积极推行世界多元文化音乐教育的主张，促进了音乐教育中“欧洲中心主义”观念的改变，使音乐学习从单一音乐视野转向了全球多元文化的音乐视野，世界多元文化音乐教育已逐渐广泛的受到重视。同时，也为世界各民族音乐文化之间相互理解、交流与学习提供了一个平台。但遗憾的是，作为学习音乐的一门基本知识或基础理论课程――乐理学科的教学仍囿于西方音乐体系理论的视野，尚若仅仅用欧洲的音乐理论来认识世界音乐，这将有碍于我们对世界音乐的理解与学习。

一、乐理教科书的局限性

以李重光先生的《音乐理论基础》教材为例，其中诸如关于声音与乐音的概念、记谱法、律制、调式与音阶等各个方面都体现出现代乐理学科教学欧洲视野的局限性。

首先，从声音的概念谈起。韩宝强先生曾对声音的概念作过这样的诠释：“声音是人类听觉系统对一定频率范围内振波的感受”。(注:参见韩宝强《关于音的性质和讨论》，中国音乐学，2002年第03期。)在这个定义中可见，听觉感受是声音存在的主体，振波是声音存在的客观条件，声音是主观听觉与客观振波的辩证统一，二者缺一都不能产生声音。关于音乐声音的构成，西方音乐理论家常常运用物理学的评价标准来界定――音乐是具有规律和周期性的声音。在乐理教科书中出现了对声音概念这样的描述：“声音作为一种物理现象，是由于物体的振动而产生的。” (注:参见李重光《音乐理论基础》，人民音乐出版社，1962年版。)由此，根据发音体的状态与否，出现了声音概念的二分法，即将声音分为乐音与噪音：“振动规则的，听起来音高十分明显的，叫做乐音；反之为噪音。音乐中主要使用的是乐音，乐音有音高、音值、音量、音色等四种特性。” (注:同上。)有关什么是音乐声音的界定是不能脱离一定文化和一定时代背景的。声音不仅是一种物理学的现象，也是一个文化中的概念，在不同的文化语境中也有不同的文化内涵。比如在中国，除了使用具有周期规律性的声音，“因汉藏语系等语言所具有的声调特征决定了在中国音乐中使用的最多的是那种在发音过程中音高有所变化的音，我们称之为‘摇声’或‘腔音’。” (注:参见内特尔著《A.P.梅里亚姆――学者和领导者》，中国音乐学院音乐研究所印，1992年版。)对西方音乐声学性质的界定不是大多数社会共有的界定。不同的文化主体有他们自己独立的审美传统和价值判断标准，对音乐声音概念的理解以及乐音与噪音概念的区分不能仅仅局限于西方的音乐理论视野，不同文化的主体与主体之间需要理解和对话，避免各种音乐文化主体之间的冲突和误读。

那么，我们应该怎样去理解和认识音乐中的声音？这是教授和学习世界音乐的关键所在。

在多元文化音乐教育的语境下，我们认为：音乐中的声音是复杂的，是有规律的也是非规律的，既包括有规律和周期振动的声音，也包括非固定音高打击乐和各种装饰性、发生晦涩的非乐音的声音。乐音与噪音是一个相对而言的范畴，关于二者的区分是不同文化主体在不同文化意识形态下的审美区分。能在音乐中使用的、悦耳的、能引起人类情感共鸣的声音都可以称为是乐音；否则，即为噪音（即使是有固定振动频率的音）。著名音乐人类学家内特尔认为：“一种声音是否是音乐是由一定社会范围的语境来确定的”。(注:参见杜亚雄《中国传统乐理教程》，上海音乐出版社，2004年版。)由此可见，文化语境在这里起着重要的作用。

2．记谱法。音乐是声音的艺术，是时间的艺术，一响即逝。因此，记谱法的学习与教学成为音乐学习的首要途径，不学习记谱法，就难以将书面的字符转化为音响。“书面乐谱也是一种物质文化。学者们曾经界定民间音乐文化是人们口耳相传，而不是通过印刷的，研究表明，口头和书面方式在欧洲和英国、美国过去的几个世纪中是相互影响的。印刷的乐谱限制着音乐的变化，因为它对任何歌曲的演唱都倾向一个标准，但在鼓励人们创作新的和不同的歌曲时又是矛盾的。” (注:参见管建华《世纪之交中国音乐教育与世界音乐教育》，南京师范大学出版社，2002年版。)

古今中外有多种记谱法，因国家、民族、时代的不同而异。但当前乐理教科书中主要以讲授五线谱为主，其次为简谱。五线谱和简谱都是发源于欧洲的记谱法，完全是在西方物理学概念下建立起来的一种定量记谱方法，它迎合了西方音乐的特征，因此在“西方学”的意义上它是“科学的”。

但在口传的音乐文化中，因其本身的即兴特质表现出音乐形态具有很大的不确定性，所以根据他们的思维习惯和传承的方法形成了他们自己的保存、记忆或记录音乐的方法。比如在中国音乐中对声音音高、音值以及音量的要求与欧洲之间就存在着差异，如“摇声”、“音值方面：音乐时值单位的拍（也就是板或眼）的长度是可变的，拍无定值”、“中国音乐的音量表现在没有节拍重音，不强调力度变化和对比，以弱为贵” (注:参见杜亚雄《中国乐理结构体系刍议》，音乐研究，2005年第1期。)等，五线谱和简谱的“科学性”在这里是无能为力的。当前世界上存在并使用的记谱法种类不仅如此，就中国而言，在古代就有文字谱、工尺谱、古琴谱等等多种记谱法。所以，学习掌握和理解中国古代和世界其他各种记谱法是很有必要的，我们不能仅局限于此。因为，不同记谱法包含着不同的作用和局限性，包括五线谱记谱法和简谱记谱法也有它的局限性。

3．律制。中国的律学有着悠久的传统和历史，且体系庞大。其中十二平均律就是我国古代的律学成果之一，于明朝朱载育发明研创的，但因社会和历史的原因这种律制没有在中国当时付诸实践和应用。而十二平均律是现代乐理教科书最推崇的、认为最实用的一种定律方法，甚至将其说成“目前国际上普遍采用的” (注:参见李重光《音乐理论基础》，人民音乐出版社，1962年版。)。我们如此的推崇十二平均律，乐理教科书中不包含或没有详细的介绍和应用中国的其他律制，这不仅对我们研习中国传统音乐以及考究中国乐器的发展形态与历史来讲是一种致命的遗忘，同时对中国音乐学童的听觉训练来讲也是很大的缺憾，以致于将我们一代又一代的学生的耳朵都驯化成了“十二平均律的耳朵”。

就全球视野来看，除了十二平均律以外，世界音乐中还包含着其他各种不同的律制现象。如果不了解世界各地地域、民族的乐律，就难以对世界上各种不同的音乐文化作出正确的理解和价值判断。律制作为文化的一部分，正如杜亚雄先生所言:“世界上的各种律制之间没有高下之分，贵贱之别。十二平均律不是唯一正确的、先进的、科学的。也更不能用十二平均律的音高标准去衡量其他体制的音乐作品的音高”，“他们之间是相辅相成的”。(注:参见内特尔著《A.P.梅里亚姆――学者和领导者》，中国音乐学院音乐研究所印，1992年版。)在世界音乐的教学中，培养开放的耳朵和思想是很有必要的。

4．调式与音阶。音阶与调式是音乐构成中比较重要的两个要素。在乐理学习中除了学习民族五声性调式以外，更多甚至最多的是欧洲的大小调式，有时候也会涉及到欧洲中世纪的教会调式。世界多元音乐文化包含着调式与音阶的多样性，除中国汉族五声性调式与大小调式与音阶以外，世界上还有印度、新加坡、缅甸、泰国、西非、南太平洋、爪哇、日本等各具本土特色的调式与音阶。而乐理学习中，我们对调式和音阶的认识，总是局限于大小调式的体系之中，并将其作为一种普遍适用的音乐要素或手段来评价和理解其他音乐，这在当今世界多元文化音乐教育的语境中是无法相容的，在理解世界各种音乐的调式与音阶时，也将因此失去了其固有的意义与内涵。

二、音乐人类学给乐理教学带来的启示

从后现代教育学“知识论”的角度来看，乐理是作为一种现代知识类型，而后现代知识观对这种“现代科学知识型的普遍质疑或批判已经非常鲜明地揭示了科学知识型的内在缺陷”，“后现代知识型不会像现代知识型剥夺形而上学和神学知识的合法性那样剥夺现代科学知识的合法性，但是后现代知识型会重新阐述科学知识的合法性，并将其作为人类的一种知识类型而不是所有知识的典范和标准”。(注:参见石中英《知识转型与教育改革》，教育科学出版社，2001年版。)乐理也是一种文化，它并非是一种“价值中立”或“文化无涉”的知识体系。由于它本身所具有欧洲的文化性，在当前多元文化音乐教育中已暴露出很大的局限性。作为对世界音乐研究作出巨大贡献的音乐人类学，它突破了西方传统音乐学理论的局限，将音乐的理论和意义扩展到全球人类音乐的视野。通过音乐人类学的视野，她或许给我们的乐理教学带来一些新的启示。

首先，乐理学科教学的视野需要扩大。现行以欧洲音乐理论为基础的乐理是一门“地方性知识”，并非“普遍性”知识，因此，乐理教学的视野应该是开放的，面向世界音乐的教学，从一元的视野转向多元。即在不排除欧洲音乐理论的基础上，需要增加中国传统乐理的内容和世界其他各个民族的音乐基础理论作为现代乐理学习的固定内容。因为世界是多元的，文化是多元的，所以，乐理的本土性和地方性不容忽视。正如石中英先生所言：“要做到这些，首要的一点就是必须反思科学知识类型的知识标准，必须打破这种标准，代之以一种新的能够包括本土知识或地方性知识的知识标准” (注:同上。)，这才可能为世界音乐的学习打下坚实的理论基础，这很有必要。

其次，乐理学科教学还应该突出其本身所具有的文化属性。基本乐理是基于西方物理学声学概念下的一门数字化形式的科学知识类型，欧洲音乐理论不是全人类都适用的音乐法则和规律。欧洲乐理注重的是科学理性与形而上学的结合，而音乐人类学最重要的观点是将音乐作为一种文化或文化中的音乐来理解。因为不同文化语境下对音乐概念的认识将有很大的差异性，所以我们应该增加乐理学科本身所应具有的文化内涵，重新阐释本学科的性质，“提出一种新的更加谦逊、更加开放和更加符合民主社会要求的科学观”。(注:参见石中英《知识转型与教育改革》，教育科学出版社，2001年版。)这也关系到对音乐中的概念重新认识以及文化价值观念重建的问题。

最后，反思乐理教学的必要性。“在当前国际及比较音乐研究中，音乐人类学家开始发现非西方音乐的习得的方式具有特殊的文化意义。在非洲国家，音乐是一种名副其实的生活方式，是社会存在，是一种文化的表现”，(注:参见管建华《音乐人类学导引》，江苏教育出版社，2002年版。)即通过一种非正式的音乐教育方式（口传）来传承其音乐文化的。西方的音乐理论及记谱法在阿拉伯、印度、非洲、日本、新加坡等地方因文化语境不同、传承方式不同而变的似乎“毫无意义”。音乐人类学家的调查结果给我们提供了一个宽旷的视野，在世界各地音乐文化的个案研究中表明，音乐不是只能用一种方法来“获得”的，学习乐理也不是音乐学习的唯一途径或西方“逻辑上”的基础，这是值得广大音乐教育工作者共同思考的。

第3篇：现代科学的局限性范文

[关键词] 中医伤科；发展

中医伤科是祖国医学瑰宝之一，几千年来对人民健康做㈩了不可磨灭的贡献。然而在现代医学高速发展的形势下，中医伤科发展迟缓，有的单位面临着“自生自灭”的境地。笔者认为发展中医伤科，应加强以下工作：

1 政府重视，抢救、挖掘中医伤科传统文化

中医伤科的医技能力，主要分布于各中医院校及各级中医医院。从目前中医医院的状况来看，这种能力正在逐渐萎缩，甚至消失。为此，各级政府，尤其是卫生主管部门的重视不应只停留在“文件”上，而应贯彻落实到实际工作中。政府应制定相应的管理制度，鼓励民间与传统中医的继承人献方、献技，由政府部门牵头组织挖掘、收集、整理、上报，由中医界专家制订中医伤科诊疗规范或指南，以此指导中医伤科健康有序地发展。

2 从培养人才入手，做好传、帮、带、教工作

鼓励医学院校组织医院专家、老中医撰写医学自传，总结临床经验、体会，加速其接班人的培养。中医院校应加强中医基础理论教学，增加课时，不要过度“西化”。中医院校的学生自入校的第一天起就要有为中医事业献身奋斗的精神，要从骨子里就透出一股“咬定青山不放松”的精神，而不被目前的经济浪潮冲昏头脑，毕业后就下海经商，做医药代表等等。院校对医学生的培养，从理论到实践，除有完整的教学计划外，还应与实习医院加强沟通，使医学生热爱自己所学的专业，学有所用。发展中医伤科不是纸上谈兵，而是让人真正感到、看到中医伤科的希望。鼓励临床医生积极投入到中医伤科的科研工作中，对祖国医学的理论进行不断探索、研究。医院的中医伤科要注意调配愿意为中医伤科事业奋斗的医学生，为他们创造出一个良好的工作环境，解决他们的后顾之忧，才能使目前的中医伤科“绝处逢生”。

3应用现代医学科技手段，研发中医伤科理论

第4篇：现代科学的局限性范文

【关键词】建构主义学习论认知新概念

建构主义教学论产生于建构主义心理学。建构主义心理学认为，知识不是被动吸收的，而是由认知主体主动建构的；“知识在一定程度上能被传播，但传播的知识只有在它被重新构造之后，即得到了解释并且与学习者的已有知识联系起来，才在各种情况下变得可用”。这种理论被认为属于更广泛意义上的格式塔心理学和现代认知心理学的范畴，它是建立在皮亚杰的同化、顺应理论、奥苏贝尔的有意义的学习理论、以及维果斯基的 “最近发展区”理论的基础之上的。通过对“顺应”方面的深入研究，建构主义探讨了认知主体新旧经验相互作用在认知过程中的机制。

与其它心理学理论一样，自主建构理论被赋予教育学意义之前无所谓好坏。自主建构现象只是一种客观存在，是心理学研究的一个发现；它只是解决了“是什么”的问题，并没有解决教育学所关心的“怎么办”的问题。从逻辑上讲，“学习不是被动地吸收知识”，不等于“学生不吸收传授的知识”；强调“顺应”时，不能否认“同化”的存在。面对学生旧有的错误概念干扰、限制新的正确的概念吸收的现象，教育家的责任是寻找合适的教育手段使错误概念得到纠正、新概念被赋予意义。

鄱斯纳等人的研究意图是通过自己的观察、访谈研究，结合皮亚杰、杰亚夫等前人的发现，以及与科学哲学上的相关理论相联系，综合归纳出一个完整的科学概念转变理论。他们要回答两个比前人研究更加微观的问题：（1）原有的概念及其结构（又叫“概念生态”）的什么特征控制了对新概念的选择；（2）一个核心概念是在什么样的条件下被另一个概念所取代。该研究的前提是学生的误解概念常常是难以改变的， 教育的目的是要改变误解概念。鄱斯纳等还明确指出：“我们这项研究的中心观点是要说明学习是一项理性的活动。学习从根本上讲是理解和接受概念的过程，因为这些概念被学习者认为是智慧的和理性的。所以说学习是一种探究。学生在学习中必须依据证据对学习的对象进行判断。当然这不是说情绪与情感的因素在学习过程中不重要。这里把学习表达为一种理性的活动是为了讨论学习是什么、而不是学习依赖于什么的问题”。在论述教师的作用时他们又指出，教师应该是“科学思维的模范”；在论述教学活动时，他们强调了实验室的作用。

象杰亚夫和鄱斯纳这样的深入教学实际的实证研究还有很多，它们对科学教育改革，对教学中关注学生的已有概念，起到了重要的推动作用。但遗憾的是他们的研究往往被建构主义者片面、歪曲、夸大地理解为是建立在激进的建构主义认识论基础之上的。建构主义通过夸大认知主体的主动建构作用，将科学学习的困难性解释为不可传授，然后把经典的科学教育理论如杜威的“做中学”、皮亚杰的“顺应”理论，贴上建构主义的标签，其结果是给教育研究和实践带来了混乱。对于这一点，著名科学教育家马修斯（M. R. Matthews）指出：“许多传统的教学理论和实践没有必要披上建构主义的外衣，因为那样妨碍教育研究者与教师和政策制定者之间的交流”。

用积极的态度看，建构主义对科学教育实践的主要贡献在于它指出了科学教育的特殊困难性。提醒人们科学新概念的掌握与其它学科的新概念的掌握过程不同，前者更多地与学习者的已有概念相关。

从知识论上讲，科学知识比其它学科知识难学的原因主要源于其累积性、逻辑性、和经验性上。现代科学知识是近代三百多年来无数位科学家智慧的结晶。小学生一节课中所学的内容，可能代表了早期几代科学家的劳动；中学生十几个学时的牛顿力学，集中反映了16到17世纪许多物理学家的成果；而对于坐在大学高年级课堂里的学生而言，他们必须是已经基本了解了全部前人的成果，而正在进入向新的发现迈进的阶段。

科学知识的逻辑性给科学教学也带来了特殊的困难。累积不是堆积，是建立在严密的逻辑联系之上的。我们不能说爱因斯坦和牛顿的贡献谁大谁小，没有牛顿，就不会有爱因斯坦；弄不懂牛顿力学，不可能理解爱因斯坦的相对论，虽然它们属于不同的“范式”。科学知识的“知识点”非常多，如果互相之间的联系没有弄清楚，科学是非常难学的。联系的途径有两条，首先是亲自体验，经过探究学到了知识或改变了误解概念；另一个途径是逻辑推理，逻辑是不能用通常的感觉器官去体验的东西，它是一种特殊的心理体验。然而通过这个心理体验，可以将新旧经验和新旧知识连结起来，弥补感觉器官体验的不足。从这个意义上讲，布鲁纳的结构教学法有利于解决科学“知识点”多而课时少的问题，以提高教学效率。当然，对于不同学习阶段、不同认知能力的学生，结构学习法与活动学习法的比例应该有所不同。20世纪60年代以布鲁纳的结构主义为指导思想的改革，就是由于忽视了学生的认知特点和教师驾驭科学知识的能力，而导致了失败。

科学知识的经验性是对科学教学的又一挑战。科学学习强调亲身体验、“做中学”，但由于课时的限制，不可能把科学史上所有理论、概念的产生过程都重复一遍。因此，选择最具代表性的体验活动是关键，而这恰恰是科学教学的主要困难之一。哪些知识的学习必须要经过亲自体验？不经过亲自体验的那些知识是否能被掌握？活动课或实验课的份量至少应该是多少？活动内容与学生从前的概念之间怎样联系？这些问题如果解决不好，就会给教学带来困难。而且，对不同的学生、不同的学习阶段、不同的培养目标等还会有不同的答案。这些都需要做认认真真的研究。

总之，建构主义教学论有争议和讨论，科学课堂当然也有其存在的意义和局限性，但不影响其光芒和意义。

参考文献

[1]陈越.建构主义与建构主义学习理论综述[J].惟存教育，2002

第5篇：现代科学的局限性范文

（1）创建高中化学内容体系，培养学生的科学素质

学生科学素质的培养，从根本上说也就是要实现学生的全面发展，是培养新时代人才的教育理念。根据高中化学的课程内容，创建高中化学知识内容体系，将科学知识和技能等传授给学生，是培养学生科学素质的重要保证。当前形势下，不仅要在化学发展的方面探求化学领域发展的新观点，还要密切联系生活和生产，重视化学的实际应用，与STS理念有机结合起来，引导学生理解化学本质,帮助他们认识科学探索的特征以及科学事业的性质；运用当前我们丰富的现代科学成果，实现学生多层次地认识化学的重要价值和意义，以便于更加有效地进行学生科学素质的培养。

（2）通过自主学习、合作学习和探究式学习，来促进学生科学素质的培养

自主学习、合作学习、探究式学习，虽然三者的侧重点有所不同，但是他们也有共性——综合性、创造性和体验性。更适合于新课改倡导的开放式学习和开放式空间的倡导，都更加有利于学生从过去的被动学习转变为主动学习，从封闭式的研究到开发式的探讨，从接受式学习到探究和创造式学习。如此，学生的科学创新能力和精神就得到了更进一步的发展。

（3）在实验、实践和教学中贯穿科学素质的培养

新课改下，高中化学课堂教学是科学素质教育的主要“阵地”，由于其涉及科学知识实践的应用和创新非常少，所以对培养学生科学素质来说有一定的局限性。而化学实验能够对学生的知识、技能和方法等方面培养学生的科学素质。在化学实验教学中要做到充分发挥学生的主体性，让学生积极主动地参与实验过程；条件允许下的情况，给学生足够的时间和空间去亲自体验，让学生的手和脑都得到进一步的发展；给学生应用新技术的机会，通过新技术来帮助学生获取更多的新信息。再通过实验、课堂和实践教学的结合，来帮助拓展教材，实现知识的掌握和运用，促进学生的科学素质水平的提高和发展。

二、结语

第6篇：现代科学的局限性范文

一、未来的党校电化教育

电化教育是近代与现代科学技术同中国教育实际相结合的产物，它具有中国特色和一 定的事业开拓性与历史局限性。随着科学技术与教育的不断进步，电化教育在实践中不断 地扩展，一次又一次地突破原来的界定，并且正在和继续向前发展。

未来的电化教育将沿着当代科学技术发展的总趋向、伴随经济发展与教育改革的进程 而逐步前进。党校电化教育寓在其中，将会发生一系列的变革，总的趋势如下：

1.电教观念将从单纯的工具手段论，向着现代敦育技术体系转变

当代科学技术发展 有两种基本形式，一是突破，即以研究开发的新一代科技成果，取代原有的一代科技成果；二是融合，即组合巳有的科技成果，发展成为新的技术。

电化教育是建立在现代科学技术与教改实践基础上的一类现代教育媒体，它代表着时 代精神，应当扩展涵概当代所有的各类先进的教育媒体技术；教育本是综合运用各类媒体、 手段、方法达到预期目的的社会行为，具有整体性。

2.电教环境将从校园式向着国际化的方向转变

目前的党校电化教育多是一校一班一课地进行，虽然通过软件交流，其信息渠道同传统教育方式相比宽阔一些，但仍有较大的 局限性。信息高速公路的建立，将对教育传播方式、方法及其结构产生深远的影响。由于高速公路具有信息传播容量大、速度快、范围广、双向交互作用等特点，因此，将出现突破党校“围墙”，课堂教学与广播电视、通讯教学融为一体、新型的远程距离双向交互的教学方式与国际化的教学环境。未来的党校，特别是条件较好的党校，将设置校园信息管道线，教室安装信息板，同信息高速公路联通，形成包括家庭在内的“校园信息网”，师生可以通过信息板选择和利用计算机中心的软件并通过各类视频设备进行教育传播。

3.电教媒体将从以投影、电视为主体，向着以计算机、多媒体技术和通讯技术为主体转变

社会信息与教育信息传播的大环境预示着党校电教最基础的设施是计算机，计算机不仅是党校学生必须掌握的课程，而且是辅助教学的主要工具。

将文字、声音、图象和各类视频信息同时抓取、处理、编辑、存贮，并展示两个以上的不同类型信息媒体的技术，叫多媒体技术。这种技术将成为末来党校电教技术的核心，它可以直接用于课堂教学、课外、校外教育活动、学生自学；还可以用于编制投影、电视教材与计算机辅助教学课件。目前一些党校的教室或电化教室、语言实验室、学科专业教室等，配有幻灯、投影、电视、音响教学系统，这些媒体几乎都是单独设置和使用的。今后这些媒体仍在教学中继续发挥重要作用，但其工作方法将发生重大变革。运用多媒体技术将这些电教设备与多媒体计算机联结，组合为一体，以计算机进行总体调控、演播，将是党校电化教育发展的方向。

二、电教作用方向将从封闭式，群体化向着开放式、个别化转变

党校普遍实行班级授课制，教师面对一个群体以一种模式教学，具有较大的封闭性，难以因材施教。随着办学条件的改善，为适应培育现代人的需求，党校必将普遍发展多种形式的个别化教学。由于多媒体技术具有交互作用之性能，又由于国家、地方和校园信息网的建立，使电化教育具有广阔的信息源，最适宜开展个别化教学。在班级或分组教学、课堂和家庭中自学、课外阅览等各类教学活动中，提供广泛的信息资源，进行人机对话，发挥交互作用，开展个别化教学将是电化教育的最新优势。

三、运行方式将从单一的机械推进，向着综合化、智力化方向转变

发展电化教育多是一种种媒体、按其几种不同的标准要求推进。由于当代科学技术综合化的发展趋势，各类电教媒体及其他教育技术日益融为一体，因此发展电化教育必将成为发展现代教育技术的综合性的工程。原来意义的电教技术手段将与传统教学技术手段融合，并依多媒体技术的需求而加以改造，形成与党校教育相适应的现代教育技术体系与新型教育方式。现代技术发展的关键在于由“机械技术”向“智能技术”转变。因此硬件技术转向软件技术，有形产品开发转向无形产品开发，偏重硬件发展路线，转向注重整体的发展路线，这是当代技术发展的新趋势。党校电化教育将强化“智能技术”、以教学设计为前导，以软件开发为重点，综合化、整体性地推进，并以此促进整体教育的改革与发展，又以整体教育改革与发展引导教育技术不断地提高水平。

第7篇：现代科学的局限性范文

[关键词]乐器法 教学软件 多媒体CAI 超媒体结构 人--机交互 个别化学习

在我国高等院校音乐教育领域当中，各类不同课程多媒体CAI软件的研制开发和应用，至今还处于探索阶段。教育部陈至立部长提出要求：“各地要积极创造条件，逐步实现多媒体教学进入每一间教室，积极探索信息技术与其他学科教学的整合”①。1998年4月，经广东省高教厅批准，我申报的“管弦乐队乐器法”多媒体教学应用软件开发研究课题被列入省电教“五个一百工程”第一批立项项目。1999年12月，完成了第一阶段的研制工作。2000年1月，得到了省高教厅CAI专家评审组的专家们的一致好评。2000年下学期，我将这一研究成果试用于我系（华南师大音乐系）97级和自学考试98级“管弦乐队乐器法”的教学，获得了很好的教学效果。本文根据上述实践，试就乐器法传统教学方式和现代教学方式的利弊进行对比分析，阐述多媒体CAI应用于乐器法教学的必要性、优越性和局限性。

多媒体CAI应用于乐器法教学的必要性

管弦乐队乐器法是高等师范院校音乐专业管弦乐队配器法的基础课程。它的教学主要是讲授管弦乐队各种乐器的构造、发音原理、音色特点、乐器性能以及演奏技术等方面的内容，使学生了解和熟悉乐队中的各种乐器。

乐器法的教学有它特定的需求：学习者最好既看到乐器、乐谱、文字，又听到演奏录音，还可以观察演奏技术，视觉、听觉、感觉、思维要共同发挥作用，才会获得较好的教学效果。而长期以来，乐器法的教学实际情形不是如此，存在着诸多问题，亟待解决。

一、教学媒体单一化

学生有了书本，却不一定能找到乐谱；有了乐谱，却不一定能找到录音，听不到声音；有了录音，却不一定能找到录像，看不见演奏。

在音乐学院里，有些教师在讲授某种乐器的乐器法时，请管弦系的学生来做演奏示范，可这只能是偶尔为之，不是随时可办得到的事情。在师范院校里，这几乎成了奢望。

无奈，不少学校的教师要么只带上书本，讲讲理论知识，看看书上的谱例便罢；要么只讲讲理论知识便罢；甚者干脆将乐器法内容一带而过。一本书，一块黑板，便成了承载乐器法教学内容的全部媒体。

二、教学信息组织结构线性化

传统的乐器法教材，无论是文字教材、录音教材或录像教材，都是有顺序的线性结构。在录音教材和录像教材中，大多是完整曲目的连续演奏。若全部播放，针对性不强，并且浪费很多时间。若要找到其中一个合适的片段来播放，又非常麻烦。检索、重播困难，不利于教师和学生在教学过程中发散联想、即时显像。

三、习题呆板，阅卷麻烦

数十种乐器的外文名称、音域音区、音色特点、演奏技术都是一个要求：背。学生们都觉得枯燥乏味。教师批阅数十本作业，重复劳动，耗时费力，价值很低。

四、教学不便，浪费时间

在条件较好的学校，即使书本、谱例、录音、录像都有了，那么，上课前，带上书本、录音带、录像带，搬来录音机、录象机或CD机、VCD机；上课时，板书文字、谱例，频繁交换操作各种媒体播放器等等，耗费了许多时间，影响了课堂教学的流畅感，进而影响了教学的进度和效果。

五、自学困难，质量堪忧

近些年来，全国音乐教育的形式趋于多样化：电大、夜大、函大、自学考试应运而生，音乐专业的学生急剧增加。这些学生的上课时数少，主要靠自学，看书。老师来辅导，也只是讲讲书本中的重点、难点。加上教学环境和条件较差，教和学两方面都是把书本作为唯一的知识载体，教学方式和教学手段极为单一，严重影响了乐器法的教学质量。

由此可见，在乐器法传统教学方式中，由于媒体的应用单一或散化，导致阅读、聆听、观察、感受、思维难以联系在一起共同起作用，教和学双方都陷入了一个十分尴尬的境地--纸上谈兵。对于乐器法的教学而言，这是致命的问题。因此，乐器法教学改革势在必行。

多媒体CAI应用于乐器法教学的优越性

乐器法教学改革，要以教学现代化为目标。要实现教学现代化，必须要实现教学观念、教学内容、教学手段、教学管理的现代化。教育界大量事实表明，多媒体计算机辅助教学是教学现代化的重要组成部分，同时也是整体教学改革的突破口。

近年来，我国部分高等院校的音乐专业已具备了利用多媒体技术进行教学的硬件条件，更多的学校也在积极创造条件，跟上音乐教育现代化的潮流。然而，在软件应用方面，则显得十分单一，往往只使用了Cakewalk、Encore等引进的软件来进行音乐制作和记谱，可应用于各类不同课程的教学软件十分匮乏。就乐器法教学而言，与之相关的资料性的CD-ROM如“Musical Instruments”、“震撼--世界音乐宝库”等只涉及各种乐器的常识，技术性不强，适合于普通音乐教育，不适合于专业音乐教育。

本人在现代教学理论的指导下，刻苦钻研多媒体计算机技术，认真分析、总结多年的教学经验，“对症下药” ，研制开发了多媒体CAI《管弦乐队乐器法》系列教学应用软件之一“小提琴”（含弦乐组各种乐器的共性问题），在探索乐器法教学现代化方面进行了一次尝试。教学实践证明，多媒体CAI应用于乐器法教学非常合适，并具有明显的优越性，它实现了以下几个方面的转变：教学媒体由单一化转变为多样化，信息管理由线性结构转变为超媒体结构，练习形式由死记硬背转变为动画游戏，批改作业由教师操劳转变为人--机对话，教学内容由被动接收转变为主动获得，教学出现高效益化，教学对象大众化。

一、教学媒体多样化

运用多媒体技术后，文字、图形、图像、颜色、音频、视频、动画都集于一体，使学生在学习一个知识点时，既可以看到文字、谱例，又可以听到演奏录音，还可以观察演奏技术……，也就是说，利用Authorware强大的交互功能，很快地将教学内容多角度、多侧面、形象、直观地展现在学生面前，充分调动了学生的听觉、视觉、感觉和思维处理功能，使之获得更多的信息，加深学生对教学内容的理解和记忆。

例如：在学习“拨弦奏法”的知识时，页面上有“拨弦”技术的文字解说、演奏法记号；点击“喇叭”，可听到拨弦的范例录音《拨弦波尔卡》；点击“摄象机”，既可见到用拨弦演奏《新疆之春》的谱例，又可同时看到录像--演奏员拨弦演奏的动作。而且，这一切都来得十分快捷、轻松，界面美观、友好，令学生们耳闻其音、目观其形、心领其义，十分乐于接受。

二、教学信息组织结构超媒体化

我将“小提琴”的教学内容分解成十六个单元，每个单元又分解成若干个知识点，每个知识点又动用一些文字、图像、谱例、音频或视频等素材来加以解析、演示……。内容的分解大到一首完整的乐曲，小到一根弦的音色或一个演奏动作，非常细致。由于较充分地发挥了多媒体创作工具Authorware的超级链接功能，从目录可任意进入某个单元，从单元页面可任意进入某个知识点，从知识点页面可任意点击某个热字或图标，打开谱例、音频或视频页面……。单元与单元之间可相互跳转，同一知识点的不同媒体可同时呈现，各种媒体（如音频或视频等）可反复播放。在课堂教学中，既可作初次演示、也可作复习演示。

由此可见，该软件中的教学内容完全实现了非线性化、网状的组织结构，即超文本结构。由于它传递的信息多媒体化，因而它实际上已构成了超媒体结构。这种超媒体结构，对于乐器法教学中随时都有可能要反复听、反复看、细心揣摩，发散联想等需求而言，十分方便、实用。更重要的是它能有效地培养和提高学生的知识再现与迁移能力、分析和综合能力。

三、练习趣味化、评估实时化

仅小提琴一种乐器，我就为它设计了数十个练习题，有选择填充、对应连接、“对号入座”、“飞箭中靶”等多种题型，它们大多被设计为动画形式，移动物有小提琴、音符、箭头等，带有音乐“游戏”性质，增强了习题的形象性、生动性和趣味性。

批改作业无需老师动手，计算机会自动作出正确的评判，即时反馈给学生。反馈的信息大多用音乐作为代码，如：错了--毫无表情的单音，对了--清脆悦耳的音乐片段。音乐专业的学生们对音乐语言是非常敏感的，听到单音，会发出自嘲的笑声；听到音乐片段，会立即雀跃欢呼。练习不再是枯燥无味的苦差使，而是充满了情趣的人--机对话。

四、信息集成化、储存光盘化

由于有关“小提琴”的教学内容几乎全部集中到了这个教学软件之中，并刻录在一张光盘上，携带方便。教师上课时，只需控制一只鼠标，轻松自如，故可将主要精力集中于引导学生，提高效率。这样一来，既免除了教师上课前寻找谱例、录音、录像或约请演奏员之匆忙，也免除了教师上课时板书之费时以及交换操作各种媒体播放器之繁琐。在这里，教材的观念已发生了明显的变化，不再是一本书，而是这张现代化的、多媒体的CD-ROM。

五、对象大众化、学习个别化

由于多媒体CAI软件提供了文字、图形、图像、颜色、音频、视频、动画等大量的知识信息，这些信息又可由操作者任意提取，反复研习，加上足量、生动的练习，及时、正确的评判，学生可自行控制进度，人--机交互方便可靠等等，所以，这个教学软件完全适合个别化学习，使无数的音乐专业的学生，特别是电大、夜大、函大、自考的学生随时随地都能得到计算机这位教师 “面对面”的不厌其烦的指导，自学的效果将会产生一个大的飞跃。

“心理学的研究成果强调，音乐学习者的认知过程是一个充分调动听觉、视觉、感觉和思维风多种心理因素共同完成的全过程”② 。在传统的乐器法教学方式中，我们难以实现这一点，而多媒体CAI软件的研制和应用，为我们实现这一目标开辟了重要的途径，提供了有力的手段。

多媒体CAI应用于乐器法教学的局限性

多媒体CAI的确使乐器法教学的观念、方式、方法、手段都发生了重要的变化，提高了教学质量。然而，我们同时应该看到，多媒体CAI也有它的局限性，这种局限性表现在：

一、多媒体CAI只是乐器法教学的形式之一，不是乐器法教学的全部形式。如：在乐器法教学的练习中，一般都有写作的要求，即为各种乐器写作一些符合其特性的独奏的旋律，并要求标记演奏法。这是创作，不可能有统一、标准的答案，没法用计算机事先设定程序，并自动、逐一地评价和修改。

二、多媒体CAI不可能完全替代教师的主导作用。如：在课堂教学中，重点难点问题，需要教师展开来解释；教学进度，需要教师根据不同的班级、学生来作适当的调整；计算机呈现出来的乐器图片、谱例、音频、视频，主要观察什么、分析什么，要不要重复、重复多少次等等，都需要教师来把握。

三、多媒体CAI不可能替代学生向演奏员的学习或试奏各种乐器。因此，学生们仍要创造机会，多与演奏员交谈，具体研究一下乐器的构造，或试着演奏一下各种乐器，哪怕只奏出音阶，对乐器的了解都会与从书本或计算机屏幕上获得的认识大不相同。

由此可见，多媒体CAI只是乐器法教与学的好“助手”，作为主导者或指导者的教师绝对不可以依赖多媒体CAI来教，将自己沦为一个旁观者，或计算机操作员。精心备课，因材施教，教师须臾不可松懈。学生也不应该依赖多媒体CAI来学，被动地接受CAI教学软件发送的有限信息。深入乐队，实际演奏，广泛阅读总谱，学生才有可能深谙乐器法的真谛。

总之，虽然多媒体CAI有其局限性，但实践已充分证明：多媒体CAI的应用在克服传统乐器法教学的种种弊病、增大教学信息量、增强教学生动性、提高学生积极性、获得教学高质量、高效率等方面的确发挥了极为重要的作用。不仅如此，当我们把新开发的多媒体CAI软件运用于乐器法教学，亲眼见到学生们所表现出的那种极大的兴趣和尝试效仿的举动时，我们进一步认识到，多媒体CAI的应用还有一个隐性的、强大的功能：它使学生们深切地感受到当代音乐教育与科学技术“联姻”的新观念、新思维、新发展和现实功效，引导他们在学习音乐专业知识和技能的同时，努力学习现代科学技术，并逐步成长为符合未来信息化社会所需要的高素质、复合型音乐教育人才。加上这一点，才显现出我们应用多媒体教学的完整意义。

①陈至立，《在中小学大力普及信息技术教育》，《光明日报》2000年11月22日。

第8篇：现代科学的局限性范文

关键词:哲学;中国化;经济全球化;儒家文化

中图分类号:B0-0 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)15-0113-01

当今中国哲学不可能离开两大实践背景,这就是:正在发展的全球化和中国特色社会主义现代化实践。在日趋全球化的今天, 要实现中国的现代化和中华民族的伟大复兴, 必须高度重视民族文化, 把培育和弘扬民族精神作为增强民族凝聚力的根本途径, 为推进中国特色的现代化、实现民族复兴伟业提供精神动力和支持。而建构当代中国哲学就是培育和弘扬民族精神的灵魂。当代中国哲学的研究又有不同的角度,也可以说从不同的角度来研究哲学与中国传统文化的结合。

一、哲学吸收了中国的传统文化中的优秀成分

一般认为, 中国传统文化的主体是儒家文化。它既是封建宗法社会的主导意识形态, 也是这个社会统治阶层的思想工具。儒学价值观系统中的一些基本观念, 诸如仁爱、人本、太和、和谐、中庸、诚信等等, 是经历了几千年文化变迁和社会实践而被证明有利于人类生存发展及社会进步的精神财富, 不但没有过时,还具有普世性, 如能正确引导, 并赋予其时代精神, 不但将产生强大无比的精神力量和持久不竭的文化源泉, 也可以使其在当代世界的现代化进程中发挥提升道德、裨益世道人心的实际作用。

在人与自然的关系方面, 传统的儒家学者都有“为天地立心”和“民胞物与”的宇宙情怀和人生理想。人类和自然界自然会建立一种协调关系, 人类的生存环境与生态系统自然会形成一种优化平衡的状态。儒家从“仁者爱人”的思想基点出发,其目的就是在道德观念的基础上, 使上下左右的人我之间实现心理上的互相沟通、思想上的互相理解、感情上的互相体谅, 从而建立一种协调、和谐的关系。

儒家文化中所蕴涵的上述诸多优秀思想、价值观念以及包括佛家、道家等在内的传统文化中的合理资源都应当在当代哲学体系中得到充分的反映。

二、中国传统文化借鉴哲学

我们不能孤立地强调中国文化的独特价值,这样容易使弘扬传统文化成为“孤芳自赏”, 并且存在着使中国化的文化价值阐释走入误区的可能性。民族的片面性和局限性日益成为不可能, 于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”马克思和恩格斯在这里所说的“文学”,其含义不是狭义上的文学作品, 而是泛指科学、艺术、哲学、政治等方面的文献, 实际上是指我们所说的文化。因此, 中国化的文化内涵必然涉及到民族文化和本土文化的交互作用问题。我们衡量中国特色、中国风格、中国气派的的标准不仅应当着眼于对中国实践的理论指导意义, 而且应当着眼于在世界研究中的话语权和影响力。这样, 我们就不仅应当关注马克思恩格斯以及列宁的思想所表述的的基本原理在中国实践中的应用, 还要积极关注过去一百多年世界各国有影响的研究成果, 开展积极的思想碰撞、学术交流和理论对话, 从而彰显中国化理论成果在世界研究中的价值和地位。

三、哲学与中国传统文化相结合运用于中国的实际情况之中

作为一种世界哲学, 哲学是整个人类哲学智慧的结晶, 其中理所当然地包括中国传统哲学, 尤其是朴素辩证唯物主义的理论贡献。马克思曾经预言: 必然会出现这样的时代,“那时, 哲学对于其他的一定体系来说, 不再是一定的体系, 而正在变成世界的一般哲学,即变成当代世界的哲学”。中国传统哲学,尤其是朴素辩证唯物主义也构成了哲学得以产生和发展的重大的历史文化基础。作为无产阶级的世界观和方法论, 哲学只有同各个民族的具体特点相结合并通过一定的民族形式, 转化为其民族文化的一部分, 才能真正发挥自己改造世界的功能。

第9篇：现代科学的局限性范文

1.1辩证唯物主义哲学观对传统风水地理学的认知

辩证唯物主义认为既不要用传统风水地理学科学的一面来掩盖其伪科学的一面，也不要用其伪科学的一面否定其科学的一面，要通过深入研究划清其科学性与伪科学性的界限，弘扬其科学的一面，摈弃其伪科学的一面。科学的难能可贵之处就在于其具有逻辑推理与预言的能力。虽然现代科学是建立在严谨的定性、定量实验基础之上，并有严密的逻辑归纳推理，而现代堪舆学与之相比显得原始落后，但二者竟有类似的追求“预言”的逻辑思维。因此，应该用科学哲学观认知传统风水地理学，其正确的成分要研究，发扬光大，做到古为今用；而其迷信的成分也要研究，揭示其实质，做到去伪存真，这才是对待传统风水地理学的科学态度。

1.2中国风水地理哲学批判

无论自然科学、社会科学还是哲学，在其萌芽产生发展过程中，均含有迷信成分[1]。即使欧洲近现代科学的形成与发展，其源头也含有神学思想，甚至一度神学起了主导作用。因此，产生于两千多年前脱胎于易学的风水地理学，含有迷信成分，自然在情理之中。传统风水地理学存在某些迷信和伪科学的思想，有其认识和社会历史方面的局限[4-6]，因此，不应苛求古人，而应对传统风水地理学中的迷信和伪科学思想进行实事求是的分析批判，去粗取精，去伪存真。中国哲学是综合思维和辩证思维[7-9]，而西方哲学是逻辑思维和分析思维[10]。以西方哲学思维考察传统风水地理学，就会认知到其科学和伪科学的双面性。而其中的伪科学成分，正是中国哲学以综合思维和辩证思维考察传统风水地理中的人-空间关系，既确立了不乏经验科学的理念，同时又给传统风水地理学蒙上朦胧、诡异、神秘的面纱，并为大量的迷信活动提供了空间场所，故李约瑟（JosephNeedham）称之为准科学[11]。准科学的概念包含科学的实质，又掺杂了伪科学的内容。传统风水地理中的迷信产生的原因很多：社会发展的局限性、科技认知的浅薄性、经济生产的落后性、封建统治者及江湖术士的需要性、哲学科学思维方法的局限性等。事实上，对传统风水地理中迷信的哲学批判古已有之，王充、吕才、朱熹等有识之士就是典型代表[12-14]，由于其认识论和方法论的局限性，批判不彻底，未能区分传统风水地理中的科学与伪科学成分。中国传统哲学局限于类比方法认识世界，在传统的“天人合一”观念下，对表征万物序列关系的宇宙图式赋以象、数、理的意义而无限制地推演，附会以诸多牵强无稽的成分，这正是传统风水地理学中迷信的源头。必须进行剔除和现代哲学批判，去粗取精，去伪存真，构建中国特色的现代风水地理学。

1.3从传统风水地理走向现代风水地理

传统的堪舆学即风水学（广义概念），其胎生于易学。堪舆学也称风水地理学（狭义概念），实际上传统的堪舆学（风水学）包括两大部分，即传统风水地理学和传统玄学[15]。这2个传统领域均含有迷信成分和伪科学思想。现代风水地理学是狭义的堪舆学，其主要研究聚落、民居、陵园等的选址、设计与规划，是通过对传统风水地理学的科学哲学过滤，剔除迷信成分和伪科学思想，以狭义堪舆学的科学哲学原理为基础，结合现代地理学、建筑学、人类生态学、环境景观学、环境伦理学、行为心理学等学科（不包括玄学），建立起来的一门具有中国特色的独特的学科（图1）。

2中国风水地理哲学基础——《周易》中的“天人合一”观

2.1《周易》中的“天人合一”观奠定了传统风水地理的哲学基础

2.1.1“天人合一”释义

“天人合一”是《周易》哲学思想的核心，其思想本质上是关于天人关系问题[9,16-17]。何谓“天人合一”？自“天人合一”思想萌芽至今，可谓智者见智，仁者见仁，观点纷杂，见解不一。“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立。《黄帝内经》“天人相应”学说认为有2个基石：一是大的生态环境，即天地（大宇宙）的本质与现象；二是生命（小宇宙）的本质与现象[18-19]。站在第一个基石上，中国古天文学给出了系统的阐释，即：（1）天地对应；（2）天地气交；（3）天地同律。站在第二个基石上，中国古中医学给出了系统的释义，即：（1）人天同构；（2）人天同类；（3）人天同象；（4）人天同数。香港中文大学哲学系刘笑敢教授[20]对古代“天人合一”观进行了梳理，提出8种“天人合一”观：（1）天道人事相贯通的天人合一；（2）以人事为重心的天人合一；（3）以天道为重心的天人合一；（4）天人感通式的天人合一；（5）道家式天人合一说；（6）禅宗式天人合一说；（7）唯器说的天人合一；（8）作为赞颂语的天人合一。这些都是当代学者“天人合一”思辨研究有的不同倾向。还有学者把“天人合一”思想归纳为4种涵义：（1）“天人合一”思想是政治管理之策；（2）“天人合一”是理想的生存状态；（3）“天人合一”是超拔的道德境界；（4）“天人合一”是高远的审美境界[21]。关于“天人合一”的内涵，用《矛盾论》的观点分析[22]，其根本表述是：“天”与“人”是世间万物矛盾中最核心最本质的一对矛盾，“天”代表宇宙环境、自然环境、物质环境的物质客体，“人”代表认识宇宙环境、适应自然环境、调适物质资源环境的思想主体，“合”是“天”与“人”矛盾间的形式转化，“一”是“天”与“人”这对矛盾相生相依、相互作用的根本属性。“天人合一”构成了人类社会中最根本、最核心的矛盾对立统一体系，这一体系又按照由内到外的顺序，存在着四大子矛盾系统（本我与超我、自我与外物、规律与原理、思想与现实世界），而人类一切活动的起点、发展趋向与终结，均在“天人合一”的四大子矛盾系统运动之中。“天人合一”哲学思想可概括为5个命题：（1）人类生于天地之间，既是天地之精华，又是天地组成部分；（2）天地运行的普遍规律人类必须遵循；（3）天地运行规律与人类精神和心理活动具有统一性；（4）人性即天道，道德原则和天地运行规律是一致的；（5）人生的理想和追求是天地人谐调和谐[23]。2.1.2“天人合一”的辩证思维奠定了传统风水地理的哲学基础无论对“天人合一”思想有多少种解读，有一点是可以肯定的，即“天人合一”思想是中华民族五千年来的思想核心与精神实质[24-26]。之所以如此，“天人合一”思想的以下3个功能足以证明：（1）揭示了人与自然的辩证统一关系；（2）映射了人类生生不息，则天、希天、求天、同天的完美主义和进取精神；（3）体现了中华民族的世界观、价值观的辩证思维模式。中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上，实际上体现的就是“天人合一”的辩证思维。其最基本的表现形式是“天”与“人”合而分，分而合的“合―分―合”关系，亦即“一分为二”与“合二为一”的对立统一关系[27-30]。“天人合一”的这种思维模式蕴含了整体性、矛盾性、系统性、联系性和动态性五大特性，这五大特性为传统风水地理的研究与实践提供了哲学支撑，奠定了传统风水地理的哲学基础。

2.2现代风水地理的哲学基础——新“天人合一”观

2.2.1现代风水地理实践赋予了“天人合一”新内涵

“天人合一”是传统风水地理学的核心思想，现代风水地理学仍然是在风水这一特殊领域研究人与自然的关系（人地关系），离开了“天人合一”的哲学思想基础研究人与自然的关系（人地关系），就会成为“无水之源，无本之木”，因此其哲学基础依然是“天人合一”的哲学思想。但是，这里有一点必须明确，现代风水地理内涵与传统风水地理含义有着本质上的不同，最关键的一点就是以现代科学为基础，摈弃了封建迷信和伪科学思想。因此，其哲学基础“天人合一”的思想，与传统的“天人合一”哲学思想也有着本质的区别。这种“区别”最关键的一点在于对“天”和“人”的认识上[31-32]。通过现代风水地理实践，通过对传统“天人合一”哲学思想的梳理，将会逐渐认识到传统“天人合一”哲学思想的科学性和非科学性，弘扬其科学的一面，摈弃其非科学的一面，使传统风水地理学走向现代风水地理学。现代风水地理学认为，科学的“天人合一”哲学思想，对其“天”的解释与以往不同，剔除了迷信成分。所谓的“天”，就是现代科学意义上的“自然”。自然（Nature），即天然，非人为的。自然是无穷多样性的一切存在物，与宇宙、物质、存在、客观实在等范畴同义[33-34]。自然，最广义而言指的就是自然界、物理学宇宙、物质世界以及物质宇宙，从这个意义上讲，还应包括人类社会（随着人类的发展自然而然形成的）。自然通常分为非生命系统和生命系统，被人类活动改变了的自然界，通常称为“第二自然界”，或“人化自然界”[35-36]。在此基础上，从现代风水地理学角度出发，现代“天人合一”哲学思想对“自然”的解读又赋予了新内涵。笔者认为这一新内涵就是把“天”看成是自然（环境）系统，这一自然系统可分为若干层次，但最基本的层次有3层：第1层次是宇宙自然（环境）系统；第2层次是地球自然（环境）系统；第3层次是与人类活动相一致的局域自然（环境）系统。各层次自然（环境）系统之间，紧密关联，互相作用、互相影响，不停地进行物质、能量和信息交流传递，形成一个巨型、复杂、开放的自然（环境）系统。现代“天人合一”的哲学思想对“人”的解释也赋予了新内涵，认为人是大自然的产物，既是在一定地域空间上从事生产活动、社会活动、各种生活的社会化了的人，又是具有丰富内涵、系统结构、组织功能的系统化了的人。这种对“天”和“人”内涵的新解读，也给“天人合一”赋予了新内涵，其要义简言之，即“以人为本，人与自然和谐（人地关系和谐），持续发展”。笔者称之为新“天人合一”观。

2.2.2新“天人合一”观是现代风水地理的哲学基础

新“天人合一”观是现代风水地理的哲学基础，主要是由其思想的要义和现代风水地理研究与实践探索所决定的。1）以人为本是现代风水地理研究与实践的最高宗旨现代风水地理研究的核心是新“天人合一”观视野下的人地关系问题，其目的是探寻人地关系的规律，为科学调控人地关系提供科学依据，促进人地关系和谐发展，最终促进人的健康发展。现代风水地理的城、乡及民居选址、规划、布局，其目的就是创建人类和谐美好的生存环境，有利于人类与自然和谐，最大限度地满足人类心理需求，有利于人类身心健康。因此，人地关系和谐、持续发展的核心就是以人为本。以人为本是现代风水地理研究与实践的最高宗旨。2）人与自然和谐是现代风水地理研究与实践的终极目标人生在天地间，和谐相处是终极目的。人与自然和谐的含义就是人与自然、人与社会、人与人的和谐。这种和谐是解决各种生态问题的根本途径，是实现人地关系持续发展的根本途径。现代风水地理研究与实践的终极目标就是要协调人地关系，实现人与自然和谐发展。3）持续发展是现代风水地理研究与实践的不懈追求人与自然和谐相处、和谐发展，并不是一帆风顺和一成不变的，总是处在由和谐到不和谐再到和谐这样的周期变化过程中。每一个变化周期都推动人地关系向更加复杂的方向发展。因此，在人与自然和谐发展的周期中，如果不能及时掌控人地关系发展演化的新动向，及时调控人地关系，就可能使人与自然关系恶化并走向极化，最终导致人地关系崩溃，人类走向灭亡。现代风水地理研究与实践就是以风水地理环境这一特殊领域为基础，结合现代地理学、气象气候学、水文学、生态学、心理学、行为科学、环境科学等探索人与自然和谐发展的规律，为科学调控人地关系，实现人与风水环境持续发展，人地关系持续发展提供科学依据[23]。因此，人与自然（人与风水环境、人地关系）的持续发展是现代风水地理研究与实践的不懈追求。

2.3新“天人合一”的哲学思想

对现代风水地理研究的意义新“天人合一”的哲学观是现代风水地理学的哲学基础，其核心内涵主要有3点：（1）以人为本；（2）人与自然和谐；（3）持续发展。以此为出发点，即可清晰地看出新“天人合一”观对风水地理研究的意义主要体现在3个确立上：（1）确立了现代风水地理研究的基本原则——“以人为本”；（2）确立了现代风水地理研究的核心轴线——“人与自然和谐”；（3）确立了现代风水地理研究的战略命题——“持续发展”。

3中国风水地理哲学基础——“天人合一”观与“人地关系”

3.1中国传统“天人合一”观对风水地理中“人地关系”的阐释

“人地关系”不仅是现代人文地理学研究的主题与核心，而且也是中国人文地理学的分支学科风水地理学研究的源头与核心。风水地理学自萌芽之日起，就把“人地关系”确定为永恒的研究课题。《周易》的“天人合一”思想，是风水地理学的基本哲学思想。因此，“天人合一”思想对“人地关系”的阐释，是支撑风水地理研究的基本理论和方法论。前已述及，关于《周易》“天人合一”思想的解读，可谓仁者见仁，智者见智，五花八门，种类纷呈。为了清晰认识和把握“天人合一”观对风水地理中“人地关系”的阐释，以开展深入地风水地理研究，以诸多古代学者的相关研究为基础[37-41]，归纳梳理传统经典的“天人合一”观对风水地理中“人地关系”的解读，基本上都可以折射统一到5种理论模式中（表1）。

3.2传统风水地理选址规划布局中构建的“人地关系”模式

在中国这片古老的大地上，特别是汉族分布区，在传统的聚落选址规划布局中几乎都打上了传统风水地理的“烙印”，典型的案例不胜枚举，这里仅以浙江兰溪诸葛八卦村为例，简析传统风水地理选址规划布局中构建的“人地关系”模式。诸葛八卦村于元代中后期开始营建，至今有600余年历史。就地形、地貌、水文、气候、植被、朝向、景观等而言，堪称人居理想环境之典范[42]。该村地形中间低平，四周渐高，外有八座山，形成外八卦，内以钟池为中心形成内八卦。钟池是诸葛八卦村的核心所在，也是布列“九宫八阵图”的基点。“钟池”乃设计的“太极”，在传统风水地理布局中，往往把“太极”看作与宇宙相连。不仅如此，该村整体格局左有石岭溪，右有高隆市，前有不漏塘，后有高隆冈，其地形、地貌正是青龙、白虎、朱雀、玄武“四灵守中”的风水格局，形势契合了堪舆家的理想模式。综观诸葛八卦村的风水地理大势，映射出山环水绕，负阴抱阳，藏风聚水的一种意境景观格局（图2）。由此可以看出，这种传统风水地理选址规划布局中构建的“人地关系”模式是：以人为本，人适应自然地理环境，自然地理环境对人具有重要影响甚至有决定性作用，人与自然地理环境之间有一种超自然的东西相关联，具有神秘性。简言之，这种“人地关系”模式是传统的人地适应论、地理环境决定论、人地感应论的复合体，既是长期生活经验的科学总结，又具有一定的神秘主义色彩。

3.3中国新“天人合一”观和科学观视野下的“人地关系”理论模式

在现代新“天人合一”观的框架内，人地关系有了全新释义，笔者认为主要体现在以下8个方面：（1）人类是自然界发展到一定阶段的产物；（2）自然界是人类存在与发展的根基；（3）自然的精华——人类创造了社会（人类是主体，具有强大的主观能动性）；（4）人类自然社会构成一个复杂开放的人类生态系统；（5）人类社会必须遵循自然运行规律；（6）人类的物质、精神、心理活动以及价值观念和伦理道德与自然运行规律具有统一性；（7）人类的理想是人类、自然、社会的统一和谐持续发展；（8）人类的追求是生活越来越美好。然而现代人对人与自然关系（人地关系）的解读也是多种多样，方创琳于2004年对此作了系统总结[43]。这里有一点需要注意，就是古代或者传统的“人与天”“人与自然”，和现代的“人与天”“人与自然”或者“人与地（地理环境）”，既有着本质意义上的不同，又有着千丝万缕的联系，因此，对人地关系中涉及到的“人与天”的问题，不要人为地赋予其神秘色彩，要把物质与精神统一起来以辩证的思维解读“人与天”“人与自然”，辩证地解读人地关系。以地理科学哲学发展的历史轴线为基础，按照不同的历史阶段，把中国“天人合一”观和科学观视野下的“人地关系”的理论模式和西方哲学科学视野下的“人地关系”的理论，作一归纳总结（表2）[43-47]，以便互相借鉴，取长补短，做到古为今用，洋为中用，为现代风水地理学在城乡规划、民居规划中做到人地关系协调和谐，从哲学和科学上提供人地关系理论的支撑打下坚实的基础。这不仅具有重要的理论意义，而且更具有重要的实践意义。

3.4现代风水地理选址规划布局中构建的“人地关系”模式

现代风水地理选址规划布局中构建的“人地关系”模式，与传统风水地理选址规划布局中构建的“人地关系”模式有着明显的不同，主要是吸收了传统风水地理选址规划布局中科学的理论、方法和模式，剔除了伪科学和迷信的成分。现以青海黄河果岭国际旅游度假区风水地理选址规划为例进行分析。青海黄河果岭国际旅游度假区位于青藏高原与黄土高原交界的贵德县境内[1,48]，其周边群山环绕，是相对封闭的盆地，同时，紧邻黄河河谷，形成山环水绕的格局态势。基地规划面积约为47.7km2，水域面积18.8km2，内含侵蚀性构造高山、堆积侵蚀中低山、堆积阶地、准平原和黄河现代河床等地形地貌，叠加着湿地、河流和草地等自然资源，构成极为壮观的自然环境景观。以基地内、外的自然环境景观要素为基础，结合其气候、水文、风向等，实现青海黄河果岭国际旅游度假区的轴线定位和主要功能定位。在风水地理经典理论“阴阳论”“五行论”“精气论”“形势说”等指导下，遵循现代风水地理选址规划布局的整体系统、因地制宜、山水选择、负阴抱阳、顺乘生气、阴阳调和辩证、合时有情、科学审美、改造风水（趋利避害）等原则，对基地及其周围的自然环境景观进行科学分析，在“预测论”“方位论”“四象模式”的指导下，确定青海黄河果岭国际旅游度假区的中心定位和坐向；借助堪舆（风水）罗盘，确定其轴心线的走向，使基地各功能区的布局系统、协调、和谐，呈现出“天人合一”之美（图3）。这一选址规划布局体现出以人为本、天人感应；道法自然，天人合一；负阴抱阳，藏风聚水；顺乘生气，万物感应；山环水绕，环境幽美。人、建筑、自然环境有机配合，趋利避害；协调统一，浑然一体；生机勃发，相得益彰，人与自然和谐顺畅，做到了游人美、建筑美、自然美“三美”珠联璧合，和谐统一，可持续发展。由此可以看出，现代风水地理选址规划布局中构建的“人地关系”模式是：以人为本，人与自然和谐，可持续发展。即人地关系和谐可持续发展论。

4结论

1）《周易》是中国古代一部最伟大的哲学和预测学著作，其“天人合一”观是风水地理学的哲学基础。由于《周易》自古至今被人为地误认为是算命之术，故也被人为地涂上了“迷信色彩”，并渗透到传统风水地理学中。绝不能因为传统风水地理含有迷信色彩和伪科学思想，对传统风水地理所阐释的而现代科学又无法解释清楚的先人经验和事象进行一概否定，因为即使现代科学对人-自然系统的认识也只是微乎其微，无法解释的事象浩如烟海，数不胜数。传统风水地理学含有迷信色彩和伪科学思想，必须进行哲学科学批判，必须进行革新，引入相关的现代科学理论、方法、技术，从定性研究走向实证研究，从传统风水地理学走向现代风水地理学。

2）诺贝尔奖获得者物理学家李政道曾经对科学巨匠钱学森说：“我国的《周易》是纯之又纯的科研成果”。其实，中国自古以来在治理山水，建造城乡、宫殿、园林、民居等工程中，都是以“天人合一”哲学观为主线，以风水地理学（堪舆学）为指导，风水地理学的实践，充分体现了《周易》哲学思想“天人合一”的科学性。

3）传统风水地理学的哲学基础是《周易》中的“天人合一”思想，而现代风水地理学的哲学基础仍然是如此。但是，在现代风水地理研究中，对“天人合一”思想在摈弃“迷信”思想的前提下，赋予了现代科学的新内涵，真正反映出其科学精髓，也可称为新“天人合一”观。现代“天人合一”思想的要义有3点：（1）以人为本；（2）人与自然和谐；（3）持续发展。此3点看上去极为简单，但其哲学、科学内涵极为丰富深刻，是中华民族几千年光辉哲学思想的结晶，是指导人类持续发展的最高准则。这些思想必须贯穿于现代风水地理研究的始终。

4）“人地关系”不仅是现代人文地理学研究的主题与核心，而且也是中国人文地理学的分支学科风水地理学研究的源头与核心。风水地理学自萌芽之日起，就把“人地关系”确定为永恒的研究课题。《周易》的“天人合一”思想是风水地理学的基本哲学思想。因此，“天人合一”思想对“人地关系”的阐释，是支撑风水地理研究的基本理论和方法论。