易经风水学精选(九篇)

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第1篇：易经风水学范文

[论文摘要】中国山水画与油画风景两大绘画的形成，归根于他们各自哲学与美学理念的不同，两者存在鲜明的差异性。中国人信仰天人合一的哲学观，中国绘画注重重心略物，注重表达画家的主观精神和理想，在绘画中追求达到气韵生动的艺术效果。西方绘画遵循天人相胜的哲学观，偏重描绘客观对象的外在形态，采用科学与艺术相结合的方法塑造物体，追求真实再现客观物象的理念。通过相互比较研究，有助于艺术家和鉴赏者运用不同的艺术观念和方法，创造和鉴赏不同民族的绘幽艺术，获得各不相同的思想启迪和审美享受。

中国传统山水画与油画风景是中西绘画的重要组成部分，在画坛中起着举足轻重的作用。他们作为中西方两种不同类型的绘画艺术形式，表现对象都是以自然景观，但绘画形式却采用两种不同的审美理念形成了独特的风格。

一、油画风景美学观念

西方近现代文化主要是从古希腊罗马的异教文化，再经过以希伯来文化为源头的中世纪基督教文明演变过来的。也就是说，迄至今日仍在西方文化中活跃地起作用的两大源泉，一个是古希腊罗马的文化，一个是基督教的文化。

古希腊人在文学、艺术、科学、哲学等方面都创造了辉煌的成就，对欧洲文化的发展产生了深远的影响。希腊艺术在现在看来，它的艺术高度仍是史无前例的。恩格斯曾经说过:“没有希腊和古罗马奠定的基础，就不可能有现代的欧洲。”古希腊伦理学和价值观的基本特征则表现为尚知和崇理，理智、哲学的沉思被强调为最高的德性。古希腊的艺术表现为“模仿”，主张以冷静的、客观的态度去再现自然，情感不占主要作用，而理性因素则占了上风，强调艺术的真实。雕塑和建筑是希腊艺术的最高成就，希腊的雕塑和建筑的立体造型、浑圆厚实的体积、光影下雕塑的明暗变化、雕塑在光影下的气氛、建筑的空间结构、体积等等，充分体现了希腊艺术尚知与崇理的理念，这些都直接的影响了西方传统的写实技法的方向，使西方绘画朝着注重体积、注重写实的方向发展。油画风景亦是如此，追求物像的体积感、真实感、可触摸感，以及物像所在的空间的光感与氛围。画面营造出一种真实空间的感觉，这些无不来源于希腊的雕塑和建筑艺术。

到了中世纪，基督教文化占有绝对的统治地位，它是西方文明之源一两希文明(希伯来文明和希腊文明)的结晶。这也就决定了那时的生活方式和社会意识形态必然会带有浓烈的宗教色彩，它构成了西方社会两千年来的文化传统和特色，并影响到世界广大地区的历史发展和文化进程。那时一切的造型艺术的最终目的都必须服务于宗教。基督教美术的作品内容它以宣传基督教的教义和讲解《圣经》的故事为宗旨，上帝在他们的眼里是世界与美的创造者，对外在美的准确、完美的体现，是对上帝一种虔诚的再现。希腊的美普洛丁也在他的《论美》曾说过美是从神那里来的。西方艺术由此形成了以古希腊文化和基督教为依据的美学思想，成为油画风景起源与发展的美学基础，这也就成为西方艺术家以忠实、客观的态度描绘大自然的源头。

资本主义生产方式的出现后，教会的信条已失去了原有的绝对权威，人们开始把目光从上帝的身上移开并聚焦在自己的身上，更注重世俗的现实生活，并在这个基础上形成了与宗教神权文化相对立的思想文化一人文主义。在人文主义的影响下，人们开始普遍关心人自身与周围的环境，大自然的美，于是独立的风景画也就随着社会的发展开始形成。意大利文艺复兴的画家达·芬奇认为:“画家应该研究普遍的自然，就眼睛看到的东西多加以思考，要运用组成每一事物的类型的那些优美的部分，用这种方法，它的心就会像一面镜子，真实地反映面前的一切，就会变成好像是第二自然。”[’〕同时，达·芬奇把风景画理论提升到一个新的高度，他不仅通过自己的创作使绘画从手工艺的局限摆脱出来，还通过进一步的科学理论来提高人们对绘画的认识和重视。他认为绘画是一门真正的科学，要以感性经验为基础，同时能够像数学那样具有严密的论定，既来源于数学又高于数学。《分奇论绘画》中不仅总结了绘画的基础科学理论，而且对绘画的原理展开了全面的论述，为绘画与科学的结合做出了重大的贡献。文艺复兴的建筑师、雕刻家、画家阿尔贝蒂曾提出:“必须建立一种新的绘画艺术，这种新的绘画艺术应该是这样的:自然是艺术的源泉，数学是认识自然的钥匙，而透视学则使绘画的数学基础。因为几何学上的盲人，是难以理解绘画的原则的。‑}z7美术理论家琴尼更直接的提出了科学与技艺之间的关系，他认为无论何时技艺都是离不开科学知识的。科学的方法和艺术紧密相连，这是西方艺术传统或者西方传统艺术的一个突出的特点。

艺术要真实的、科学的再现自然，注重空间、结构、比例的和谐，面对大自然，观察大自然，在现实中感受大自然，依靠丰富的色彩，细微的光感表现真实的大自然，以更真实、更有效、更直接的表现大自然，借此表达他们对大自然与世界的热爱，对现实世界情感的寄托。科学与艺术结合的绘画体系为西方绘画写实传统的形成奠定了坚实的基础。

二、中国传统山水画美学观念

中国绘画浓郁的民族风格，鲜明的美学特色，严整的艺术体系，是在代代传承、革故鼎新的历史积累中形成的。中国传统山水画的形成与中国人哲学、信仰、处世之道是密切相关的。

在美学思想方面，受中国古代儒、道家思想的影响，中国所有的艺术门类依存的美学基础就有了儒家思想极探的烙印。早在春秋时期的先哲孔子就提出了“智者乐水，仁者乐山”的儒家美学观，山水喻仁、智高扬人的道德精神和人格美奠定了中国山水画的美学基础。孔子在《论语·述尔》中说道“至于道，据于得，依与人，游于艺”，反映了以孔子为代表的儒家学派的艺术批评标准。在孔子看来，艺术品的“美”是以“善”来体现的，“善”是艺术的内容，“美”是艺术的形式，内容可称为“质”，形式可称为“文”。只有这样的艺术、内容和形式必然是统一的，他的美学价值必然很高。

魏晋南北朝时期是我国历史上的动乱时期，政权更迭频繁，统治阶级内部残杀不断，使士族名士朝不保夕。于是士族便纷纷退隐或半退隐，归隐田园山林，以退为进，相机而动，追求清静、安逸、自由的生活，慢慢的人们越来越受用于山林的慰藉，他们把大自然中的山水林泉作为描述的对象，“游戏平林，I}清水，追凉风，钓游鲤，一七高鸿。……逍遥一世之上，啤脱?天地之间。不受当时之责，永保性命之期。Uai这山水渐渐成为心灵的寄托、情感的启发和人生的象征。儒家的思想统治基础因此动摇，他们强调“德行”的政策被取消，出现了以“无为”“自然”、“清静”、“虚淡”的老庄思想适

应了当时的需要。《庄子》中描述了三种隐逸模式:“嫉俗而避世、俱祸而遁世、悠游而出世”，这三种模式在东汉已全部成为现实。在这种玄妙、玄远的境界的追寻中，他们对自然产生一种特殊的亲和感，画家不自觉地把情感投向自然中蕴藏着生命和感情的山水之中，修炼自己的品性，获得一种独特的不同的审美理念，为山水画的产生、发展奠定了理论基础，同时推动了文人士大夫对山水画创作的参与。

中国山水画诞生的东晋，正是道家的玄学风靡四方的时候，道家的那种重“心”略“物”的思想，奠定了中国山水画甚至整个中国艺术的重表现而略再现的美学观念和基础。这不但体现在绘画上，甚至作诗为文也将天人之间的灵犀相通作为创作的最高境界。画家们重视人与自然的和谐，和谐即天人合一。“最高、最广意义上的‘天人合一’就是主体融人客体，或者说是客体融人主体。坚持根本同一，泯除一切显著差别，从而达到个体与宇宙不二的状态。”随着道家思想的影响，“天人合一”的思想渐渐成为中国传统艺术的基本原则。山水是客观的自然，山水画则是大自然的体现。山水本身就是形与象的交融，画中的山水如可游可居的真山水，能使画家在其中任意寄托自己的情绪而落脚于安定之处。这样，不求形似，而意在表现宇宙精神的山水画，成为一种很好的体“道”的方式。“因再现的艺术而追求表现，因表现的艺术而追求再现’，[’〕便形成了中国山水画的重要特征。

五代画家荆浩提出了“气韵”二字，是说艺术家要把握对象的精神实质，取出对象的要点，而且不要透露自己的笔迹，让欣赏者看不到自己的笔法技巧。经荆浩的发展，运用于山水画上又有了新的成果:在对外在事物的准确认识和把握的基础之上，又不满足于对外在形象的模拟，不求形似，而要尽量表达出某种内在的风神。元代倪珊曾云:“仆之所未画着，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱尔。，r }6}笔墨是他们的工具，自然景物是作者的对人生态度的载体，笔墨情趣不受自然的束缚，找寻的是“蝉噪林欲静，鸟鸣山更悠”的艺术境界。要面对大自然要认真地观察和分析，重视深人生活，研究山川自然的特点，在游览山水，俯仰自然天宇之际，将绵远的无限的时空意识与自然变化结合起来，将其淋漓尽致地表现出来。山水画家借助自然得以尽兴，主体意识和情感与自然山川的精神的契合，统一在山水画中，于是“外师造化，中得心源”，创造情景交融的意境之美便成了画家追求的终极目标，以至于这种艺术观念对以后的绘画思维产生了深远的影响。

三、结束语

第2篇：易经风水学范文

董易林：

出生在孔孟之乡，周易世家，擅长堪舆风水学、建筑风水学、命理姓名学等；现为国际周易发展应用研究院院长、董易林吉祥物连锁集团创始人、中城建五局董事、丽贝亚建筑装修工程公司高级顾问、董易林（北京）文化发展有限公司董事长、北京易林国技装饰工程有限公司董事长、中国周易风水建筑工程研究院院长。被誉为“中国现代周易大师”、“中国首席现代风水大师”，“中国首席人居环境学专家”等。

水遇风而生，风得水则成

小资CHIC！：你出身在周易世家，能简单解读一下风水学的意义吗？

董易林：其实风水学的意义可以用最简单的语言来回答；风就是空气、气流、气场的好坏优劣，如春风拂面是好的磁场与气候，龙卷风、风沙暴则是劣质的磁场与气候，而水则是万物赖以生存的水源，水源同样也有好坏之别，“水遇风而生，风得水则成”，因此“风水”一词是分不开的。而“风水”的作用大到宇宙万物，世界各地无处不在，就目前的气候变暖、世界自然灾害频频等等,都与风水环境有关，更不要说居住环境的风水不好，对一个家庭所造成的伤害了。我可以引用2007年在哈佛大学演讲时说过的一句话“一阴一阳谓之道，百姓日用而不知”，精辟的解读了“易经与风水学无处不在我们生活中”的重要意义。

小资CHIC！：你认为在建设风水学中，最应该注意的是什么？很多家庭选房的时候会特别找风水师看房型看方位，你觉得这是必须的吗？

董易林：建筑风水学还是需要注意周边的环境及配套设施，注重“背山面水，左青龙、右白虎”的风水理念。比如一个建筑非常的坚固、时尚、大气、配套设施非常齐全，但是她的周边有个臭水沟或臭水河流过，居住在这种小区，在这种环境风水下生活，居住者的身心与健康肯定会受到不同程度的影响，这就是风水建筑学所需要注意与规避的问题之一。目前家庭购房、选房看风水，虽然不是必需的，但我认为是非常有必要的，选房前请风水师来实地勘测一下，可以避免你走入“风水”歧途、误区，提前规避或化解“风水气场”对居住者的不利影响。

小资CHIC！：你出过很多本书，也办过很多的讲座，你希望通过这样的方式来传承中国最传统的文化国粹吗？

董易林：是的，我正在通过自己的努力，来发挥传统文化最大的效应，让他更好的服务于民，让更多的人们都能享受易经的智慧和结晶，为我们的生活带来好的改变。

小资CHIC！： 现在有很多人相信星座占卜，星座和姓名命理有联系吗？咱们的姓名命理学主要是沿用什么样的知识结构？

董易林：星座是西方的占卜方式，咱们中国在预测人生运势时，主要是通过人出生的年月日时，换算出的天干地支，也就是所谓的八字，再根据五行生克制化等来测算的，是两种不同的方式，没有必然的联系。而姓名学是根据五格剖象法的象、数、理来测算姓名吉凶的，首先要知道这个人的八字喜用神，然后再把他的姓名根据五格剖象法分别计算出他的天格、人格、地格、总格及外格数理及五行，然后再综合来分析吉凶。

小资CHIC！：很多人都会说“命”和“运”，“命”是先天的，“运”是后天的，你同意这种观点吗？在中国的算命中会有一个“破”字和转运的概念，真的能“破”吗？

董易林：完全同意；所谓的“破”、“转运”，就是根据这个人的八字信息，给他找出平衡不利因素的五行，从而利用这个五行来克制那些不好的因素来滋生，同时配合时间和方位等来改变他。

小资CHIC！：你经常在我们的专栏中提到家居风水的概念，如果建筑是成形的，那么是不是可以通过内饰来改变家里的风水？你有遇到过特别差的房型结构风水通过内饰来改变的情况吗？能举个例子给我们的读者讲讲吗？

董易林：要结合整个房子的整体的布局，即内部格局和所处的方位来定，如果这个房子从方位上来讲处在吉位，即使内部格局稍差些，那么可以结合居住人的八字信息，配合五行元素及吉祥物等来缓解不利信息；这种例子很多，大部分都能通过调整来改变，但也有内外环境都比较差的，确实改变不了，我也会直接建议房主出售掉，另选他房。

例1：可以内饰、色彩等调理的户型

让我们来看看这个户型，这个是一个客户的户型，首先从整体来看这个户型还是比较方正的，户型为“寅山申向”最喜黄色或米色等暖色调来进行装修，所以在色彩上我建议他们多用一些温馨的暖色调。第二是这个户型的次卧处于凶星凶位，此星最怕五行属木的事物克制，所以在居家饰品方面我建议他们多用一些实木的家具及在卧室阳台处摆放一颗高大一点的绿植来化解此星，因绿植五行为木，可以克制此地的凶星，但是绿植在使用上一定要挂点“喜庆”，就是所谓的红丝绸或红灯笼来促使绿植转阳，从而能起到更好的化解效果。第三是这个户型的厨房在北面，厨房为火，北方属水，构成水火相克，不利家人健康的信息，所以在厨房的布局设计上一定要注意水火的分离，最好以“L”设计为佳，这是第一个建议，再就是厨房的整体橱柜台面以深绿或墨绿色为宜，这样可以形成“水生木、木生火，相助家人的食禄与健康”的信息。第四是这个户型的厨房门与大门相对，多主口舌与居住人的口腔、肠胃之疾，所以我建议他们把厨房门改在冲南客厅开门最佳。

例2：即便想通过内饰、色彩等调理，也不会起到好效果的户型。

这个是一个格局较差的户型，即便是想通过布局来调理，也不一定能收到好的效果，所以我们直接建议其处理掉，原因是户型偏向过重，导致“九宫”不全，其次是户型内的“吉星落空”，凶星发威，即便是通过吉祥物对凶星进行克制，也对居住人的事业财运起不到好的助益效果。最后一点这个户型属于“枪型”宅，往往会出现红伤、磕碰、交通意外之事，所以从以上几个方面考虑，此户型不可居住。

第3篇：易经风水学范文

吴迥东：风水到底是否科学，我们也完全可以用西方科学的思维方式来判断。

中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势（或形式）。三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。

数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个“神”（无所不在的力量），西方哲学称作宇宙万物的“本体”。《周易系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。

中国先圣认为：物质是能量（气）的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能，即气，没有物质。宇宙，包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。

西方人在惊叹之余呼“My God！”，就是“我的上帝”，而中国人则呼“我的天！”。中国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”，认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”，是“气”，是“场”，是宇宙间的“精气神”或“数气象”，亦即宇宙规律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有阎王。天地人是一体的，是全息的。也就是天上所具有的，人间必然有，地下同理。整个宇宙是由：能量（气）、信息（数）和态势（象）三部分组成。基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。

当然，说实在话，风水想登大雅之堂还是需要时间的，因为国人所受的教育还是偏执的西方所谓的科学思维。

中国商人：风水已经形成了一个产业，据有关资料，年产值高达50亿，大大小小的风水师有不少于100万人，如何看待这种现象？

吴迥东：这说明企业家已经越来越重视易学及风水这门智慧课。

比如大家熟知的企业家李嘉诚、马云、宗庆后等，甚至国外的比尔盖茨，他们都非常重视风水。当然也不得不说在这个权力和财富快速扩张的时代，人们的不安和焦虑在以比财富增长更快的速度滋生。从某种程度上看，风水师们的任务有点像是心理医生，他们为人们在这个未来越来越不可测的时代提供了“心灵慰藉”。之所以这方面的从业人员特别多，那是因为有市场方面的需求，但是就目前来说，这个市场还是不成熟的，鱼龙混杂的，大多数风水师的生意还是以个人工作室的形式存在的。大家无法辨认形形的风水师是否专业，如果能成立一个严谨科学的具有公信力的机构，不仅能将泛滥的“风水”正本清源，去其糟粕，取其精华，还能创造一个优化的风水行业环境。

中国商人：如何评价现在国内整体的风水学术水平？

吴迥东：就目前来看，风水学术水平呈现出鱼龙混杂的局面，水平有高有底，参差不齐。在当前的情况下，风水从业队伍里，所谓“祖传”套用古法者有之；古为今用者有之；大胆自创现代风水理论者有之；略知皮毛妄称“大师”者有之；手捧罗盘到处走动，不会使用者有之等等，当前真正对风水理论有所研究的人，可谓凤毛麟角。同时，也缺乏一个统一的专业的具有公信力的平台，所以构建现代风水学，还是任重而道远，当前的状况还要持续相当长的时间，没有专家和教授的参与和梳理，就很难上升到“风水学”的高度。

中国商人：将你的书院取名“常明”，有什么讲究？

吴迥东：成立这样一个书院是我一直以来的理想。

第4篇：易经风水学范文

关键词：风水；建筑风水；建筑设计；科学性；措施

Abstract: the feng shui and superstition is cannot be equal. Feng shui: originally is a site the school was the method of geography, also called phase. A perfect feng shui originated in the warring states period of learning. Feng shui culture into the building, in China also have several thousand years of history, and even formed the Chinese feng shui industry, as an industry, began to enter into the people live a vision. In building up the feng shui student protests today, we have more to it of the scientific thinking, below to the social construction of feng shui some new attitude and in building using building feng shui made some Suggestions related measures.

Keywords: feng shui; Building feng shui; Architecture design; Scientific; measures

中图分类号：S611文献标识码：A 文章编号：

说到风水一词，人们很容易就联想迷信，其实风水与迷信是不能等同的。风水，原本是一种临场校察地理的方法，也称为地相。较为完善的风水学问起源于战国，它的核心思想是人与大自然的和谐。

虽然风水学问的历史悠久，但是关于风水文化的一些问题，我们却一直没有机会找到答案。例如我们的身体和心理健康会因环境的改变而受到多大的影响；这些影响是主动改变还是应该被动接受；我们应该采取怎样的态度，采用怎样的方法等等。也许这些方法能在中国传统文化中找到，但是怎样能实现某种现实价值，并产生一定的连续性，仍是一个需要突破的问题。

把风水文化融入建筑中，在中国也已经有几千年的发展史了，甚至形成了中国风水业，作为一门产业，开始进入了百姓安居的视野。无论是从雄伟的皇宫、皇陵的规划建设，还是到普通民宅的建筑，都无不留着风水学的痕迹。建筑风水学之后还传入了西方，并且得到了西方学者的认同，还受到了高度的重视。不难想象，中国建筑风水学势必将扮演重要的角色。但在科技发展快速发展的今天，建筑风水的科学性也同样有新的发展，下面我们就来针对这些问题探讨和研究。

一、建筑风水的科学内涵

学者认为自然界的超微离子和磁场会对人体产生明显的正负影响，这些影响会随着环境而不断改变。它有可能会使我们心情舒畅、延年益寿，也可能会使我们心情烦燥、多病短寿。基于这种情况，建筑风水就在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，来满足人们避凶趋吉的心理要求。

二、建筑风水学派系

1、建筑风水学共有三个派系。

第一种派系认为，建筑风水学应与建筑生态学保持一致的步调。这种派系曾被人认为是一种迷信。但是专家也指出，风水不能全等同与迷信，什么地方建什么样的房子，什么地方又不该建，我们的老祖宗已经总结出了一套比较完整的理论体系，还是有一定的科学依据的。建筑生态学与风水学应保持一致步调。风水之所以能保留几千年，必定有它的道理，是经过长期实践和思考后概括出来的，不能片面地定论为是一种迷信。

2、第二种派系认为，建筑风水是一种巫术观念，虽然也有些许科学道理在内，但多数还是带有宗教巫术色彩的。中国百姓不像西方在可以去教堂进行祷告，只能求助于建筑风水。

3、第三种派系认为，风水就是伪科学，是一种祸害。一些学者认为，建筑风水的基础是建易学，《易经》里纵然有很多具有智慧的东西，但毕竟是两千年前的书，怎么会管得住两千年后的建筑规划？其实现在的易学已经被歪曲了很多，连算卦、看相等归于易学，这两都分明是不同的。如此既妨碍了真正的科学，混淆了研究的方向，另外还使骗子有可乘之机，害人不浅。

三、建筑风水持有的新态度

1、要用辨证地眼光来看待及对待，事事不可能完美，建筑风学也是如此。建筑风水学在经历了中华五千年的文明历史的洗礼下仍然保留了下来，一定有它的可取之处，说明还是有其科学道理的。因此，取其精华，去其糟粕，才是我们正确对待建筑风水学的态度。

2、应该遵循“论从史出”的态度，用科学的原理对风水理论进行取舍时，往往无意中就进行了一种置换，一种将历史事件置入现代语境的操作。不能用逻辑解释的历史事件，通通说是迷信。但事实上却是，你所看见的一万可能只是宇宙中的万一，你未看见的并认为是万一的东西却很有可能是宇宙的一万。建筑风水学中有很多原理很难在当今科技水平的范围内找到合适正确的解释，即便如此，也不是说这些原理就是荒谬的。

四、相关措施和建议

1、风水文化的应用有两种，一种为后天应用，另一种为先天应用。建筑风水文化应从后天转向先天。后天应用，指先有建筑物，再评估风水好坏；先天应用，指先按照风水的原则，再进行设计建设。由此可见，风水文化的应用应采用先天，它的优势要远远大于应用于后天。

2、重视生态化建筑，保护好环境。风水的原则其实与环境保护的原则是一脉相承的。建筑风水中尤其对水极特别看中，甚至已成为了一种百姓习俗。建筑景观中要有循环的流动的水，使用净化装置来收集的地表水、雨水、污水等，以此达到景观用水的标准。

3、风水文化与建筑理论相融合。正因为不同文明的相互冲突，推动了人类的文明进步。中国风水文化传统的好坏，绝不能单凭主观愿望来区别，要在创造未来的实践中鉴别。传统是否被保存或被淘汰，取决于它在创新文明的实践中是否有积极的贡献。中国风水文化作为环境文化和环境艺术的结合，不仅包含了某些科学和技术的因素，还包含了终身的价值选择和产业的道德规范。

中国的建筑产业正处在一个关键时期，需要有创新文化的加入。我们要抱有科学的态度，宽容的胸襟，把传统与现代相结合，把传统的惯性转变成创造的动力，使健康的概念融合到我们建筑中。继承、弘扬中国的风水文化，为全面建设小康社会而服务，为全世界能居住上健康的居所作出我们中华民族及科学、建筑风水文化的应有贡献。

参考文献

1、《风水的科学释义》，余卓群，四川建筑出版社，1999

2、《风水观念的非理性层面剖析》，王贵祥，北京建筑工程学院学报,1999(1)

3、《风水研究杂感》，余健，新建筑，2001(3)

4、《从传统风水理论到当代景观环境设计》，邓洁、唐晓岚，山西建筑,2008(8)

第5篇：易经风水学范文

以中国的地大物博，不同地域不同风格的古镇，不同心情不同的感觉。但这些古镇都会带给人一种相同的感觉，那就是回归感。 “门前有河，屋后靠山”，“半亩地种瓜点豆”……这些都是每个中国人的理想家园，也是我们祖辈们实实在在的生活空间。正是他们打造这些空间时用心选址、合理布局，才使得这些“原生态”古村落、古城镇成为我们向往的对象。

以古村落为例，它们的格局决不是偶然的，整个村落要选好地方，选好地方后要规划好具体建筑的位置，才能开始盖房

古人盖房子时选址都是很考究的，要符合”枕山、环水、 面屏”的要求，大多傍河而建，背靠大山，地势高爽，村落建在 这样的环境中，景色美、有良好的“小气候”，而且有消防、排 水、泻洪等功能，是一种非常完善的人居环境。这其中包含的 那种朴素的科学，最终发展成为一种中国独有的风水理论，现 在这种风水理论已经席卷全球了，虽然有的国家称其为“建 筑选址学”，有的国家说它是“宇宙养生学”，总之有一点大 家已达成共识・风水学绝不是迷信，它是一种界于科学与艺术 之间的学说。也难怪联合国教科文组织把安徽黟县风水村的 代表，宏村与西递，收入世界文化遗产名录。

宏村整个村落布局似牛形，以山为“牛头”、树为“牛 角“、村内建筑为“牛身”，为了使这头“牛”有活力，明永乐 年间，宏村七十六世祖聘请当时号称国师的风水先生何可达 作指导，引溪水到村中绕村屋后到天然洼地建了池塘，形成 “牛胃”、“牛肚”和”牛肠”。从此村中清渠绕户，终年清澈的 水宛如轻柔的银带，蜿蜒村中。这样一 来，不仅从风水上使这头”牛”保持了勃 勃生机，而且从灌溉等实用功能上使村 庄布局更符合科学规划，并营造了一个 富于情趣的生活居住环境，使其有独特 的人居环境价值和景观价值。西递村的 道理与宏村一样，都是在合理选址的基 础上，对村落的布局进行规划，配合村西 的水口，把整个村庄设计成一只船，“借 水西行，取真经，从而大吉大发”。

中国讲究风水学的古村落都具有宏 村与西递的特征：选址审慎、布局合理、 精心设计与施工，使村庄与自然环境和 谐统一。

第6篇：易经风水学范文

关键字：风水文化、景观设计、影响因数

中图分类号：TU986文献标识码： A

一、引言

所谓的风水理论就是我国传统思想文化和传统居住理念共同作用的产物，研究风水不仅是模仿古代人的生活模式，而是模仿他们的思想，从精神层面上更加接近中国人的审美观念，从而可以创造出更具中国风味的景观环境。现如今，景观艺术设计在人文领域和地域领域已经不能太代替，景观设计是人们对自身的生产环境进行的一项深层次设计，关于景观设计的概念，从广义上说，景观设计包括有城市规划、城市设计、风景区规划等，而从狭义上说，景观设计要是指园林设计、街头绿地设计、庭院设计、居住区绿化设计、城市广场设计。从总体上看景观设计与建筑设计、室内设计共同完成了人类整体生存的外环境。

二、风水学

1、风水学的含义

“中国风水学”不是“算命”、“看相”，不能与之混为一谈，从广义上，它是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学.其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界.中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学―――中国风水学.

2、风水学的宗旨

周密地考察自然环境（即择地）即是顺应自然的天理，但并不等于听天由命.那如何顺应自然之理（分析天地之理）和如何利用和改造自然（如风水中讲立向格局、得天时、地利、人和，使其达到天人合一）等等问题正是研究风水的重要课题。

风水所论之气，有朴素的唯物论色彩.气是构成世界本原的元素，它变化无穷，变成山，变成水，在天空周流，在地下运行，滋生万物。

风水把气分为生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等，认为不论是生者还是死者，只要得气才能有吉兆.因此，风水的宗旨就是理气.助寻找生气.我认为有生气之地应该是：避风向阳，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地.这个气不同于空气之气.近年来，射电天文学家研究结果提示，它属于宇宙间的微波辐射，也包括星体的电磁辐射.这是风水学中最基本而又显神秘的内容。

风水定律：“山环水抱必有气”，何以水抱必有气？原来水最容易吸收微波。

“气”遇水则界，水收拢了丰富之气的缘故。方位,即易经八卦四正四隅八个方位。人体场,因人的性别、生长、祖居、运势而异。

基于以上的了解，我们可知中国风水学是为人类的衣食住行服务，通过观察地形、风向、水脉、山形等自然环境因素结合人们的心理需求来规划、建造一个和谐的、天人合一的优美环景观设计学。

三、景观设计

1、景观设计的范围和内容

景观设计所涉及的方面非常广泛，大到对自然环境中各物质要素的评估和规划，以及对人类社会文化载体的创造等；小到对构成景观元素内容的环境节点细部的创造性设计和建设.景观能够传递给人美的信息，带给人美的感受.按其工作的范围可分为宏观景观设计、中观景观设计和微观景观设计.在这三个层面的景观设计内容中，有的侧重对自然景观元素的规划设计，有的着重创造人文景观，也有的将自然和人文要素有机地结合起来，形成具有双重属性关系的景观面貌。

由此可知，景观设计学也是为人们服务的，为人们创造美好的环境，但它更具有现代意义，体现在保护和恢复环境，更关注土地和人类户外空间的问题，解决土地、人类、城市和土地上的一切生命的安全与健康以及可持续发展的问题。

四、风水文化对景观规划的影响

风水信仰作为中国传统文化特有的一种文化现象，作为“世界园林之母”的中国自古就有着对园林规划的独特见解，作为中国传统文化的一部分，风水理论从古至今无论对城池、宫殿、乃至私宅、阴宅的选址、建造都有着深刻的影响。其实质就是中国古代人民经过长期生产生活的实践．对人的生存的基本条件的研究既古人研究如何营造优良环境并把环境质量与人生幸福问题相结合的科学，相当于中国古代的景观规划设计。

以下介绍风水文化景观设计中的园林景观设计和城市景观设计的影响。

1、风水文化理论对园林选址影响

园林选址是造园之前对环境的选择是必做的准备工作，也就相当于”相地“。中国古代园林选址遵循的原则与风水选址差不多如出一辙：第一，理想的园林要求水或山必有一个的也就是俗话说的”或依山林，欲通河沼“与风水所说“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为重要”有很多相似之处，不同的是，风水主要是以自然的山水环境为目的，然而园林是以选择自然天成的山水环境为基础，还需要大量的人工加以装饰。另外，如果园林比较小便可以制造假的山水那就是所追求的“虽由人作，宛自天开”。第二：我们认为理想的园林应该是幽静比较偏僻的地方。然而风水选址也是着力追求一种比较幽静的空间，这就要求后面有靠山的屏障，左右有砂山相环抱前面有朝案为拱，出入循水口穿行。在这种幽静空间，可以说是”藏风聚气“。第三：理想的园地应该是“荫槐挺玉”、“杂树参天”、“繁花覆地”，就是要有草有树木围绕 ：这也与风水所要求的“草木繁茂如是者，气方钟也未休”一脉相承。由此可得到中国古代园林不仅借用了风水的”相地“别称，而且也借用了风水相地的一些经验，而且它们的相地主要目标也是一样的，都是寻求“风景吉秀之地”。比如：清代北京著名的玉泉山静明园，香山静宜园，颐和园，圆明园等大型皇家园林都是受风水的重要影响。

2、风水文化对造园与表现方法的影响

中国传统园林中的造景表现手法有借景、对景、点景、补景等，，其中借景与对景受到风水理论的影响较大，而且中国传统园林最常见的表现手法就是对景与借景在《园治》中曾记载“萧寺可以卜邻，梵音到耳；远峰偏宜借景，秀色可餐。紫气青霞，鹤声送来枕上”这完全可以与风水思想相符合，风水和造园理念中都有把带有“紫气”、“青霞”的地方，看做是很有吉祥意义的瑞祥之地。例如:皇家园林颐和园无论是前山还是东堤，或者是泛舟昆明湖上，都能看到西山，玉泉山的景色，其中无锡名园寄畅园就类似于借锡山、惠山的景致，是园林借景手法的典型例子。 风水与对景对景大多是通过营建园林建筑来完成的。这种对景的表现手法也是从风水理论中变化而来的。其中风水理论中的“朝山”、“案山”就是园林中的对景，“朝山”、“案山”就是四神中的“朱雀”，位置在前，与主山相对，这些则相当于园林中的近对；那些离得太近又不太高的山称：“案山”，另一些里的远且高的山则称其为“朝山”，这些则相当于园林。

3、风水文化对城市住宅选择的影响

住宅风水一直是我们国人积极追求与推崇的，中国上下几千年的文明发展历史，老百姓对风水的选择一直有其独特的见解，而通常我们研究住宅风水多半是相对独立的民间住宅来起源的，而对现代化的高楼林立的大都市的住宅风水其实并没有多少的文献研究，记载的内容也相对较少，古人曾将住宅分为三类：一曰井邑之宅；二曰旷野之宅；三曰山谷之宅。八字算命城市住宅即属于第一种井邑之宅。《阳宅集成》卷一“看龙” 条目中有诗云：“万瓦鳞鳞市井中，高连屋脊是来龙，虽曰旱龙天上至，还须滴水界真踪。”此即把密集相连的万家屋脊看作蜿蜒起伏的龙脉，那么“滴水界”的水又如何论呢？《阳宅觉》中讲到：“城市之中，万家比户，虽有来龙，则为公共之物，可验大局之兴衰，不关一家之祸福。此等之宅，又不以脉脊论龙，周易算命只以街巷割截论气……收来气之法，盖以街巷作水论。” 《阳宅会心集》则更明确说明：“一层街衙为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂，对面房宇即为案山。”于是就有了：“立门前不宜见街口，顾宅后不宜有直脊。”之说，相当村宅风水环境选择的：门前水流不宜直冲过来，屋后龙脉要蜿蜒起伏不僵直。

作为中国传统文化的风水学与建筑学和环境学都是分不开的，是利用环境改造环境，利用环境改造人生，从而使人们达到趋吉避凶的目的。也就是说，人可以改造环境，但是，环境也可以改变人生。城市住宅风水的选择和农村住宅风水的选择一样，从大的方面讲，包括三个方面：第一是大环境，就是住宅的周围环境，包括住宅小区周围的山区、河流、道路等。第二是中环境，是指小区内部的环境，包括小区的地形、地貌、周边环境的布局、绿化以及山水景观的布置对小区的影响等。第三是小环境，主要是指住宅的内部结构，包括房型、门、主、灶的位置等等。具体的讲，就是在龙、穴、砂、水这四个方面对住宅风水的影响。

五、现代风水学与景观设计学的结合状态

现代的新的“中国风水学”，要将传统风水中的朴素真理与其合理的科学理论成分，与现代景观设计学互相衔接，诠释更好的为人类服务。

山清水秀，避风向阳，会让人神情愉悦；流水潺潺，草木欣欣，会使人留恋忘返；莺歌燕舞，鸟语花香，会使人心旷神怡.环境景观对人类产生的种种物理、生理、心理效应.这一切会使我们身心更加健康，思维更加清晰敏捷，创造灵感格外活跃.从而利用景观设计学来设计、营造景观，包括水景方位、大小、流势走向，山景培砂，植物培植，林木生旺位，林木树种，植物五行生旺，园区道路分布走向等，达到风水学中山水得位得体，山水交融，以合乎生态自然宇宙气机规律，而起到和谐协调，人与自然共生共存。

六、结束语

中国的风水理论比较重视人与大自然的和谐相处，其中比较强调的就是了解大自然，改造大自然，顺应大自然，以至于创造良好的居住与生存环境，去赢得天时地利与人和，以达到人与自然的和谐。这种和谐观与景观规划的理论与现代生态理论的新思潮是息息相关的。其实，关于建筑、以及生态中的风水学，仍然为现在的景观设计和城市规划学者所使用。由此可得出一个城市规划的设计者在为城市的建筑、道路项目规划的时候，是否影响城市的”龙脉“成为一个必不可少的考虑因素。

参考文献：

[1] 丁圆：《景观设计概论》，《高等教育出版社》，2008年12期

[2] 俞孔坚：《景观文化、生态与感知》，《科学出版社》，1998年21期

第7篇：易经风水学范文

    《周易》原名《易》,汉代以后称为《易经》,是周代贵族求神问卜的书,包括经、传两部。经文部分包括卦形、卦辞、交辞,传文则是后人对经文的解释。《周易》为群经之首,是东方文化的源泉。它体现了中国人的形象思维、辩证思维和整体思维,对中国思想、文化、艺术和民俗等诸多领域产生了广泛而深刻的影响。陈立夫在为黎凯旋《易数浅说》撰的《序》中写道:“易经一书,不但是中华文化的本源,同时也是中华文化的枢纽,凡我国古代的哲学、科学、兵学及艺术,莫不依此本源而衍生,也莫不依此枢纽而向前发展!”。而作为我国传统文化的重要组成部分风水,也深受其影响。

    2.风水概述

    风水是根植与我国传统文化上的建筑文化,它是人类居住、生存、繁衍、发展的生态环境。它包括阳光、空气、水质、气候、土壤、食物、声音、色彩等各种天文、地理、化学、生物等诸多自然科学的环境和社会科学的感官心里因素,时时刻刻影响着人体的身心健康。“风水”的定义,最早见于晋代郭璞《葬书》:“葬者,乘生气也。五气(五行之气)行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。《经》曰:气感而应,鬼福及人。盖生者气之聚;凝结者成骨,死而独留;葬者反气纳骨,以荫所生之法也。丘垅之骨,冈阜之支,气之所随。《经》曰:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”郭璞是从《周易》“气”论基础上提出“风水”这个概念的。由《周易》而生发的“风水”概念是中国古代特有的一种文化现象,旧指住宅基地、坟地等的自然形势,如地脉、山水的方向等,认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福,同时也指相宅、相墓之法。”

    风水作为人与环境关系的建筑文化,长期以来受到中国历代政府的重视,唐太宗李世民选吕才为首的一批学者规范风水典籍为一例.正如现代建筑学泰斗梁思成在<中国建筑史>中说:“风水是中国思想精神寄托于建筑之上。”,而人类的居住问题是一个永恒的话题。笔者认为周易对风水理论的影响主要是在两个方面:第一,阴阳学说;第二,天地人对立统一学说。

    3.阴阳学说对风水理论的影响

    阴阳学说是《易经》的主要内容之一,阴阳概念体现了中国人对世界的基本看法。这种世界观影响了中国文化的方方面面,包括医学、哲学、政治思想、法学思想、占卜、宗教、音乐及风水等。

    阴阳学说的基本原理是:世界上的万事万物都是阴阳两“气”的产物(气:能量、力、本原、元气),“一阴一阳谓之道”(《周易·系辞传》),宇宙只有两种原动力或作用,有时此占优势,有时彼占优势,交替而成。《系辞》和《说卦》共有5处谈及“阴阳”。“阴阳不测之谓神”(《系辞》),阴阳不可预测和认识,是神秘的道。“阴阳之义配日月”(《系辞》),我们又可以从“日月”的运行和特性来了解它。也就是说“,观变于阴阳而立卦”(《说卦》),通过观察天地阴阳变化,我们可以通过设立卦象来认识它,比如《乾》卦就是“天行健”“,言阴阳相薄也”(《说卦》)。从“阴阳合德,而刚柔有体”(《系辞》),我们又可以从中领悟阴阳合美、刚柔有位之奥妙。

    《周易》的阴阳学说对风水理论另一个重要影响就是:阴阳变易、生生不息。阴阳学说的另一个重要理论就是:阴阳是相互转化的,你中有我,我中有你,相互依存,相互转化。阳根于阴,阴根于阳。孤阴不生。独阳不长,任何一方失掉对方的依存,就没有什么阴阳可言。这个理论被风水学说充分吸收,将其用之于风水学上。阴阳平衡成风水学说重要原则之一。风水学说中,山以高峻为阴,平衍为阳;曲为阴,直为阳;俯为阴,仰为阳;尖为阴,窝为阳;静为阴,动为阳;山为阴,水为阳。在风水中,大的格局要体现阳,要有比较多的阳的成分,如要有丰富的水流,有较大面积的平原等。“阴阳序次,风雨时至,春生繁祉,人民和利,物备而乐成”《(国语·周语》),阴阳平衡的地方才具备人们繁衍生息、安居乐业的环境物质条件。“阳益阳,而阴益阴,阳阴之气固可以类相益损也”(《春秋繁露·同类相动》)。山无水不变,水无山不合。动静咸宜,阴阳和谐,才合乎《周易》之道。

    阴阳学说的这种思辨理论直接导致了以山川自然为审美对象的山水美学的成熟。如风水家论山水,以山主静而属阴,水本动而属阳,则讲究山水交会,动静相乘,阴阳相济,乃有情之所种处。故山有“指山为龙兮,像形势之腾伏”的种种寻龙之法。而左水,则求其静而臻于美,故“左水为美,要详四喜,一喜环湾,二喜归聚,三喜明净,四喜平和”,而山水植被阳光空气以及建筑形势空间布局,也莫不讲究,“动静阴阳,移步换形,相生为用”,“如画工丹青妙手,须是几处淡,彼此掩映,方成佳景”等,都是阴阳学说对风水理论影响的结果。

    4.天地人对立统一观对风水理论的影响

    天地人对立统一观念是《周易》重要的思想之一。《周易》本身就是古人对天道规律的形象化演示与文字述说,“卦”是古人用于沟通人与天的桥梁。《周易》就是人用于沟通天地的阶梯,其最高境界就是“天人合一”。

    风水理论也吸收了周易的“天人合一”观,并把它用在选阳宅、阴宅和景观建筑之上,其中最突出的表现就是选阴宅。《葬书》是风水理论系统中的重要典籍,它首次提出了“风水”的概念,书中对风水进行了定义““葬者,乘生气也。五气(五行之气)行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。《经》曰:气感而应,鬼福及人。盖生者气之聚;凝结者成骨,死而独留;葬者反气纳骨,以荫所生之法也。丘垅之骨,冈阜之支,气之所随。《经》曰:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”晋代郭璞的《葬书》和《相宅经》一起被后世推崇为阴阳宅两大经典。《葬书》吸收了《周易》中天地人对立统一的理论,演化成以“泽被后世”为中心理论的阴宅学说。通过挑选先人的阴地,通过一定的方式下葬,以达到惠及后人的目的。正如《易传·文言》天地合德的理想所说的那样,“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况人乎?”。在中国的传统文化中,“天人合一”思想是中心思想,它深入到物资和精神的各个方面。中国道家所提倡的“道德圆满”,佛家所追求的“涅盘”,等都是“天人合一”思想的体现,只是追求的手段不同而已;道家通过“养元婴”而升天,佛家通过修行合冥想而超脱。风水理论则是“俗人”通过选先人的“阴宅”而达到,通过先人而沟通“天”,以达到“天人合一”。

    5.风水对《周易》方位观的吸收

    《周易》是一本讲描述天地人运行规律的说,但是人们怎样知道万物运行的呢?同过占卜。《周易》最开始也是周朝天文官用于占卜的书,它也是中国传统数学合象学的始祖。风水,讲的通俗一点就是说怎样选地基,修房子。只不过这房子可能是活人的房子—住宅,也可能是死人的房子—坟墓,但不管怎样都牵涉到地理学。风水关于地理学方向问题就是引用了《周易》中的方位观

    《周易》谈及“位”有90多处,强调“中正”“、得位”“、吉位”,警戒“凶位”,《乾》、《坤》二卦可为典型例证。《乾卦》曰“:大明终始,六位时成。”何谓“六位”,据《焦氏易林·易林卷第四》解释:“天地即乾坤二卦,六位:震、巽、坎、离、艮、兑”,“六位”即指雷、风、水、火、山、泽,这里其实说的是宇宙万物的形成阶段,万象更新,生机勃勃,这是所谓“成”,也就是“得”位。《坤卦》“:君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。”这里的“位”也就是指人类学习宇宙天地之道,而端正自己、修身养性,身心都达到美的境界,即“正位”,也就是“合位”。另外,《周易》中有五位概念。所谓五位,是指大衍之数中五个天数1,3,5,7,9;五个地数2,4,6,8,10,“五位相得而各有合”,1与2相得,3与4相得,5与6相得,7与8相得,9与10相得,有了“五位”之名。强调的也是“得位”和“合位”。1、6北方水,2、7南方火,3、8东方木,4、9西方金,5、10中央土。堪舆家又将九宫与九色相配,成为“一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫”。易学中牵涉到方位的有四象、河图、洛书、九宫、先天八卦、后天八卦、十二辟卦、二十四山、卦气图、六十四卦圆图等。其中前四种是方形的方位,后六种是圆形方位。圆形方位从东西南北四位发展到八卦的八位,十二辟卦的十二位,二十四节气的二十四位,卦气图的七十二位与六十位,直至六十四卦圆图的六十四位。《周易》及其易学的方位观念对风水影响很大,风水罗盘中几乎包括了易学的各种方位。

第8篇：易经风水学范文

1.阴阳论

园林中的植物景观并非随意安排，而是处处体现一种阴阳平衡之和谐美。

1.1植物阴阳生长习性

清・高见南《相宅经篡》：“东种桃柳，西种栀榆，南种梅枣，北种奈杏”。还有“青松郁郁竹漪漪，色光容容好住基”，“白兰屋前种，美花香气送”，“向阳石榴红似火，背阴李子酸透心”等说法。园林植物阳生树是“阳”，阴生树是“阴”，那么将阴生树置于北面，阳生树置于南面或阴生树置于阳生树下，这样互相搭配，正是体现“阴阳合则生”的规律。

1.2均衡景观

中国古典园林向来以含蓄为美，尤其是占地较小的江南园林，其植物景观形成的空间是运用植物本身以及同其他造园要素结合所创造出的一个“阴阳平衡”的天地，它包含着一系列对立而又统一的因素，运用欲扬先抑、藏露相融、以少胜多、小中见大、虚实衬托、动静结合等模式；采用借景、对景、点景、等手法，增加空间层次感，从小空间创造出大空间，使室内外相通、相透、相补；在统一中求变化，营造一种“阴阳和谐”之美。

1.2.1季相变化。风水理论是易学与环境地理学相结合的产物，而《易经》中“生生不息”的变化思想直接影响到了中国古典园林设计中的植物景观。园林中讲究四季有景、季相鲜明的特色。

1.2.2点景点睛。点景从风水理论中变化而来，造园者用较少的笔墨，略施小筑，可使园林注入灵气，顿时移情生辉，俨然构成一幅优美的天然画卷，而其中的题诗作词更是成为景中的点睛之笔。如拙政园中部景区的“荷风四面亭”，亭中观赏荷叶、垂柳，清风徐来，荷香沁人，无比贴切。

1.2.3拓展空间。运用植物，通过造景手法，增加景深或植物与景相呼应、相融合，使得空间变化更为丰富。

运用藏露结合，以植物的自然体态装饰砖、瓦构筑的建筑背景，以达到“围墙隐约于间”的自然之趣。如拙政园的枇杷园西墙、沧浪亭中沿墙而上的爬山虎；网师园东墙的木香。如留园“楫峰轩”北天井中，用竹石作墙隅配植，通过空窗形成一幅幅画面。

1.2.4丰富构图。s形曲线形如太极的阴阳分界线，风水学中有着“曲生吉，直生煞”的阴阳平衡观念。然而，造园理论中不乏的“水必曲，园必隔”，“不妨偏经，顿置婉转”等经验总结，“曲”早已经是中国古典园林最重要的一个特点。如网师园“看松读画轩”花台，树干横卧于地面，呈卧干式的黑松；狮子林“指柏轩”前假山，树干屈曲，树枝下垂，苍劲古朴，呈曲干式的古柏。

2.五行说

“五行”如同《夏朝风水法则》一文所说，乃夏禹称帝时所创。随着人们的逐渐重视而流行起来，即相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

2.1相生相克

植物间、植物与人以及植物与环境的相生相克普遍存在，许多民谚和诗文都是对这些元素间适宜与不适，相生相克关系的经验总结性口碑文载，如‘中门有槐，富贵三世；宅后有榆，百鬼不近’，又有‘门庭前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财’。另外，根据植物的五行来布场，不仅力求景观美，而且更注意发挥植物的功能，以创造出良好的可居环境。

2.2花木颜色

风水理论中，对于植物什么方位适宜栽植什么颜色，由“金、木、水、火、土”组成的五行衍化出一系列深层次的涵义：白色象征光明、洁净与正义；绿色象征平安、吉祥与如意；黑色象征庄重、肃穆、神秘与沉重；红色象征欢乐、热烈与生命力；黄色象征富贵与尊严。

3.象征寓意

中国古典园林在造园之初，即被深谙传统文化思想的园主或造园家们作为意识形态外在体现到园林植物景观中，不仅仅停留在植物色彩、姿态、香味等引起的感观愉悦上，而是更注重植物文化的象征内涵。同样，在流传下来的习俗文化当中，风水学也充分应用了植物特定的象征寓意。

3.1吉祥寓意

植物与吉祥语的谐音寓意。如桔（吉）、芙蓉《富荣）、桂（贵）、枣（早）、桐（同）、榉（举）、槐（怀）、竹（祝）、荷（合、和）、莲（连）、柏（百）、槐（禄）、梅（梅开五福）、月季（四季平安）、松柏（长寿）、牡丹（富贵）。

3.2品格寓意

根据植物的象征性赋予不同的品格。如松、竹、梅、菊因傲霜、高风亮节被誉为“四君子”；其中松、竹、梅又因其耐寒性而被誉为“岁寒三友”，怡园拜石轩厅南院，遍植松柏、冬青、梅、山茶、翠竹等，经冬不凋，四季常青，且以松、竹、梅为特色，故又名“岁寒草庐”。

第9篇：易经风水学范文

【关键词】 传统文化、景观设计、易学、风水学

1 中国传统文化的内涵

中国传统文化博大精深、渊远流长，它有着皇皇五千多年的历史，并且一脉相承，中间从未中断过，这是世界上任何一种文明都不曾有过的辉煌。那么究竟什么才能算是中国的传统文化呢？在我看来，要对其准确地下个定义，似乎不太可能，也没有这个必要。如果说传统是过去的东西，那么就简单地将传统和现代隔离了开来，我们也就失去了研究传统文化的意义了。今天的现代文化也许就是明天的传统文化，传统文化是不断的发展演绎着的，具有“生生不息”的特点。实际上，我们现在就是生活在由传统文化构筑的世界中。它每时每刻都无不在影响着人们的思维思辩模式、生活习俗、行事方式以及待人处事的态度等等。传统文化可谓是一个民族的根本，是一种禀赋了始祖历经千万年磨砺、适择从而恒固、传延至今的优秀精神脉络。

而谈到中国传统文化，就必然离不开易经、儒释道以及风水数术这些最能代表传统文化精髓的东西。它们千百年来指引着国民的生活，是上至达官贵族下至黎民百姓日常生活和处世行事的依据和原则。那么，传统文化可否与现代的景观设计相结合呢？回答是肯定而且是必须的。我们提倡在中国的景观设计领域重新认识易学、风水学等中国传统文化的当代价值，取其精华去其糟粕，让传统文化融入自己的血液，形成一种涵养，渗透在自己的每项设计中，创造出根植于中国文化土壤的当代作品来，使它散发出灵气与生机。

2 目前中国景观设计在文化领域的困境

而在目前中国的各地景观设计中，所谓 “规整的法式风格”、“浪漫的英国自然风情”、“热情的美式情调”等等风格和外来设计手法随处可见，到处是修剪成型的灌木球、色带色块。当然，在文化多元化的今天，追求设计理念和手段的多样化是无可非议的。但是如此这般地热衷于外来文化而将作为文明古国的优秀传统文化置之不理的现象，却实在是令人堪为忧虑。所幸的是，人们开始渐渐地认识到了本土文化的重要性，现代设计亦开始越来越认同本土文化。景观设计中强调的“民族特色”、“地域性”、“文化性”作为设计的重要原则开始被人们所接受。而如何去具体操作？这其中就关系着一个如何运用传统文化的问题。

3 传统文化在景观设计中的运用研究

纵观历史长河中，传统文化在景观设计中的运用，我们可以追溯到几千年前中国古典园林的开端。从一开始，中国传统文化中的易学、风水学等理论就作为中土人士们选址立基、建屋立舍的依据而广为流传。

首先，从设计理念上，《周易》中所包含的“天人合一”的思想即为“与自然相协调的设计精神”思想的最初来源。中国的传统古典园林所呈现出的自然性、秩序性、动态性、开放性、包容性等都体现出了《周易》中的阴阳思维的内涵。无论相地立基、风水堪舆、动静互释、负阴抱阳、对称限定、正负空间、虚实有无等都包含了阴阳对立统一的哲理。如在园林设计中，如果单单是一片山石而无半点树木水土，那么就会过于“阳”盛，其结果肯定是不美的；反之，如果植物过于茂密而不见黄土沙石的话，则“阴”盛而显得过于荒凉。惟有达到阴阳互相协调、有无相生的境界，才能使园林之美发挥于极至。同样，在今天我们可以将这些设计理念运用在自己的景观设计中，让作品在五千年思想的孕育中诞生。

其次，在设计方法上，除了周易外，“风水术”通过对地文、水文、日照、风向、气候等一系列的自然地理环境因素的分析，作出优或劣的评价和选择。并根据一定的方法来采取相应的规划设计措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造出适于长期居住的良好环境。可以说在近现代的外来文化冲击中国市场以前，“风水术”一直是千百年流传于中国大地，是人们在进行景观设计时所广为采用的设计方法和手段。虽说“风水术”现在被很多人称之为迷信，的确，它有不为人可取的方面，但是我们也不能矛以全面否定。在很大程度上，它是建立中国人民几千年来经验基础上的智慧的结晶，毕竟它经历了这么多岁月的考验与验证而流传至今，必定有其存在的合理性。实际上，通过与现代科学对居住环境的比较研究我们可以发现，“风水术”中关于宅居环境的经营，最根本的就是要顺应天道，以自然生态系统为为本，来构建宅的人工生态系统——这与现代人们向往的景观环境是完全相符合。我们在进行景观设计时参考“风水术”中对景观环境的评价和研究，也许会得到意想不到的价值回报。

另外，在设计素材上，中国地大物博，从南到北，各地的文化也不尽相同，中国古代的设计往往能够根据当地的实际情况，结合传统文化中易学、风水学等设计理念和手法，创造出各具特色而符合当地传统文化的居住环境来。如闽南的土楼、徽州民居、云南的吊角楼等等。我们在当今的景观设计中也是一样的，我们在设计时决不能脱离当地的本土文化而去大谈当代的景观潮流，去生搬硬套某地或某个国家的园林风格。实际上，每个地方的园林风格的形成都是和当地的地理环境、当地的传统文化分不开的。因此，我们在进行某个景观设计时，很重要的一点就是首先得去了解该项目的文化背景，并从中取材，以创造出更符合当地需要的、更符合当地文化的优秀作品来。

4 正确对待中国传统文化的观点和态度

综上所述，我们可以看出，中国的传统文化中的优秀部分不仅对过去的园林设计有巨大的指导作用，而且对当今的景观设计来说亦价值不菲。诚然，在设计中创新精神很重要，但我们亦决不能因为要创新而“前无古人，后无来者”，对传统文化一概加以否定。而是要立足于中国上下五千年的历史上，立足于一脉相乘的传统文化上进行新的思索和创新。中国传统文化中有很大一部分是值得我们去进行进一步研究和学习的，“继承和发扬中华民族优秀的传统文化”不仅仅是一句口号，它需要我们每个人身体力行地去实践。譬如，同济在上海世博会的规划中所提出的体现中国特色、上海精神、浦江文明，也恰恰是体现了继承和发扬中国传统文化这一点。

参考文献