颂祖国诗歌精选(九篇)
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第1篇：颂祖国诗歌范文
一
我爱你，祖国
爱你大地上飘扬的旗帜
爱你，祖国
我是这般满怀激情地爱着
今天，在你广阔的大地上
大海沸腾了
城市沸腾了
乡村沸腾了
祖国啊你的角角落落沸腾了
我们高声欢呼
自由而真诚的心啊欢呼吧
世界又一次交给了我们
我们又一次被交给了自己
二
我是这样的想
祖国，你是可爱的
就该让人民爱你
爱你，像太阳那般炽热的感情
你也同样爱护着你的人民
像雨露般深情的滋润
今天，我们同声赞美着一件事情
虚伪不再把真实掩盖
善良也不再给不义致送贿赂
这本就是属于你的优秀品质
我爱，我愿看着每个人
都成为劳动和创造的英雄
都成为新的自由生活的建设者
三
如果我是一缕春风
会把祖国的山川吹绿
如果我是一滴水
会融入祖国的大海
如果我只是一粒砂
也愿像今天这般建设你装扮你
生命不会永恒的存在
我愿微笑着
第2篇：颂祖国诗歌范文
凝结了三千年文化的那轮浩月，
辐射出万人向往的季节，
金秋，
黄金般的天地，
酿造着丰收的美酒；
干杯的啸吼，
划出明天的灿烂，
会聚在圆圆的饼上，
演义着丰收的幸福；
忆往昔：
多少文人墨客，
举杯邀月慨叹家国的忧思，
看今朝：
我们同仁的思绪更加浩瀚，
如醉如痴；
我们追忆：
追忆那共同播种的春雨，
追忆那披星戴月的艰辛，
追忆那团结进取的高风；
我们畅想：
畅想那喷薄欲出的宏图大业，
畅想那你追我赶的彩云，
畅想那辉煌你我的红日；
第3篇：颂祖国诗歌范文
我走过祖国的千山万水，处处风景美如画。我触摸人民英雄纪念碑，面面战旗美如画。我来到了***81890，人人服务美如画。在这里我体会到用微笑为人民做好服务才是永恒之美。
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在服务中，我们无不认识到人民利益的价值和份量。我们深信：尊重他人的价值，才能实现自己的价值。惟有让他人得益，自己才能获取真正的快乐。顺应潮流，顺应人民的需求，才能一顺百顺。将自己的服务与人民的利益连结起来，才能工作得有方向、有意义、有章法。反之，最终换来工作的索然无味。
第4篇：颂祖国诗歌范文
男：尊敬的各位领导，
女：亲爱的观众朋友们，
合： 晚上好！
男：今晚，我们又一次在这里欢聚，
带着金秋的喜悦和祝福 ， 唱响了高亢奋进的颂歌！
女：今晚，我们又一次在这里欢聚，
带着星光的深情与梦幻，
追忆着社会主义祖国走过的54载历史岁月！
男：今晚，我们 又一次在这里欢聚，
带着神圣的使命和夙愿，在“三个代表”重要思想指导下，把全面建设小康社会的宏伟大业奋力开拓！
女：今晚，我们又一次在这里欢聚 女：从整个比赛效果上看，无论是节目的总体构思、曲目的编排,还是人员的组织、服装阵容，各单位都表现得十分出色。
男：大单位充分挖掘人才潜力，力求在创新和气势上取得新突破；小单位不甘示弱，组成联队参赛，党政工青领导登台演出，用歌声向共和国母亲的生日献上了一份厚礼，给××人民带去了欢乐！
女：在经过三天的紧张激烈角逐之后，这次比赛的最后评比结果已经揭晓，今晚，我们邀请了在我区“快自立、建小康”工程中取得成绩的部分先进代表，做为开奖嘉宾，为本次比赛开奖！
男：为了感谢各单位和职工群众对本次比赛活动的大力支持，根据评比奖励方案的规定要 求，本次比赛设立第一名一个代表队；第二名二个代表队；第三名四个代表队；优秀奖6个代表队。
女：朋友们，在这激动人心的时刻，让我们用热烈的掌声请出×××同志、×××同志为荣获本次比赛优秀奖的代表队开奖！
男：下面请副区长×××、×××、×××、×××、×××；党委委员、宣传部长×××；党委委员、组织部长×××为荣获本次比赛优秀奖的代表队颁奖。
女：朋友们，在这激动人心的时刻，让我们用热烈的掌声请出我区家庭致富赛先进个人×××同志和×××同志为荣获本次比赛第三名的代表队开奖！
男：下面请区党委副书记×××、副区长×××、党委委员、区工会主席×××、区长助理×××为荣获本次比赛第三名的代表队颁奖。
女：朋友们，在这激动人心的时刻，让我们用热烈的掌声请出省劳动模范、我区×××队队长×××同志和×××同志为荣获本次比赛第二名的代表队开奖！
男：下面请党委副书记、副区长×××；××区常务副区长×××为荣获本次比赛第二名的代表队颁奖。
女：朋友们，热切的目光在这里聚焦，期待的时刻即将到来。现在，让我们用热烈的掌声请出省劳动模范、科技致富带头人×××同志；××劳动模范、我区小康家庭赛先进个人×××同志为荣获本次比赛第一名的代表队开奖！
男：朋友们，激动人心的时刻到了！下面，让我们用热烈的掌声请党委书记×××、××区区长×××为荣获本次比赛第一名的代表队颁奖。
女：在这里，让我们用热烈的掌声向所有获奖单位再一次表示热烈的祝贺！
男：同时，我们希望各单位和广大演员同志们，戒骄戒躁，继续努力，百尺杆头，再进一步，为活跃××的群众性文化生活再立新功，为全面建设小康××，实现中华民族的伟大复兴，
合：做出更大的贡献！
第5篇：颂祖国诗歌范文
国庆有感
红旗随风舞翩翩,
灯光溢彩映亮天。
举国同庆数十载,
千家万户习开颜。
关于国庆节的短诗歌（2）
国庆
举国上下庆国庆,
遥想当年战鼓惊。
全国人民齐祝兴,
皆出儿女爱国心。
关于国庆节的短诗歌（3）
喜迎国庆
金秋十月好心境,
举国欢腾迎国庆。
四十九年风雨径,
共祝未来更光明。
关于国庆节的短诗歌（4）
国庆兼颂抗洪胜利
华夏河山遍红旗,
中原内外皆兄弟。
南辗北转实不易,
念往昔,
岁月峥嵘应有忆。
洪魔肆虐似无敌,
众志成城经有计。
军民共筑卫国堤。
关于国庆节的短诗歌（5）
庆祝国庆
礼炮声声震天下,
五星红旗似彩霞。
光辉历程世瞩目,
神州大地遍地花。
改革开放扬起帆,
祖国跃上千里马。
今日再展战洪图,
灿烂前景世人夸。
第6篇：颂祖国诗歌范文
论文摘要：作为中国文学史上的丰碑人物，屈原标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。本文主要从终其一生的“美政理想”和巍巍人格的世界影响两大方面走近屈原，着重分析了《橘颂》的内涵意蕴，深入挖掘了诗人在文本中托物言志所寄托的高尚人格理想。
作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的楚辞体突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代诗歌创作开辟了一片新的天地。后人常常将《诗经》与《楚辞》并举，将它们并称为“”，分别代表了中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良创作传统，对后世文学创作产生了深远的影响。在此，让我们走近爱国诗人屈原，通过对诗歌《橘颂》的感悟，来深入解读诗人内心矢志不渝的人格理想。
一、走近屈原
屈原(约公元前340年—约前278年)，名平，字原，楚国丹阳（今湖北秭归）人，战国末期重要的政治家、杰出的诗人，“楚辞”的创立者和代表者。代表作品有《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》等。
（一）“美政”理想
纵观屈原的一生，了解他的政治活动经历，是研究屈原思想和文学成就的重要前提。作为战国时期楚国一位重要政治家，屈原的一生一直都在追寻“美政”的理想，就是要实现“圣君贤相”的理想，主张“彰明法度，举贤授能，东联齐国，西抗强秦”。
屈原生活的时期，正在战国七雄激烈争斗之时。屈原起初很受怀王信任重用，《史记·屈原贾生列传》记载（屈原）：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。”在内政方面，楚怀王曾让他参与图议国家大事，“造为宪令”，主持国家政令的起草、宣布推行变法等事宜。然而屈原的改革主张遭到上官大夫靳尚、贵族子兰和南后郑袖为首的守旧派的反对，他们不断在楚怀王的面前诋毁屈原，不加明辨是非的楚怀王便“怒而疏屈原”，这使得怀有“美政”理想的屈原倍感痛心，他怀着内心难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天问》等不朽诗篇。在外交方面，屈原客观地分析了当时战国七雄的形势，坚决主张联合齐国、抗击秦国的策略，这是对楚国有利的正确策略，楚怀王曾经采纳他的主张，并派他两度出使齐国。后来，秦国派张仪出使楚国，以土地诱惑楚怀王。目光短浅的楚怀王改变了对外政策，采取“绝齐亲秦”方针，结果使楚国在政治上、外交上都吃了大亏。不久，秦昭王想要拉拢楚国，提出秦楚两国联姻，要与楚王会面，屈原看破了秦王的阴谋，冒死进谏，陈述利害，楚怀王非但不听，反而将屈原逐出郢都，流放到汉北地区。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。此时的屈原正在在流放途中，当他接连听到怀王客死秦国和郢城被攻破的消息后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚的汨罗江，以表明其忠贞爱国之怀。司马迁在《史记》中评说：“推此志也，虽与日月争光可也。”屈原爱祖国爱人民，坚持真理，宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格，千百年来始终感召着无数中华儿女。
（二）世界影响
作为一位伟大的作家，屈原属于中国，也属于世界。作为中国文化的重要代表人物，在20世纪中叶屈原研究走进西方高等学府，叩开知名学者的斋门，磁石般地吸引他们。前苏联著名汉学家费德林在20世纪70年代提出了“屈原诗歌的独特性与全人类性”的重大研究课题，在世界范围内引起了屈学研究的兴趣。目前，国外学者对屈原及其作品的研究大致形成三种趋向：一种以前苏联H.T.费德林和匈牙利汉学家F.托凯为代表的传统式，着重从屈原作品本身探讨其艺术价值及其在世界文学史上的地位；一种以日本藤野岩友、竹治贞夫教授为代表的学院式，着重对屈原诗歌进行考据和诠释；一种以美国汉学家詹姆士·R.海陶玮、劳伦斯·A.施奈德，英国汉学家戴维·霍克思，法国汉学家戴密微，德国汉学家卫德明为代表的西方式，着重从屈原身世和作品中研究中国古代政体中君臣之间的微妙关系，深入探讨屈原的政治生涯和文学创作的历史文化背景与内外条件，其中一些专著已经反馈到中国。这正是屈原人格的力量，文学的力量，使中华民族悠久灿烂的文化得到超越时空的、世界性的传播。
二、文本意蕴
（一）解题
“颂”是一种诗体，是对美好事物的描写和赞颂。
南国多橘，楚地更可以称为橘树的故乡。早在汉代以前，楚地江陵即已以盛产橘子而闻名遐迩。《晏子春秋》记载：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”是说橘树的生长习性非常奇特：只有生长在南方的土地上，才能结出又甜又美的果实，倘要将它迁徙到北方，就只能吃到又苦又涩的橘子了。这种现象在自然界来看，是一件非常令人遗憾的事。然而对于深深热爱故国故土的作者屈原看来，橘树这种“受命不迁，生南国兮”的秉性，恰恰可以作为自己砥砺志节的榜样，所以，在被逐出郢都，放逐期间，诗人深情地写下了这首咏物名作——《橘颂》。另外，从题材上看，这是一首咏物诗，在文学史上被称为“咏物诗之祖”，开创了中国古代咏物诗的优秀传统，是中国诗歌史上第一首咏物诗。
（二）内蕴
从全篇结构来看，全诗结构很清晰，可以为两部分。
第一部分，重在描绘橘树俊逸动人的外在美。
诗中前三句，在诗人的笔下开篇立意，不同凡响，似乎使读者看到了一株坚挺的橘树，傲然屹立在广袤的天地之间，根深深地扎在南国故土上，那凌空而立的坚强意志、那受命不迁的坚定神采，都会使人内心升起无限的敬意。橘树是令人可敬的，橘树又是俊美可亲的。接下来诗人以精工的笔致，为读者描绘了诗人眼中的橘树形象。
在诗人笔下描写了橘树的根、叶、花、枝、棘、果这六个方面。橘树的根——深，表现了橘树生长在南国的坚定不移；橘树的叶——绿，表现了橘树生长得生机勃勃；橘树的花——素，表现了橘树的花正在蓬勃开放；橘树的枝——曾，这是一个通假字，通“层”，表现出橘树生长得枝繁叶茂；橘树的棘——剡，表现出橘树自身具有防范侵害的能力；橘树的果实——抟，表现出橘树无私奉献的精神。作者指出，橘树所贡献给人类的，是无数“青黄杂糅”、“精色内白”、光彩照人、香气弥漫的果实。屈原笔下的南国之橘，如此“纷缊宜修”，如此“姱而不丑”，如此堪托大任，可以说，在每一个字里行间，都能令人强烈地感受到诗人对祖国“后皇嘉树”的一片自豪、赞美之情。
第二部分，热情讴歌了橘树独立不迁的内在品质。
诗人赞美橘树，年岁虽少，却已抱定了“独立不迁”的坚定志向；等它长大以后，更是“廓其无求”即胸怀广阔，无所欲求，“横而不流”即醒世独立，内心坚定，不随波逐流，“闭心自慎”即清心自守，谨慎自重，始终也不犯错误，“秉德无私”即坚持公正无私的品行，立于天地间，“淑离不、梗其有理”，更加表现出橘树秉性善良、从不放纵的高风亮节。这些诗句，表现了诗人对橘树内在品质的倾心赞美。
咏物诗最大的特点是托物言志，借物抒情，那么，诗人是怎样将“橘树”和“我”联系起来的呢？诗人用“愿岁并谢，与长友兮”一句，作为实现沟通“物我”的神来之笔。纵然面临百花“并谢”的岁暮，橘树也依然郁郁葱葱，绝不肯向严寒屈服。在这里，面对严寒傲霜斗雪的橘树形象，与面对严峻的岁月，不改操守屈原自己的形象便叠印在一起了。诗人愿意与橘树长相为友，常相为伴，永远相守。
而后诗人思接千载，以“行比伯夷，置以为像兮”收结，使全诗境界得到了升华——橘树的精神堪比商末的贤士伯夷，在古今志士的遥相辉映中，文中所赞美的橘树精神，便全都流转、汇聚成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征，高高印在历史的天幕上了。
纵观全诗，这首诗既是描写橘树，又是表达自己的理想，写物与写人完全结合起来，客观形象与艺术形象有机地结合起来，形式与内容和谐地得到统一。诗中的描写未脱离橘树的特点，却又不局限于橘树，而是把橘树拟人化了——就是通过对橘树的赞美，抒发了作者独立不移，不求私利的坚贞意志和高尚情怀。屈原赞美橘树，实际上寄寓着自己人格的修养。作为一个追求崇高人格的爱国诗人，屈原借橘的特性表达了自己扎根故土、忠贞不渝的爱国情感特立独行、怀德自守的人生理想。
《橘颂》作为中国诗歌史上的第一首咏物诗。作者屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将它与人的精神、品格联系起来，给予热烈的赞美。借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今，正如清人林云铭所赞扬的：“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见（屈）原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙。”(《楚辞灯》)此后，南国之橘便因蕴含了仁人志士“独立不迁”、热爱祖国的丰富文化内涵，而永远为人们所歌咏和效法，尤其对于当今时代人们加强自身的人格修养，也很有借鉴意义。
参考文献
［1］王健强.屈原传.湖北人民出版社，2008.6.
［2］聂石樵.屈原论稿.中华书局，2010.5.
［3］张亚新.人格的独立：从陆游到屈原.济南出版社，2008.4.
第7篇：颂祖国诗歌范文
一、构思技巧不同
《离骚（节选）》采用一线串珠式构思。它由两段组成，第一段写“进亦洁”，即在朝廷为官能保持高洁品行；第二段写“退亦洁”，即远离朝廷仍将保持高洁品行。全诗以“美”为线索，分别写美言遭贬、美貌遭嫉、美行遭困、美志遭辱、美政遭怨、美服遭疑、美德遭毁，全方位地塑造了一个高洁君子的形象。
《九歌》中的《国殇》，是一首追悼为国牺牲的将士的挽歌。这首诗可以分成两部分：作者先是描写在一场短兵相接的战斗中，楚国将士奋勇抗敌的壮烈场面，继而颂悼他们为国捐躯的高尚志节。在此诗中，屈原将动态过程的描述和静态雕像的刻画紧密结合，在动态过程的描述中将大场面的鸟瞰同局部特写紧密结合；在静态雕像的刻画中将外形描绘同精神赞美紧密结合，而这种结合过程又同战争的步步展开、诗人感情的层层推进协调一致。
二、抒情技巧不同
《离骚（节选）》采用直抒胸臆的方式，抒发作者忧国忧民的情怀，表现自己高洁的人格，表明自己不向邪恶屈服的心志。如“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”抒发对民众苦难的同情，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”表明诗人坚守美好节操的心志。此外，《离骚（节选）》还采用了托物言志（象征）的手法。正如东汉王逸所言：“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君。”
《国殇》是屈原在民族危亡年代所作，爱国主义精神在诗中得到充分体现。全诗写卫国壮士在战斗中勇武不屈、视死如归的英雄气概，讴歌他们为维护祖国尊严、解除人民灾难而献身的精神。作者通过描写战争的场面、将士的视死如归，表达了自己与祖国同休戚、共命运的深挚的爱国主义情感。
三、铺叙技巧不同
《离骚（节选）》采用散点铺叙的方式，既反复抒写坚守美志、至死不渝的节操，一唱三叹，回环往复，使诗歌显出郁结凝重的基调，借以表现诗人无以复加的忧心和深入骨髓的痛苦；又在不同的节点抒发哀民生、怨灵修、斥小人等不同的情感，使诗歌富有节奏感。
第8篇：颂祖国诗歌范文
蜡炬成灰泪始干。——李商隐
我最敬佩的一个人是闻一多先生，我欣赏他的“说和做”，佩服他的为人品质，崇敬他为祖国献身的博怀，更喜欢他慷慨激昂的诗歌。
闻一多先生的诗没有徐志摩的诗那么风情万种，也没有席慕容的诗那么婉转清扬，他的诗，更多的是胸中的热血，那样激烈，那样鲜红。第一次读他的诗，不免震惊：他的义愤填膺，他的爱国情怀，似乎已经融入我的心中，在沸腾，有悲痛，有激情，也有坚持。
“红烛啊！既制了，便烧着！烧罢！烧罢！烧破世人底梦，烧沸世人底血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！”这是闻一多先生《红烛颂》中我最喜欢的一首诗，多激昂，多热烈！诗人啊！你的心是否也在里面？
红烛！多像他，敬爱的闻一多先生！他的一生都在为祖国奋斗！第一次看到他的画像，有点奇怪：乱蓬蓬的头发，粗黑的眉毛，浓密的胡子盖住了下巴，几乎看不见嘴，黝黑的皮肤，实在与他戴的眼镜不搭。无论从何处看，他都不像一个学者！学者，都是如此慵懒的吗？
可学了课文《闻一多先生的说和做》以后，我才明白，原来他就是那可敬的“何妨一下楼”主人，再看画像，竟觉得他散发出很大魅力，那样吸引人，他的外貌就像他的性格，豪迈大方。
“红烛啊，你心火发光之期，正是泪流开始之日。”在李公朴同志被害之后，警报迭起，明知凶多吉少，而闻一多先生却毅然决然站在群众大会上，大骂特务，慷慨淋漓！“我们要准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备跨进大门。”
是的！他再也没跨进大门，他为人民群众牺牲了！献出了他那宝贵的生命。可是，所有的人都知道，他从未后悔过。
他的一本本着作，一次次为人民群众的贡献花掉了他大半辈子，却造福了我们，守护着他的祖国母亲！
“红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。”
闻一多先生啊！你就似那红烛，“创造光明你的因。”
第9篇：颂祖国诗歌范文
培养学生的情感、态度与价值观是新课程理念下语文教学的目的之一，在初中语文教材中，蕴含着丰富的教育资源，笔者在教学实践中着力挖掘教材资源，就努力培养学生的大集体观进行了反思和总结。
初中生渴望和同龄人建立稳定融洽的人际关系，在建立、形成和发展人际关系的过程中，会形成一个属于他们自己的亚文化群体。值得指出的是，虽然初中生所形成的集体观不是主流文化中的大集体观，不是所谓的爱国等类型的集体观，而是一种青少年亚文化群体中的集体观。他们通常是通过对亚文化集体产生认同和归属，而并非是对主流文化群体产生认同和归属，但是我们却不能排除培养学生认同和归属于主流文化群体对培养学生认同和归属于亚文化群体的作用。由此纵观初中语文教材之时，笔者发现有关爱国主义和民族主义的选文篇目最多，无论是古代的还是现代的，无论是诗歌、小说还是散文，处处都渗透着大集体观的人格教育。另外，也有些关于在亚文化群体中形成小集体观的选文。
教材中有关大集体观人格教育的选文分为两大类：一类是表达对祖国至深至诚之热爱的选文；一类是满怀对祖国无限忧虑的选文。无论是纯粹的热爱，还是无限的忧虑，都是作者表达出来的对祖国非同一般的情感。他们或用话语去表达自己的情感，或用行动默默地践行自己的情感。如艾青在《我爱这土地》中轻轻地设问着："为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉"。舒婷在《祖国啊，我亲爱的祖国》中对祖国深情的呼唤，她把祖国比作伤痕累累的母亲，她用一种赤子之情对母亲倾诉内心的痛苦，表达出了自己为祖国的未来而献身的激情和决心；莱蒙托夫在《祖国》中用一种奇异的爱情表达着他对祖国狂热的爱；臧克家在《闻一多先生的说和做》中述说了闻一多为了.国家起稿政治传单、群众大会演说、参加游行示威等；杨振宁在《邓稼先》中通过邓稼先对祖国事业无私奉献的事例表明了邓稼先的爱国人格；鲁迅在《藤野先生》中表明了自己弃医从文是因为对祖国的热爱，是因为要救国；郭沫若用激昂的笔调写出了《雷电颂》，表现出了雷电颂中的主人公屈原以及自己对祖国的热爱……诸如表达对祖国之热爱的选文比比皆是，在此就不再一一列举。当然，有一些选文满怀着对祖国的无限忧虑。最具有代表的是杜甫。在初中语文教材中，选入了杜甫的诗文四篇，其中三篇都表现出了他的忧国忧民。在《春望》中他说道：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，他把花鸟拟作人，表达出自己对国破城荒的忧虑；在《石壕吏》中他描述了石壕吏趁夜捉人的故事，反映出了安史之乱带来的灾难和自己对祖国的忧虑；在《茅屋为秋风所破歌》中他诉说着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，同样可见他的忧国忧民。当然，还有其他选文向学生呈现出了作者对国家的忧虑，把国家的命运看做比自己的命运更加重要的高尚人格。文天祥在《过零丁洋》中表明了自己的报国志向，他虽然被俘虏却依然心系祖国，和“山河破碎风飘絮”的祖国共命运；陈与义在《登岳阳楼》中抒发自己辗转湘江的颠沛流离的同时，更多表明了自己对国家瓯越和中原动荡的担忧……爱国、忧国、为祖国奉献自身等都是大集体观的表现，只有心中装着“祖国”这一大集体，才会热爱它、关心它，并甘愿为它“鞠躬尽瘁，死而后已”。可以说，有关大集体观的选文在有关集体观选文中占大多数，这些选文通常是对祖国的高度赞扬，教师往往通过对这些选文的教学，培养初中生对袓国这一大集体的热爱和认同，增强他们对祖国的归属感，唤起他们报效祖国的热情。
对于大多从亚文化群体中获得认同和归属的初中生来说，大集体观的人格教育有着不可小视的作用，它影响着初中生在自成一统的小集体中的观念和行为举止。另外，选文中还有些关于在亚文化群体中体现出集体观的选文。如沈石溪《羚羊飞渡》中写到斑羚以种族作为自己的集体，在遇到危险的时候，首先想到的是大我，以小我成就大我，他们用生命在挂了彩虹的雨后天空中又架起一座美丽的天桥，那种气势震撼着我们每位读者；再如利奥波德的《大雁归来》中提到了大雁的联合观念，无论走到哪里，大雁都会吹起联合的号角，他们常是家庭或家庭的聚合体。这些选文都是在写亚文化群体中的小集体观，大多在告诉学生在集体中应该如何做。
中国人讲求“舍小我，成就大我”。在初中语文教材中，无论是大集体观还是小集体观的选文，都是从集体高于个体的角度去写，都体现出集体的重要性，都在培养学生对大集体以及小集体的认同和归属，都在告诉学生中国人所谓的集体观——“舍小我，以成就大我”。值得一提的是，在培养学生建立正确集体观的同时其实也是在使学生习得如何更好地形成融洽的人际关系。