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【关键词】爱情；封建社会；死而复生；生而赴死
中图分类号：J805 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）11-0025-02
一、汤显祖与莎士比亚
汤显祖（1550―1616），中国明代戏曲家、文学家。字义仍，号海若、若士、清远道人。他不仅在古文诗词方面颇有造诣，而且能研习天文地理、善于医药卜筮。在汤显祖多方面的成就中，以戏曲创作为最，《牡丹亭》是他的代表作，也是他一生最得意之作，他曾言“吾一生四梦，得意处唯在《牡丹》。”①
《牡丹亭》全名《牡丹亭还魂记》，描写了杜丽娘和柳梦梅的爱情故事，故事改编于明代话本小说《杜丽娘慕色还魂》。全剧共55出，每一出都为后面的剧情提供了暗示。其大致内容是少女杜丽娘长期深居闺阁中，接受封建伦理道德的熏陶，但仍免不了思春之情，梦中与书生柳梦梅幽会，后因情而死，死后与柳梦梅结婚，并最终还魂复生，与柳在人间结成夫妇。
威廉・莎士比亚（1564-1616），英国文学史上最杰出的戏剧家，欧洲文艺复兴时期最重要、最伟大的作家，全世界最卓越的文学家之一。他流传下来的作品包括37部戏剧、154首十四行诗、两首长叙事诗。1590年到1613年是莎士比亚创作的黄金时代，《罗密欧与朱丽叶》是其在这一时期的代表之作，是莎士比亚戏剧中最富诗意和魅力的作品之一。这是一部具有喜剧气氛的爱情悲剧，大致讲述了两位青年男女相恋，却因家族仇恨而遭不幸，最后使两家和好的故事。
二、传统文化对戏剧爱情观的影响
（一）《牡丹亭》
从汉武帝时期提出“罢黜百家，独尊儒术”开始，树立了儒家文化在中国传统文化中的“专制”低位，我国古代人民深受儒家文化禁锢，讲究三纲五常，即使是对爱情的追求，也遵循“发乎情，止乎礼”。到了明代，统治者崇尚理学，追求“存天理，灭人欲”。因此，文学作品中“任何大胆外露的情感都受到封建礼制的压制”②。而汤显祖没有受到封建文化的腐蚀，成为了戏曲界反理性的杰出代表。
在《牡丹亭》中，杜丽娘在丫鬟春香的陪同下，来到后花园，见识到了“姹紫嫣红”、“朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船”③的种种美景，这番美景引得杜丽娘春心萌动，白日里竟做起了。汤显祖借杜丽娘的行为，表现了其对三纲五常以及礼制的对抗，展现《牡丹亭》对自由爱情的向往这一主旨。其后的《惊梦》《寻梦》《欢挠》三出戏，杜丽娘沉醉于与柳梦梅的欢爱之中，在“男女授受不亲”的封建时代，这在迂父迂师看来是大不敬的，但在汤显祖看来这是“情深所致”，这显然是对“存天理，灭人欲”的理学思想的极大抨击。
杜柳的爱情虽发乎性，但最终还是止于了理。在杜丽娘还魂之后，杜柳的爱情受到了封建家庭大家长杜宝的反对，戏曲最终还是以最高统治者――皇帝的干预，赐婚杜柳，才最终得到团圆的结局。这些现象，无外乎体现了作者依然对这个封建社会最高统治者充满幻想，希望通过他的作为改变封建社会，打破对“人性的蔑视”的思想，然而这些终是幻想。
（二）《罗密欧与朱丽叶》
14世纪至17世纪，欧洲盛行“文艺复兴”运动，这一时期，提倡“人文主义精神”，主张人生的目的是追求现实生活中的幸福，《罗密欧与朱丽叶》便是创作于这一时期。但此时资本主义尚在萌芽之中，封建思想仍旧占有一席之位，莎士比亚立足于“人文主义精神”，反对神学思想的迫害。
剧中，朱丽叶为了爱情不顾一切，努力追求现实生活中的幸福。在窗台幽会时，朱丽叶告诉罗密欧“否认你的父亲，抛弃你的姓名吧；也许你不愿意这样做，那么只要你宣誓做我的爱人，我也不愿再姓凯普莱特了。”这是她对家族的公然背叛，她不在乎神学思想的诅咒，不顾忌封建礼教的束缚，在她的心中，唯有“追求现实生活中的幸福”才是应有的信仰。然而命运还是给了他们沉重的一击，在得知罗密欧的死讯后，朱丽叶选择了自杀结束自己的生命。这是人文主义思想对人性的讴歌，对自由爱情的赞美。
与《牡丹亭》中的妥协性不同的是，在《罗密欧与朱丽叶》中，主人公不再向世俗妥协，他们不追求统治者的干预、不要求大团圆的结局。
不论是《牡丹亭》还是《罗密欧与朱丽叶》中的爱情，都或多或少受到了当代主流思想的影响，即使是反对的声音，实际上也是彰显了一种无声的影响。
三、作者的爱情观
（一）《牡丹亭》
汤显祖在《牡丹亭・题记》中曾写道，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”他认为那种一往情深、超越生死的爱情绝不是普通的世俗爱情，这都是“情之至”的结果。而这种“情”可以跨越时空、跨越生死，最终山岳都为之动容，所有的情感得以团圆。因此，在《牡丹亭》中作者便根据这一爱情观，塑造出了杜柳的爱情故事。杜丽娘中遇见柳梦梅并爱上他，此乃第一重“情”，不知所起，一见钟情。而后，杜丽娘在思念柳梦梅中郁郁而亡，这是第二重“情”，“生者可以死”，为情而死。最终，杜丽娘为了这段情复生，这是第三重“情”，死而复生。
（二）《罗密欧与朱丽叶》
与《牡丹亭》的“死而复生”不同，《罗密欧与朱丽叶》追求的是“生而赴死”的爱情。朱丽叶出生于名门望族，其家族与罗密欧所在家族一直为世仇关系。戏剧中朱丽叶放弃了世仇，背叛了家族，为了可以与罗密欧长相厮守，她喝下了假死药，这是她爱情道路上的第一次赴死。而后，在得知罗密欧的死讯之后，她果断的将匕首刺向了自己的心脏，结束了自己的生命，他们的爱从生到死，这是她爱情道路的第二次赴死。
其实，不论是“死而复生”还是“生而赴死”的爱情观，都展现了作者对封建社会的反抗，对追求自由爱情的赞美，以及对爱情的美好讴歌。
四、结语
爱情是爱一个人的感情，是自然赋予人类的最奇妙的感情，是生活中不可或缺的感情，也是文学作品中一个永恒的话题。古人通过撰写不同的爱情故事来表达自己的爱情观，因此从爱情观的角度比较《牡丹亭》与《罗密欧与朱丽叶》，纵观中西传统文化的差异，比较汤显祖与莎士比亚的爱情观点，从不同戏剧中爱情观的角度出发，找寻其不同所在，帮助我们更好的了解中西爱情观的差异。
注释：
①张庚，郭汉城.中国戏曲通史[M].北京：中国戏剧出版社，1992，538-563.
②王葵.文学作品中看中西爱情婚姻观的异同[J].语文建设，2016，17.
③汤显祖.牡丹亭[M].北京：人民文学出版社，2014，54.
参考文献：
[1]张庚，郭汉城.中国戏曲通史[M].北京：中国戏剧出版社，1992.
[2]王葵.文学作品中看中西爱情婚姻观的异同[J].语文建设，2016.
[3]汤显祖.牡丹亭[M].北京：人民文学出版社，2014.
[4]莎士比亚.莎士比亚喜剧悲剧集[M].朱生豪译.南京：译林出版社，2002.
[5]万士周.文艺复兴时期基督教的影响力――在《罗密欧与朱丽叶》中的体现[J].青春岁月，2012.
[6]李欢.中西文化互观下的《牡丹亭》与《罗密欧与朱丽叶》[D].湖南师范大学，2012.
【关键词】西楼记；穆素徽；传奇
中图分类号：J80 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）11-0037-02
《西楼记》为剑啸阁传奇中的一种，是袁于令十九岁时所作。写的是京畿道御史之子于鹃与西楼名妓穆素徽的爱情故事。于叔夜曾做〔楚江情〕名传词场，素徽慕其才华，二人遂定盟约。于父知道后将素徽逐出。后二人连连产生误会几近丧命。于鹃中状元后，在侠士胥长公的帮助下，二人终成眷属。《西楼记》在演出后获得巨大反响，曾有美誉曰：“《西楼》一剧传天下，四十年来无作者。”①今日的戏曲舞台上依然上演着《西楼记》，其艺术魅力可见一斑。
作者在一开始就借于叔夜之口表明写作主旨：“我想婚姻乃百年大事。若得倾国之姿。永惬宜家之愿。天那。你便克减我功名寿算。也谢你不尽了”。所作词曲尽在一个“情”。穆素徽作为《西楼记》的女主角，她的身上有着所有渴望从良的共同的特质，也有着与众不同的闪光之处。
一、才貌双全的花魁
在《西楼记》中，袁于令有意淡化双方的外貌描写，以“才”作为二人结合的基础。穆素徽出场时，作者对其外貌只有寥寥几句“朝朝浅淡妆。不竞铅华侈。”后由刘楚楚口形容：“你容貌。一似李师师张__不减旧苏小。那更水4漤。山远轻眉。果是素喉蛮腰”。这样的描述，使人不难想象穆素徽是一位淡扫蛾眉、体态婀娜的佳人。作者虽有意淡化相貌，但素徽见到于叔夜时依旧有云“果然可爱风流样”，可见素徽在外貌上的美艳。在才艺上素徽亦是惊人的：“七岁能讴桃叶。十三善舞柘枝。曲曲连娟。争呼昔日修眉史。纤纤束素。不减当年来梦儿”。出众的才华为她在教坊赢得盛名，刘楚楚曾称道：“今日烟花部中。还推你第一”。
二、桎梏现实的囚鸟
穆素徽从小生活在教坊中，却生性厌倦铅华，“风尘浪得名。沦落何时已。”她对眼前纸醉金迷的生活早有清醒的认识。在刘楚楚称赞她美貌时，她回应道：“怕一朝春去。门前宝骑雕轮稀了。那时候谁肯怜颦惜笑。”红颜易逝是古代女子共同的忧愁。身居青楼，对“暮去朝来颜色故”、“门前冷落鞍马稀”②更是感触颇深。平日的欢笑无法使她们度过真正快乐的时光。虽然与她应酬之人都是些风流年少，素徽认为“那些流水行云。岂是久常交”。身为名妓，来往的皆是王孙贵客，但她们的人生却不能自己做主。若想脱离风尘，只得寄希望于配偶身上。这一点穆素徽与其他传奇中向往良家生活的无异。为此她们苦苦寻觅能为自己赎身的情郎，位高权重的王孙贵族本应是极佳的选择，但他们并不能使素徽青睐有加，她说：“任他白璧黄金。一点芳心难讨”。社会地位的差距，让她患得患失，不敢轻易将终身托付。
明代大力推广程朱理学，十分重视妇女守贞。国家提倡带来的是社会风气的变化。在许多明传奇中，即使是也会守贞，这可以看出明代社会对女子的压迫。一旦与情郎分离，她们的守贞就会异常艰难。鸨母不会顾及女儿的感情，不是叫她们重新接客就是另配豪客。“女儿”只是鸨母手里的摇钱树，身为更不该有妄想。弱质女儿们不仅要忍受相思之苦，还有反抗鸨母等恶势力。这种情况下，守贞更能突显她们的品质。素徽在被于父赶走后，鸨母就将她卖给了相国公子池同。素徽为了爱情，情愿自绝。后胥长公对素徽百般试探，都遭拒绝。这样坚贞的情意，竟是从一个身上表现出来的，可见社会风气导向。另一方面，也是传奇教化作用的体现。
三、至情至真的痴女
素徽心中，才情大于相貌。她对“才”的看重，表现在对配偶的选择。“倘得援琴之挑。永遂当垆之愿。吾事毕矣。”对她而言，若能找到一个称心如意的才郎，她的心愿就了了。而她早已爱慕上了一个才子，“只有做锦帆乐府的于叔夜。是天下奇才。我日夜习其歌曲。心欲归之。但不知邂逅何日。缘分有无。”在她眼中“惟真正才人。方是情种。”素徽向往是才子更多的是知音。故而她与于叔夜是“两载神交”，面晤定情。
待素徽被于父赶走时，慌乱中错传消息，于叔夜并不知情。素徽苦等一夜无果，面对嘲讽调笑时心中依然坚信于叔夜。待素徽发觉自己已落入池同的圈套时，她发出了“要奴相随。甘心做鬼”的誓言。为此，她曾几次寻死。后池同步步紧逼，素徽假意相从。这只是为了给于叔夜做水陆道场，超度他，她决意做完法事就长绝人世。在素徽心中，她早已是于叔夜的人，她对于叔夜是那样的痴情。在胥长公的试探中她说出了“自古忠臣不事二君。烈女不更二夫。奴家生在烟花。志坚金石”之语。胥长公几番试探，都没有打动素徽。这不仅是素徽的坚贞，更是这个弱质女子的一片真情。
四、冲破礼教的斗士
于、穆二人一见面就定下百年之约。这与以往的封建女子有很大区别。初见时素徽就问于叔夜尊庚婚否，得知于叔夜尚未婚配她便相其托付终身，“妾本烟花贱质。君乃阀阅名流。葭玉萝乔虽不相敌。然锦帆三奏。已殷殷司马之挑。妾铅椠数行。岂泛泛雪涛之笔。情之所投。愿同衾穴。不知意下若何。自荐之耻。伏乞谅之。”素徽对于爱情是主动的，即使她知道二人身份地位相差悬殊，依然勇敢自荐。这样大胆的举动，与当时恪守封建礼教的女子大相径庭。她没有看错人，她的情郎立下了“小生永期秦晋。决不他图。如负恩背义者。有如日”。传统的门第尊卑在他们眼里早已化为灰尘。而面对“父母之命，媒妁之言”时，还魂后的杜丽娘依然要柳梦梅请个媒人，而于叔夜一句“然我辈意气投合。何须用媒。”便将封建礼法抛掷一边，与素徽结下盟约。他们的爱情，源于相互慕才。二人面对百年之约的“情”，则更是至情、至真。她的直爽泼辣，对爱情的主动追求正是那个时代人性复苏的体现，是在礼教压迫下女性意识的苏醒，跟儒家所提倡“三从四德”的女性形象形成巨大反差。
传奇的结局依然是大团圆，但与《绣襦记》等同为题材剧的大团圆结局有着不同意义。胥长公将素徽送至京中与于叔夜团聚。后于叔夜中了状元，明媒正娶素徽，夫贵妻荣。《绣襦记》里李亚仙在郑元和功成名就时是愿意“归养老姥”退出郑的生活，因为她是卑贱的身份。而穆素徽可以和良家女子一样，大大方方地得到最终希望的人生归宿。这样的爱情故事，是对正统礼教的反抗、是人性的体现。素徽虽是，但敢于大胆追求爱情，不惧世俗强权。于叔夜明知父亲的阻扰，不忘旧情，最终收获爱情。这样冲破阶级、地位、身份的大团圆结局描写是超现实的。在现实中不能实现的场景，在作家笔下得以实现。这是作者对二人爱情的肯定，敢于正视人性、人欲，同样也是对女性的尊重。
五、结语
穆素徽身上既有青春女子对爱情的渴望，又有为追求爱情所付出的大胆举动。她寻找的不止是才子，更是人生知音。为了守护爱情，这个身落青楼的弱女子可以漠视封建礼教、可以反抗强权压迫。素徽的身上闪耀着人性的光辉正是当时底层女性对命运的抗争。
注释：
①（明）张岱著.张岱诗文集[M].夏咸淳校点.上海古籍出版社，1991（05）.
②（清）蘅塘退士编.唐诗三百首（繁体本）[M].陈婉俊补注.北京：中华书局，2011（08）.
参考文献：
[1]（明）毛晋编.六十种曲[M].北京：中华书局，1958.
[2]中国戏曲研究院编.中国古典戏曲论著集成[M].北京：中国戏剧出版社，1959.
[3]郭英德.明清传奇史[M].南京：江苏古籍出版社，2001.
[4]蒋小平.晚明传奇中女性形象研究[D].苏州：苏州大学博士论文，2006.