学奕文言文翻译精选(九篇)

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第1篇：学奕文言文翻译范文

1、翻译：谢太傅在一个寒冷的雪天举行家庭聚会，和子侄辈们谈论诗文。不久，雪下大了，谢太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子谢朗说：“差不多可以跟把盐撒在空中相比。”他哥哥的女儿谢道韫说：“不如比作柳絮凭借着风漫天飞舞。谢太傅高兴得大笑起来。她就是谢太傅的大哥谢无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。

2、原文：谢太傅（fù）寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰:未若柳絮因风起。公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

3、南宋朝（420-581年）时期，宋朝临江王刘义庆（403-444年）带领一大批文人编写，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。

（来源：文章屋网 ）

第2篇：学奕文言文翻译范文

文言文翻译：

君子说：学习不可以停止的。

譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

第3篇：学奕文言文翻译范文

关键词：新媒体视域；英语文学；翻译思维

随着信息技术、通信技术、媒体技术的发展，新媒体已经伴随着日常的运用进入到千家万户，新媒体成为了日常生活中不可缺少的媒介形态。客观地说，新媒体的发展是社会发展的必然，是技术发展的必然，一方面，新媒体的优势在于快速和便捷；另一方面，新媒体的优势在于海量大数据的运用。新媒体就是媒体的融合，就是世界文化、经济、社会发展的融合。新媒体视域下，英语文学也进入到了全新的时期，尤其是英语文学的翻译在新媒体视域下更是要和传统的英语文学翻译有所不同。因为新媒体促进了文学的发展和文学的融合。英语文学的产生是结合了地域差别和民族差别的，并且也有历史的烙印，随着世界文化的融合和交流沟通，英语文学翻译思维也开始多元化和相关联起来。在新媒体的视域下，契合地方文学和市场需求，通过这种翻译思维翻译出来的英语文学，必然会受到大众的喜欢和接受。

一、新媒体视域下的英语文学翻译思维的相关联性

传统的英语文学翻译是根据自己文学的特色和民族的特色来进行翻译的，也是根据英语文学作品本身的写作习惯和写作风格来进行翻译的。但是在实际情况中，这些翻译好的文学作品在走向国际的时候，有些说话方式和语气甚至民族特色和文化是很难被外地人接受和认知的，这就很难得到世界各地的认同和理解。新媒体是时代，新媒体是快速传播的工具，也是可以迅速地把文化和地域特色一目了然知晓的，因此，在新媒体视域下，文化在融合发展，跨文化差异的英语文学在翻译的过程中，要掌握世界各地的相关联性的翻译思维。也就是说，针对性的对英语文学进行翻译，是有利于世界接受的。在翻译的过程中，必须要掌握其关联性的原则，在翻译的过程中，借助新媒体的优势，了解各地的风俗和文化特征，尽量在翻译的过程中用关联性的思维来翻译文学作品，尽最大能力让跨文化区域的读者能够了解英语文学的优势和魅力，能够明白英语文学的民族特色和英语文学作品的精髓。这种相关联性的翻译思维有很大优势的，首先，关联性可以把英语文学自有的特色和跨文化区域的特色想融合起来，可以让更多读者了解作品的表达情感；其次，关联性的翻译思维采取的方法是替代性、同质性的方法，力求把异质性的文学内容同质化，目的是让人更加便于理解和认可。新媒体视域下的英语文学翻译的思维相关联性立足是在不同的跨文化背景、跨地区特色的条件下产生的，对于关联在于相同和相近，也在于有一定联系，因此翻译者在翻译的过程中，一定要去分析这种相近和相同，找准关联翻译的精髓，才能更好地翻译出来好的作品，才能把英语文学的精髓呈现给世界各地的观众和读者。

二、新媒体视域下的英语文学翻译思维的创造性适应

长期以来，英语文学的翻译都是不容易的事情，因为涉及到翻译，必然就涉及到跨时间、空间和跨地域认同。一直以来，世界上有很多优秀的作品，都是世界文学的宝贵财富，但是因为翻译思维带来的局限性，不能全世界的共享和享有，成为了文学发展的遗憾。英语文学作品，有很多优秀的作品早已经在世界各地深入人心，并且通过各种传播方式和表现方式进行了传播，也为世界文学的发展奠定了基础。在新媒体视域下，会让更多的优秀的英语文学呈现在世界大众的面前，并且被大家认知和认同。对于跨区域和文化的英语翻译思维，还有一个重要的表现就是需要创造性的适应，创造性适应的翻译原则也是英语文学翻译思维的重点。首先，英语文学反映的是英美地区的文学意义，在翻译的过程中，如果不能坚持创造性适应的思维，必然不能够适应其他各地的思维；其次，文学的东西，是文化的体现，只有创造性的去适应各地文化，融合文化，才能更好地表现自己的文化特色。因此，新媒体正好给了英语文学翻译思维创造性适应翻译的空间，以前的翻译，因为翻译的局限性，可能翻译者并不见得能了解文化和发展趋势，也就不能进行创造性的适应当地的文化。但是，新媒体便于翻译者查询翻译地的风俗特征，从翻译地区去了解社会大众的需求，紧紧的结合市场需求，为世界各地的读者带来好的英语文学作品做出努力。

三、结语

综上，英语文学的翻译思维在新媒体时代，有了很大的突破和变化，也可以突破传统的翻译思维更好地让世界各地的读者认同和理解，让英语文学作品的内涵和精髓成为世界各地读者精神食粮，更好的奠定英语文学在世界文学史上的宝贵财富的位置，便于世界各地的文学爱好者更好的学习和研究英语文学。

参考文献：

[1]鲍晓英，中国文学“走出去”译介模式研究——以莫言英译作品美国译介为例，上海外国语大学，2014年4月.

[2]董海雅，情景喜剧幽默翻译的多元视角，上海外国语大学，2007年5月.

[3]杨雪莲，传播学视角下的外宣翻译——以《今日中国》的英译为个案，上海外国语大学，2010年5月.

[4]崔艳秋，八十年代以来中国现当代小说在美国的译介与传播，吉林大学，2014年5月.

第4篇：学奕文言文翻译范文

关键词：词汇；语言差异；翻译学习

一、引言

美国语言学家萨丕尔指出“语言不能脱离文化而存在，就是说不能脱离社会流传下来的，决定我们生活风貌和信仰的总体。”作为语言基本要素的词汇蕴含着丰富的民族文化信息，是民族文化的反映。文化的核心在于语言，语言的核心在于词汇。汉语和英语虽然分属不同语系，特点迥异，但是都拥有大量的、丰富的词汇。对比英汉语言，人们不难发现有很多的词汇是对立词语，并且这两种语言的语法功能和句法结构也有很多的类似或接近的地方。这些成为了英汉翻译的语言基础。

但是，英语和汉语两种语言的起源、形成和发展都受到了自然环境、地理位置、社会历史、文化传统等的影响。这种影响使两种语言之间存在着巨大的差异。这就成为翻译活动中的最大障碍。因此，认真学习和研究英汉

语言的差异，特别是两种语言在词汇上的差异，对找出翻译的对策和提高翻译的水平是非常有必要的。

二、英汉语言在词汇上的差异

1．英汉语言在词形和词性上的差异

语言中单个词的语法归类称为该词的词性。英语词汇可以通过自身形态的变化引起自身词性的变化，这就使得英语的构词法有着灵活性和多样性的优势。例如：英语的名词通过添加词缀可以变成动词或形容词；动词通过添加词缀也可以变成名词或是形容词等。英语构词法中词汇的变化大部分都是通过词汇本身形态的变化而产生的。英语的这一特性使英语具有强大的派生能力，许多的词都是由其它词通过词形的变化派生而来的。其中在英语词汇中变化最多的是英语的动词、名词和形容词。比如：通过对动词形态的改变，动词就会产生人称、时态、语态、情态以及非谓语（不定式、分词）的词性变化；也会产生词类的变化。英语通过词汇的形态变化表示句子丰富多彩的语言关系和逻辑关系。和英语比较起来，汉字相对固定，不能随意改变自身的形态，更不像英语可以由形态的变化引起词性的变化。汉语词汇的表意能力和互相组合能力要比英语强，所以汉语主要靠词汇、词序以及各个部分之间暗含的逻辑关系来表达句子的语言意义。

2．英汉语言在词类和词类使用上的差异

英汉词类的数量大致相等，类别也基本上是对应的。但是，英语中的冠词(Article)和汉语的量词为各自所独有，没有像其它词类的直接对应。英语中没有单列的量词，一些起量词作用的词划归名词类。汉语中没有冠词，汉语中的数词和量词或是代词在一定程度上代替了英语冠词的作用。

在词类使用上，英汉两种语言也有很大的差别。英语多用名词而汉语多用动词。英语里的名词、介词、形容词、副词表词达意的能力非常强，是构成英语句子的主要词汇，它们由谓语动词连接，使英语语言的态势相对平稳和安静。汉语的代词、介词、连词使用的频率远低于英语，汉语造句主要依靠动词或是动词词组，从而造成了汉语的一种动态语势。

三、英汉语言在词汇上的差异对翻译学习的影响

英汉语言在词汇上的差异对翻译学习的影响主要体现在具体的翻译技巧和翻译方法上，而掌握一定的翻译技巧和翻译方法是做好翻译工作的基本要求。所以，了解并进一步掌握英汉语言在词汇上的差异对翻译学习是很有帮助的。

1．英汉语言在词形和词性上的差异对翻译学习的影响

英汉语言在词形和词性上存在的巨大差异，造成了英汉词类的名同实异。这中“同名异质”恰恰解释了语言现实中不同形式（词类）表达相同内容（词义）的“形异实同”现象。从翻译理论上说，这就是“词类转译法”的理论基础。英语语言可以通过派生法(derivation)和转化法(conversion)等构词方法的变化引起英语词汇形态的变化，进而引起英语词汇词性的变化，而汉语中的汉字和词汇没有任何这样的功能。和英语比较起来，汉字相对固定，不能随意改变自身的形态，更不象英语可以由形态的变化引起词性的变化。所以英汉翻译时两种语言之间的词类转换，亦称为词类转译就成了英汉翻译中使用频率很高的一种基本的翻译技巧。常见的词类转译有：1.名词、动词、形容词、副词之间的互相转译；2.名词向代词的转译；3.动词向介词的转译。词类转译法的采用可使译文既能够符合汉语语言的表达习惯，又能使其多样化。[例]Rocketshavefoundapplicationfortheexplorationoftheuniverse.

[译文]火箭已经用来探索宇宙。

英语例句中的名词“application”和“exploration”分别是在动词“apply”和“explore”后添加名词性后缀“-tion”而转变过来的。英语词汇形态的变化引起了词性的变化，而汉语没有这样的变化，所以英语例句中的名词在翻译时转译成了汉语的动词。

2.英汉语言在词类和词类使用上的差异对翻译学习的影响

由于英语中的冠词(Article)和汉语的量词为各自所独有，没有象其它词类的直接对应；另外，英语里的名词、介词、形容词、副词是构成英语句子的主要词汇，而汉语的动词是构成句子的主要词汇；所以，翻译时应通过各种手段对译入语（英语）的词义加以补充、限定，在具体的翻译技巧和方法上表现为增词法。

[例]Wemustmakeacomprehensiveanalysisofaproblembeforeitcanbeproperlysolved.

[译文]我们要对问题作全面分析，才能解决得妥当。

英语例句中的不定冠词“a”为英语独有，汉语中没有对应词类，所以在翻译时将其省略。

四、结束语

如果我们不能很好的学习和研究英汉两种语言在词汇上的差异，在具体学习翻译方法和技巧的时候就不能很透彻的理解诸如增词法、词类转译法等的具体理论基础，更不能随心所欲的驾驭两种语言，确保翻译译文的准确、流畅。所以，如果能够吃透英汉语言的差异尤其是在词汇上的差异及翻译时的对策，对提高翻译的水平是很有帮助的。

参考文献：

[1]周方珠.翻译多元论[M].北京:中国对外翻译出版公司,2004.5.

第5篇：学奕文言文翻译范文

关键词：失语症；反思型文艺学；当代形态

中图分类号：I0文献标识码：A文章编号：1003―0751(2012)03―0188―06

一、反思型文艺学研究提出的学术背景

早在十多年前，文艺学界就有学者曾提出一个关于文论研究的“失语症”问题。之后围绕此的争论不绝如缕。我们这里不拟就此争论作出一个学术的厘定与合理的评判，这已然超出了笔者的学术能力。这里笔者只是想表达自己对“失语症”的一点基本看法，那就是不能理想地认为，凡是不是纯粹的中国古代文论的思维方式、价值取向与话语表述就是“失语症”，没有用本土的理论资源创造出一种文论形态就是“失语症”。因为诸如此类的说法既远离了现代阐释学要义，又有可能陷入本质主义的话语陷阱，从而将“失语症”对象化为一种永恒的事实而成为“文论绝症”。当然，“失语症”的提出有其合法性，因为当时的文论研究确实存在单向移植西方文论的嫌疑，而对其发生语境、学术追求、效用限度等方面都缺乏整体性的自觉反思，以致于我们的文论研究发生了另一种意义的“失语症”，即变成了从理论到理论，而不能对现实发言的“失语症”。而此后围绕于此的“中国古代文论的现代转换”、“文学理论批评化”、“文学研究走向文化研究”等，都可谓或直接或间接地对“失语症”有一定的救治之效。

为此，我们不妨借“失语症”的提法，来回望在它之后十几年来文艺学研究的现状与问题。应该说，“失语症”提出之后的文艺学研究取得了较大的发展，这是不争的事实。无论从学术从业人员、学科硕士、博士学位点建设还是从学术研究成果、学术效用意识、学术创新意识等方面看，都是如此。但是，“失语症”提出之后的文艺学研究最大的发展与进步，在笔者看来，还是得益于其范型得到了较大的调整与转换。甚至可以说，“失语症”的学术病灶之所以得以了较为有效的诊治，还在于文艺学界已然形成了一种有效的文艺学研究范型。我们不妨把这一研究范型命名为：反思型文艺学研究。作出这种判断是有较多的事实依据与理论支撑的。具体说来，主要有以下三方面：

其一，知识共同体生产了一大批基于该学科的反思型知识，积累了不少与此相关的文化资本与话语权力，对所在学科造成了较为巨大的冲击，从而引领了所在学科研究范式的反思型转向。这里不妨提及一位文艺学研究范式转向的主要引领者――陶东风先生。1999年以来，他陆续撰写了《80年代中国文艺学主流话语的反思》、《大学文艺学的学科反思》、《日常生活的审美化与文化研究的兴起――兼论文艺学的学科反思》、《反思社会学视野中的文艺学知识建构》、《告别花拳绣腿，立足中国现实――当代中国文论若干倾向的反思》等一系列具有较大影响力的论文，并主编了几种有自觉反思意识的文艺学著述如《文学理论基本问题》、《当代中国文艺思潮与文化热点》等。这些反思型的文艺学知识大有取代那些非反思型的、本质主义的文艺学知识的趋势，从而为文艺学知识生产走向科学实践提供了有力的保障。

其二，有自觉的方法论指导与知识学支撑，来作为“失语症”提出之后的文艺学研究的知识后盾，从而为反思型文艺学的建构起到了较为重要的作用。毋庸置疑，布迪厄是这一方面最主要与直接的后盾。近年来的文艺学与美学领域中受其反思性社会学知识与方法的影响甚为明显。诸如场域、习性、资本、误识、利益、建构、符号暴力等一大批布迪厄的术语业已成为当下文艺学与美学的学术关键词，比如有学者在其文艺学著述中直接言明自己受到了布迪厄的影响与启发，甚至提出了将反思文艺学作为一门课程的主张①。值得一提的是，这种布迪厄式的反思性由于它力倡关系主义、反唯智主义、反权力、建构主义等这种具有一定现代性反思性的知识与价值目标，因此就很容易与福柯的话语理论、罗蒂的后哲学文化等同样具有反思现代性的知识与思想的后现代主义相耦合，而这种后现代主义的知识与思想早已在中国文艺学知识场域中占有了一定的位置，这样反思性就能很容易地渗透进文艺学学术域中，并成其习性而生发出反思型的文艺学。

其三，极具反思性的文艺学研究已经逐渐得到了学术场域的关注与认同，并逐渐走向体制化与合法化。这可以从一些知识事件中得到明证，比如上述陶东风先生主编的极具反思性的文艺学教材已经连续再版，并走进了大学课堂；北京师范大学李春青先生和赵勇先生在讲述“当代文学理论的学科反思”课程，并且藉此还出版了相应的研究生教材②；北京大学也有学者运用反思性的方法在课堂上讲述20世纪80年代的文学③，并由此出版了论著；还有博士论文选题已涉及于此，如朱国华的《文学与权力：文学合法性的批判性考察》，更不要说指涉于此的单篇论文了；张未民等人不仅在其执掌的国家级核心刊物上刊发一系列有关反思型文艺学知识的论文，而且还专门将它们编选成了一部著作《新世纪文艺学的前沿反思》，等等。

如此，中国的文艺学研究共同体便迈进了一种反思型的研究范式之中。可以说，目前我们还没有可能走出这种范式，毕竟它的巨大知识生产潜力还没有得到完全的发挥，它还没有也不愿成为某一场域的专一主人而引起力量的分化与悬殊，因此还不会造成知识结构与思想场域的大动荡。

其实，就目前而言，我们更需要的是去勘探与领略反思型文艺学语境下所生产出来的知识的独特魅力，藉此还可以去理解为什么它能对“失语症”问题有一定的疗效。

二、反思型文艺学研究的魅力

应该说，反思型文艺学研究的魅力是较为明显的，特别是在与此前的文艺学研究相比较时，这种魅力更能显示出来。因此，我们将或直接或间接地以一种比较的视野来看待反思型文艺学研究的魅力。概而言之，其魅力主要表现在以下几个方面：

其一，这种文艺学研究具有从“口头禅”走向“真觉悟”的特点。

我们知道，禅宗里所参之禅就是“口头禅”。所谓“口头禅”就是说参禅者只会停留于口头地对禅的教义和旨趣作理论的思辨与概念的演绎，而不能将之内化成一种实际的行动与真实的惯习。这里我们借“口头禅”来说文艺学研究，是指那种只会就理论谈理论、从理论到理论，离开了理论就不能言说而必陷入“失语”的研究。在布迪厄看来，这种研究常常自觉不自觉地陷入理论的拜物教，“这种拜物教，来自于将‘理论’工具――惯习、场域、资本等――看作自在和自为的存在，而不是运用这些工具并使它们发挥作用”④。也就是说，这种研究常常喜好于“追新逐后”的移植、贩卖甚或炫耀理论，基本上都只停留在“一阶问题”上作无谓的思辨，并最终让理论成为“口头禅”。这是相异于反思型文艺学研究的一个通病。

反思型文艺学研究对此有清楚的认识，相比于“口头禅”式的文艺学研究，反思型文艺学研究有从“口头禅”顿悟为“真觉悟”的自觉追求。在禅宗里所谓“真觉悟”，是指参禅者已然开悟，从而对禅宗有真实的感受，能运用并内化为实际的行动，所以参禅者已经生活在禅境之中。这里用于指文艺学研究能真实地认识到理论拜物教或说唯智主义的弊端，能避免空谈理论，并能将这种认识内化成为一种科学惯习，从而可以在实际的研究中做到有话要说，有话可说而不失语。不妨还举反思型文艺学代表人物陶东风先生的研究来作一阐释。

作为一个身处崇尚专业知识的高校教授，陶东风先生却多次强调自己不愿意做专家，不愿意做纯粹的学术研究。对此定有人大惑不解，因为在今天这个知识生产已然专业化的时代，不在所从事的领域成为相对意义的专家，他能在实际的知识生产场域中占据合法性位置么？当然不能。果真如此，我们该如何理解陶东风先生的说法？其实，如果回到反思型文艺学研究的旨趣，大概我们就可以理解了。陶东风先生并不是真的不愿意做专家，而是不愿意做那种离开了术语就不能说话的专家，不愿意做那种说了几十万言，却没有几言是自己要写的和所写的这种意义上的专家。陶东风先生当然不鄙视理论，要不他怎么会去对哈耶克、布迪厄、阿伦特的思想做专门的解读与研究？怎么会去编撰较有理论风格的文学理论教材？怎么会去撰写文化研究导论意义上的这种具有理论色彩的文字呢？所以说，陶东风先生并非不喜欢理论，只是不喜欢停留于“口头禅”的理论，不喜欢从理论到理论，以致于让自己不能在所在行当说话，并遭受令人失望的“失语”症候。大概也正是如此，以陶东风先生为代表的一大批反思型文艺学研究学人走在了科学反思的道路上，这是下面我们要说的了。

其二，反思型文艺学研究具有从平常误识走向科学反思的特点。

正是由于对理论拜物教的扬弃，反思型文艺学研究才能以此为契机，并进一步地从平常误识走向科学反思。如果说，理论拜物教往往喜好于停留在理论的世界，以致于对现实世界失语的话，那么反思型文艺学研究在开悟之后，便力图“使理论工作与经验研究彼此以最彻底的方式相互渗透”⑤。也就是要对科学工作本身进行彻底的反思，实现“思”（理论思考）与“事”（经验世界）的交往对话，从而达到思乃事之思，事为思之事，并最终摆脱平常误识。

平常误识是布迪厄的一个理论术语，它是用来指在社会行动者本身合谋的基础上，施加给他自身的一种软性的认识暴力，而且行动者并不领会那是一种暴力，反而认可了这种暴力。⑥这里用来指文艺学研究中，研究主体在知识生产的过程中，由于自身的合谋而对本是一种认识暴力的现象毫无知觉，甚至于还认同了这种暴力的研究。而由于反思型文艺学对此有着较为彻底的认识，自觉地与相应于此的认识论决裂，对这种暴力所表征的社会机制有着清醒的科学反思，于是它就可以避免这种暴力。具体而言，反思型文艺学研究的这种科学反思及其功效可概而言之为：

1.在反思中避免了对当下的文艺学现象与问题作意识形态的屏蔽

反思型文艺学研究力图要对当下的文艺学现象与问题进行科学的反思研究，发现其背后的运作机制，在此基础上达到一种客观的阐释。在反思型文艺学看来，如果仅仅对一种文艺学现象与问题只作一种简单的意识形态式的分析，提出一点或赞成或反对的标语口号式的立场，甚至于还要借助于学术场域之内或之外的权威力量来让人认同这种立场，那么这不但会破坏文艺学研究的自主场域，而且还很可能会屏蔽实际的问题，让文艺学研究处于误识的囚牢。

应该说，反思型文艺学研究者陶东风先生对此有着深深的自觉，而这也常常引起同行的误会。以日常生活审美化之争为例，在国内陶东风先生是较早提出这一话题的。仅就文献而言，早在2001年，他就在《大学文艺学的学科反思》一文中提及了“审美活动的日常生活化”问题，此后在《日常生活的审美化与文化研究的兴起》、《日常生活的审美化与文艺社会学的重建》等一系列文章中围绕这一话题进行了多角度的反思性研究。陶东风先生提出这一话题的目的无非是要反思文艺学研究的现状与问题，指出当前的文艺学研究要对具体的文艺审美现象进行科学的研究，发现其背后的运行机制，然后建构合适的研究范型，如文艺社会学研究范型、文化研究学科范型等来对此进行科学的研究，以此展开反思型的文艺学知识生产，从而强化文艺学研究的科学性与有效性。

事实上，日常生活审美化这一话题的提出及其所展开的研究的确解决了当下一些大众文艺新现象与新问题，提高了文艺学的知识生产力，与此相关的论文因此还成为2005―2006年转引率较高者之一⑦。然而，由于诸种原因，这一话题还引发了一场关于日常生活审美化的学术论争。论争显然是很正常的也是有必要的，但是论争过程本身却也夹杂了一些误会。这些误会大致有两种，一是让那些不习惯于科学反思而喜欢于心性体验，并甘于在意识形态下屏蔽着的文艺学人，误以为反思研究是要取消人文追求和放弃审美的自主性世界；二是让那些习惯于场域位置结构者误以为反思研究是有意颠覆和无理解构。诸如此类的误会当然可以理解，但是平心而论，第一种误会主要是由于知识的不对称所致，因为如上所述，反思型文艺学已然超越了那种将问题仅打发给意识形态，或只做一种纯心性式的批判的简单做法，而是要科学分析从而获得较理性的阐释和有限度的改变，但误会者却以为反思型文艺学研究者是要从意识形态方面和人文价值方面肯定这一现象，误会因此而产生。为此，陶东风先生只好特意作一重要申明：“最后也是最重要的，美学、文艺学对象与方法的调整绝对不意味着对于日常生活审美化现象在价值上的认同。关注一个对象不意味着赋予它合法性，而批判性地反思一个对象的前提是把它纳入自己的研究视野。”⑧这一反思其实是为了研究的需要，为了科学的需要，为了学科自主性的需要。⑨而至于第二种误会，也许有点难以申辩了，因为正如布迪厄创作《学术人》一样，它必然会引起这种决裂，必然会让场域的位置发生一定的调整，必然会让一些人不舒服，但其实只要能同情式地理解反思型文艺学的旨趣，大概就会更多地意识到其实反思型知识生产主体恰恰是在维护一种知识场域的自主性，而且其自身也是反思的对象。

2.在反思中让文艺学研究的范围、对象、方法、范式等都得以转型

反思型文艺学为了确认自身的知识生产合法性，必然要对此前的研究体制如研究范围、对象、方法等作一定的反思与调整。以研究对象而言，反思型文艺学研究认为文艺学的研究如果要科学的话，就“应当优先处理的，首当其冲、至关重要的问题，就是将社会上预先建构的对象的社会构建过程本身当作研究的对象。这正是真正的科学断裂的关键所在”⑩。就是说，研究对象是建构的、历史的、地方的、移动着的、开放的，而不是先验的、实体化的、铁板一块的，固定的，不能习以为常地将其自然而然的正当化，毋宁说它其实是一社会事件，是一个场域中的资本较量问题。

尤其可贵的是，反思型文艺学研究认为其研究对象是参与性的。也就是说，反思者自身也应该处于被反思之中，因为文艺学研究主体自身与其所要研究的社会世界本身就是一种契合关系，“社会世界的结构已被她内在化了，这样她在这社会世界里就会有‘如鱼得水’的自在感觉”。为此，反思型文艺学研究认为要进行彻底的质疑，甚至不得不与研究共同体发生必要的决裂。

而正是由于研究范围等的改变，文艺学研究的范式也便悄悄地得以了改变，比如倡导文化研究、文艺社会学的文艺学研究。这也容易引起业内人士的误会，大概与上述误会的原因相差无几，这里就不赘述了，只是想重提陶东风先生的一点强调：“我们倡导在方法论上拓展文艺学的对象与范围、调整文艺学的研究范式、倡导对于日常生活中的审美活动的关注以及跨学科的研究方法，并不是要回到‘庸俗社会学’。”

3.在反思中捍卫了较为科学的参与性、实践性与政治性

反思型文艺学并不是没有独立批判性，没有人文价值的诉求，也不是要否认社会责任，只是它主张“社会科学的政治任务在于既反对不切实际、不负责任的唯意志论，也反对听天由命的唯科学主义，通过了解有充分依据、可能实现的各种情况，运用相关的知识，使可能性成为现实，从而有助于确定一种理性的乌托邦思想”。也就是说，它要以一种负责任的方式科学地参与到公共领域中去，从而真实地解释甚至改变、创造现实。

比如对待大众文化现象，反思型文艺学并不是要拥戴它、膜拜它，而是要在科学研究的基础上去走进它、阐释它、建构它或改变它。反思型文艺学代表人物陶东风先生在其主编的《大众文化教程》中对此有明确的认同，认为“大众文化曾经长期处于批判席上、领奖台上，而不是实验室中”。为此，该书对大众文化的生成原因、运作机制、性质特点、接受方式等各方面进行了较为深入的分析研究，而其分析研究的目的并不是要迎合它，当然也不是要一味地否定它，而是要在科学研究的基础上建构它，以推动其良性发展，并同时发挥其文化政治的诸多效用，从而推动包括文学在内的整个文化公共领域和现代公民社会的形成。从这里，我们也可以发现，反思型文艺学研究并不是没有追求的，真可谓“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”！大概也正如此，陶东风先生才会去负责任地关注日常生活的审美化、玄幻文学、语文高考、百家讲坛、文学的祛魅、公共媒介等大众文化现象，才会主张重建文学理论的政治维度。

其三，反思型文艺学研究在反思中有自觉的知识建构。

反思型文艺学研究不是要“狂欢化”地破而不立、解构而不建构，而是要立一种科学的、有反思旨趣的知识，建构一种非误识、非自恋的知识。正如布迪厄研究专家华康德所言：“认识反思性根本不鼓励自恋症和唯我主义，相反，它邀请或导引知识分子去认识某些支配了他们那些深入骨髓的思想的特定的决定机制（determinisms），而且它也敦促知识分子有所作为，以使这些决定机制丧失效力；同时，他对认识反思性的关注也力图推广一种研究技艺的观念，这种观念旨在强化那些支撑新的研究技艺的认识论基础。”也就是说，反思型文艺学认为反思本身不是目的，目的是要有所发现，发现知识生产的机制，从而去建构一种更为有效的知识。这与人们理解的所谓纯粹的“坏解构”不同，它是要建设反思性的知识，生产更多的科学知识，从而把历史、主体、意义作较为真实的现代阐释与重建。

反思型文艺学的知识建构除了表现在关于一种文学知识、观念与方法的论著式建构之外，还具体体现在文学理论教材、大众文化教材、文化研究教材以及其他一些反思性的学术再生产活动之中。

以教材而言，新世纪以来，反思型的文艺学教材其实已然成了一定气候。例如陶东风先生主编的《文学理论基本问题》，对那种将文学理论知识非反思化的“信仰式”教材进行了科学的指认与深刻的分析，从而与此前的教材作了较为彻底的认识论断裂。在此基础上，它将文学理论知识地方化、学术史化，这就避免了教材的意识形态纠缠，让文学理论教材得以空前的魅。

三、对反思型文艺学研究的反思

上面我们对反思型文艺学研究的魅力进行了一番阐释，应该说，它的魅力是明显的，大概也正因此，它才能够承担起中国文艺学研究的当下范型，才会引起如此多的学术关注，才能对十多年前提出的文论“失语症”起到一定的治疗作用。

需要说明的是，反思型文艺学研究的魅力，不是那种现代性要祛除的魅力或魔力。而恰恰相反，反思型文艺学研究自身就已经对这种魅力进行了祛除，比如它主张参与性的对象建构，也就是主张自身也要被反思；比如它力求生产一种科学性的知识，这些都足以表明这一点。

需要指出的是，反思型文艺学研究的知识生产虽然有了这种反思的自觉，但是由于其彻底的认识论断裂是不可能的，因此它也吁求一种反思的反思。也就是说，我们也有必要对反思型文艺学研究本身进行自觉的再反思，以求尽量推进这种反思研究的彻底性与科学性。不妨提出两个问题来予以讨论：

其一，关于反思本身的科学问题。这一问题主要是指反思型文艺学研究的知识生产主体如何将自身进行彻底的反思，因为反思者自身也是“如鱼得水”地在被反思的对象之中，他不可能取得那种纯粹的上帝式的反思者位置，用海德格尔的话来说，反思者也是“此在”，他不可避免地有生存论所规定的“在世界之中”，用阐释学代表人物伽达默尔的话来说，就是反思者也不能逃避生存论意义上的前理解。果真如此，又怎么能保证这种知识的科学性呢？同时，即便有了这种彻底的科学性，那谁又能对这种科学性进行评价，其评价机制该如何建立？这其实牵涉到一个阐释学之确定性的问题，牵涉到人们如何看待历史、主体、知识、意义的大问题。

对于这个问题，这里只提出一点看法：反思型文艺学，并不是一个实体性的存在，更不是一种逻辑游戏和教条性知识，而是一种实践性知识。也就是说，反思型文艺学认为反思是在文艺学知识生产实践中的具体运用，它更多的是表明知识生产者在建构知识时要有自觉性，在假借理论时要警惕被理论所操控，警惕将某一理论当成死教条，从而遗忘了理论的实践性品格。如果这样来理解反思型文艺学的话，那么反思型文艺学就依然可以取得元话语的位置。也正是基于这种理解，我们才可以认同陶东风先生所提出的观点：“文学理论是对文学话语活动的自觉反思，如果说它和一般的文学研究或文学批评有什么不同，那么，这个不同就是它具有更高程度的自觉性，是元理论层面的话语活动。任何学科都有元理论，元理论就是理论的理论，是对理论话语的建构性本质的揭示。文学理论就是文学学科的元理论。”

其二，关于具体的“第二阶”的问题研究的开展问题。这应该是反思型文艺学研究的一个重要问题，因为反思型文艺学如上所述，已然要走向“觉悟禅”，果真如此，那它就只需要在实践中去行动了，只需要去对第二阶的问题进行具体的言说，如果这样，它又何必去生产这种理论知识呢？即使有必要，它又如何能在行动中去生产这种知识呢？这有点像禅之必然要走向“不立文字”、“以心传心”一样，避免不了这种“境界式”的悖论。

不可否认，反思型文艺学毕竟是理论，倾向于“第一阶”式的存在，但是，这并不意味着它就完全与“第二阶”的问题展开无关。其与“第二阶”的问题展开的关联主要在于，它不把“第一阶”的存在当成一个实体，力图破除“唯智主义的偏见”，走出“理论拜物教”的困境，为理论祛魅。这样就使得反思型文艺学具有作为实践性的诉求，从而让“第一阶”的理论与“第二阶”的实践得以较大程度的沟通与接合。这就有可能达到“经验研究中实践操作的重大变化，并带来了相当实质性的科学收益”。

最后，需要说明的是，笔者关于反思型文艺学研究的知识指认之科学性也是需要再反思的。毕竟任何人都无法摆脱自我习性，难免陷入一种非反思的陷阱之中。为此，有必要更为简洁而清晰地强调一下笔者的观点以便于学人再反思：反思型的文艺学研究在“失语症”提出后的文艺学研究中是重要的，因为它在反思中有新建构，因此能疗救一定的“失语”焦虑症。甚至可以说，它为文艺学研究的中国性与当代性带来了契机，因为它主张科学地生产那些具有阐释中国当代问题的知识。因此，假以时日，如果这种反思型文艺学研究能够继续在实践中顺利展开的话，中国文论“失语症”便将可能被彻底治愈。

第6篇：学奕文言文翻译范文

关键词：文化差异；西方文学名著；翻译策略

一、引言

在世界联系日益紧密的影响下，西方文学名著向中国的输送也日益频繁。通过西方文学名著，中国读者可以了解名著本身的文学魅力，同时还能借此了解西方的文化价值、风俗人情。在中外文化交流深入拓展的背景下，对于西方文学名著翻译也提出了更高的要求。

本文在研究中就从中西方文化的实际差异入手，探讨分析了在西方文学名著翻译过程中，应该如何把握这种文化差异、准确使用各种翻译策略。

二、西方文学名著翻译的文化差异研究

在西方文学名著翻译的过程中，必须要考虑到中西方文化本身存在的差异，这样才能把握翻译的关键，更为全面地展示原意，突出作品中深刻的文化内涵与文化底蕴，提高作品的鉴赏价值。因此，在翻译的过程中首先就应该对其中的文化差异进行理解与分析。

（一）地理条件差异

中西方文化产生的地理条件、自然环境有着显著的差异：以英国为例，英国是大西洋上的岛国、四面环海，在地理位置、自然气候上都较为特殊。在英国的文学作品中多会通过与水、雾有关的语句来表现国家的天气。例如在小说《雾都孤儿》中就对英国的自然环境进行了大量的语言描述。

（二）风俗文化差异

中西方文化的差异还体现在风俗文化的差异上，即使是在同一个国家，由于地区的差异，也会对风俗文化产生差异影响。以“red”为例：在中国的风俗习惯中，“red”不仅代表了颜色红，同时还预示着吉祥与喜庆，表现了美好的祝福。在中国不同的节庆日中，都会用到“红”来渲染喜庆的氛围；而在英语中，“red”或是用来表现“红”这一色彩，或是代表邪骸⒖志宓雀好嫘运枷耄这充分说明中西方在风俗文化上有着显著的差异，在翻译的过程中应该提高对这一文化差异的重视程度。

（三）价值观念差异

价值观念的差异是指中西方在对待客观事物与人物的过程中，形成的观点与看法存在着一定的差异，这种差异与地理客观因素、历史文化条件有着紧密的联系。在西方文学名著翻译的过程中必须要考虑到中国与西方国家在文化、社会等多个背景上的不同：中国为社会主义国家，注重集体利益；而西方国家多是突出个人的利益。因此，在西方文学名著翻译的过程中应该适当在尊重中国价值观念的基础上对作品进行一定的处理，既保证对原意的尊重，同时也应该拉进作品与目的读者的距离。

（四）思维方式差异

在翻译西方文学名著的过程中还需要考虑到思维方式的差异，这种差异体现在中西方对事物的看法与思维判断等方面。在西方国家中，人们会更为注重事务之间的逻辑关系，作品也倾向于对这种关系的深入阐述，在结构层次上会较为分明；而中国人在逻辑思维上更为注重整体通顺、辩证性，在文学作品观赏中会注重动词的使用，即对词语精炼的要求程度较高。

因此，在翻译西方文学名著的过程中必须要考虑到上述文化的差异，这样才能在突出作品民族特色的同时，灵活巧妙地对文字进行翻译，让所翻译的内容能够更加生动。

三、文化差异下西方文学名著的翻译策略分析

（一）同化翻译

诸多译者在翻译西方文学名著的过程中都会将蕴意作为翻译的关键，提出在把握作品蕴意的基础上更为准确真实地表达出文学作品的意思。这种蕴意的把握要求译者在掌握文学名著精髓的基础上，大胆地突破其本身的束缚与框架，在不限于语言表意的基础上，根据中西方文化的差异，对文学名著进行创新性的同化翻译。

因此，译者首先需要对中西方的文化差异有着深入的认知与了解，这样才能把握蕴意翻译的收放与同化翻译策略运用的程度。例如，郭沫若先生曾经将西方著名诗句“Spring， the sweet spring is the pleasant king”翻译为“春，甘美之春，一年之中的尧舜”。这里的“king”并没有被译为“国王”，而是被译为了“尧舜”这一中国古代盛世的指代。郭沫若在翻译这一诗句时就充分使用了同化翻译的策略，更为注重中国文化的融入。

（二）异化翻译

在西方文学名著翻译的过程中，为了进一步凸显西方的民族特征与语言文化特色，译者还可以采用异化策略。这种策略多是通过直译、音译、注释等手段进行直接性的翻译，相对于同化翻译更能突出中西方文化的与众不同。

以现代西方文学作品《纸牌屋》的翻译为例，在书中有：“Blue Toyota Camry， it’s all I saw”。对该句的翻译可以采用异化翻译的策略，在考虑中国读者认知方式与现有汽车品牌了解程度的基础上，将其翻译为：“我只看见是辆蓝色丰田凯美瑞。”这种简单且明了的翻译手法更能突出文章的内容。

（三）语境翻译

翻译在一定程度上能够促进不同国家之间的文化沟通，对于加强不同地区之间的文化传播具有突出作用。在实际翻译的过程中，译者必须要结合具体真实的语境以及各种文化特征，这样才能进一步挖掘出文学作品中独特的隐喻性，实现翻译在意思上的真实性、贴切性。

以“Milky Way”的翻译为例，但从字面意思来看，该词组可以被翻译为“牛奶道路”，但是结合西方的历史文化背景与神话故事，就可以对该词汇的深意与指代进行进一步的分析，了解到“Milky Way”指的是银河。而在具体的文学作品中，也应该根据词组出现的位置、作用、语境等不同条件进行翻译，突出词汇的感彩与真正含义。

结论

在西方文学名著翻译的过程中必须要认识到：文化背景的差异会对作品的翻译产生直接性的影响，译者必须要在尊重不同文化差异的基础上，结合具体的作品、具体的语境，灵活使用多种语言翻译的策略。但是策略的使用没有绝对，在运用的过程中，译者更应该采用同化、异化、语境互补的多元翻译方法，更为巧妙准确地翻译好西方文学名著作品。

参考文献：

第7篇：学奕文言文翻译范文

文言文教学历来是语文教学活动中“春风不度玉门关”的一片荒凉之地，即使在教学改革如火如荼的今天，尽管语文教师尝试运用一些新的教学方法，却因对于其文学价值和文化价值认识有限甚至有误，还有应试教学及其惯性力量等因素的影响，广大师生还是只把眼睛紧盯在它的词语和语法上，更多时候沉陷在反复操练和追求考分的泥淖之中，致使板块教学呈现出“高投入、低产出，低层次化发展”的不良态势。如何培养高中学生的文言文翻译能力呢？本文将从以下几个方面尝试简要阐述。

一、要让高中生掌握文言文翻译的基本要素

经过数年来的学习和积累，高中生逐步拥有一定的文言文基础，但这并不能表明他们已经掌握了良好的翻译技巧，也就是说，让高中生掌握比较系统的文言文翻译要素是相当必要的。首先，要教会学生文言文翻译“信、达、雅”的基本原则。就是翻译时要忠实于原文；译文表意要明确，语言要通畅；力求简明、优美和生动。其次，应充分体现“直译为主”的特点。就是在翻译过程中，要字字落实、一一对应，不随意增删词语，不贸然改变结构。只有在直译手段无法达意的情况下，才能动用“意译”来辅助翻译。再次，要教会学生相应的能力和技巧。(1)对于各类名称、官职名和年号之类的，还有如“门庭若市”“席卷天下”“气象万千”之类的成语和习惯用语等，要能“留”则“留”。(2)根据实际需要，该“补”则“补”。如“还矢（于）先王。有志矣，不随（之）以止也。”(3)把文言文直接地“换”成现代汉语。如“人非生而知之者，孰（换成“谁”）能无过？”(4)把宾语前置以及状语、定语后置等倒装句式“调”整过来，使之能够更加符合现代汉语语法的规范。

二、要逐步培养学生“死中带活”的翻译能力

所谓“死”，就是对字词句式中所涉及的基本语法现象和考点问题要概念化、条理化。比如最为基础的“文字翻译”，除了掌握其基本字形和字音外，还要反复强调“一词多义”“词类活用”“古今异义”“通假字”等概念。以通假字翻译为例，这是文言文中一种常见的用字现象，在翻译中无需引经据典或者过多地分析其由来，只要直接地把之翻译成现代用字并理顺句意即可。“风吹草低见牛羊”中的“见”通“现（显现之意）”，“约从离衡”中的“衡”通“横（连横之意）”，“赢粮而景从”中的“景”通“影（影子之意）”，“倔其阡陌之中”里面的“倔”通“崛（毅然举事之意）”……再如“一词多义”，就是指同一文言文词语往往在不同语言环境中具有“本义”“引申义”“比喻义”和“假借义”的区别：“畔”——本义是“田边”；引申为“旁边（如桥畔、河畔）”；因与“叛”同音，又可假借为“背叛（如“亲戚畔之”）”之意。而所谓“活”，就是教师要善于通过积极性引导，逐步培养学生前后联系、融会贯通和生动灵活的翻译能力。

三、要引导学生善于联系史实和相应的文言背景

高中语文教材中所选用的文言文篇目有许多是先秦散文和诸子散文，它们与那个时代的社会政治息息相关，作品虽然极具文学性，史实性特征却都很强，而且人物、事件之间的关联性也很紧密。如《烛之武退秦师》《荆轲刺秦王》《寡人之于国也》《邹忌讽齐王纳谏》《触龙说赵太后》等，都与重要历史人物和历史事件融合在一起，构成了一种比较严密的因果关系。有鉴于此，如果教师只是按部就班地或者相对孤立地讲授文言文，不注重引导学生把文本知识与相关历史事件渗透、融合和延伸，不仅难以激发学习情趣，变相加大文言文学习的难度，而且对于培养学生的翻译能力必将是事倍功半而非事半功倍。高中生已经具备相应的自学能力，教师既要以身立教，对学生潜移默化，又要激励并推动他们通过各类途径和方法，多读一些相关的史书资料，多了解一点与文本相关的人物事件，对于提升学习感悟和翻译能力大有裨益。

四、要激励学生在厚积薄发中不断提升翻译能力

中华文明源远流长，历史文化博大精深，凡是能够流传千古的都是历经沧桑而不朽的精品之作，凡是选人教材的文言文更是集文学性、思想性和艺术性为一体的璀璨精品。由于历史穿越的时空太过遥远，由于人类社会的发展变化越来越快，特别是当今许多的青少年对于历史文化已经逐步产生了一种茫然甚至陌生之感，这对于培养高中生的文言文学习能力和翻译能力形成了相当的挑战性。毫不夸张地说，要想学好文言文并非短期速成之功，也不可能仅仅通过学习教材中那有限的篇目就能达成心愿，而是要在长期的日积月累和厚积薄发中才能逐步积淀而来。因此，高中语文教师既要带领学生对指定的文言文教学任务进行不断地打磨和锤炼，努力追求“书读百遍，其义自见”的“破”的境界和效果，又要“激励、唤醒、鼓舞”学生广泛涉猎名篇、名段和名句，沉下心来进行赏析，努力开辟另一块学习文言文的美妙天地。只有这样，才能在“腹有诗书”和“熟能生巧”中逐步提升学生的文言文翻译能力。

第8篇：学奕文言文翻译范文

  学习文明礼仪演讲稿1

  中华民族几千年传统文化，博大精深，无论是孔孟之道，还是诸子百家著作中，都能找到关于敬人之道的经典语句。《孟子》中有一句话“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，指的就是爱别人的人，别人也永远爱他；尊敬别人的人，别人也永远尊敬他。敬人即尊重别人，敬重别人。

  敬人不仅是中国传统文化中重要的道德准则，同时也是现代人与人之间交流的基本礼仪。人立于世上，无论钱多钱少，年老年少，人格是平等的。尊重别人即是对自己自重的延续，是与人沟通、加强了解、增进友情、合作双赢的重要基础和条件。

  在人的一生中，只有掌握了社交与处世的智慧，才能使自己进退得体，应付自如，造就辉煌人生。一个人的成功15%属于专业知识，85%靠人际交往和处世技巧等综合因素。一言一行修炼做人基本功，一点一滴积累处世大智慧。

  我们是21世纪的中学生，生活在社会这个大家庭中，文明礼貌地处事待人，是我们每个青少年成长过程中必修的一课。在校园中，见到老师和职教工，我们应该主动问好，使用敬语，以此表达我们的敬意。回答师长问话要起立，接送物品时要起立并用双手，向老师请教问题态度要诚恳。同学之间要团结互助，互相打招呼时使用礼貌用语，以此传达我们的友善，在给他人带来愉快和谐的同时，也给自己带来快乐和温馨。外出和到家时，主动向父母打招呼，要尊重、倾听父母的意见和教导，主动把生活、学习、思想等情况与父母交流，礼貌回答父母的问话。在社会上，争当有素质的好市民，与人沟通交流要文明礼貌，学会与交往的人友好相处，把对他人的尊重，化为完善自身美好人格的力量。

  著名的赫尔岑有句名言:“生活中最重要的是有礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。如果大家都有教养，彬彬有礼，那么一个高度文明的社会就为期不远了。”让我们从自己做起，从点滴之处做起，养成良好的礼仪风范，给我们的国家、民族、社会的进步与文明添砖加瓦。

  学习文明礼仪演讲稿2

  敬爱的老师、同学们：

  大家好!我今天演讲的题目是《文明礼仪在校园》。

  礼仪是无处不在的，它可以表现出一个人的道德修养，它可以增进人与人之间的友谊，它的作用太多太多了。在这阳春三月，春意浓浓、生机勃勃，意味着我们该有一个崭新面貌。那么怎样才能使小学生礼仪洋溢在美丽的校园里呢? 我们小学生要着装得体，符合学生身份，体现出新世纪学生篷勃向上的风采，因为仪表、仪容、仪态可以让人一看便知道你的修养。 升旗仪式，最为庄严。这凝聚了文明与热血的国旗，在礼仪的包围中更显得鲜艳。此时此刻，国旗下的我们要严肃认真、精神饱满、高唱国歌，不负于“礼仪之邦”这个美誉。 课堂礼仪对老师的教学影响很大，它直接关系着一个班的荣誉与凝聚力，体现这个班的班风班貌。校园礼仪就更重要了，下课后的休息时间，不随地吐痰、乱扔纸屑、不拿粉笔头玩、上下楼梯一律右行、见老师和客人要用普通话主动问好。我们还应该爱护花草树木和一切设施，不穿越绿化带，爱护清洁卫生，服从老师管理和接受值周学生的批评劝阻。受到老师的帮助，应主动诚恳地说谢谢。 同学之间也离不开礼仪，它就像油，使粗糙的磨擦消迹，如果有矛盾，多进行自我反省。互相理解、宽容待人。培养较强的协作精神，这样使班级更团结、友谊更深厚。

  在3月这个文明礼貌月，全中国都弥漫着文明礼貌的芳香。而这些芳香正来自于各种花朵，你，便是他们中的一份子，相信自己，我们一定能行。我们将挑起传承礼仪的使命，无负于未来，无负于这教育我们的美丽校园。

  我的演讲到此结束，谢谢大家!

学习文明礼仪演讲稿3

  尊敬的老师，亲爱的同学们大家好，我是**小学**班**，今天我演讲的题目是：礼仪伴我行

  中华民族自古以来就以“文明古国”、“礼仪之邦”闻名于世，是一个注重品德教育、个人修养的民族。文明的社会，需要文明的我们。一个甜美的微笑，一种执着的追求，一次真诚的道歉，一种欣赏的眼光，汇成美德赞歌上一个个激动人心的音符。

  同学们，礼议伴我行不能只出现在纸上、嘴上，更应该让它体现在我们的生活与行动中。说到文明礼仪，我想到了爸爸妈妈前两天吃晚饭时，谈到的一个亲眼目睹的事情，说的是一位老爷爷，骂骂咧咧地走到马路中间，慢条斯理地掏出纸巾，不慌不忙地擦拭干净栏杆，然后从容不迫地翻了过去，马路中间躺着两团擦过栏杆的纸巾。当时听的我都为这位老爷爷汗颜。我们讲文明，树新风，并非一定要有什么了不起的举措，而是要从身边吃饭洗手这些小事做起，养成文明的习惯，使文明贯穿我们的一举一动。

  我们这些少年儿童应该从小处做起，成为文明的先锋，礼仪的标兵。然而，我们接受着文明美德教育，少数人却做出了有悖文明美德的行为。教室里，一位同学向你请教问题，你却用不屑的语气说：“你真笨，怎么这么简单的题也不会啊?”放学回到家，妈妈热情地迎上来询问：“今天在学校都学什么了呀?”你却不耐烦地回答：“不知道!问什么呀，说了你也不懂。烦不烦啊?”这一言一行，无不表现出一种文明的缺失。作为学生，除了学习，学会做人更是重要的一课。文明礼貌是做人的前提。如果人人都能讲文明，有礼貌，那我们的生活将会更加美好。

第9篇：学奕文言文翻译范文

尊敬的各位领导、来宾、老师、家长和亲爱的同学们：

大家上午好!

又是一年芳草绿，依然十里杏花红。在这阳光灿烂、姹紫嫣红的日子里，我们在这里隆重举行庆祝“元旦文艺汇演活动。在此，我代表XX小学全体师生对在百忙之中来参加我校“元旦”庆典活动的领导、来宾和家长表示热烈的欢迎，我谨代表学校向关心少年儿童成长的各级领导、辛勤工作的老师们和各位家长表示崇高的敬意和诚挚地问候!向全体少先队员们致以节日的祝贺!

在新的学期里，我们在教体局和学区的正确领导下，贯彻党的教育方针，培养学生德、智、体、美、劳诸方面的共同发展，端正办学思想，明确办学目标，内强管理，外树形象，树立良好的校风、教风、学风，取得了一定的成绩，但是我们仍然深感责任重大，任务艰巨，时不待我，我们只有与时俱进才能开拓创新，我们只有实事求是，踏实工作，才能实现既定目标，才能不辜负领导、家长对我们的殷切期望，使我校的各项工作迈上一个崭新的台阶。

同学们，你们是祖国的未来，是国家的希望，今天你们是天真烂漫的红领巾，明天将成为现代化建设的生力军，中华民族的伟大复兴要靠你们去奋斗，几代中国人孜孜以求的强国梦想，伟大祖国更加光辉灿烂的明天，将在你们这一代少年儿童的奋斗和创造中最终得以实现。你们是幸运的一代，更是肩负重任的一代。为此我谨代表学校向全体少先队员们提出几点希望：

一、要从小树立远大的理想，培养高尚的道德情操。理想是人生的太阳，是催人奋进的动力。少年有志，未来有望。全体少先队员们，要明确自己的历史责任，把个人的奋斗志向同国家的前途命运紧紧联系在一起，把祖国富强、民族振兴作为自己的崇高追求。要增强民族自尊心和自信心，继承和发扬中华民族的传统美德，学习和实践社会主义公民道德，从一点一滴、一言一行做起，逐步养成文明礼貌，团结互助，诚实守信、遵纪守法，勤俭节约、尊敬师长、热爱劳动的良好品行，努力成长为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义事业的合格接班人。

二、要掌握丰富的知识，培养勇于创新的精神。掌握丰富的科学文化知识是一个人事业成功的基础，在科学技术突飞猛进、国际竞争日趋激烈、社会发展日新月异的今天尤其如此。“少年不努力，老大徒伤悲”。当前，学习是你们第一位的任务。希望你们要有强烈的求知欲和上进心，发愤读书，勤奋学习，努力掌握科学文化知识，增强创新精神和能力，为今后的发展打好基础。

三、要锻炼强健的体魄，培养良好的心理素质。当代少年儿童不应该是温室里的花朵，而要做敢于搏击风雨的雄鹰。要坚持体育锻炼，不断增强体质，以适应完成学习任务和将来担负繁重工作的要求。要养成乐观向上、知难而进、不怕挫折的心理素质，塑造勇于探索、富于想象、善于创造、团结协作的心理品格，以积极进取的精神状态迎接未来的挑战。

少先队员们，繁荣昌盛的美好前景在召唤着我们。我们要努力提高自身素质，在新的人生起点上，再接再厉，使自己成为新世纪祖国建设需要的栋粱之材。

最后祝本次活动圆满成功!

祝各位领导、来宾、老师、家长身体健康、工作顺利!

祝少先队员们节日愉快!