论唐诗中的酒文化精选(九篇)

前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的论唐诗中的酒文化主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。

第1篇：论唐诗中的酒文化范文

关键词：唐代；诗歌；诗人；商业；广告

唐代是我国历史上的一个伟大朝代，以其包容的政治姿态、繁荣的经济开创了中国鼎盛朝代的新气象。基于唐代经济的空前发展，为人文艺术的迅速发展构建了坚实的基础，从而在诗、书、画等各领域涌现了大批名家。尤其是唐诗名家开创了中国诗歌的黄金时代，吸引了当时以及后来众多的敬仰者和研究者对其进行不断的研究和探索。但纵观这些理论研究，笔者发现，前人对唐诗的研究视角多聚焦于诗歌的美学、文学及政治层面，而较少有学者从学科融合的角度尤其从艺术设计的层面来深入研究唐代诗歌的广告现象。本文即创新的从此角度出发，对唐诗①中存在的大量广告进行梳理和分析，以期为唐诗的研究以及现代广告的创新设计贡献一份绵薄之力。

一、唐代诗歌中广告现象盛行的背景研究

1.唐代政治思想的开放性及经济的繁荣为诗歌广告的兴起奠定了坚实的基石。唐代的统治者在国家政治大统一、经济繁荣的全新气象下，以一种开放包容的政治姿态吸引和接收着当时世界各民族宗教文化、习俗的影响，形成了开放、多种思想文化并存的国际政治文化局面。这种多元文化并存、政治思想的自由开放必然会为当时文人艺术家创新意识的发展及自由创作提供必要契机；兼之商业经济的快速繁荣也为诗歌广告的发展奠定了坚实的经济基础。2.唐代士商关系的改变和重组为诗歌广告的发展铺平了道路。首先，随着重农轻商观念的逐渐瓦解，唐代商人这一群体逐渐发展壮大，唐诗中关注商人的作品也日渐增多。唐代是士商关系发生变化的重要时期，尤其在中唐以后，出现了大量描写商人的诗作，商人已从前代文学中的“龙套”，一跃而成为唐代文学中的“配角”,个别时候还成了“主角”。②充分表明商人这一社会群体已真正进入诗人视野，开始成为诗人关注和描绘的对象之一。其次，唐代诗人商业意识逐步加强，在诗人关注商人这一群体的过程中，也慢慢受到商人潜移默化的影响。商人不知不觉成为诗人的日常行为参照系，激发了诗人的商业潜能，诗人在日常生活中也表现出良好的广告意识、交换意识，出现不少巧妙的商业行为。诗人在商人行为的参照和启发下，不断向商业靠拢。③诗人的商业意识集中体现在诗歌中广告意识的加强以及诗人自我推销广告意识的增加。如出现了具有典型广告促销特点的诗作，唐代不少诗人还善于利用各种巧妙的商业手段来推销自己，以提高自己的知名度。3.唐代商业广告形式的多样性为诗歌广告的发展开辟了创新的土壤。唐代长安商品市场体系迅速发育，由最早的坊市制发展到各种新兴的集市，大量商铺应运而生，各行业商业竞争日渐激烈。商家们为了在激烈竞争的市场中获得更大的利润，竞相采取各种丰富的、独特的商业广告及促销手段来吸引消费者的目光，进而促进消费者购买。唐代的市场上出现了诸如楹联广告、旗帜广告、铭文广告、商标广告、叫卖广告、器皿广告、人员促销（当垆女子、酒妓）、免费品尝等众多的广告形式和促销手段及行为，这些丰富多彩的广告宣传形式和促销手段为诗歌广告的产生和发展开辟了创新的土壤。

二、唐代诗歌广告的分类研究

唐代诗人们身处大唐盛世，个性独立、勇于创新，分别从不同层面向社会大众传达自己的思想和情感，创造了内容丰富的诗歌广告文化。1.人物广告诗人物广告诗的描写对象上有达官贵族，下至平民百姓，这些诗歌对人物的肖像、语言、行为、心理等方面进行了细致的描绘。虽然这些诗歌大多通过言此人物而表它意，但其中有些诗作对所描绘的人物进行了巧妙的广告宣传，于无形中提高了所描绘对象的知名度和美誉度，有些诗作甚至达到了很好的广告推销目的。杜甫诗作《丹青引赠曹将军霸》《韦讽录事宅观曹将军画马图》将一位画艺超群的画马大师全方位地展现在人们的面前。李白在《与韩荆州书》中有一段具有典型自我推销的介绍：“十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。”唐代还有两个群体备受诗人关注，一是商人，另一群体是处于社会最底层的。刘禹锡《贾客词》、张籍《贾客乐》、姚合《庄居野行》、元稹《估客乐》、高僧拾得《银星钉秤衡》，李白、杜甫、白居易、杨凌、刘言史等诗人的诗作都对商人群体的生活状态做了全面的广告宣传和报道。崔涯描绘的诗作是人物广告诗的代表之一，《云溪友议》记载，诗人崔涯：“每题一诗于肆，无不诵之于衢路。誉之则车马继来；毁之则杯盘失措。”④崔涯为李端端所作的《嘲李端端》是一首具有典型推销目的的广告诗，仅仅一首短诗使李端端的生意由门前寂静可罗雀戏剧性地转变为车水马龙，可见崔涯诗的广告效果是非常不错的。2.山水广告诗唐代有大量山水名诗，是诗人对山水、城市的真实写照，不仅抒发个人情感、展示独特风貌，且已成为该地著名城市文化名片及设计巧妙的广告佳作，流传至今。江西庐山是一座历史悠久的文化名山，千百年来，无数文人骚客留下了四千多首脍炙人口的篇章，尤以唐代诗作为最。诗人李白五次游历庐山，创作了十四首关于庐山的名作，《望庐山瀑布》是其中之冠，通过夸张、新奇的艺术手法将庐山丰富多彩、雄伟瑰丽的形象推广到世人面前，给人留下深刻的印象；而白居易的《大林寺桃花》一诗，造就了庐山另一处名胜———花径；唐代其他著名诗人如元稹、孟浩然、张九龄、徐凝、张继、孙鲂等也寄情于景，对庐山进行了三维一体的艺术刻画。正是有了这些具有强烈广告推销特点的诗作流传至今，庐山才能成功打造成为世界闻名的文化名山之一。其他诸如苏州、黄鹤楼、岳阳楼、鄱阳湖、三峡等著名山水、城市都有不少诗人们的诗词，这些诗篇无一不成为该地最好的广告名片，更为这些地方誉满天下起到了很好的广告推介作用，并成为老幼皆知的经典佳作而经久流传。3.物品广告诗（1）酒旗。唐代酒楼众多，商家为了招揽生意，开始有意识地利用不同的招牌来吸引消费者，尤以悬挂在醒目之处的带有不同商家特色的酒旗为最。因此，酒旗广告在唐代非常盛行，在唐诗中也有大量记载酒旗的诗作。如白居易《杭州望春》《杨柳枝词八首》（之四）、皮日休的《酒中十咏•酒旗》中描绘的是“青旗”；韦应物的《酒肆行》写了“银题彩帜”；杜牧《入茶山下题水口草市绝句》《江南春》以及皮日休的《酒中十咏•酒旗》则刻画了酒旗作用和传播的内容。其他诗人如李商隐、刘禹锡、陆龟蒙、李绅等人的作品中都有对酒旗的描述，酒旗诗作是深度呈现当时唐代商业经济及社会习俗的广告诗作。（2）酒。酒不离诗在唐代成为文人骚客们创作时常见之景。李白研究专家葛景春教授曾发表文章“李白与唐代酒文化”。文中指出唐代诗人李白、杜甫的饮酒诗多达百分之三十几，白居易的饮酒诗也在三分之一以上。⑤这一统计说明酒在唐诗中的重要性，有些饮酒诗甚至已成为该品牌酒畅销千年的广告佳作。王翰《凉州词》中诗“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”赋予了葡萄美酒豪气冲天的壮美画面，犹如美国著名品牌万宝路所塑造的豪气牛仔、壮丽风光的经典场景；李白《客中行》前两句“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”，对兰陵美酒色、香、味、质地进行了生动的描绘；米春因杜甫《拨闷（一作赠严二别驾）》诗中“闻道云安米春，才倾一盏即醺人。”而扬名四海；新丰酒因王维的《少年行四首》畅销；梨花春也由白居易一诗《杭州春望》而声名远扬。杜牧的《清明》由于杏花村地址的不确定性，让众多城市加入了杏花村酒冠名权的争夺大战，由此可见著名诗人创作的酒广告诗作所带来的巨大影响力和商业价值。（3）瓷器。由于唐朝制瓷技术的提高，无论瓷器的品种还是造型式样等都有了质的飞越，全国各地瓷窑兴起，逐渐形成了南青北白的制瓷格局，与瓷器有关的诗作也日渐增多。如陆龟蒙《秘色越器》一句“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”，成为越窑瓷器最佳代言广告；杜甫的《又于韦处乞大邑瓷碗》一诗用简洁、精炼的诗句推销了四川大邑白瓷。萧湘先生在《试论唐代瓷器上的广告文化》一文中介绍了众多瓷器广告，其中代表作即为一件长沙窑青釉诗词壶，上撰刻一首五言广告诗“买人心惆怅，卖人心不安。题诗安瓶上，将与买人看”。⑥这是一首推销瓷器、刺激消费者购买且具有强烈广告特点的广告诗。4.商家广告诗唐诗中有不少关于商家的广告诗，大多描绘了商家的经营范围和经营特点。如王绩《题酒店壁》“昨夜瓶始尽，今朝瓮即开。梦中占梦罢，还向酒家来”；《过酒家五首》之一“洛阳无大宅，长安乏主人。黄金销未尽，只为酒家贫”；之五“有客须教饮，无钱可别沽。来时长道贳，惭愧酒家胡”，是两首典型的酒肆题壁诗。唐代酒肆为了招揽生意，开始有意识地考虑到名人效应以及消费者推崇名人的从众心理，于店内专门设置一些刷白的墙壁或诗板供诗人在饮酒作乐诗兴大发时题诗。这些酒家题壁诗大多是诗人们即兴创作，有些具有明显的主观广告意识，有些虽没有，但仍有很好的广告宣传效果。众多著名诗人题诗于店内，名人效应无形中成为商家最有力的广告宣传，给商家带来高利益。李白《金陵酒肆留别》、元稹《雪后宿同轨店，上法护寺钟楼望月》、罗隐《江边有寄》等诗都有对商家的艺术宣传。

三、唐代诗歌广告的特点研究

第2篇：论唐诗中的酒文化范文

汉代：玉壶首次出现

最早的壶和今天人们所说的壶功能和形态并不完全一样。宋代以前的壶一般用作盛酒器具，不是茶具。酒是古人不可或缺的饮品，因此，酒具五花八门，如卣、尊、彝，卮，爵，觯，角，觥、觚等等，每种器型又有很多式样，壶是类似尊的一种式样。汉字以型造字，所以最初的壶看起来就与壶字极为形似，有的有盖，有的没有，但没有壶嘴、壶把。到了汉代，人们饮酒多为席地而坐，盛酒器皿自然也置于地上，故而器皿多为矮胖。

汉代以前，玉器基本都用于祭祀和工具，到了汉代随着玉器生产技术的发展成熟，玉质器皿和玩赏品出现了，玉制壶盛行于西汉，其观赏价值高于实用价值，是王公贵族的奢侈品。器形和纹饰中多有摹拟神话故事的，富有神秘色彩。玉质除了青玉、黄玉、墨玉等外，白玉开始兴盛，成了玉中的上品，雕工极其精致。《四库全书》中收录的《飞燕外传》记载，赵飞燕给其妹赵合德的回礼中有“沉水香玉壶”，于是合德向皇帝泣怨：“非姊赐我，死不知此器。”虽然此书主要讲赵氏姐妹在西汉汉成帝面前争宠的后宫故事，但是其中提到的玉壶显然是极珍贵的物件，否则赵合德也不会向皇帝抱怨，姐姐有，妹妹没有了。不过这种高古玉壶在市场上基本没有流通。只有少数博物馆中收藏。 唐代：玉壶多存于诗歌中 王昌龄将玉壶冰心“发扬光大”。后人皆知，其实“玉壶冰”作为诗歌意象一直是久写不衰的。首次见于南朝鲍照的《代白头吟》“直如朱丝绳，清如玉壶冰”。从初唐的骆宾王、盛唐的王昌龄，到晚唐的温庭筠，它始终是一个备受青睐的抒情载体。据全唐诗粗略统计，约有三十多位诗人，五十多首诗作，涉及“玉壶冰”这一内容。唐代追求玲珑兴象，圆融意境，净化的感情氛围与境界之风盛行，“玉壶冰”自然而然便聚焦了大批诗人的目光。于是这些诗人凭借其超人的奇观妙想，丰富的人文经验，凭借其对所描写的客体对象的提炼、加工、改造，进而实现了一种文化和精神的构筑。有的喻人品之高洁，有的喻感情之纯洁，有的喻吏风之清正，有的喻诗文之清新，也有借指才能之高超或喻女性形象之清秀。虽然玉壶在唐诗中出现的频率很高，但是实物的玉壶的并不多见，主要因为唐代崇尚金银器，玉器虽然品类丰富，工艺精湛，但是器皿较为少见，而且也以碗、杯、盅、盏、盒为主。有记载可查是1956年在河南洛阳出土过一件玉壶，全身光素无任何装饰，基本还是无壶嘴、壶把的汉代样式。

唐代已经出现一种称为执壶的器具，也名注子，已颇像现在壶的样子，但还没有盖子。唐代的执壶仍属酒具，那时饮茶还不用壶。历史上有名的画卷《韩熙载夜宴图》，由著名的五代南唐画家顾闳中所作，就描绘有注子。它是从鸡首壶演变过来的，三国两晋南北朝时出现的鸡头壶，以动物的形象为壶具造型，别致而又富有情趣。刚开始鸡头是实心的，只起到装饰作用，后中空，成了流，逐步有了现代壶的雏形。虽然唐代茶具在中国茶具发展史上，占有重要地位，但是此时尚没有开始使用茶壶，而是用茶盏。

南北宋、辽、西夏、金及元代都不是玉器使用和制作的高峰时代，尽管宋代瓷器追求类玉类冰的温润和纯净，青瓷、白瓷的提梁壶、葫芦壶，瓜棱壶等屡见不鲜，但是真正玉质的壶却不常见。

明清：乾隆玉壶拍场称霸

明代至清代，尤其是清中期，玉器制造技术特别高超。以扬州为中心出现不少大型玉器，以苏州为中心雕琢各种精巧的玉器，特别是以集中全国名工巧匠的清宫造办处为中心的琢玉业，使清代玉器工艺迅猛发展，佳作极多，在我国治玉史上出现了空前的繁荣。这一时期的玉质以新疆软玉为主，也常见青玉、绿松石及稍晚些时候大量出现的翡翠、青金石以及各种宝石，还有与金银宝石镶嵌工艺结合。玉壶、玉杯是明清两代最有时代特色的器皿，执壶、茶壶等造型、品种都非常丰富，说明茶、酒文化在明清相当普及，话本、小说中对饮茶、饮酒描写得相当具体。故宫博物院历代艺术馆所藏明清时代的玉壶不少，例如明万历年间制作的“寿字执壶”．据说是当时的制玉大师陆子冈的遗作，玉质是新疆青玉。玉壶造型大方朴实，前后琢有两个寿字和献仙酒、献蟠桃的浮雕。陆子冈长年在苏州琢玉，这件寿字执壶也算是明代苏州玉器的佳作。又如故宫博物院藏明代竹简形青玉执壶，通高12.4厘米，口径8.5厘米。体圆，子母口，壶身作三节竹筒状，盖、底皆平。柄与流皆琢制由竹节上长出的嫩枝条。流出于壶身中节，向上弯曲，饰竹节。柄为双枝细竹扭成，顶端镂雕一孔，可系绳。盖为平板形，含于壶口竹节内，中央雕一坐姿寿星老人为钮。