社交媒体意识形态精选(九篇)

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第1篇：社交媒体意识形态范文

关键词 高校意识形态 指导地位 研究综述

中图分类号：G41 文献标识码：A

Review of the Guiding Role of Marxism in College Ideological Work

SUN Xiaofang， GU Xiaojing

（College of Political Education， Nanjing University of Technology， Nanjing， Jiangsu 211816）

Abstract In recent years， increasingly severe test for the guidance of Marxism in the ideological work in colleges and universities facing position， scholars have done a more detailed analysis and propose some practical solutions， play a positive role to consolidate the guiding position of Marxism in the ideological work in colleges and universities.

Key words college ideology； Marxism； guiding role； review

1 高校意识形态工作的内涵和外延的界定

意识形态在整个社会科学中一直是颇具争议且很难把握的概念。以色列政治学教授伯纳德・萨瑟的观点是：“在人类经历的地图上，意识形态的位置有点特殊，它位于哲学和政治两个王国之间的交界处。其思想来自一地，其实践则适合另一地。”我国学者王逸舟认为“它由一整套通观世界的观念、看法、思维构成，被认为是提供了解释全部现实的基础。它包含了有关目的和手段的价值偏好， 它也说明了达到目标的行动纲领”。从以上论述我们可以看出意识形态的内涵至少包括两个方面：一是从哲学上来看，意识形态是对事物的认知、理解；是观念、概念、价值观等方面的总和，并且以系统化理论化的思想体系表现出来的。二是从政治学上来看，意识形态作为阶级观念的思想体系，带有一定的价值导向性。

因此，高校意识形态工作的内涵从宏观上看也主要包括两个方面：首先，帮助学生建立正确的认知体系，包括认识世界，改造世界的思维方法、思想、观念等，并用于指导自己的实际生活；同时，意识形态作为阶级统治的一部分，还需要对学生的思想、行为进行符合一定社会或国家主流价值观的有效引导。从微观上来看，高校工作中旨在帮助学生建立正确认知体系，以及宣传社会主流意识形态的都属于意识形态方面的工作。例如：思想政治理论课、校园网络文化建设等等。

2 在高校意识形态工作面临的主要挑战

2.1 依存的阶级基础和经济基础受到削弱

陈定梁认为：“从经典理论来看，公有制和计划经济是存在和发展的经济基础，工人阶级是存在和传播的阶级基础。”市场经济的发展打破公有制和计划经济的单一经济结构，形成了公有制为主体，多种所有制经济共同发展的局面。经济成分的多元化导致了收入分配方式的多样化，进而导致了我国阶级阶层结构的复杂化。私营企业主等其他群体逐渐兴起，并日益壮大。工人阶级不断分化成不同群体，主体意识开始淡化，的阶级基础开始逐渐流失。目前高校中的教职工呈现出越来越年轻化的趋势，大都出生或者成长在国内改革时期，生活成长的环境决定了人们不可能自发地产生工人阶级意识。

2.2 多元化思想观念冲击了意识形态一元主导地位

首先，随着全球一体化进程的加快及我国改革开放的不断深入，我们在学习国外先进的科学管理技术吸收优秀的外来文明的同时也被西方一些负面的价值观念影响了我们的思想观念和行为方式。乐于接受新思想新观念的大学生也未能置身其外。

其次，国内改革造成的利益多元化和阶级多元化的现状必将导致多元的价值观和社会意识形态并存。学者们认为：“社会现状最终表现为社会转型期中的一元与多元的矛盾和意识形态的统一与多样的冲突。但是，这种现象的出现必然使以主流价值观为核心的主流意识形态遭到削弱，从而使社会成员出现了一系列文化价值判断的困惑。”

最后，反的社会思潮暗流涌动，利用甚至创造一切可能的条件，或直接或间接敌视、攻击、背弃和否定潮。“在我国，反思潮利用社会主义建设中出现的问题，鼓吹不适用于中国；甚至利用我国进行改革开放的时机，鼓吹全盘西化的主张。”这些思潮虽然未能占据主导地位，但也或多或少影响了人们的价值判断。

2.3 互联网给意识形态传播带来了新的挑战

首先，国外信息的纷杂涌入。随着国际互联网、多媒体等现代传媒技术的快速发展，每天都有大量的信息充斥在人们周围，增加了人们鉴别思想是非的复杂性。美日韩等国家的电影，电视剧等纷纷涌入国内，影视作品中综合了不少本国的文化、价值观等因素，人们在观看的同时也渐渐被熏陶以至影响了自己的思想言行。

其次，国内媒体的宣传不力。根据《广州日报》2014年1月17日公布的数据，中国的网民规模达到了6.18亿。网络对人们的影响无不可忽视。现代大众传媒主体多元，内容形式多样，监管的难度加大。有学者认为：“网络这一全球性的文化传播媒介，使信息交流完全突破了时空边界，它以其全球性、开放性、虚拟性和隐蔽性等特点，在给意识形态传播带来某种机遇的同时，也带来了挑战。”

2.4 高校意识形态教育实效性欠佳影响了意识形态的主导地位

理论性较强，所以大部分高校的意识形态教育还是以纯理论灌输为主。学生缺乏学习热情，收效甚微。是在实践中产生、发展和完善的。纯理论的意识形态教育很难使学生理解、掌握；更谈不上用其指导自己平时的实践活动。此外，高校的意识形态工作是一项系统化的工程，仅仅靠思政课是难以完成的，还需要其他方面以及部门紧密合作，共同发力，形成合力。

3 目前高校对巩固在意识形态领域指导地位所采取的措施

3.1 加强学科建设，增强吸引力

现实社会的发展对经典作家的理论提出了新的问题。最重要的理论品质就是与时俱进，这也是马克思能够历久不衰，永葆青春和活力的原因。如何结合现实社会发展，发现新问题、解决新问题，推动理论创新也是目前学界亟待解决的一个问题。加强学科建设，加大人员投入，深化理论研究，提高的感召力和公信力，这样才能抵制各种错误思潮的攻击。

3.2 理论和实践相结合提高高校意识形态教育的实效性

现代大学生呈现出思想活跃性，多样性的特点，单纯死板的理论灌输亦很难满足学生的要求。理论联系实际，才能增强理论的说服力，不至于让学生觉得理论只是悬在高空中，在生活中毫无用处。不仅如此，单纯的理论教育也违背理论要指导实践活动的宗旨。高校应根据学生的特点，结合当下热点话题以及大学生关注的问题适时开展相应的实践活动，让学生在实践活动中掌握、理解，同时培养爱国精神，认同中国特色社会主义道路，并投身到建设中国特设社会主义社会中去。

3.3 高校党委牵头，加强人才培养，建立一支高素质的意识形态工作队伍

加大党对高校意识形态的领导是高校意识形态建设正确方向的保证。因此“要进一步明确高校党委宣传部门在统筹协调高校意识形态工作中的地位和职责，配齐班子，配足配强队伍，加大投入，从制度上保障高校意识形态工作的开展。”首先，思政课教师需要不断提高教育教学能力。瞬息万变的国内外环境以及大学生思维的现代化，对思政课教师提出了更高的要求。因此，思政课教师在完成平时的教学工作的同时，还需要不断学习，学会利用现代化教学设备，提高思政课教学实效。其次，辅导员队伍职业化，专业化建设。辅导员是整个大学期间与学生联系最为密切的人，对学生的影响举足轻重。现阶段，高校中确实出现了一些新问题导致了辅导员队伍流动性较大的现象。如何稳定并不断巩固壮大辅导员队伍，实现由保量到提质的转变是高校目前应该尽快解决的问题。最后，加大研究投入。加大人员和资金的双项投入，鼓励跨部门、跨学科的协同合作，以课题为纽带，共同把理论研究向前推进。

3.4 巧用网络，结合学生兴趣，适时给予正确引导

我们在利用技术上的优势屏蔽网络上一些不良思想和观念，净化网络环境的同时，更应该巧用网络，让其成为宣传的有力工具。首先，校园网络要坚持正确的政治方向，宣传主流社会意识形态。其次，“高校要积极推进理论研究和建设工程重点教材网络化建设，重点建设一批贯穿社会主义主流意识形态的哲学社会科学网络精品课程，用科学理论占领网络教育阵地。”此外，善于利用学生们常用一些社交网站，如微博、论坛等信息，坚持正确的舆论引导。将意识形态教育贯穿于学生平时接触的网络之中，有利于将课堂学习的知识，在课后进一步巩固加强。

3.5 营造良好校园文化氛围，将学习与生活结为一体

校园文化是营造良好育人环境的重要保障，将意识形态教育寓于校园文化建设之中，相对容易获得学生的认同感。“高校要从本校的优良传统、学科优势和学校特色着眼，大力抓好校园文化建设，在师生员工中强化的科学文化精神，把思想政治教育的主题渗透到科技、文化、艺术、体育等丰富多彩的群众性精神文明创建活动中去，使师生员工在良好的校园氛围中潜移默化地接受教育。”

4 结语

第2篇：社交媒体意识形态范文

【摘要】受到政治、经济以及资本主义的影响，媒介在新闻采制过程中不断物化，政府掌握话语权，媒介成为发声工具。与此同时，受商品经济影响，通俗文化、性别问题和重大事件被媒介化，媒介越来越符合公众认知。

关键词 物化 话语权 媒介化

现代社会由于媒体和传播的高度发达，人们获得的社会经验的重点已经朝着影像倾斜，而不再侧重于现实生活，“影像饱和”的时代已经到来。人们的认知和行为也越来越受到媒介的影响，但是就像李普曼提到的，“外部世界和人们头脑中的世界是不一样的”。李普曼把“现实”主要归纳为三种：客观现实、拟态环境和主观现实。人们形成的对现实的认知即“主观现实”是经过媒体的中介之后的产物，这些认知已经偏离了原本的客观真实，而是一种“拟态”的现实。而对于社会大众来说，媒介成为了讯息获得的主要渠道，成为引导民心和塑造民意的中介，因此媒介也常常被用来制造和操纵舆论。

从微观的新闻的产生过程来看，各个岗位的新闻从业人员都会从自己的角度来对事实进行加工，使其能够更加贴近自己的价值取向，无论在此过程中他们是有意还是无意的；但是从宏观上来看，整个社会的政治环境、意识形态以及相应的政策法规等这些看不见的手都对新闻产生直接或间接的影响。

早期有关于新闻媒介的研究认为，新闻媒介在社会中起着“镜子”般的作用，社会发生什么，新闻就报道什么。但随着时代的变迁，新闻报道不可能像镜子一样反映社会真实，媒介已经无法完整的反映社会真实。

但是新闻从业人员的主观能动性并没有在“镜子论”中提及，因此在后续的研究中又相继有“类向论”和“再现论”的提出。“类向论”认为媒介对真实的反映是一种模拟；而“再现论”认为新闻媒体对社会的反映是主动的，通过一种有秩序的，可被理解的方式来呈现。“类向论”和“再现论”在一定程度上承认了新闻产制过程已经不再纯粹客观，新闻内容也已经掺和了相关人员或者整个社会的意识形态。犹如卢卡奇在有关于物化理论的阐释中所涉及到的物化意识的产生。

卢卡奇将物化的原因归结到资本主义，即资本主义商品经济的拜物本质导致物化的产生。而大众传播媒介由于其性质所致，又与政治经济有着紧密的联系。在政治方面，主要可以从两个方面来看：一是国家意识形态层面；二是话语权。

从国家意识形态层面来看，犹如赫伯特·阿特休尔所提到的，新闻媒介是为那些所有者和经营者的利益服务。统治者利用媒介来论证和维护政治权利的合法性。媒介已经是社会权利的代言人，无论是政治上还是经济上。

而从话语权的角度看，话语是被社会结构所构成，受社会结构制约，并且其在意义上也是建构性的。政府是通过媒介来建构和掌控话语权，媒介事实上是政府的代言人。话语实质上是一种权力，无论是商业还是政治，都在一定程度上使得媒介在社会中处于强势地位。这使得大众多数时候只是作为一个受众而存在。

在商业方面，市场经济体制下，媒介为了生存不得不迎合市场经济的发展规律。利益驱使下，媒介开始遵循市场和资本的游戏规则，放弃了文化建设和追求，为了利益寻找卖点。这也是卢卡奇在提出物化理论时的最原始的出发点——资本主义商品经济。

反之，资本主义的商品经济的发展也在另一个层面驱动着媒介化的发展。

从文化角度来看，通俗文化的兴起正是伴随着工业化和城市化的兴起而发展的。Richard Maltby 认为其“提供了一种乌托邦式的自我精神逃避”。通俗文化唤醒了人们的欲望、想象和激情，并通过较为感性的影像渗入到社会生活的各个方面。以各类选秀活动为例，普通大众通过报名参与海选，到站上舞台；电视观众则通过场外投票来决定比赛结果，通过媒介塑造了一场狂欢，并具象化了原本抽象的民主、平等、参与的概念，使得民众沉迷其中。足球世界杯更是如此。从球星到球迷，从比赛过程到结果，各类花边新闻到各种纪念品的热卖以及一些球迷的出格行为，场内场外共同构建了这一豪华的狂欢。物的媒介化的另一个主要特征就是物的媒介化形塑。如性别歧视。John Fiske 指出“性别是被构建的，性别中唯一属于自然的是性，坚持对性与性别做区分的关键在于，人类的生理状况不会发生多少变化，而文化可以在短期内出现转型。”在大众传播中，女性一直处于被压制的状况。Hawkins认为即使女性在大众传播中的曝露程度增加，也不会对性别歧视有任何的改善。想要获得改善只有改变媒介对女性呈现方式的本质。社会性别理论认为媒介中的女性形象只是男权文化的一种期待，经过了男权文化的调整。女性形象在大众传媒中被刻板化，主要表现为被动、感性和依附等特征。而这种刻板的固定式的对女性形象的呈现使得男权主义在潜移默化中被强化，造成受众对性别的歧视以及对性别歧视的无意识，即把性别歧视视为理所当然。

物的媒介化还有一个重要的影响就是促成了媒介对于社会的建构。传统意义上的媒介的建构都将媒介认为是内容的创造者。而随着社交平台的普及化，受众开始成为了自媒体。受众既是媒介内容的创造者，也是媒介的消费者；既建构社会，又被结构所影响。以世界杯为例，世界杯是国人民族主义的明显体现。世界杯是中国球迷心中的痛，理由自然是中国的缺席。但越是遗憾，越是有更多人关注。香港岭南大学中文系教授许子东认为“中国人看世界杯，潜意识，不是看足球而是看世界，自虐式。”中国球迷看世界杯大都带着一丝酸意。以上届世界杯为例，日本对战科特迪瓦。当日本队进球之后，网络上中国网民开始出现两极。一种是称赞，称赞日本进球漂亮，而另一种民族主义分子就开始出来酸。民族主义此消彼长之下，这些人就举着民族主义的大旗开始在各类社交平台上逐渐掌握了主动权。这场球赛的意义开始逐渐偏离了原本的方向。以至于到最后科特迪瓦逆转成功之后网路上一片欢呼之声。不过在这里出现了一个小插曲，就是传统媒体开始出现报道日本球迷球场捡垃圾展现出高素质的一面。不论怎样，原本单纯的比赛经过各类媒体的曝光之后，开始被披上了一件件外衣，让民众注意的焦点开始模糊，甚至被引导。因此无论怎样，各种媒介在向受众传达观点，并且是在对事件进行筛选、加工、聚焦、放大之后，给受众构建一个框架，一个对事件认知的框架，这也是受众心中所认定的真实。

所以其实不论媒介是否物化，在对社会真实构建上一直是其不断也无法中断的过程。人们总会倾向于选择符合自己价值取向的讯息，媒介出于经济或者其他各种因素考虑，不需要也无法做到“镜子般”的反映事件本身。媒介虽然让我们看得更远，但也同时让我们更加近视。

第3篇：社交媒体意识形态范文

关键词 中美高校 管理体制 队伍建设 网络系统

中图分类号：G47 文献标识码：A

On Differences and Lessons of American and Chinese

College Student Affairs Administration

CHEN Shizhang

（Shanghai Normal University， Shanghai 201418）

Abstract American college student management is in a leading position in the world. In recent years domestic colleges and universities' emphasis on school affairs is also increasingly improved. The article for main difference between the current and American undergraduates management include five aspects of ideology， personnel and network systems have been studied and the corresponding lack of respect and learn from domestic colleges and universities， hope to play a reference for changing management ideas and improving service quality.

Key words American and Chinese colleges； management system； team construction； network system

随着全球化进程进一步加大，互联网的全面普及，社交网络媒体以及移动网络的异军突起，中美两国文化教育领域的交流与相互学习逐步加强，由于中美两国在思想意识形态、高等教育体制的不同。两国学生事务管理工作在体制、机构设置、管理队伍、学生服务、学生参与管理等方面存在着较大的差异。美国作为全世界优秀院校的集合地，不光在科研，学术领域领先于其他国家，在学生事务管理方面也有着相当多值得借鉴和学习的地方。以下我们粗略的从意识形态，管理体制，管理队伍，学生信息管理系统与第三方机构这五个方面展开分析。

1 主要差异

1.1 思想意识形态

第4篇：社交媒体意识形态范文

关键词 媒体融合;社交媒体;网络;文化

中图分类号G2 文献标识码 A 文章编号 1674-6708（2015）131-0189-01

“媒体融合”（media convergence） 作为一个新闻传播学术语，就是综合运用各种表现形式，如文、图、声、光、电，来全方位、立体化地展示传播内容，同时通过文字、声像、网络、通信等传播手段来传输的一种新的传播形态。媒体融合不再是单落点、单形态、台的，而是在多平台上进行多落点、多形态的传播。其最明显的特点就是信息的海量化、碎片化及传播的多渠道化、个性化。

在全媒体发展进程中，传统媒体与新媒体的结合是发展的大趋势。 随着全媒体时代的到来，融合已是必然，而且是全方位的。

凤凰网也是全媒体发展中的一个先行者。在凤凰的全媒体概念中，有凤凰电视、凤凰网、广播、以《凤凰周刊》为代表的平面媒体部分，还有户外大屏。它的网页点击率是每天约3.2亿人次，手机网、手机媒体点击量每天超过2亿次，成为全世界新闻网站中的佼佼者。凤凰在iPhone和iPad平台上，是最早接入的，全球华人都可以通过iPhone和iPad，看到24小时的凤凰新闻频道，所以它等同于全面落地。同时，凤凰也有自己的官方博客、官方微博，其影响力的波及范围很广。凤凰卫视董事局主席、行政总裁刘长乐认为，真正的全媒体可用“两个三”来概括：即“三网合一”、“三G合一”。“三网合一”指的是广电网络、电信网络及互联网的三网融合;“三G合一”，即电视、电脑和手机等多种终端的融合接收。经过记者的采访和编辑，全媒体把文字、图形、图像、动画、网页、声音和视频等多种媒体表现手段通过广播、电视、音像、电影、出版、报纸、杂志、网站等不同的媒介形态，通过融合的广电网络、电信网络、互联网络进行传播，实现了任何时间、任何地点、任何人以任何方式接收任何媒体内容的过程和状态。

社交媒体，即Social Media，也称社会化媒体，社会性媒体。是媒体融合的一种表现形式，指允许用户撰写、分享、评论、讨论相互沟通的网站和技术，是基于WEB2.0，并且由大批网民自发贡献、提取、创造和传播信息的过程。其中以社交网站，如微信、人人网、facebook等和微博，如新浪微博、twitter等最为典型。毋庸置疑，社交媒体已成为当下最广为流行、传播最为有效的交流平台。

随着智能手机的普及和移动互联网井喷式发展，用户的时间越来越被移动端所垄断，报刊、电视、图书等传统媒体虽然还依然重要，但却要不得不面临日益被边缘化的现实。在这种趋势下，传统媒体必须通过媒体融合在移动端发力，才能在将来的媒体格局中占据一席之地。根据美国独立民调机构皮尤研究中心发起的一项“互联网与美国生活”的调查报告显示：观众在观看电视的同时，38%的人会使用手机在广告时间或节目间隙打发时间;23%的手机用户用手机与正观看统一节目的其他观众短信交流;22%的用户使用手机验证电视节目所传递信息的真实性;20%的人用手机浏览电视节目内容涉及的网站;11%的人使用手机收看其他观众对节目的评论，同时也有11%的人在网上评论这些节目;总体来说，52%的手机用户至少因为以上一个原因在边看电视边玩手机。正是由于移动技术的广泛应用，以往单向的、被动的信息流动已经变成交互式、社会化、主动性地流动。观众使用手机找到了与他们有共同兴趣的伙伴，分享他们的所见所闻。媒体融合所产生的最有意义的变革体现在对内容生产模式和流程的重构上。 融合到基于网络的新媒体上，大力推进以互联网技术为基础的多媒体建设平台。结合实际人员和资源，首先要培养全媒体记者。打破单一部门区隔与壁垒的传统观念，时刻牢记“全媒体表现”。有效整合社会与市场资源。

一是 在采访手段上，要求全媒体记者熟悉多媒体平台操作，除会使用电脑、相机、录音笔、摄像机等常规采访设备，并熟练掌握博客、微博、微信、QQ等网络技术。

二是从采写方式上，全力灌输“全媒体”理念，当记者第一时间达到采访现场，就要做出判断：第一时间编写文字稿件、拍照，上传视频、发回人物访谈录音及上传采访视频。

第三，要求记者要有效规划和实施宣传。快讯、消息、通讯、视频、微博等各种新闻表现形式，并深刻洞悉“层级开发”。要对一个新闻主题进行全方位、多层次、多侧面的离析与整合，形成不同定位、不同个性、不同特色的新闻信息产品，满足不同受众群体的需求，从而产生多种效益的叠加，使一次信息采集以最低成本产生最大效益。

1 借助于社交媒体平台，进行文化道德情感的宣传

记述剖析亲情、友情、爱情等情感话题，达到吸引受众、传播正能量、批判丑恶现象等。具有较强的亲和力和融入性，有助于增进受众对真实情况的认知和了解。例如，每到二十四节气或传统节日，在社交媒体上相关民俗、文化历史溯源等知识，配以相关图片，再发起诸如“腊八你喝粥了吗？”“端午节的粽子你最喜欢什么馅儿的？”“五仁月饼到底好不好吃？”“如果情人节与元宵节是同一天，你是陪家人还是恋人？”等话题，引发网友互动留言与讨论，激发受众之间的共鸣。

2 借助于社交媒体平台，进行文化娱乐的宣传

文艺类内容对受众的影响更贴近精神与审美的意识形态层面，更容易引发共鸣与认同。通过对上架新书文学作品、绘画、流行歌曲、新上档影视作品、明星动态与访谈等民众较为关注的信息进行收集、发表、传播和评论。但应注意在宣传中强调时效性，紧跟热点文艺作品，同时应特别注意宣传时尚文艺作品，吸引年轻人群体，消除差异观念，形成同频同步的认识。能够有效地、长远影响受众审美及意识形态。例如，音乐节目可以设置成一档主题音乐类节目，每期一个与音乐或者情感相关的主题，在节目直播前一天将话题在社交媒体上，利用受众的留言互动确定歌曲的歌单、主持人的串词等。在特定节日，更可以话题讨论与点歌、利用社交媒体平台进行传情达意。例如，感恩节时，设定“感恩之歌”的主题，受众提前留言，为想要感恩的人点播歌曲并留下想要表达的话，主持人在节目直播时予以播出。主持人选择具有代表性的留言与歌曲，激发受众产生情感共鸣，增进相互了解。

3 借助于社交媒体平台，进行旅游节目的交流与推广

通常是背包客、摄影师、美食家、生活达人等，通过图文并茂且具有指导性的风景名胜旅行日记、对各地特色美食的品评记述、对各城市生活娱乐设施和知名企业及学校的评价推荐，达到增进民众的了解，吸引网民互动交流甚至有条件时亲身来游览、工作、学习和生活。应注重充分运用图、文、声、像等多种媒体手段，有效吸引受众，并尽量给出详细可行的具体指导，对网友提问应给予积极的回复。

在当前媒体融合背景下，面临着多媒体竞争的压力。运用包括社交媒体在内的网络工具作为传播的重要途径，除具有一般传播方式的共性特点外，还具有其自身的特殊性。把握好这些特殊规律，对于充分发挥社交媒体宣传效能具有至关重要的作用。

参考文献

[1]王庚年.全媒体技术发展研究.

[2]沈阳.媒体融合的四种思维和路径.人民日报.

第5篇：社交媒体意识形态范文

Facebook即将正式上市，中国无疑是为数不多的对其潜在市值具有决定性因素的重量级市场。一方面，中国拥有超过5亿的网民，是世界上最大的互联网市场，一座名副其实的金矿。另一方面，Facebook这个社交媒体巨头要想进入中国市场，必须严格遵守中国的互联网制度，并做好国际声望会有所下降的准备。

很显然，Facebook动心了。在向美国证券交易委员会提交的IPO申请材料中，中国被提到了9次。在材料中，Facebook公司将中国描述为“巨大的潜在市场”，并表示他们“正不断评估进军中国市场的可能性”。不过材料里同时也承认，Facebook不确定自己能否在中国市场取得成功。“对于在管理网页内容和信息上找到平衡点，使之能同时被我们和中国政府所接受，我们不抱有一定能够成功的信心。”

强龙不压地头蛇

中国人民大学的一位教授发出警告称，即使Facebook真的决定进入中国市场，其要面临的竞争对手也绝非泛泛之辈。他指出，中国有很多模仿Facebook的本土社交媒体已经夯实了自己的市场根基。

类似Facebook的国际社交网站建立了相对开放的网络社交平台，中 国政府对此一向持有非常谨慎的态度。3年前，中国政府就拒绝Facebook进入中国，而绝大多数中国本土网络用户也并不热衷于使用操作繁琐的“翻墙软件”来浏览Facebook。

扎克伯格写给潜在投资者的信件在一定程度上加深了中国政府的疑虑。这位Facebook创立人在信中表达了自己的以下想法：“对政府进行更加透明的讨论，有助于加强政府的执政能力。”

折衷之路

不过看起来Facebook并不打算像谷歌那样的固执和坚持。以网络技术为核心的知名电子杂志The Next Web的亚裔编辑拉塞尔说：“他们表示‘在考虑中国市场的时候将抛开涉及意识形态的复杂问题’，这意味着他们很可能会做出妥协，以找到折衷点。”

一位中国互联网专家警告说：“Facebook必须遵守中国的互联网政策，不过如果他们能找到一个良好的本地合作者的话，或许就能找到一条解决问题的新路子。”他希望Facebook能“为中国带来某些新的东西”，并促进政府对互联网政策进行某种程度上的改革，因为“中国本土的社交媒体都太保守和缺乏创新能力”。然而，应该如何去做，他也不清楚。

大难题

与此同时，Facebook能否在中国取得像在其他国家一样的成功，还是个未知数。谷歌虽然已经退出中国，但是在此之前，谷歌在与中国本土的“山寨”搜索引擎百度之间的正面交锋中并未占得上风。

第6篇：社交媒体意识形态范文

不管报纸命运如何，不管报界在忙活什么，社会大众似乎只愿活在当下。于是，微博与微信这两款极其“世俗”的沟通工具，就成了普罗大众的“沟通神器”。在“数字时代的麦克卢汉”——保罗·莱文森的理论视野里，脸书（Facebook）、维基百科都被称为“新新媒介”，因为它们与之前的“新媒介”截然不同。如果莱文森了解中国的微博和微信，也许会在“新新媒介”之前再多加一个“新”字。微博、微信之后，是否还会有更“新”的媒体取而代之？如果不揣冒昧，那就让我们一起来为它勾画一幅“非标准像”吧！

首先，根据莱文森的“补偿性媒介”原理，微博、微信之后的未来媒体，必能补其不足。也就是说，未来的新媒体可能融合了微博和微信的强弱关系、通信功能以及脸书、Skype的“邮件联系人匹配”等社交功能，将“强关系”一网打尽，同时又能弥补微信“弱关系”不足的劣势，更加凸显“社交媒体”的优势。

其次，它是一个比微博更“融”、比微信更“富”的“融媒体”和“富媒体”。也就是说，它将融合现有平面媒体、网络媒体、广电媒体、移动媒体的优势而各去其短。它将更方便视频的录制与上传；它还是一个新闻、信息、社交、服务的综合平台；它还将融合“物联网”技术，成为家务和“物体系”管理平台。

第三，它还比微博更个性化，有不同的智能界面供选择，“中文版”、“外文版”、“少儿版”、“企业版”、“高端定制版”可以一键切换。保证了不同语言、不同年龄和阶层都能使用这个新媒体，“环球同此凉热”。

第7篇：社交媒体意识形态范文

一、传播的仪式观与网络营销

（一）传播的传递观与仪式观传播的传递观是关于传播本质界定的传统范式，它把传播与运输结合在一起，强调信息在地理位置上的传送，认为传播旨在对空间的控制。从文化研究的角度，传播学者詹姆斯•凯瑞创造性地提出了传播的仪式观，他认为“传播是一种现实得以生产、维系、修正和转变的符号过程”。①从传播的传递观看，媒介的任务是信息，受众的任务是接收信息，因此它所研究的是传播的功能与效果问题，而传播的仪式观完全着眼于不同的范畴，它并不强调信息的发送或获取，而是把传播视为参加一次仪式，它所强调的不是信息的获取，而是信息的共享。在传播过程中，受众不一定获得新知识，但是原有的世界观得到了描述和强化。

（二）仪式营销的表现随着思想观念的不断进步，传统的叫卖式的推销很难再吸引人们的注意，相反，仪式化的营销往往能吸引群众的广泛参与。营销是一种传播，人们在分享文化和仪式的过程中，接收信息，改变态度，这种自觉主动的参与会产生巨大的、潜移默化的影响。1.众人狂欢：春节送红包春节送红包是我国的传统文化习俗，腾讯选择在春节期间推出这个应用，以微信原有的大量使用者为潜在客户，凭借朋友圈病毒式的传播方式，利用“抢”这种游戏化的形式吸引人们参与、分享和传播。微信红包策划精细，在春节前就推出“明星发红包”、“企业发红包”等预热活动，在除夕当晚，与央视春晚合作，通过扫描二维码、“摇一摇”的方式就可以参与抢红包。在抢红包的游戏当中，受众积极参与，广泛互动，晒红包、转发、评论、点赞、吐槽等使得微信红包无处不在，成为一场商家与受众的盛大狂欢，然而狂欢背后的实质是一种隐形的、邀请受众积极参与的仪式化营销。2.实名社交：千里传祝福发红包活动并不是腾讯的首创，在2011年春节期间百度举行了“百度搜红包”好礼活动，新浪微博发起了“让红包飞”的大型活动，同时，网络红包也是阿里巴巴的拿手好戏。在这种情形下，微信红包能一枝独秀，取得巨大的成功，与微信本身的社交属性是分不开的。微信通过符号创建了“拟态环境”，提供实名制的社交方式，实现了与现实的无缝对接，人们在游戏当中分享信息、传达祝福。正是在这种参与性的活动中，媒体完成了自己宣传和推广的营销目的。

二、仪式观视野下网络营销的特征

（一）以文化为依托，强调文化的共享文化是一种生活方式，是一个地区、一个民族共享的精神价值和思维习惯，是加强人们情感联系的桥梁和纽带。传播是一种“文化表演”，通过传播，受众参与和共享了相同的文化。春节发红包是中国的传统文化习俗，红包代表长辈对晚辈的关怀和祝福。微信红包是新媒体技术环境下，中国传统文化在移动客户端的展现，发红包的过程，也是分享文化、传达祝福和感情的过程。人们在这一过程中，共享了中华民族的传统文化习俗，联络了感情，加强了联系。

（二）象征性符号的维系与建构符号是一种载体，我们生活在符号所创造的象征性社会中。意义和文化并不能单独存在，必须通过符号表现出来，我们根据现实创造了符号，同时又生活在符号所创建的现实里。微信红包是一种象征符号，人们为了几毛钱甚至几分钱的红包不停地摇手机，除了对未知结果和惊喜的期盼外，更加享受的是那种仪式化的游戏所带来的精神体验和文化消费。人们积极主动地投入到微信红包所营造的象征亲情、友情，传达祝福和情感的虚拟环境中，并主动成为传播者，邀请朋友圈的人一起参与。正是在这个过程中，符号实现了对现实的表征、维系和建构。

（三）受众不是被动的接收者，而是互动的参与者随着科学技术和互联网的发展，自媒体时代已经到来，微博、微信等都是自媒体的典型代表。在自媒体时代，受众不再满足于被动地接受传播者信息，而是要求与传播者进行互动，要求自己的意见被采纳和传播，甚至越来越多的人也开始主动信息。因此，商家过去那种叫卖式的营销很难再获得成功了，他们必须顺应这种变化，在营销的过程中尽可能地让受众参与。传播的仪式观以符号互动理论为基础，它不强调信息从传者到受者的传递，而是把双方放在同等重要的地位，使双方在共同参与、互相交流的过程中，达到意义的共享。它突出强调了受众的主体地位，然而，“正是这种虚拟出来的平等的主体性，将接收者带入传播仪式的氛围，使其丧失主体性，达到对接收者的精神控制，从而建构传播发起者希望的秩序状态”。

（四）游戏化的营销“抢红包”是一种游戏，尤其是拼手气红包，其由于结果的不确定性而受到用户的欢迎。在游戏中，人们渴望与人分享与交流，每一次参与都可能有喜悦或懊恼，这些都能激发用户进一步的参与和分享。游戏本身就是一种仪式，人们在乎的不是输赢、不是结果，而是参与本身，正如宗教仪式一样，它并不强调布道和说教的作用，而更注重圣歌和典礼的重要性。

三、仪式观视野下网络营销的影响

（一）传承文化：对意识形态的塑造建立在日常生活之上的仪式是不可或缺的。传播的功能不仅仅在于信息的传递和获取，还在于对文化的分享、认同、传承和建构。比如央视春晚，很多人对它的内容并不是很喜欢，甚至还有很多人对央视春晚吐槽、批评，但是几乎每个人每年还是会看，观众并不是为了观看它的内容，而是把春晚当成一个仪式，看春晚是对春节的确认，是对传统的认可。人们在观看的过程中和家人交流情感，分享共同的文化，完成了对深层的文化理念和意识形态的共享和确认。

（二）维系价值：对社会现实的建构杜威曾说过，不是社会创造了传播，而是传播创造了社会，社会就存在于传播之中。通过传播，我们最终生活在了我们用符号所构建的世界中。仪式观并不否认信息传递和娱乐教育等功能，它从更深层面上强调了传播在重塑社会现实方面的作用。微信红包是根据传统习俗在网上发起的活动，在参与活动的过程中，受众分享信息、共享文化，在潜移默化中维系了主流意识形态，调整了自身的行为，并最终对我们生活的环境产生了影响，使得网上的“拟态环境”越来越接近现实，最终我们生活在了这种通过传播建构的现实之中。

（三）联结受众：对社会的维系整合法国社会学家涂尔干认为，仪式的功能在于提供共同体验的瞬间，激发、增强或重塑个人成员的集体意识和认同，促成其在信仰、情感和意愿上的高度一致。③传媒确定媒介事件之后，通过宣传、预热等方式邀请受众的参与，受众在参与过程中，通过分享共同的知识和经验，加强了情感联系，从而成为一个关系密切的牢固群体，就像参加一次弥撒仪式一样，人们有了共同的信仰而成为一个共同体。

（四）使用与满足传递观强调信息的传递，认为人们接触媒介是为了获得信息，减少对现实的不确定性，而仪式观则强调对事件本身的参与、分享和确认。微信红包不仅是一场众人狂欢的活动，更是一种社会现象，是春节期间微信用户不可或缺的讨论话题之一。它成为微信用户的一种希冀，一种参与集体活动甚至某种文化的渴望。受众参与其中并不能获得多少有意义的信息，总体上也不会带来多大的利益（不排除个别幸运的参与者），他们的满足就是来源于参与本身，来源于在活动中感受到的春节氛围。

四、结语

第8篇：社交媒体意识形态范文

MOOC是一种从2012年开始迅速在全球流行的网络教学形式，它将学校中的课堂，转化为更碎片化、更适合在线学习的形式，利用互联网的技术与服务，向全世界的人们提供免费学习。MOOC的出现改变了人类以传统教育体制为基石的学习方式，加速了高校教育扁平化发展，对传统思想政治理论课而言，是一种来自网络教育革新的严峻挑战。本文针对MOOC的五大主要特征，从意识形态教育、学习资源、学习方式、交互形式、评价机制五个方面深入探讨MOOC兴起对传统思政课的冲击，为思政课程改革提供参考。

关键词：MOOC；思想政治理论课；挑战

MOOC全称为Massive Online Open Courses，被译作“大型开放式网络课程”，中文简称为“慕课”，是一种从2012年开始迅速在全球流行的网络教学形式。它将学校中的课堂，转化为更碎片化、更适合在线学习的形式，利用互联网的技术与服务，向全世界的人们提供免费学习。MOOC凭借名校光环、顶尖师资以及网络便捷，成功吸引了众多知名高校加入MOOC平台，奉献属于高等学府的优质教育资源，并且让成千上万的学习者跨越高校的围墙，摆脱传统学制的约束，突破时空的局限，轻松吸取了世界级学府的精华。MOOC的出现改变了人类以传统教育体制为基石的学习方式，加速了高校教育扁平化发展，对传统思想政治理论课而言是一种来自网络教育革新的严峻挑战。只有深入了解MOOC的特征，分析传统与新兴教学方式的优劣之处，形成优势互补，才能深入推动思想政治理论课改革。

一、MOOC的主要特征

伴随互联网技术的普及以及教育技术的快速发展，MOOC是开放教育资源运动的新发展和突破，体现了开放教育资源从单纯资源到课程与教学的转变。＼+①而MOOC作为一种网络教育形式，之所以能突破以往依托互联网开设的开放课程、精品课程、广播电视课程等，颠覆传统教育思维，在国内外得到迅猛发展，除了具有网络教育的一般特征外，还具有新型在线课程开发模式的独有特征。

（一）大规模

“大规模”是MOOC首字母Massive的第一个语义，也是MOOC的第一个主要特征。“大规模” 至少包含了三层涵义：一意味着这种课程学习在学习人数上没有限制，参与课程的学生可以多达几万、几十万甚至更大的规模；二意味着参与MOOC平台的高校众多，截至2013 年 7 月，全球共有83所高校和机构加盟 Coursera 平台，共有 28 所顶级大学加盟 edX 平台，＼+②我国高校也纷纷加入MOOC行列，北京大学、清华大学加盟edX平台，复旦大学、上海交通大学加盟Coursera，有65所高校加盟中国东西部高校课程共享联盟；三意味着大量的网络课程面世，教育部宣布在“十二五”期间，我国高校将逐步开放1000门视频公开课、5000门资源共享课＼+③。

（二）开放性

“开放性”是MOOC的主要表现形式，开放即面向所有的学习者，让资源实现共享。资源共享是实现终身教育的主要途径，也是追求教育公平的一种重要体现。传统教育所设置的年龄、身份、国籍、语言、地域、收入等等门槛已不再是教育的障碍，开放性意味着所有的学习者只要具备上网的条件，就能够获得优质的教育资源。这些资源面向所有学习者，他们可以在任何时候、任何地点、按照自己的实际开展学习，并且与世界任何地方的人进行交流。此外，这些开放的资源大部分是免费的，其廉价的教育成本比传统课程更具竞争力。

（三）高质量

“高质量”是MOOC的主要内涵，是MOOC能够风靡全球的重要保证和内在因素。MOOC发挥互联网的优势，集结全世界的优质教育资源，旨在打造高质量的网络课程。其高质量体现在：其一，知名学府加盟。除了早期创办MOOC三大平台的哈佛大学、斯坦福大学、哥伦比亚大学、普林斯顿大学、麻省理工学院外，目前100余所世界各地顶尖大学纷纷加入。2013年，北京大学、清华大学等6所亚洲名校也宣布加入edX，而Coursera所选择合作对象是每年最新的世界大学学术排行榜上排名前5%的学校；其二，专业团队打造。要完成一门MOOC课程，需要一个专业教师团队共同完成。如MITx的“电路与电子学”这门课程，其中参与的教师共有21位团队成员。这些老师们分别负责知识讲解、制作精美视频、及时回答学生提问、引导学生完成在线作业、组织学习社区的交流互动等，投入大量的时间和精力，务求给学习者提供高端的学习体验。

（四）交互性

“交互性”是MOOC比传统的网络教育、远程教育更为卓越的功能特性。传统网络课程包括国家精品课程等只是单向提供课程资源，缺乏在线的师生双向交互、生生交互以及论坛式讨论答疑等协同互动学习。MOOC的交互性堪比传统课堂的交流模式，学生的课堂作业通过系统实时测评，主观问题也可以通过线上学习社区、社交网络等方式得到来自老师的反馈或者其他学习者的帮助。一名斯坦福大学的教师在起身倒杯咖啡短短1分钟后，发现原本打算回答Coursera上的学生提问已经有其他学习者帮忙回答。这种即时交互提高了学生参与课程的积极性，让学生在多向互动中增强学习效果。

（五）个性化

“个性化”是MOOC体现以学习者为核心理念的集中体现。个性化学习是学习者根据自身的喜好兴趣和学习程度选择教学。由于每个学习者的知识背景、心理活动、认知能力等都存在个体差异，因此针对个体差异的教育可以有效提高学习效果。MOOC作为网络教育，其共享性、开放性、重复性、交互性、可控性等特点，能够满足学习者多元化、多层次的需求。同时，MOOC基于大数据的分析，全面跟踪和掌握每个学生的个性特点、学习行为，促进因材施教，提升人才培养的质量。

二、MOOC的兴起对传统思想政治理论课的冲击

思想政治理论课作为大学生学习的主渠道，是履行党和国家意识形态教育神圣使命的主阵地，是高校社会主义办学方向的重要体现，是帮助大学生树立正确世界观、人生观、价值观的重要途径，属于大学的必修课。目前，以“灌输”理念为主的传统思想政治理论课模式仍然十分普遍，学生在传统课堂中难以成为学习主体。MOOC的兴起将有限的课堂转移到无限的网络空间，提供了一种全新的学习生态环境，这势必对传统思政课形成不可忽视的冲击和挑战。

（一）目标价值更复杂，意识形态教育艰巨

意识形态教育是传统思想政治理论课的第一使命，坚持党的领导，坚持社会主义方向，引导大学生践行社会主义核心价值观，这教学目标和价值观是立场鲜明的。而MOOC平台上，来自全世界的学习资源都可以通过网络技术进行传播，这是学习知识的新形式，同时也是意识形态争夺的新领域。西方国家凭借主导互联网技术，形成有利的话语体系，通过MOOC免费课程不仅传递有形知识，更渗透无形价值认同，为个人主义、利己主义、拜金主义、宗教救世等西方思潮提供理论依据，其蕴含的思维认知与价值导向对大学生产生潜移默化的影响。目前，很多西方国家大学的大量人文社科类课程通过MOOC平台进行传播学习，其主讲人拥有国外知名大学的光环，并且讲解新颖生动，深受中国大学生的喜爱，听edX和Coursera网络课程成为大学生的一种时尚趋势。在这种趋势下，思想政治理论课所肩负的意识形态教育任务将更加艰巨。

（二）教学权利更开放，学习资源优胜劣汰

MOOC的开放性表面上是显性资源的免费开放，而其真正的价值内涵在于教师教学权力和学生学习权力的开放。MOOC以社会化学习网络为平台，给教师的教学和学生的学习带来了自由。教师通过MOOC进行教学，将不受归属学校的制度约束，课程也不专属某位教师，学生也可以跨校学习，教师自由教学的权利和学生自由学习的权利通过开放转化为巨大的学习资源。思政课作为所有高校的公共课程，教学目标和要求是共通的。鉴于目前各高校所开设的思政课教学质量参差不齐，如果学生通过MOOC平台可以获取其他高校更好的思政课学习资源也能达到学习目标，那么普通高校的传统思政课堂教学有可能沦为虚设，其教学效果将遭遇严重挑战。学生通过MOOC平台择优而学是遵循市场经济的竞争机制，这种优胜劣汰虽然会鼓励学习资源的创新争优，但不容忽视的是，普通高校传统思政课程所肩负的实践育人功能同时也会被削弱。

（三）学习方式更多样，自主学习成为主导

传统思政课堂以教师为中心，依赖场地、纪律等组织课堂，无法真正体现和锻炼学生的自主学习能力。MOOC课程依靠网络技术推进学习，它的革命性意义在于使学习从传统的获取知识为主到更加注重发现、处理、理解、应用和创造知识。因此，MOOC学习者以自主学习为主导，通过各种学习方式构建个人知识体系。第一，视频学习，自我构建知识系统。课程可以通过视觉效果突出的视频、动画、Flash等展开，学生经过自我思考建立知识联系，加深学习记忆。而传统课堂主要是学生按教师思维去掌握已构建的知识体系，这样被动而机械的记忆易遗忘。第二，同伴学习，海量学习者互帮互助。MOOC平台的学习者参与度高，如Coursera、edX、Udacity、国内的慕课网、学堂在线等都有在线讨论小组、Wiki协作、问答社区、广场讨论区等平台让学习者进行提问和讨论。“一人发问，大家来答”的同伴学习方式，能够提高学习积极性，促进对知识的理解。第三，自由学习，教与学都不受时空限制。传统课堂教学受到时间、地点等现实资源局限。MOOC课程教学不受时空局限，教师可以在轻松的环境录制课程，进行自我发挥。视频课程碎片化，一般5到15分钟甚至更小的“微课程”，“边角时间”也可以被用来学习。第四，个性学习，根据喜好习惯选择交流平台。传统课堂的师生比例是一对多，教师无法满足所有学生的学习需要，且师生交流相对短暂。MOOC课程提供了很多线上交流平台，如国外MOOC平台可以使用Wiki、blog、Moodle、Twitter、FaceBook，国内慕课平台有QQ、微信、微博等，学习者可以根据自己的喜好习惯选择交流平台。

（四）交互形式更多元，从消费到建构课程

启发教育、个性教育等生本理念近年来在思想政治教育教学研究领域受到高度关注，而生本理念的主要外显特征在于“以学定教”的多元交互。多元交互是MOOC课程的一大亮点，它引发传统思政课堂的教学交互形式的“质变”。从语音交互到文字交互，从人人交互到人机交互，从单媒体交互到多媒体交互，从同场交互到跨域交互，从实时交互到异步交互，从有限空间交互到无限空间交互，从师生交互到教师、学生、媒体等多向融合交互。MOOC平台向学习者提供比传统课堂更立体多元的交互形式，为学习者进行自学互学创造了更便捷的途径，体现生本理念中“学习是人的天性”这一核心。MOOC基于信息技术的开放性、共享性、生成性、多极性等特性，使网络学习从传统的教师向学生单向传授走向多向互动交互，使学习者从被动接受知识到传播、构建、创造知识，从教学内容的纯粹消费者变成课程的重要建构者。例如，学习者可以通过MOOC平台记录笔记、发表评论、交换课程资源以及分享心得体会等，这些学习行为同样为其他学习者提供新建构的资源。学习者通过多元交互，增强课程参与度，提高个体针对性，才能让思政教育理念“入心入脑”。

（五）评价机制更全面，评价内涵重新定位

学习评价是反馈学习者的学习成效以及教师教学质量的重要教学环节。传统思政课程学习一般有随堂提问测试、课后作业评分、期中期末考核等评价方式，这些学习评价基本来自教师对学生的单向评价，突出成绩结果，忽视育人过程，学生根据这些评价难以进行有针对性的调整提高。MOOC的评价机制既包括教师评价，也有学习者互评。除了授课过程中设有随堂提问、课后测试和期末考核外，还要求学习者必须对同伴作业进行评阅才能看到自己作业的被评意见，保证学习者互评方式的落实。由于思政课比其他课程更加注重学生的思想和经历，因此学习评价应该成为一种平等的对话，成为学习者进行思维证实与知识建构的过程，而不是教师对学生单向的数字判定。基于大数据分析的MOOC平台能够有效跟踪学习数据，探索认知规律，调整学习行为，这种学习反馈赋予评价新的内涵，同时也推动思政课追求本真的教育价值。

[注释]

①焦建利.从开放教育资源到“慕课”――我们能从中学到些什么[J].中小学信息技术教育，2012，（10）.

②陈肖庚，王顶明.MOOC 的发展历程与主要特征分析[J]，《现代教育技术》，2013年第11期，P7.

③中华人民共和国教育部，教育部、财政部对“高等学校本科教学质量与教学改革工程”的意见[R].中华人民共和国教育部，[2011]6号.

[参考文献]

[1]陈柳.MOOC兴起对高等教育的影响[D]，广西师范大学硕士学位论文，2014年4月。

[2]刘震，曹泽熙. “慕课”时代思想政治理论课的挑战和机遇[J].思想理论教育导刊.2014年第11期。

[3]方静.MOOC 的发展及其对传统教育的挑战[J].华北科技学院学报.2014年5月。

[4]吴维仲，关晓辉，曲朝阳.“慕课”浪潮引发的高校教学改革思考[J].东北师大学报.2015年第2期。

第9篇：社交媒体意识形态范文

【关键词】媒介化生存媒介人性化媒介依赖人的异化

随着信息通信技术的不断发展，媒介已经越来越广泛而深刻地成为人们与真实世界交往的中介，人们越来越依赖媒体，媒介化生存已经成为我们这个时代最逼真的一种生存方式。麦克卢汉说“媒介即人的延伸”，媒介在当代深刻介入人们的工作、生活，人的感觉器官以及中枢神经系统的延伸从未达到如今天这般的广度，满足了人对周围世界的感知和认识的好奇。但质疑也随之而来，人通过传播媒介了解的客观环境是拟态环境，并非真实环境，并且针对拟态环境，而非真实环境做出的反应，媒体――作为人亲手完成的创造物，成为一种异己的力量外在于人、独立于人、不以人的意志为转移、与人疏远或隔膜，甚至转过来支配人、束缚人、压迫人、奴役人。媒介是否具有将人异化的能力？

一、媒介化生存及其背景下人的异化批判

异化在哲学上是指对象化、物化的延伸，是由人创造他物而他物又束缚了人的过程。传播批判研究更多指向大众媒介，在众多流派中法兰克福学派是这类研究中历史最久、影响最大的一个学派，该学派的媒介控制思想认为，关于媒介工具化的具体体现问题，传播媒介的“工具化”，即工具活动的标准渗透到媒介的运作之中。霍克海默指出：“通过大众媒介以及其他影响方式来形成人们的思想和感情，通过对表达思想客体以及对客体的思想方式上对能够提供丰富信息的建议和操作进行有效控制，来缩小个人思维的差别。”马尔库塞认为，科学和媒介之所以成为意识形态，是因为它们都具有明显的工具性和奴役性，起着统治人和奴役人的社会功能。

20世纪60、70年代，美国传播学者格伯纳等人提出培养理论，核心观点是大众”传播媒介在潜移默化中培养受众的世界观价值观。80年代以后，培养理论学派还提出了“主流效果”和“回响效果”理论。“主流效果”是指：理应多样化的价值观，因接触电视而变得与电视所呈现的意见主流相似。“回响效果”理论指当电视世界的经验与个人经验趋于一致时，培养效果会如同空谷回音一样显著扩大。

进入网络时代，包括大众媒体在内的媒体繁荣导致的人的异化仍然存在。主要表现为：

交往异化。媒介的发达分散了人的注意力，影响了人与人交往的专注度，媒介的人际互动和面对面交往相比仍然有一定程度的失真，有人完全依赖媒介社交，却在实际生活中缺乏与人交往的能力，但强关系，尤其是发展深层次的亲密关系，则只有面对面的真实交往才能维系，因而媒介的过度介入不利于发展和维系亲密关系。人变得愈加孤独，孤独存在完全背离了人的交往本性。

思维异化。首先，媒介满足了人们对于获取信息便利、快捷的要求，但也在不知不觉中降低了人的思维能力，让人懒于思考。其次，过度的信息让人总是处于被动接受的地位，无暇思考。再次，碎片化的阅读习惯让人对深度阅读和思考失去兴趣。

行动异化。人类社会的有序运行离不开人们对公共事务的关注与参与。但拉扎斯菲尔德和默顿提出大众媒介的麻醉功能说，认为人们如果过度沉溺于媒介提供的表层信息和通俗娱乐中，就会不知不觉地失去社会行动力，而满足于“被动的知识积累”。像“沙发土豆”、“罐头人”。如今的新媒介也有类似的迷惑性，让人以为阅过评过就完成了对公共事务的参与，比起实际参与真实的公共活动，人们似乎更愿意把时间花在电脑和手机上。

二、保罗・莱文森的媒介人性化理论

媒介环境学派是20世纪30年代在北美萌芽，在70年代形成发展起来的一个传播学派。环境学派的重点是研究传播技术本质或内在的符号和物质结构如何对文化导致深远的微观及宏观的影响。“传统学派（经验学派）一心于具体传播内容及其产生的影响，批判学派指向的是传播背后的政治经济利益和意识形态霸权，独独媒介形态理论盯上了媒介本身的深远社会影响。”在新媒介高度发达的今天，大众媒介呈去中心化趋势，传统意义上的传播者和受传者界限已不甚分明，媒介技术对人的普遍影响相较于媒介的意识形态属性表现更为突出，因此本文更适合在媒介环境学的框架下进行分析。

保罗・莱文森是媒介环境学派的代表人物，他高扬“人性化趋势”的媒介演进大旗，强调人在媒介技术演进中的能动作用。人是技术的自然环境。媒介技术不断演进的动力常常不是源自技术自身，而是人和社会需求的合力。

媒介模仿人的感知。人类自身的感觉器官如视力、听力、脑力等在时间和空间范围内存在生理限制，需要借助媒介来延伸对外部世界的认识，因而媒介只能是以现有的人类感觉系统为基础。然而媒介对人感知的模仿并非全方位，如电话模仿和延伸了人的听觉功能，电视模仿和延伸了人的视觉功能，书籍拓展了人的记忆能力。人类学理论表明，媒介倾向于复制前技术的世界，前技术世界中的传播模式代表了我们人性的收集信息的本质模式。

媒介具有人性化趋势。1979 年，莱文森首次提出了这一理论：“人类技术开发的历史说明，技术发展的趋势是越来越人性化，技术在模仿甚至是复制人体的某些功能，是在模仿或复制人的感知模式和认知模式。”

就单类媒介而言，莱文森认为需要经过“玩具-镜子-艺术”的技术演进三阶段。任何媒介技术的初生阶段都是以玩具的形式出现的，“人们喜欢它们，是因为好玩”。当人们的好奇心和娱乐心理得到满足之后，才会关注它传达的内容，尤其是其复制现实生活的内容，当大众接受玩具技术用作现实世界的替代品，则进入镜子阶段。完成向艺术的质变，技术媒介“不但要能够复制现实，而且要能够以富有想象力的方式重组现实。”想象力是艺术的本质特性，没有想象力，技术无法实现向艺术的飞跃。并非所有技术都能实现这三个阶段的转变，大多数停留在镜子阶段。

对不同类媒介演进关系，莱文森提出“补救性媒介”理论。任何一种后继媒介都是对过去的某一媒介或某一种先天不足的功能的补救或补偿。每一种媒介在帮助人们圆梦的同时也是有缺点的，让人失去生理的某些方面，但是都可以补救。例如电视以其音画同步为广播无法看到图像的遗憾提供了一种补偿，但是电视具有转瞬即逝的特点，录像机的发明弥补了电视的即时性特点。

人类理性决定媒介生存路线。莱文森认为人决定了哪些媒介存活，哪些落到路边，哪些命悬一线，哪些如日中天。人类选择媒介遵循两条标准：一条是“我们想要凭借媒介来拓展传播，以求超越耳闻目睹的生物学局限”；另一条是重新捕捉住昔日失去了的某些生物学传播成分，即“我们渴望回到我们昔日自然传播的故乡，虽然我们在延伸的过程中超越了这个故乡。”人性化趋势进化的目的不仅是再现前技术环境，而且是技术世界的延伸。

三、新媒介环境下对人被异化的质疑及展望

当今以手机为代表的新媒介开启了移动数字传播时代，让人们能够随时随地连接进入互联网，满足了即时社交的需求，以谷歌眼镜为代表的可穿戴设备，甚至解放了人们的双手，弥补了旧媒介的缺陷，更加延伸了人的感官，按照莱文森的媒介进化观点，也更加符合前技术环境。虽然媒介技术的发展给人们的生活带来诸多便利和乐趣，但是对媒介技术持批评甚至悲观的声音不容忽视，在媒介环境学派内部，波兹曼就认为媒介技术对人性的负面作用更甚于正面作用。分析这些质疑有助于客观看待媒介技术。

1、从媒介形态看，偏向图像的媒介导致人类理性式微

波兹曼认为文字培养理性，图像降低思考，以电视、电影为代表的以图像为基础的媒介，人们对其内容的解码不需要进行分析，因而不需要任何理性的准备和推理。图像吸引的是情感，而非智力。随着图像媒介大行其道，智力或理性思想的东西自然就会走向衰落。

但莱文森认为口语本身就是对现实的抽象表达，文字又对口语进行抽象，因而文字呈现过度抽象，虽然它可以让人类跨越时空交流，但除了思想和抽象的描绘外，写东西的人不得不放弃其余的一切东西，因而失去了真实世界。相反，摄影术能够精确传播信息，减少抽象干扰，知识的生成、批评和传播实现了最大限度、最有利的环境。其次正是因为图像的“低门槛”反而能够鼓励人学习文化，很多人正是因为图像媒介引发兴趣，然后转向文字媒介。图像媒介与文字媒介并非是前者取代后者的过程，而是人在理性作用下重新分配比重，互为补充的过程。

2、从传播速度看，信息瞬间传递破坏人的线性思维

电子媒介的兴起一方面让信息传播速度得到提升，甚至让信息的产生与传播实现了同步，另一方面也让信息传播变得廉价，传统媒介对于信息渠道的控制受到了挑战。结果是源源不断的信息快速涌来，让人形成忙碌的感觉和见多识广的错觉，而来不及去思考对信息进行理性思考，满足于感性，而不再强调理性和线性思维。并且不受仔细检讨的信息的瞬间传递会助长匆忙、情绪化的判断与回应。

莱文森认为，对信息传播效率的追求，符合人行动机。长距离传播造成知识生成阶段的头脑风暴和其他社会成分的互动不可能实现，为知识传播做准备的直接批评中那种有取有舍的意见交换就不复存在。

3、信息超载让人迷失。

波兹曼认为媒介技术带来信息量增加，使人的信息免疫系统不起作用，不得不为了让无用的信息派上用场而制造一些无关痛痒的问题，而不知道如何过滤、减少、运用信息。

莱文森认为人的认知能力是消化这些信息的消化剂，人并不只是简单吸收信息，而是加工信息，处理后的信息比原材料更加复杂、统一。好比图书馆承载的信息量远超过人们的阅读能力，却不会引起人们对于信息超载的焦虑，原因在于人们开发了多种导航技巧，分类体系成为图书馆的补偿性媒介。互联网不光有搜索引擎，还有其他处理、筛选信息的手段，例如网络问答社区“知乎”通过对用户的筛选提供高质量的信息。相较于信息超载，莱文森更担心信息太少，因为悲剧和误解往往由此产生。

4、媒介高度智能弱化人的思维能力

先进技术在各方面都能代替人们行使判断和思考的能力。波兹曼认为如今的技术已经实现了在生活各方面的垄断。坚信利用电脑可以“实现个人收支平衡，提高烹饪技术，列出合理的购物清单，实现网上投票或是购物，在家就可以享受所有娱乐。”人们把个人能力与情感让到一边，让思考能力让位于技术，沦为技术的附庸。

波兹曼的判断看似符合当下的情形，当人们有困惑时，习惯于求助媒介寻求答案，但需要注意的是，这个答案并非由媒介做出，提问和回答的主体仍然是人，媒介只是通过一定运算找出最佳的回答，而这个运算方法也是人设计的，用莱文森的话说就是“人是驾驭媒介的主人，对别人已经创造出的内容，人们拥有空前的自主选择能力”。

5、媒介发达弱化人际交往能力。

一方面，当今全球社交媒体普遍运用，人们把更多交往的时间和精力转移到社交媒体上，传统的人际交往被发达的媒介交往分流；另一方面，媒介的娱乐性分散了人们的注意力，干扰了传统人际交往活动，虽然人和人之间的空间距离很近，但心的距离却因媒介的延伸而相距甚远。因此不少人担心发达的媒介会弱化人际交往能力。

实际上，交往方式的多样化赋予了人际交往更多可能性。在现实社会里，人际交往一般以血缘、地缘、业缘为纽带构成各类关系，人们以特定的身份与他人交往，为了融入各类交往圈，还需要隐藏或者压抑个性。但是身处以网络为基础的媒介，人和人之间的交往变成了符号与符号之间的交往。没有身份的约束，人和人之间的对话在某种程度上更为平等、真实。媒介为人性的展示和宣泄提供了另外的可能性，那些在现实世界有交往障碍的人有可能在网络媒介游刃有余，获得现实交往不曾有过的满足和价值存在感。当然，正是因为媒介对真实交往的有效补充，使得人们可能不向过去那样看重现实中的人际交往，当在现实中的人际交往遇到挫折时，有可能不是努力补救，而是躲到网络媒介中寻求安慰，造成人在现实生活中愈发孤独。但这只是媒介赋予人更多选择自由导致的结果之一，不是媒介导致的必然结果，而是是人不当使用的结果，人始终具有主动地位。

虽然莱文森认为媒介演进是人的理性选择，但他同时也承认媒介技术在发展过程中也可能偏离人的理性控制，出现“意外的结果”。而且，无意产生的结果自始至终贯穿在人类媒介技术选择的过程中。这种“意外”既指出现违背媒介技术发明者初衷的情况，如贝尔发明电话只是想给妻子提供听力帮助，也指媒介进化没有遵循人性化的发展趋势，有悖人类理性，如希特勒利用广播、电影等媒介手段来加强对人的思想控制。但是，媒介技术的演化趋势是人性的，它的生存大权最终操控在人理性把握范围内，“尽管技术也会使人着迷，但麻木和痴迷的状态总是暂时的”。莱文森对媒介技术在人类文明过程中始终保持着乐观态度：“在我们的数字时代，媒介的活力正在转换成为人的活力，这种活力是人类业已得到增强和提升的控制能力。”

参考文献：

[1]陈功.莱文森的媒介演进线路图谱[J].当代传播，2012（2）：27-29，38.

[2]梁晨曦.从莱文森“人性化趋势”理论看媒介的偏向性[J].新闻世界，2013（3）：160-161.