酒文化的内涵精选(九篇)
前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的酒文化的内涵主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。
第1篇：酒文化的内涵范文
关键词：颜色词 文化 翻译 差异
颜色词是语言和文化研究中的一个重要问题，值得仔细探讨。它是几乎所有人类语言词汇的重要组成部分。我们不仅要了解这些词的意思，更重要的是理解它们在句中的涵义及文化内涵，这样才能更好地理解语篇意义。
例如，红色既是太阳的颜色也是生命的颜色，无论在西方国家还是中国，红色常常和欢庆，喜悦，美丽联系起来。它代表着生命，爱情，诞生，激情和庆贺。在日历上特别的日子被涂成红色即“red letter days”，如春节，圣诞节和其它特别的节日。迎接尊贵的客人要铺上红毯“roll out the red carpet for someone” 意味着热烈地，正式地欢迎仪式。
红色特别是在中国已成为了一种中国的代表色，谓之“中国红”。在传统的中国婚礼中，它是必不可少的颜色。红囍字、红蜡烛、红盖头、红喜服所有这些带来了喜悦的气氛，代表着以后的日子红红火火，越来越好。按照中国习俗孩子出生要用红鸡蛋表示庆贺。在节日及重要的日子，插红旗，挂红灯笼和红色的横幅以示庆祝。即使在国际体育赛事中中国队也总是身着红色。总之在传统的中国文化中，红色是个喜庆的词，满堂红、披红挂彩、红人、红榜、红利、红颜、红粉佳人、红妆、开门红……太多与红色有关的词无一不透出吉祥与喜悦。
但是，在英语中红色还有较贬抑的意思，它象征着火，如一些固定短语“red-hot”and “fiery red”，而火与危险有关，如：red alert 空袭报警（红色警报）；a red flag 危险信号旗。虽然红色在字面意义并不代表火，但是红色有很强的概念意义，会让人们联想到其它颜色所不具备的意义。典型的例子就是“red”代表血腥和专制。如：the red rules of tooth and claw 残杀和暴力统治；red revenge 血腥复仇；a red battle 血战。在基督教故事中，魔鬼撒旦就是身着红色出现的。19世纪美国作家Hawthorne的小说The Scarlet Letter 讲述了非婚姻状态下的隐秘的爱情故事，“scarlet”意思是“好色的，不忠诚的”，因为据圣经上说，the scarlet woman是邪恶的标志；如果女性犯了通奸罪，那么作为惩罚将在她的衣服上钉上一个红色的大写字母“A”。“红色”还标志着激进主义，暴力革命，危险及紧急的事情。如：a red hot political campaign激烈的政治运动；a red revolution 红色革命；red activities 左派激进活动；a red adventure story 一个令人紧张的冒险故事。
第2篇：酒文化的内涵范文
文化酒店的理论分析
1.文化酒店的形态类型分析
我国当前的酒店发展已经进入了一个新的阶段，根据不同的因素能够对文化酒店进行类型上的划分。根据文化的根源进行对酒店进行划分，能够分为外来文化为的酒店，最为突出的就是带有比较浓厚的异域风情，例如我国深圳的威尼斯皇冠假日酒店。还有就是以本土文化为的酒店，也就是文化的来源是本国所在的地方文化，主要就是对原汁原味的传统文化的追溯比较看重，对当地的地域特点比较注重，例如成都的川京宾馆和内蒙古的内蒙古大酒店等。还可以根据文化的类型对其进行划分，可以分为历史文化类型的酒店，在文化的选取上是以古代历史文化作为酒店的文化，这样不仅让酒店有着鲜明的特色以及文化气息比较浓厚，同时也能欧将地域的特色文化得到充分展现。还有就是以自然风光资源为的酒店，以及以城市特色类型和地域民族类型为的酒店，以艺术特色类型为的酒店和以名人文化类型为的酒店。这些文化酒店的形态各异，又各具特色。
2.文化酒店的基本特征分析
文化酒店自身有着鲜明的特征，首先就是文化性特征，它是以人文精神作为酒店的核心，并以特色经营为灵魂，又以超越品味作为形式的物质和精神的结合。不管是哪一个酒店最为重要的就是对文化性的突出。另外就是独特性的特征，由于文化酒店的文化属性会因为酒店的各方面因素的差异，也会体现出酒店的独特性，使其各具特色。再者就是体验性特征，酒店的虽然各不相同，但在本质上是有着共性，也就是带给顾客享受和别具一格的体验，所以体验性是文化酒店比较重要的特征。
酒店设计中的文化特征及对酒店的意义
1.文化的特征对酒店的重要意义分析
文化特征在酒店的品牌和价值方面也有着重要意义，酒店一旦形成了有着自己的品牌，也就意味着给顾客留下了深刻的记忆，所以独特的文化氛围是顾客区分其他酒店的重要分界线。一些特色的文化设施产品以及文化服务设计就成了酒店的质量保障，在酒店的设计过程中，这是酒店品牌形成的一个重要环节，文化的独特性设计能够与其它的酒店相分开，而文化特征正是要引发注意力和深化对顾客的印象，这样才能够有利于形成自己的品牌文化，进而将酒店的价值得到提升。另外，文化特征在酒店设计中能够体现出审美和情感，在这一方面主要是来源于人类的精神追求，也更能够将其和价值得到紧密联系。它是满足人类精神审美和心理情感归属的精神环境，在酒店的设计过程中，主要是依据着人类在环境中的一些心理和精神活动的规律以及情感抒发的方式等，来创造出能够满足人们需求的酒店功能。同时也有着传承和保护的意义，对酒店的文化特征设计实质就是文化的展示和传达，通过对当地的文化特征应用，通过顾客有利于传达当地文化，也有利于保护当地的文化。
2.酒店设计中的文化渗透分析
在对酒店文化设计过程中，可以将其从多个方面进行渗透，首先在酒店的景观设计中的渗透，对酒店的设计通常会和当地的自然景观得到有机结合。而在这一环节当中，也能够将当地的一些文化在酒店设计中得到体现和渗透，根据不同的地区，例如都市或者草原以及沿海等，它们所传达的文化内涵都会存在着差异。所以将这些自然景观的文化特征进行精简化，融入到酒店的设计当中，就能够将当地的文化特征得到展现，从而营造出和其它的酒店文化内涵不同的效果。如下图的三亚棕榈泉国际酒店，这就是将自然文化作为酒店的形式而与其它的酒店进行区分的。
文化特征在酒店设计中的室内设计中的渗透方面，只有把酒店的内部设计和外部设计得到协调一致才能够对文化酒店得到强调，也才能加强顾客对酒店的印象。故此，在酒店文化设计中要能够对室内的设计得到充分重视，要在视觉上的效果进行突出，在空间上能够营造出独特氛围。这就需要在设计中的布艺以及材质和灯具、家具等，都要能够体现出当地的文化特点和风格，这样能够让顾客置身于全新的文化氛围当中，只有这样才能够达到文化内涵设计的作用。如在背景的贵宾楼大堂的设计，在其顶部就是通过采用盛唐时期的金箔花纹，这样就将历史文化的特色达到了充分体现。
另外，酒店设计过程中要在建筑文化特征上也有着重要渗透，酒店的建筑最能够体现出酒店文化特色，建筑的构造能够将诸多的文化内涵得到涵盖，从而最突出的将主体酒店的特色展现出来。建筑的设计要能够具备当地的建筑特点，能够显著的和其他的酒店特色相区分，这样就能够达到文化设计的目的。可以通过独特性以及渊源性等民族建筑的符合进行应用，将地方民族的特点得到充分体现。如我国云南洪傣族特色的竹楼宾馆就将建筑文化特征得到了充分体现。
结语
第3篇：酒文化的内涵范文
关键词： 文化内涵 大学英语教学 语言
1.引言
文化是一个宽泛的概念，是指一个社会所具有的独特的、风俗习惯、社会制度、思维方式、价值观念等总的模式。而文化教学是指与人们交际或外语教学有关的文化知识的传授。胡文仲、高一虹曾指出，文化教学可能包括五个方面：语言交际手段（词汇、习语、语法、语篇）中所承载的文化、非语言交际手段中承载的文化、交际习俗和礼仪、社会结构和人际关系、价值观念。
2.语言交际手段（词汇、习语、语法、语篇）中所承载的文化
（1）词汇文化。词汇是语言的基本要素，是最明显的承载文化信息、反映人类社会文化生活的工具。大学英语教学中对词汇文化的教授集中于如下词汇：①表示英语有的事物与概念的词汇；②意义或语面意义与汉语相同，但文化涵义不同于汉语的词汇；③体现英语民族的文化传统和文化沉积的成语、典故、谚语、俗语等。
（2）习语文化。习语来源于人们的生产、生活等社会实践，体现了其民族的历史进程、文化传统、生活习惯和地域风貌，具有浓厚的民族特色，体现了浓厚的文化内涵。如佛教对中国有着上千年的影响，汉语中与“佛”有关的习语很多，如“借花献佛”、“立地成佛”等。而英国人信奉基督教，英语中有不少与“God，church”等有关的习语，如“God helps those who help themselves.”（自助者，天助也。）“as poor as a church mouse”（一贫如洗），等等。
（3）语法中的文化差异。语法是语言表达的小结，它揭示了连字成词、组词成句、句合成篇的基本规律。思维方式的不同决定了其语言的表达方式也不同。中国人认识和处理事物时习惯于概括综合、整体把握，而英语国家的人则往往侧重个体成分的独立作用及相互之间的关系。这种思维方式上的差异也反映在汉英句子结构上。如：I will not go unless he comes.（他不来我不走。）这句话中英语要靠连词unless来引出条件，而汉语中却没有，它是靠两句话之间的语意关系来表示的。
（4）语篇中的文化信息。现行的英语教材如《大学体验英语》、《新编实用英语》等不仅选材广泛，贴近实际，而且蕴含了英语国家典型的文化背景知识。大学英语教学中对英美国家文化背景知识的导入应包括：①英语国家的地理位置、地理风光、气候特点、主要山川河流等地理常识；②英语国家的起源、发展及重要历史时期、重大历史事件、著名历史人物等历史背景；③英语国家的国体、政体、经济制度、政治制度、法律制度、国家机器、社会福利、社会问题等政治经济方面的常识；④文学艺术、、文学艺术流派及成就，主要的宗教派别等；⑤英语国家的各类风俗习惯。
3.非语言交际手段中承载的文化
非语言交际手段包括手势、姿势、仪态、体态、表情、眼神、衣饰、音量、沉默，以及对时间和空间的不同观念，等等。如西方人非常重视准时，特别是在正式场合，如会议、谈判等，到他人家里做客也要准时，不能过早，要给主人留出准备的时间；也不能太晚，否则会显得没有礼貌。而中国人强调“未雨绸缪”，“万事都要早做准备”，到别人家做客一定要早到，要帮主人准备。
4.交际习俗和礼仪
不同国家有着各自的交际习惯和礼仪，在一定程度上影响着跨文化交际的顺利进行。在大学英语教学中，教师应向学生讲授说英语国家的不同的交际习俗和社会规范，避免学生在交际中产生误会和冲突，提高学生的跨文化交际能力。在大学英语教学中对英语国家的社交规范的导入应有涉及：社交规约理论、称呼与称谓、禁忌与委婉、问候及其应答、告别及其应答、称赞及其应答、批评及其应答、感谢及其应答、道歉及其应答、祝贺及其应答、邀请及其答复、请求与提供帮助、赞同与反对、同情与安慰、劝告与建议、介绍、拜访、约会、宴客习俗与餐桌礼仪、送礼与受礼、服饰礼仪、电话礼仪、与人交谈（如何开始与熟人、陌生人的会话、话题、如何结束会话等）、社交书信等。
5.社会结构和人际关系
各民族的各个历史发展阶段都会产生特定的社会结构和人际关系。这些关系是通过交际过程来实现和完成的。不同文化背景的人们在社会化过程中，习得了不同的世界观、价值观、认知方式和规范，以及不同的角色和角色行为，这些都在一定程度上影响着他们之间的交际。在大学英语教学中，教师应鼓励学生，为学生创造各种条件多参加学校、社区举办的有外国朋友参加的活动，使他们通过亲身体验，了解西方的一些习俗、规范和价值观念，还可以向西方朋友介绍中国的文化，彼此增进了解，消除误会，为以后的人际交往做好铺垫。
6.价值观念
价值观念是人们对自身和其他事物存在价值的态度与评判，也在一定程度上体现这个民族的文化特征。它支配人们的信念、态度、看法和行动，是人们行动的指南。在大学英语教学中，教师应向学生讲授中西方价值观念的差异，避免学生在英语交际中受到本国价值观的干扰，提高学生的交际能力。
7.结语
在大学英语教学中，文化内容丰富多彩，教师应深度挖掘教材，向学生讲授英汉思维及表达方式的差异，努力使学生在英语学习中避免受汉语思维及汉语表达方式的干扰，减少Chinglish，学习真正地道的英语。
参考文献：
［1］陈俊森，樊葳葳，钟华.跨文化交际与外语教育.武汉：华中科技大学出版社，2006.2.
［2］胡文仲.文化与交际.北京：外语教学与研究出版社，1994.
第4篇：酒文化的内涵范文
关键词：包装文化产品包装
本文就产品包装的审美要求与实用功能的统一这一美学原则进行分析。主要包括以下几个方面的内容：一、审美要求与实用功能相统一的必然性；二、审美要求与实用功能相统一的具体措施；三、审美要求与实用功能相统一的现实意义。对于商品包装来说，实用功能与审美功能如鸟之双翼，不可偏废，后者是前者的基础和载体，前者是后者的提炼和升华。缺少后者，审美也就成了华丽无用的泡沫；缺少前者，商品也就无法获得必要的审美感染力，在消费文化主导当前商品消费的今天，这一点显得尤其重要。
“包装”这一概念从严格意义上讲是由“包”和“装”组合起来的合成词。其中，“包”显然是从技术和实用角度提出来的，是指用一定的材料把东西裹起来，使东西不易受损，方便运输，是属于物质的概念；“装”指事物的修饰点缀，把包裹好的东西用不同的手法进行美化装饰，使包裹在外表看上去更漂亮，这是美学范畴，属于文化的概念。包装这一概念的组合本身就体现出一种要求，即审美功能与实用功能的统一。对于商品的包装来说，审美与实用这两个功能如鸟之双翼、车之两轮，不能偏废。实用功能是基础，审美功能是升华。没有实用功能，审美功能也就成为华丽的泡沫，失去了意义；而没有审美功能，实用功能也会成为枯木，而无法逢春。追求这两者的统一，是现代大众消费心理的一种要求，也是商品能够取得良好经济效益和社会效益的重要保障。
一、审美要求与实用功能相统一的必然性
从包装文化的起源到今天，包装的审美要求一直很受重视，只是因为时代因素和人们审美心理的不同，对包装设计的实用功能和审美功能的侧重点不一样。在过去人们生活水平还不是很好的情况下，谈不上对包装的审美需求，包装的实用功能得到突出的强调。随着人们生活水平的提高，对包装功能的要求发生变化，开始注重包装的审美功能，并随着消费时尚的到来，对包装审美的需求日趋明显。由于对包装形象审美功能的突出强调，出现了包装过度的现象，由此审美要求与实用功能的统一被提上日程。两者相统一的必然性主要从以下两个方面来分析。
1.大众消费心理的影响
“大众消费文化是一定社会环境下的产物，社会变革和生活方式的改变，可以引起社会心理变化和文化结构的改革。”由于生活水平的提高，生活比较富裕，人们在闲暇时带来的一种休闲的需要对大众的消费心理起到一定的影响。引起大众消费心理变化的因素很多，主要从以下三个方面来分析。
首先，时代因素对消费心理的影响。进入消费时代，时髦和时尚成为当今流行的词汇，追求时尚成为一种大众消费的心理需求。康德说：“一切时髦顾名思义已经是一种变化无常的生活方式……为了显得不比别人卑微，进一步则还要取得别人毫无用处的青睐。这种模仿的法则就叫时髦。……时髦终究并非一件鉴赏的事情，(因为它可以是极端反鉴赏的)而主要纯粹与虚荣有关。”由此可以看出，大众对时尚的消费并不等于对艺术审美的消费。
然而，在当今时代，品牌包装文化受到大众的关注，追求名牌成为一种时尚，同时为了一种虚荣心的满足，在物质条件不能满足名牌消费需求时，假名牌随之出现，在一定程度上满足了消费心理的需求。商家在满足消费者消费心理的同时，也实现了自己的经济目的。但对于真品牌的影响是很明显的。为了维护品牌商品的利益，实行审美要求与实用功能的统一就势在必行。
其次，民族因素对消费心理的影响。我国传统民族文化为当代艺术实践提供了丰富的美学理论，然而，在当今包装设计中，在片面追求华丽的包装形象时忽略了对民族文化的挖掘，加强对民族文化的挖掘是当今包装设计的重要任务。越是民族的越是世界的，在包装设计中我们应该强化民族文化的审美意识，提高民族文化的审美内涵，打进包装文化的国际市场。
再次，国际因素对消费心理的影响。在全球经济一体化的今天，国际间的交流日益频繁，人们的思想意识不断提高，特别是我国加入世贸组织以后，在国际上有了自己的位置，国家间的技术、艺术与文化的交流在一定程度上影响了大众的消费心理，消费大众对其他国家的文化有了更多的了解，审美水平不断提高，对本民族包装文化的审美要求也随之提高，不能只注重产品包装的实用功能，避免同样的产品出现一、二、三个不同级别的现象。优质的产品加上高品质的包装，才能使商品提高档次，因此审美要求与实用功能的统一有其实行的必要性。
2.经济因素的影响
包装形象的广告性和视觉传达性促成产品包装促销功能的形成。
包装的促销功能在一定程度上给商家和企业带来了丰厚的经济利润，给社会带来了一定的财富。“在商业利益驱使下，满足世俗生活的需要，就可以实现效益最大化，这是与市场经济紧密联系的娱乐文化和商业文化。”在经济利益的驱使下，商家为了获取更大的包装价值而加强了对包装审美的要求，使产品的包装形象得到突出的强调，过度强调包装的视觉效果而忽视了对产品包装基本功能的要求，使包装的审美要求与实用功能脱离。在这种情况下，为了规范市场形象加强审美要求与实用功能的统一就显得很重要了。
二、审美要求与实用功能相统一的具体措施
对于一个理想的包装来说，其包装形象的视觉效果是很重要的。在当今社会，人们对美的要求越来越高，审美标准也不断提高，要满足消费者对包装形象的审美满足。这主要表现在以下几个主要的方面：
首先，对包装色彩的要求。产品包装最终要面对的对象是消费者。对产品进行包装的最终目的就是促进产品的销售，因此消费者成为评价包装设计优劣的裁判。在商品包装设计元素中，色彩冲击力最强。丰富的色彩传递着各种不同的情趣，展示着不同的品质风格和装饰魅力。
商品包装所使用的色彩，会使消费者产生联想，诱发各种情感，使购买心理发生变化。洗洁用品用冷色调较多，尤其是蓝色，给人一种清新干净的感觉。在绘制食品包装时，用橙色、橘红色能使人联想到丰收、成熟，从而引起顾客的食欲促使购买的行动。
就像我们现实生活中，消费者购买补品商品，大多会对大面积暖色调的商品包装感到满意。这既是商品主观原因又是消费者审美联想的作用。从产品包装设计要实现的经济价值的角度考虑，就要尊重消费的这种审美需求。作为一个设计师，从产品本身和消费者的角度来考虑产品包装设计的应用色彩，是明智的做法。随着消费者的文化层次和审美水平的不断提高，对包装设计的色彩也由感性转向了理性，对包装色彩也提出了更高的要求，这必然会促进包装设计的不断改进和发展。
其次，对包装字体的要求。在包装设计的元素方面，字体的设计非常重要，字体本身具备一定的感彩。如，汉字书体，字体造型极富变化，笔墨极富韵味；汉隶古朴端庄；行草自由飘逸；楷书方正稳重，合理运用艺术中的夸张变形的手法进行变化，体现出崭新的视觉效果。拉丁文字，经过字体的演变与分化，形成众多风格，它们的功能、形式、审美不断演化，渗透在包装设计中，充满着强烈的富有情趣和艺术感染力的设计语言，成为包装设计中最有价值的内容之一。同时消费者作为包装设计的首席评判者对字体设计也有一定的认识，对不同的字体设计带来的艺术感染力产生不同的情感，并无形中对它进行着感性与理性的情感分析。字体的形态变化、字体的结构变化、字体的笔画变化、字体的风格变化等都会给人带来不同的审美感受。消费者对字体情感的需求与分析成为产品包装字体设计能否被大众接受的关键。随着消费者的审美水平的不断提高，对产品包装设计的审美要求也就越来越高。
最后，对包装设计风格定位的要求。情感的需求对包装设计风格又有直接的关系。从包装设计的设计风格和表现形式出发，可以将包装设计分为卡通包装、传统包装、怀旧包装、注重理性的包装或追寻浪漫的包装。不同的包装设计风格传达的感情是不一样的。当然包装设计风格的确定是依靠一定色彩、图案、字体形式来完成的。对儿童产品包装来说可以运用卡通包装设计风格，在色彩上要鲜亮一些，在图案上要可爱一点，在字体选择上可以运用比较自由活泼的POP字体来完成设计的方案，迎合孩子对卡通形象的极大热爱的心理，进一步产生对该产品的喜爱。对于传统的产品可以采用传统的包装形式，当然要考虑该产品的消费群体。像月饼的包装，这是我们中国的传统食品，且购买者大多是成年人，那么在设计上可以采用理性的设计风格，比较庄重的色彩和图案，有一定文化底蕴的字体形式都能构成理性的包装。这种传统的外包装的设计风格与产品的特色相吻合，迎合理性购买者的心理。
三、审美要求与实用功能相统一的现实意义
审美要求与实用功能相统一的现实意义，还要从包装形式与内容相统一的角度去解读，因为形式与内容的统一才是理想的包装效果。包装形式主要运用包装设计的美学元素，利用形式美的法则体现出来。包装形式要准确表达包装内容物的信息，实现两者之间的统一。
考虑包装设计的审美要求，必须从形式美法则的角度去把握它。形式美法则包括的内容有：对称与均衡、对比与调和、重复与呼应、节奏与韵律、统一与变化、构图等。包装设计的形式就是通过这些法则来完成。包装形式构成了包装装潢的整体效果，起到较好的展示作用。
审美要求与实用功能的统一，是当代包装设计的发展要求，消费者的审美观念受多方面因素的影响，发生了很大的变化，对产品的消费慢慢的由感性消费转向理性消费，摘掉华而不实的美丽光环，包装设计的实用价值更加受到欢迎。适度设计成为当代包装设计的一种需求，迎合消费者的审美要求，就是迎合消费市场，是商品取得良好的经济效益和社会效益的保障之一。因此，我们应该规范包装市场，提倡适度设计与简约设计的理念，在赢得消费市场的同时，还减轻了社会的负担。
参考文献：
[1]范凯熹：包装设计.上海画报出版社，2006，1，1版
[2]李颖宽：包装设计.陕西人民美术出版社，2000，8，1版
[3]孙诚：包装结构设计.中国轻工业出版社，1993，5，1版
[4]宋建明：设计造型基础.上海书画出版社，2000，3，1版
[5]王令中：视觉艺术心理.人民美术出版社，2005，8，1版
第5篇：酒文化的内涵范文
关键词： 汉英数字习语 文化内涵 翻译策略
一、引言
习语是语言的重要组成部分，而数字习语更深刻地反映了语言与文化，折射出丰富的文化内涵。数字是基本的计数符号，却被广泛地运用到日常生活的各个方面，反映不同的民族色彩和社会文化，深刻地理解并把握数字习语成为语言学习的重要内容，尤其在数字信息化的今天，对英汉语言中数字及数字习语的文化内涵不够了解会造成误会，甚至导致跨文化交际失败。可见，我们有必要对汉英数字习语的文化内涵进行对比分析，并研究相应的翻译策略，这一方面有利于促进学生的英语学习，帮助他们提升语言能力，另一方面有利于促进学生探求中英数字习语的文化根源，帮助他们掌握相关背景知识，提升跨文化交际能力。
二、汉英数字习语的文化内涵
数字作为基本的计数符号，反映客观物质世界的数和量。习语是某一语言在使用过程中形成的独特的固定的表达方式。由于不同语言所蕴涵的文化传统、价值观念及对数字的感知不同，数字习语所反映的社会文化内涵也不同，而数字习语又有其结构固定、语义完整的特点，因此，很有必要学习和了解汉英数字习语的文化内涵。
中国传统文化认为事物皆由阴和阳两方面构成，双数代表着吉祥。中国人喜欢双数，追求好事成双，在文学作品中追求对偶，反映出汉民族对于偶数的推崇。所以汉语中的数字习语中带双数的多有美好之意，如“两全其美”、“四平八稳”、“六六大顺”、“十全十美”等。在英美文化中，“二”不是吉数，曾被古希腊哲学家毕达哥拉斯视为劣根邪恶之源。如“two-time”（脚踏两条船），“two-by-four”（不健康杂志），“Two of a trade never agree.”（同行是冤家。）等等。同样的还有“six”，在英语中也不大受欢迎，人们视其为凶数或野兽。如“at sixes and sevens”（乱七八糟），“six penny”（不值钱），“knock sb. for six”，（给人以毁灭性打击，）等等。
与汉语不同的是，英语推崇奇数，比如“one in a thousand”（千里挑一），“one hundred and one thanks”（十分感谢，十分感激），这里的“一”表示更深的程度。而“三”在英语中是个非常好的数字，这和英美人信奉基督教有关，基督教文化中的the trinity（三位一体）赋予了“三”神秘的文化内涵，西方人认为世界由大地、海洋、天空三部分组成，大自然包括动物、植物、矿物三种物质，人体有肉体、心灵、精神三重性，因此，“三”在英语里是个幸运数字。例如：“The third time is the claim.”（第三次准灵。）“Number three is always fortunate.”（第三号一定运气好。）同样，由于受宗教的影响，“七”在英语里是个神圣而吉祥的数字。根据《圣经》的描述，上帝用六天创造了世界，第七天为休息日，被定为圣日；耶稣劝告人们原谅别人要有七七四十九次之多；主祷文分为七个部分。因而西方人讲究七种美德（seven virtues），七大精神财富（the seven gifts of the spirits）。与英语不同的是，“七”在汉语中是人们所忌讳的数字。究其原因，一方面与中国传统文化崇尚偶数的心理有关，另一方面与中国祭奠死者的传统有关，因此人们在送礼时忌七样，饭桌上的菜也不能是七盘，在挑选良辰吉日时也不选带七的日子。在数字习语中，“七”常用来表示不佳或无序的状态，如“乱七八糟”、“七嘴八舌”、“七零八落”等。英语中的“nine”有“多、深”的意思，如“nine times out of ten”（十有八九），“A stitch in time saves nine.”（一针及时省九针。）“on cloud nine”（非常高兴）。而“九”在中国人眼里是最富神奇色彩的数字。中国人对”九”的喜好源于对天的崇拜。《素文》说：“天地之数，始于一，终于九。”“九”就是最大的阳数，因此古人认为，天有九重，地有九州，比如：“九天揽月”、“九霄云外”和“九州方圆”等。“九”还代表龙，因此古代的皇帝为“九五之尊”。另外，“九”代表极限，比如“三九严寒”和“数九隆冬”。
三、汉英数字习语的翻译策略研究
汉英数字习语之间种种差异的存在反映了不同民族的文化，而正是这些差异揭示了语言之间的不对称关系，这不仅提醒我们在翻译时不能望文生义，而且告诉我们翻译时的重点和难点，即如何处理这样的不对称关系。关于如何处理这种不对称的关系，很多学者提出了自己的理论或见解，如严复的“信、达、雅”，傅雷的“重神似不重形似”，奈达的“功能对等”（functional equivalence），等等。可以看出，做好翻译的中心在于译文要忠实准确地反映原文的意义，保持原作的风格，也就是说，翻译数字习语的时候不仅要忠实地传达原文的字面意义，而且要准确地阐述其文化内涵，保存其风格，使读者获得与原文如出一辙或大致相同的感受。
1.替换法
有的汉语数字习语与英语数字习语在意义和用法上基本一致，所反映的文化内涵也相近，翻译时我们不妨用同义的习语替换，这样的译文既能表达原文的原意，又能让读者容易理解和接受。
a. Kill two birds with one stone.一箭双雕。
b.一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。
One boy is a boy，two boys half a boy，and three boys no boy.
c. A fall into the pit，a gain in your wit.
第6篇：酒文化的内涵范文
Abstract： One of the keys to improve the quality of education in higher vocational colleges is to give full play to the educational function of excellent campus culture. The connotation of culture education in higher vocational colleges depends on the cultural brand and cultural education system； the characteristics are higher， vocational， and local （industry）； the effect contains four functions and four "be beneficial".
关键词：文化育人；内涵；特征；作用
Key words： cultural education；connotation；characteristics；function
中图分类号：G711 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2016）33-0251-02
0 引言
文化育人是高职院校的重要功能，也是高职院校人才培养的内在要求。然而当前国内有相当部分高职院校文化育人体系不完善、文化育人功能尚未充分发挥，导致育人质量不高、育人特色不鲜明。究其原因是由于高职院校办学历史普遍较短，文化积淀不深厚，特别是没有形成适合高职教育的具有自身特色的文化品牌。因此深入研究高职院校文化育人的内涵、特征与作用对于完善文化育人体系、发挥地方（行业）优秀文化育人功能、提高育人质量起着十分关键的作用。
1 高职院校文化育人的内涵
1.1 高职校园文化内涵
知名教授潘懋元对高等学校校园文化内涵作过全面论述：从广义上讲高校校园文化是高等学校生活存在方式的总和，包括智能文化、物质文化、规范文化、精神文化四个方面[1]。高职校园文化是一所高职院校在发展过程中逐步形成的较稳定的具有特色的精神环境与文化形态，是全体师生员工通过教育实践活动沉淀的普遍认同并遵循的价值观念、思维方式和行为准则的综合反映，是学院物质财富和精神财富的总和。一般可分为显性文化和隐性文化两部分。显性文化是高职校园文化具体的空间物态形式，主要由环境文化和设施文化组成；隐性文化是在高职院校教育教学、管理和师生活动过程蕴含的体现学院办学思想、办学目标、教育理念、意识形态和与之相适应的规章制度和组织形式。
高职校园文化内涵建设的逻辑起点是找到属于自己的文化本源和文化优势。在全面深化改革专题研讨班开班式上强调核心价值观是文化软实力的灵魂、文化软实力建设的重点，同时要使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。高职校园文化内涵除了具备高校校园文化内涵外，还应该具有浓郁的职业文化、应用文化、区域性或地方性或行业性的文化特点，这些特点都应在其显性文化和隐性文化上有充分的体现。笔者所在的娄底职业技术学院充分利用娄底地域文化中得天独厚的人文资源，在全院实施“铸魂工程”，深入挖掘、开发和利用娄底优秀传统文化与红色文化，弘扬“坚韧、勤奋、尚德、自强”的娄底精神，打造“向真、向善、向美、向上”的娄职文化品牌。
1.2 高职院校文化育人
人创造了文化，同样文化也塑造了人，这就是通俗意义上的文化育人。高校文化育人，指的是把社会理想和人类伟大精神沁入到大学生的内心的进程，是向人们的思想理念注入人性中的尚德、进取、责任、包容、感恩、良知、谦虚等美德的过程[2]。高职院校要通过培育和构建优秀校园文化、完善育人体系和育人模式，实现优秀校园文化的传承、传播和创造，塑造出人格健全、素质优良的技术技能人才。高职院校要解决好文化和育人的关系，文化育人，文化是载体，是内容，是手段，是环境，是基础；育人是目的，是原则，是核心，是结果，是一切教育工作的出发点与落脚点。文化与育人是互为支持，互为因果的关系。优秀的高职文化濡养、培育出优秀的人才，优秀的人才继承、创造出优秀的高职文化。
娄底职业技术学院贯彻落实党的“十”报告中指出的“要把立德树人作为教育的根本任务，重点培养高职学生的社会责任感、创新精神和实践能力”的精神，构建了具有娄职特色和个性的文化育人体系，系统设计了文化育人的内容框架、实施路径、体制机制、保障措施，确保文化育人真正落到实处，取得了良好成效。
2 高职院校文化育人的特征
2.1 高等性
高职教育作为高等教育的一种类型，必然具有高等教育的基本属性。首先在人才培养规格和定位上体现了高等性，高职教育培养的是高素质人才，高素质要求具有较高的人文素质、专业素质及职业素养等。不仅要求掌握扎实的专业理论知识，更承担着培养学生职业核心能力和职业素养，使学生树立正确的人生观、价值观、世界观，学会学习、学会交往、学会管理、学会解决问题，成为心智与人格全面和谐发展并具有强大职业迁移能力和发展后劲的社会人。同时高职教育培养的是技术技能人才，要求在技术技能应用和创新上有较高水平，在技能层次上具有高级性的特点。其次在学校校园文化建设和教学科研水平上体现高等性。高职院校要求具有适合高等职业教育教学规律的内涵丰富、特色鲜明的校园文化，以及高水平、高品味的教学和科研。
2.2 职业性
教育部《关于深化职业教育教学改革全面提高人才培养质量的若干意见》（教职成[2015]6号）提出，高职教育要求“以立德树人为根本，以服务发展为宗旨，以促进就业为导向，坚持走内涵式发展道路”，致力于培养面向生产、管理、建设、服务第一线的高素质技术技能人才。这一清晰定位使“职业性”成为高职院校的显著特征，它体现在高职院校的教育教学、文化育人的方方面面。高职院校主要是为社会经济发展培养准员工、准职业人，符合企业的用工需求与企业文化准则是其重要的育人标尺。因此，职业精神、职业文化、职业道德、职业素养等一系列的培养就成为高职院校文化育人的一项重要内容，成为高职院校“职业性”特征的显性特征。
2.3 地方性（行业性）
高职院校无论是地方性高职院校还是行业性高职院校都有明确的服务面向，这个服务面向就是要立足地方（行业）产业的实际，主动服务区域经济社会发展和行业发展。这一明确的服务面向定位要求围绕地方产业转型升级发展的需要，促使高职院校的专业结构、课程体系和校园文化主动与之相适应，实现二者的良性互动，所以说高职院校的育人具有浓厚的地方色彩。同时校园文化作为社会文化在高职院校的映射，也离不开特定的社会构造和环境。因此无论是校园精神的提炼、价值理念的形成，还是文化氛围的营造、文化活动的开展都要突出地方性（行业性）。尤其是植根于地方文化企业行业土壤之中的地方高职院校，其校园文化应主动吸收地方文化精髓，依托独特的地方文化构建特色校园文化[3]。
3 高职院校文化育人的作用
3.1 具有价值导向功能，有利于高职技术教育与人文教育的融合 高职院校的根本任务是培养具有大国工匠精神和创新创业能力的高素质技术技能人才。要实现这一任务必须依靠技能培养与人文素质培养两条腿走路，才能不偏废。优秀的校园文化控制和影响着学生的思维方式、价值判断、行为习惯，是每个学生内心的精神需求和严格遵守的行为准则。完善的文化育人机制能增强人才培养的针对性和适应性，提高学生在知识获得、技能习得、素质养成上的可持续发展能力，培养出具有大视野、襟、深底蕴、更健康的技术技能人才。
3.2 具有情感激励功能，有利于激发学生的文化自觉和文化自信 当一种高品质的融合校地文化元素的价值观得到高职院校师生的认同后，能够把学校各个成员凝聚在一起，产生一种强大的凝聚力、向心力，迸发出强大的能量，使他们能够为学校的发展及自身的发展开拓进取，勇往直前。同时能有效激发学生的文化自觉和文化自信，让学生在浓厚的文化氛围中受到感染和教育。
3.3 具有价值认同功能，有利于促进高职校园文化的传承和发展 高职校园文化时时刻刻都在影响着学生的价值判断、行为习惯和思维方式。通过文化熏陶和对社会现实的分析，学生能够塑造适应现实和社会发展需求的价值观，限制和调整自身行为。因此学生能够自觉成为优秀校园文化的传承者与创新者，从而推进校园文化的大繁荣大发展。
3.4 具有情感陶冶功能，有利于学生的全面发展和个性发展 文化育人对学生的影响带有深刻性、潜在性与持久性。高职院校文化育人中情操的陶冶、文化的沐浴、人格的升华和道德的洗礼，对学生的全面发展、个性发展有着深远的影响。通过强调学生系统性、多方面的了解、学习、发展，夯实底蕴，为学生今后在任何一个专业方向上的深入与精致提供坚实的土壤、提供丰富的营养，实现学生的全面发展；通过强调学生基于性格、爱好、能力、特长而选择的与别人不一样的发展方式与方向，尊重与体现学生的个性、自由、人生理想，实现学生的个性发展。
参考文献：
[1]潘懋元.新编高等教育学[M].北京师范大学出版社，2009.
第7篇：酒文化的内涵范文
一、满族面具艺术的文化内涵
满族面具艺术是萨满教观念的物化形态和表现形式，蕴含着北方文化的神韵，是宗教、民俗、艺术等多重文化的积淀。它具有原始艺术的形态特征，可谓人类历史文化的“活化石”。
满族面具艺术的出现与北方渔猎游牧生活直接关联。《瑷珲十里长江俗记》记载：“白熊皮盖面，狼伙不敢进”，“以鹿獐头骨遮身，可得其仔”。可以说狩猎经验与对自然的敬畏心理统一起来，就诞生了祭祀中的面具形式。往昔，满族先世女真人适应狩猎生产的特点而举行的春、秋常例祭，就是戴面具祭神娱神的仪式(郭淑云《原始态文化――萨满教透视》，上海人民出版社2001年版，第575―586页)。
满族面具是萨满教的核心――“万物有灵”观念的具体体现。满族面具艺术的类型与人类原始崇拜的类型一致，同样分为自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜三种。自然崇拜类型的满族面具体现了满族先民对自然现象的敬畏心理，在恐惧与期望中创造了无数幻念中的神灵，盛行以自然崇拜为主要内容的部落大祭，如火祭、雪祭、海祭等。例如黑龙江省爱辉县五大家子满族徐姓家族至今保存一枚星神面具，族人尊称“乌西哈恩都力”，为星祭时主祭萨满所佩戴(同上，第586页)。图腾崇拜类型的满族面具源于祖先相信自己与植物动物有特殊联系，同时相信植物动物是生命迫切依赖的食物([法]列维・斯特劳斯《图腾制度》，上海人民出版社2002年版，第11页)，是生命力的源泉。出于食物崇拜心理，满族先民把花、蘑菇、蛇、鹰等作为崇拜对象，例如满族面具中有花神(伊尔哈思都哩)、蛇神(七彩梅合)等形象。这些都是采集与狩猎生活遗留在满族面具艺术中的原始印记。随着生产力的发展，人们认识到对本氏族有重要贡献的“英雄人物”的重要性，认为他们死后“灵魂不散”，依然守护着本氏族，因此出现礼仪繁缛的祖先崇拜祭祀。在满族面具类型中祖先崇拜类型具有非常重要的地位，数量众多，如大罕祖先神、七乳妈妈(那丹忽浑赫赫)、始母神(佛朵赫赫、佛多妈妈)等都是为人熟知的满族面具形象。其中始母神后演化为保婴神，主司氏族子嗣繁衍。在满族古代大祭中，主祭只有戴上始母神面具才有权传达神谕(郭淑云《原始态文化――萨满教透视》第586页)。
二、满族面具的审美特征
满族面具从形制上看有戴式、挂式、替身式(较小，用后即焚)。遗存的面具图稿是由毛笔或铅笔画成的简要底稿。一般情况下，萨满完成祭祀仪式后不敢保留面具的图稿，都要烧掉，唯恐受到神灵责罚。但长白山宁安地区满族镶黄旗富察氏家族族长傅英仁却是一位勇于革新的萨满，他保留了许多珍贵的面具图稿资料(王松林《中国满族面具艺术》，辽宁民族出版社2002年版，第51页)。这份藏品为我们展示了满族面具的鲜明特征。
有些学者在总结满族面具的造型特征时，大多概括为：象征性、拟态性、幻化性、夸张性、符号性等，但这些审美特征并不能说明满族面具的独特性。其实宗教祭祀仪式中的满族面具形态具有不同于一般民间面具的审美特征，我们可以通过以下三个方面进行研究：
(一)夸张局部特征的造型手段与朴素的受众审美心理之间的有机统一
满族面具图案或神授或师传，它们是宗教祭祀圣物，具有绝对的神圣性。宗教性是其基本属性，其审美标准是“灵验”，而不是为艺术而艺术的观赏品。例如医神(天花妈妈)就是满族用来放在出水痘的小孩床前祛痘治病的。“天花妈妈”是满脸黑点的妇女形象。在人们看来，如果这个面具治好的孩子越多，就越灵验，也就证明画得最好。族众的审美心理是朴素的，并不对艺术性提出要求，而是在面具“功能符号”明显的情况下，要求其灵验。他们眼中的“功能符号”就是面具夸张的局部特征。从“灵验”的功利心理出发，面具夸张的局部特征是与其功能相适应的。如“七乳妈妈”(那丹忽浑赫)突出，木神(毛恩都哩)面颊覆盖树叶，白芍药花神头顶白花，金神(爱新恩都哩)面镶“大钱儿”，雨神(阿嘎恩都哩)满脸雨滴。
(二)突出原始印记的图案造型与神秘的审美体验之间的有机统一
满族面具图案类型反映了萨满教自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜的发展过程，同时反映了远古社会的生活风貌。植物神、动物神、祖先神等图案造型体现了先民在与大自然共处中认识自然、描绘自然的心理历程，其中包括许多源于渔牧生活的实践经验。满族面具的整体图案造型存留浓郁的远古遗风，具有神秘的象征性，原始印记是其视觉传达的特色。这种颜料绘制的面具图案从功能上看，优势是显著的(孙运来《黑龙江流域民族的造型艺术》，天津古籍出版社1990年版，第25页)。独特的图案造型既贴近生活又传达出因时代久远而不可言说的神秘气息。这种神秘性与萨满佩戴面具所要传达给族众的、与神沟通的宗教体验不谋而合。在祭祀祈祷中图案的原始印记是引导族众“入境”的有利因素。
满族面具图案造型的原始印记表现了人们对自然神灵崇拜的虔诚的宗教心理。与神接近、与神沟通是人们所向往的，而满族面具向人们传达的审美体验也恰恰是与神灵共处的体验。为什么满族面具多为善相?因为人们希望与人相处的都是善良的神灵。满族面具体现了北方民族的朴素理想和乐观性格。从遗存的实物来看，面具以神灵为主，少有狰狞丑陋的鬼怪形象，这又与满族神话中描述的主题是一致的，如神话中描述的自然神、创世神、祖先神都是弃恶扬善、勇于献身的伟大形象，由此可看出满族先民的民族精神所在。玛虎艺术也渗透着人们虔诚的宗教感情和对真善美的追求。
(三)恪遵祖训的制作与神圣空间的有机统一
因为满族面具图样不可留存，祭祀后被烧掉，满族面具的形态大多是萨满根据秘传的描述绘制出来的。民俗乡规中祭祀的面具制作是祭祀仪式的重要组成部分，有严格的绘制、供祭、存藏、修缮等禁忌，必由德高望众的面具师傅制作，不得随意变更，否则被视为触犯神灵。手工精良技艺娴熟的面具师傅受当地满族人崇敬。庄严的祭祀仪式决定了工艺的精良，人们献出上等的皮张及各种配饰。
满族面具恪遵祖训的制作是为更好地烘托神圣空间而服务的。萨满祭祀通常有一个以祭坛为中心的祭祀空间，是神灵降临处，在宗教人类学中被称为神圣空间。在中时间和空间都可有世俗和神圣之分。在祭祀中世俗和神圣之间发生转换，神案、供桌在族众面前成为神圣化的象征物。同样，面具也具有象征性。萨满祭祀中，戴面具被视为有宗教意味的神圣举动，面具具有警示注目的作用，是与神灵世界相通的标识和徽记。萨满身穿神服，边敲神鼓边唱神歌，迎请各方神灵，借助面具完成世俗和神圣的转换，实现神灵附体，扮演“代神立言”的角色。另外，在信仰萨满教的满族民众心里，面具即是神祗。例如根据满族学者石伟光、富育光的调查，珲春满族何姓直至解放前仍有面具神偶，并尊为“瞒爷”。又如满族吴姓祖传的三位皮脸神也属供祭面具。《吴氏我射库祭谱》记述：“原祖居下江，传奉皮脸神三具，妈妈神壹，熊头神壹，巴柱神脸壹。二祖阿塔里率族西迁，船逆水遇风，神器仅馀神书数册，岂非天意……”(郭淑云《原始态文化――萨满教透视》，第590页)。可见，满族有着丰富的面具文化，面具是神圣空间的重要组成部分。
第8篇：酒文化的内涵范文
【关键词】武术；服装；发展历程；文化内涵
中图分类号：G85文献标识码A文章编号1006-0278（2013）06-288-01
一、现代武术套路比赛中服装的变革
（一）第一部《武术竞赛规则》制定
1958年，中国武术协会成立，制定了第一部《武术竞赛规则》，规则中并没有明确提及比赛服装。裁判员根据比赛时错误的严重程度扣分，这种较为详尽的减分评分法，成为武术套路比赛的基本评分法。1973年《规则》对原有的规则做了两处重要修改，修改以后有利于引导技术发展。从1958年到1973年，规则都没有对服装做出确切的规定，服装都没有被列入评分细则，评分的关键在于技术动作的质量与创新水平上。
（二）1979年至1996年《武术竞赛规则》中服装要求的变化
直到1979年才做出了相对明确的要求，如在比赛中，运动员要穿灯笼裤等。1984年《武术竞赛规则》中才明确规定了参赛运动员的服装问题，规则中要求：在比赛时，运动员穿运动服、灯笼裤，也可以穿朴素的民族形式的表演服和运动鞋。在以后的1986年和1991年《武术竞赛规则》都没有做出大的改动，这种规定一直延续到1996年武术新规则的出现，才有了本质上的改变，在1996年《武术套路竞赛规则》中，非常明确的对参赛运动员的服装做了规定。规则中规定：武术套路比赛时运动员们必须穿规定的比赛服装，武术鞋或运动鞋，在比赛中，若发现运动员的器械或服装违反规定，则取消该项成绩。规则主要规定了武术服装的襟、袖、领，而不同的袖、领，体现了不同的运动项目的特点。面料颜色自选，只要是单色即可。这样，在设计服装时，就可以有所创新，避免雷同，增加观赏性，提高视觉效果。规则对武术比赛服装提出了要求，并且作为评分标准影响比赛成绩。显然，武术比赛在只注重技术动作的基础上，也开始追求表现力，开始欣赏武术的美。
（三）2003年至2004年武术套路服装新规定
2003年《武术套路竞赛规则》中对武术套路比赛服装的规定，在一定程度上延续了1996年《武术套路竞赛规则》的要求，如比赛时运动员必须穿规定的比赛服装；运动员必须穿武术鞋或运动鞋。2004年，全国武术锦标赛上取消对服装款式的统一限制，增加了“运动员的参赛服装要体现出项目特点、运动特色、时代特色”的指导性意见。
二、武术比赛服装的文化内涵价值
（一）实用性
对于武术服装，其实用性更为关键的不在于御寒与羞耻之说，由于武术属于难美技能类项目，并且逐渐向高难美新方向发展，武术服装的搭配关键在于技术动作干净利索的完成，体现各个流派的风格特点。
武术作为中华民族的传统文化，它的民族文化特点不仅在武术动作中，而且在武术服饰方面反映了中国人的审美欣赏习惯。武术服装就是借鉴古代传统服装特别是胡服和汉服，加工制作而成，蕴藏着传统文化的内涵。中国传统的武术服装在中国传统思想的影响下，趋向于宽大肥硕、悬垂飘逸，包裹严实，比较保守，极力渲染博大精深的精神内涵。
（二）审美性
随着服装设计水平的提高，现代武术服装既要体现民族传统精神，还应该具备21世纪新时代的气息，进而满足现代人的审美需求，武术服装既是中华民族的特有财富，也是时展的产物。“中”服为体，“西”服为鉴，以求顾及最大受体范围的审美意识。山东省滨州市举行的第十一届全国运动会，为了提高观赏性，不少女选手的武术服装都是收腰式，上衣都仅仅裹着，曲线起伏，展现出女性的好身材。
（三）象征性
“人靠衣服，马靠鞍”，这句话流传至今自然有她的道理，不同等级的衣服穿在同一个人上，你会有不同的感觉，服装从某个方面来说，具有一定的象征性。从传统意义上说，武术服装衣襟等设置的统一，喻示着社会秩序的统一、稳定和祥和；伦理道德的中庸、中正、中和；品节仪容的庄重、大方、文雅；外表所呈现的典雅雍容之美说明武术服装也是社会与礼仪的象征。
三、结语
武术服装蕴藏着丰富的文化内涵和精深的哲理。人们在欣赏武术套路运动的过程中，也会从习武者的服装入手，进一步领略挖掘其深层次的价值与意义。
无规矩不成方圆，无论武术套路比赛如何改革发展，都应该有一定的规则加以限制，将规则加以量化，而不是用一些匹配性，科学性，和谐性作为设计标准，既要体现民族性的传统精神，又应具有新时代追求个性、随意、自由及创新的新时代气息，将实用性、文化性、审美性、象征性充分融入武术服装中，从而满足传统文化时代性的要求。
参考文献：
[1]世界体育大事典编辑委员会.世界体育大事典[M].中国致公出版社，1993：110-116.
[2]李龙飞等.浅析武术服装的产生与发展[J].西华师范大学体育学院学报.2010（1）：123-124.
[3]张小鸥.武术套路比赛服装设计要素探讨[J].安阳师范学院学报.2009（10）：61-63.
第9篇：酒文化的内涵范文
【关键词】非物质文化遗产 岭南舞蹈 艺术形态 内涵 传承
富有特色并具有民族风味的岭南舞蹈文化既是广东非物质文化遗产的主要组成部分，也是岭南文化中主要的组成形式之一，同时是我国社会主义文化宝库中璀璨文化的组成部分和重要的形式之一。随着现代社会经济的不断发展和完善，国家出台了一系列与非物质文化有关的保护政策和条列，同时广东省委省政府也提出了一些与非物质文化保护有关的细则。岭南舞蹈作为广州非物质文化的重要组成部分，也得到了一定的保护和发展。多民族大聚居的岭南使该地区的文化具有多元与融合的特色。在谈及岭南民间的舞蹈发展过程时，不仅要把眼光放在汉族及与汉族紧密联系的客家人那里，也要从根本上去挖掘该地区的民族特色和民族风味，从实质上把握岭南民族舞蹈的特色。作为广州非物质文化遗产的岭南民族舞蹈其方向主要有两个方面：1.传统舞蹈；2.新编写舞蹈。本文主要针对岭南民间传统的民族舞蹈的传承和发展展开讨论和分析。
一、岭南舞蹈的艺术形态
作为受到外界影响较大并且依山傍水的岭南地区，在长期的发展过程中形成了自己独特的物质和文化形式，并有其特有的生产和生活方式。舞蹈是一种能够从实质上反映当地生活特色的艺术形式，能够从本质上体现出当地的风味。法国文艺批评家丹纳指出：“一个时代的精神以及周围的风俗人情决定了该作品的生命力。”具有悠久历史的岭南传统舞蹈，在不断的发展和进步过程中形成了多元化的特点和形态。组成其民间舞蹈艺术的除了有汉族人民编的“龙舞”“春牛舞”等之外，还有壮族舞蹈的典型代表“师公舞”“采茶舞”，黎族舞蹈“打柴舞”（即“跳竹竿”） “钱铃双刀舞”，畲族舞蹈“猎步舞”“栽竹舞”，瑶族的“长鼓舞”等，通过这些舞蹈的表演和演绎能够在一定程度上反映出岭南的舞蹈特色，并从一定程度上反映出广州非物质文化遗产的内涵和底蕴。
岭南舞蹈不但形态各异并且其内容的表达形式更是多种多样，有表现浪漫爱情的情歌舞蹈，用酒歌舞表达喜庆丰收的舞蹈、表达渔民生活的乡间舞、表现山民放牧的牧羊舞，还有表现先民们采摘、狩猎生活的舞蹈等。不同的舞蹈表现着不同时代人们的生活和思想情感，甚至人们的喜怒哀乐。所以要加大对岭南民族舞蹈的研究力度，尽最大努力做好岭南舞蹈的保护工作，使其得以延续和发展。同时要在做好保护工作的过程中，使其不断发扬，不断成长和完善。岭南舞蹈作为广州非物质文化的重要组成部分之一，需要在新的文化体系中不断发展和完善，同时要对其进行良好的利用，使得该文化在未来的生活中发展得更好。
二、岭南舞蹈的艺术形态内涵
（一） “水”动舞境
在地理特征的划分过程中，水是较为重要的地域文化之一，岭南作为亚热带中许多河流的汇聚地，其最大的特色是水源丰富，拥有丰富的水域景色。水作为促进广东经济发展的最重要优势资源之一，在广东非物质文化建设中起着重要作用。在岭南民族舞蹈的创作过程中，我们应将岭南人的生活和生产过程结合进去，将生活中各种富有特色的东西转化为舞蹈的神韵和魅力。所以我们要对岭南人的生活进行各个方面如心理、民风以及生活习俗等的研究，同时要深入了解当地的气候和生活环境，以及该环境对岭南人在物质和精神上的影响，这样才能够创造出优秀的作品，使其舞蹈更具有神韵。
（二）“绿”唤精神
“绿”作为时代精神和生命特征的体现，其重要性不言而喻。通常所说的时代精神指的是能够在某种程度上反映该时代价值观念以及思想特点，并能够将这些时代特征体现在所要编排舞蹈的形式、题材、内容中。岭南作为生命特征丰富的地域，其充满盎然生机的绿意能够唤起人们对于古代荒蛮之地的追忆和对生命发生的沉思；作为人类生活中不可或缺的绿色，它是人们顽强生命力的象征，同时绿色对于整个广东大地的人们来说具有深刻的意义，它是南粤人们日复一日辛勤劳动最终获得的成果。
（三）“侨”之特色
岭南作为华人和华侨居住最多的地方，其最大特色便是“侨”。“在有人的地方必有华人，有华人的地方肯定有广东人”这句话说明广东人在世界上的分布之广，同时为广东华侨以及华人题材舞蹈的创作提供了一定的空间。在创作过程中，我们摆脱传统题材中仅仅以“背井离乡”或者“衣锦还乡”为题材的创作理念，从根本上挖掘具有深层含义的内容，从独特的视角和特点去挖掘和定义，对他们为祖国和人民做出的贡献给予正面的评价。通过一系列资料的搜集创作出有关“侨”的最好作品，使其成为广东非物质文化遗产的特色。
（四）“新”中变通
变通指的是要将中西方的文化结合在一起，成为岭南文化发展的一个新特点。在岭南新舞蹈的创作过程中，要注意使“新”不仅仅表现在所要创作作品的外形上，而且要体现在作品内涵中，使整个作品突出整体性，同时注意在表演技巧上要有一定的自我创新意识和灵活性。在表演过程中，岭南舞蹈要最大限度地发挥其特色取得好成绩。
创作人员只有在深入了解岭南人的物质生活和精神生活的基础上，才能真正了解岭南文化的来源和特色，并在此基础上探索出岭南舞蹈的独特风格，使之成为最好的岭南舞蹈。在现阶段，相关文化部门也成功创作了一些舞剧，如《岭南行走》等，这些舞剧的创作过程虽难度较大但总体而言起到了较好的创造效果。所以，我们要把握时代特色，跟随时代的脚步，不断地创作出与时代一致的特色舞剧，使岭南舞剧成为广州非物质文化遗产的重要组成部分，并在其中发挥重要作用。
三、岭南舞蹈的传承对策
（一）大力宣传岭南舞蹈
在现代社会中，各种媒体较为发达，我们要利用媒体的影响力度，加大岭南舞蹈的宣传力度，如在报纸中进行宣传、在电视上利用节目宣传、在网络上利用专题宣传。但是，这里所讲的宣传并不是要丢弃别的艺术特色，而是在一定程度上对岭南舞蹈文化的宣传工作给予重视。同时，还要抓住现有的各种机会和条件，如进行关于岭南舞蹈的专题讲座，对学习舞蹈的人员以及生活在我们身边的人讲述岭南舞蹈存在的意义以及对人们生活的影响，并开展一定的舞蹈活动，使人们从实践中领会舞蹈对生活的影响。使当地的居民明白，作为广州非物质文化遗产的岭南文化是岭南的标志和宝贵的精神财富，从而使全社会掀起保护岭南舞蹈文化的热潮，提高人们的责任感和服务意识。此外，在有关岭南舞蹈专题的开办过程中可以采用多种形式，如舞蹈专家讲解、电视宣传或者互联网讲述等。还可以将与岭南舞蹈有关的各种故事或者风土人情搜集在一起，将其中具有典型代表的岭南舞蹈做成光碟进行发售，使得岭南舞蹈不断流传下去。
（二）岭南舞蹈传承人的培养
作为广州非物质文化遗产重要组成部分的岭南舞蹈包括两部分的内容：1.汉族特色的舞蹈如“龙舞”“醒狮舞”等；2.各具风格的少数民族舞蹈。我们必须尽最大努力将该遗产延续下去，这是一代代舞蹈者不可推卸的责任。但是，由于民族民间舞蹈缘于民风民俗生存的特点，没有本地区、本民族的优秀的传人，就难以真正理解舞蹈的文化内涵，就会断层。发掘、培养真正忠实于传统民族文化、忠实于岭南舞蹈又有创新意识的传人极其重要。只有传承人，才能使岭南舞蹈的宝贵知识和精湛技艺延续下去，传递下去。才不会再出现人亡舞止、人亡艺绝的濒危绝境。因此，我们要在普查、调查、采录的基础上，对于有培养潜质的传承人特别注意，给予他们必要的帮助和支持，让岭南的文化遗产在传承人手中，通过他们的辛勤努力和用心工作将各具特色的岭南文化传承下去。
岭南舞蹈作为广州非物质文化遗产的重要组成部分，其工作的传承是一项较为重大的工程，完成这项工程的延续仅仅靠舞蹈人员和民间的保护者是远远不够的，需要各级文化主管部门对此投入较大的精力。尽管在“申遗”工作的准备过程中已经做了许多工作，但是作为言传身教的舞蹈艺术还需要进一步努力开展工作，所以应做出详细而具体的长远规划措施。
（三）进一步发展岭南舞蹈
自远古到今，岭南大地以其宽广的胸怀和富有特色的地貌以及人文特色接受着来自不同地方的文化，使那些具有生命力的文化得以传承和发展，最终形成了岭南文化特殊的多元化格局。岭南舞蹈作为独具特色并通过肢体表达艺术的独特形式，它没有音乐或者画派那样鲜明的风格，但是也拥有自己独特的特征：1.独具特色的岭南舞蹈概念和属性；2.各类经典作品的创作。在历史的长河中，岭南舞蹈以其独有的特色创作出大量的经典之作。要理解岭南舞蹈就必须挖掘岭南舞蹈的历史、分析岭南舞蹈面临的形势，对其未来的发展做出预测，掌握岭南舞蹈的发展规律和特征，最终形成具有典型特色的岭南舞蹈。
岭南舞蹈作为一种能够反映岭南人民生活和生产的舞蹈，它能够引发创作者的激情，也能够在一定程度上使观众产生共鸣。在长期的发展过程中，岭南舞蹈形成了自己独有的舞蹈语言，同时受不同的因素，如地域、情感和文化等的影响，岭南舞蹈蕴含了不同的意义，最终使岭南舞蹈的发展变得异常艰辛。根据舞蹈的发展特点，若想让该舞蹈取得一定的成就，就必须与当时的历史背景以及人物和风俗结合起来，同时在其表演过程中配上各种不同的场景，这样才能实现岭南舞蹈的发展，从而在艺术舞台上展示给观众不同的信息。这几年，一些高水平的优秀教师创造出一批具有典型代表的舞蹈作品如《巴郎鼓》《莎瑶妹》《悸动》等，同时在这些节目的创作过程中融入了新的语言，这将是岭南舞蹈发展的一个方向。
岭南文化作为岭南舞蹈发展的核心，是岭南舞蹈所要表现的根本特色所在。在岭南舞蹈的创作过程中要从不同的角度入手，丰富岭南文化的内涵，体现出岭南文化的韵味。岭南舞蹈要将自身的特色和现代的风味结合在一起，打造其独特的气质，同时在岭南舞蹈的创作过程中要将时代性、地域性以及岭南的文化性结合进去，从而创造出具有一定影响力的作品。岭南舞蹈已经形成了独具特色的基础，早年的《胶林晨曲》和《雨打芭蕉》是典型的岭南舞蹈代表作；在现代的发展中又出现了《广州往事》和《风雨红棉》等优秀作品。我们要在这些优秀作品的引导下不断地深入挖掘该地的风土人情和民间特色，创作出更加优秀的作品。
结语
现代社会的不断发展以及广东省有关文化保护的相关规定和措施为岭南舞蹈的保护提供了一定的条件和机遇，使得岭南舞蹈的发展遇到了千载难逢的机会，但是有关这方面工作的开展还需要我们不断努力，并且通过不同的渠道实施岭南舞蹈的保护策略。要想使岭南舞蹈文化有一定的发展必须要从不同的文化中汲取一定的精华，将其转变成岭南舞蹈文化发展的强有力支柱。从内容和形式上不断丰富岭南文化的灵魂，使其成为广大人民群众最欢迎的文化产品，逐渐形成具有一定特色的岭南文化品牌。
参考文献：
[1]江口隆哉.舞蹈创作法[M].北京：学苑出版社，2005.
[2]朱竞.百名学者论中国文化[M].北京：华龄出版社，2004.
[3]张岂之.中国传统文化[M].北京：高等教育出版社，1994.
[4]梁凤莲.文化行走与岭南情趣的表达[J].南国红豆，2008（6）.
[5]玲玲.《岭南行走》义演献灾区[J].广东艺术，2008（4）.
[6]付媛媛.我所认识的岭南舞蹈[J].南国红豆，2008（6）.
[7]李坚.现代审美心理与民族舞蹈文化传统[J].音乐舞蹈研究，1999（4）.
