前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的惠屿岛主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。
先生认为，东方的孝道是一种宗教。强调孝道，是为了让人们有所敬畏――你办了坏事，不完备的法律惩罚不了你，但等你死了，你就愧对地下的先人，无颜跟他们见面。这种道德的约束（亦即威吓）可以促进社会安定和发展。胡博士的解释有一定的道理。但我认为，最初的孝道，更多是缺乏安全感的表现，是为抵抗不安全感而设置的。蛮荒年代，自然条件恶劣，物质生产匮乏，人们在年轻时凭着一把子蛮力，尚能混个温饱，而等他们老了，动不了了，就只能依靠自己的子女。但如何让这种供养顺理成章呢？当然是提倡孝道。在你小的时候，父母养育了你，是于你有恩，你不知不觉中已经欠了父母的债，等他们老了，你必须供养他们来报恩。古时候讲究“养儿防老”说的就是这个道理。至于“多子多福”，不过为了将养老风险由更多的人承担，以保证某个儿子出了意外，其他的儿子还可以接上，养老行为不致中断。好在，人都有老的一天，当子女的为了自己将来老有所养，也愿意用这种方式来教育自己的子女。在此过程中，他们不断以各种极端的例子进行强化，比如“王洋卧鱼”、“郭巨埋儿”等“二十四孝”，再加以政治上的引导，比如“孝廉举荐”等，人们以孝为美，以孝为榜样，于是，一代一代传承下来，孝道便成了一种传统。
孝道有效地解决了一个重大社会问题，父母在年轻时放出的“债”，可以保障自己的未来安全（因为当时的政府机制以及财力无法做到）。父母和子女之间，形成了良好的供养机制，使得局面和谐，人心安定，经济有序发展。它显然成了当时先进的生产关系中的重要一环。这样看来，孝道是顺应时代潮流的。那时候，我们这个东方古国一直屹立于世界前列，是四大“文明古国”之一。而孝道作为儒家学说的根基，即使不是奠定了文明的基础，起码也是起着决定性的作用。
时至今日，社会进步了，对老人的供养已经转化成了社会任务。由于分工越来越细化，人们谁也无法做到完全的自给自足。一亩田两头牛，就可以满足“老婆孩子热炕头”的时代一去不复返了。社会财富是集体创造出来的。表面看上去，人们只用挣来的钱养活了自己的孩子，实际上，他们的劳动却惠及了数不清的下一代。更准确地说，是整个上一代，供养了整个下一代。同时，即使没有孩子为他们养老，他们集体积累的财富也足以养活自己。因此，他们的养老问题就应该由社会（即政府和其他社会单位）来解决。社会养老保险、退休金、慈善基金、养老院等等，便是满足这种需求的种种方式。
这样看来，完善的养老机制才能使人们真正尽孝。如果到今天老人们还在担心后顾之忧，还在为养老问题发愁，这就不仅是他们子女的问题了，我们这个社会都该为此反省。一个文明的社会，必须有足够的财富积累和相应制度来为老人们打包票。否则，就是不文明的，不人道的。客观地说，相比西方一些发达国家来说，我们这个社会目前并没有尽孝。尽管我们一直在为此而努力。
而这与她的生活轨迹多少有些关联。1989年从清华大学电机系硕士毕业后，杜玉惠先去一所大学当教师，1990年辞职“下海”，加盟了一家EDA巨头Synopys品牌产品的香港公司，所做的工作是向电子工程师推荐EDA产品，由此进入EDA和集成电路行业。
什么是“EDA”？所有电子设计的辅助软件工具都可以称为EDA，在集成电路领域，EDA就是向芯片商提出芯片频率优化建议的软件工具。由于较高的技术门槛以及国内在产业链布局、知识产权保护方面存在明显弊病，作为整个IC设计业的基础工具，国内专注于EDA研发的企业寥寥无几。
那时候集成电路和EDA在中国都属新生事物，志在技术的杜玉惠不甘心长期做，她先后跳槽到MIE公司和AMD公司，任芯片技术支持工程师。这让她成为中国最早参与FPGA（现场可编程门列阵）和CPLD（复杂可编程逻辑器件）的少数几人之一。
然而，杜玉惠是一个坐不住的人。在AMD待了三年半之后，却又辞职跳槽到一家EDA公司。高薪和福利待遇不能阻止她对技术的热忱，她说在AMD无法学到真正的核心技术，与其消耗光阴还不如毅然离开。
此后不久，杜玉惠所在的公司被美国Synopys收购，她成为Synopys（中国）的技术骨干之一。2002年中，她的朋友胡承敏筹划创办自己的第三家EDA公司，为节省成本，想把研发放在中国。胡力邀杜玉惠加盟为其打理中国业务，当时已经近40岁的杜玉惠几经权衡后，加盟了初创企业华天中汇并出任副总经理。
杜玉惠是一个喜欢尝试的人，之所以加盟华天中汇，在她的潜意识中，这么一个新公司其实就是一个挑战和施展才能的空间。尽管在起步时候举步维艰，从一个人的公司开始，在清华大学一个教研室借来的办公桌上开始了创业之旅。
据了解，国内EDA销售市场仅占国际市场的5%。华天中汇一起步就把目标投向广阔的国际市场，“第一个客户就是国际知名的S3公司。后来又和世界第五大的集成电路生产商合作，在高起点上逐步完善自身。”“公司目前还没有开始大规模的销售，还处在与世界市场、与客户磨合的阶段。”杜玉惠说。
品牌的树立不仅有技术研发的挑战，更有产业环境的挑战。中国本土EDA企业和国外的技术差距至少20年。要在近乎垄断的产业格局中虎口夺食，企业成长的每一步都马虎不得。
人才，就成了制胜的关键。EDA是需要综合数学、计算机编程、电子、微电子等多方面专业知识于一体的学科。在华天中汇，大部分研究人员都是清华的毕业生。“企业和清华大学有着密切的合作。直接引进大学原始技术成果，缩短了从技术到产品的周期。另一方面，清华有些系和实验室是专门做EDA研究的，公司需要这样的人才”。
在如今的这个技术社会，信息技术已经成为渗透于人类社会各个领域、影响整个社会发展的重要力量。社会发展受到信息技术的形塑作用，变得越来越智能，人类步入“智慧时代”。最近几年，在教育信息化领域中，一个新概念“智慧教育”(Smart Education)应运而生。然而，“智慧教育”究竟为何物?其所谓的“智慧”又有何意?这些问题的回答关系到对其本质的把握，也是重要的基础性的学理问题。本文在技术哲学视角下，借用“道”与“器”这两个中国哲学中的重要范畴对智慧教育概念进行理解与把握。
一、何为“智慧”：基于技术哲学的视角
在教育信息化的语境中，“智慧教育”是IBM公司所提出的“智慧地球”(Smart Planet)的衍生概念。该“智慧”指的是“把新一代的IT技术充分运用到各行各业中，即要把传感器装备到人们生活中的各种物体当中，并且连接起来，形成‘物联网’，并通过超级计算机和云计算将‘物联网’整合起来，实现网上数字地球与人类社会和物理系统的整合” [1 ]。新技术迅速影响到教育领域，从智慧地球推演而得的“智慧教育”成为教育信息化领域的热议话题：智慧学习、智慧教室以及智慧校园等新名词不断撞击着人们的眼球。总体上说，该“智慧教育”不同于教育领域原有的老话题之智慧教育，它是教育信息化发展中出现的新事物，需要对其内涵正确把握。
《新牛津英汉词典》对技术的“智慧”(Amart)与人的“智慧”(Wisdom)两个概念进行了解释。该词典Smart的解释为“设备的独立性和某种智能性的功能” [2 ]，而Wisdom则是人的“一种基于经验、知识和判断的高级思维品质” [2 ]。可见，两个“智慧”存在截然不同的内涵，一个指向有智慧的技术或可称为“智慧技术”，另一个直接指向人，技术所蕴含的智慧并非人所特有的那种高阶思维能力。在很多关于智慧教育的文章中，将分别源于Smart和Wisdom的智慧不加区分，在一定程度上引起了“智慧教育”认识的争议。可以说，把技术的智能性表述为“智慧”，更似乎是一种“拟人”的修辞，实则有“智”无“慧”。
我们也看到，“智慧技术”表现出强大的信息存储、处理和传播能力，为人们的生活和工作构建了高度技术化和充满信息的生存环境。人们可以利用各种智慧技术提供的海量信息，尽情地享受到个性化、多样化与实时的信息服务，从而使我们的工作和生活更加方便和舒适。同时，当今社会也是一个“数据为王”的时代，用数据“量化一切”是大数据时代的诉求。“就像望远镜让我们能够感受宇宙，显微镜让我们能够观测微生物一样，大数据正在改变我们的生活以及理解世界的方式，成为新发明和新服务的源泉。” [3 ]透过数据及其之间的关系，我们可以发现和理解数据的载体内容及它们之间的相互关系，我们可以不仅认识事物的当前发展状况，还能预测事物的发展趋向，而且“随着系统接收到的数据越来越大，它们可以聪明到自动搜索最后的信号和模式，并自己改善自己” [3 ]。所以，作为一种先进的技术形态，大数据及相关的智慧技术不仅具有原初的工具意义，还具有较高的信息丰富度，并在一定程度上具备了智能化的色彩。
智慧技术的应用不仅拓展了人的实践能力，还对人的思维过程和传统的世界观产生了重要影响。当代智能技术不仅能使得诸多人工物品实现数字化和网络化，而且还能通过技术的“信息化”和“会聚”作用，使得信息世界与物质世界的界限得以消弭，“技术本身既是客体也是中介，而后还成为主体的一部分，使得主客体之间具有了流动变换性，一定意义上主体就是客体，客体就是主体” [4 ]。于是，人和技术的界限变得模糊，两者相互融合于彼此之中。技术不仅是一种单纯的工具，更构成了人的一种存在方式。对作为一般使用者来说，智慧技术的存在几乎是一个自明的现象，人们习以为常地运用这些技术，而且似乎意识不到它们的存在，理所当然地生活在这个被技术构建的世界里。因此，因智慧技术推动的智慧教育的出现并非偶然，人们总是渴求各种“上手”的教育资源和“随心所欲”的教学过程，并将这种希望寄托于各种新兴技术之上，试图借助技术之功效优化教育。而信息时代下的移动技术、传感技术以及物联网等新兴智慧技术的广泛应用，则为教育发展创设了技术化、智能化的环境，使教育过程更富有交互性和一定程度上的智能性。
至此，智慧教育及其“智慧性”的涵义已经水落石出，这里所谓的智慧就在于教育环境的智能性和相关信息的丰富性，这是对教育环境的一种外在的描述。智慧教育实质就是在于通过利用物联网技术、移动技术等智慧技术构造智能化教育环境和平台，从而促使优质教育资源的共享和教育过程的优化，最终达到促进学生学习方式的变迁与创新，实现技术促进教育变革的目的。作为一种高技术化的教育形态，智慧教育展现了一幅运用先进技术手段提高教育信息化和智能化水平的美好教育愿景。
还需要指出，人的智慧是一种内在的高级的思维品质，它具有“内化于心，外显于行”的品质。因此，当下所谓的“智慧教育”之“智慧”(Smart)并非等同于人的智慧(Wisdom)，智慧技术的应用与人的智慧行为并不存在必然的因果关系，教育信息化领域的智慧教育也不同于传统教育领域中所关注的“智慧教育” [5 ]或“教育智慧” [6 ]。
二、智慧技术：智慧教育之器
“道”与“器”是中国哲学中的两个重要范畴，《易经》曰“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。“道”是抽象的、无形的，表现为超然于事物形体的内在的本质、规律、原则等;“器”是具体的、有形的，表现为事物形体的外在的具体的器物、工具、行为等。“道”具有根本意义，是“所以然”，“器”是“道”的衍生，是“然”。智慧教育作为一种高技术化的教育形态，智慧技术的教育应用是其存在的先决条件。因此，本文先从技术的层面对智慧教育之“器”进行讨论。需要指出的是，技术不仅仅是一种实体性的工具，它还是一种意向性和关系性的存在。技术的工具价值最先进入人的视野，这是由其实体性功能所决定的。那么，对智慧技术的认识也是如此，首先认识智慧技术教育应用的工具性意义，然后探讨智慧技术与人的存在关系。
智慧技术是一种新型的、更具包容性的技术范式，通过“交叉、整合、融合从而协同发挥集群效应，产生出更大的价值和效用，形成单项或单类技术难以具备的影响和功能”，并“使得虚实两界不再是截然分割的两个世界，虚界可以取得实的效果，实在则可以通过技术手段虚化，并且被无限地复制” [4 ]。因此，智慧技术打破了以往物质性技术与信息性技术之间的界限，兼有物质形态和信息形态，构筑卓尔不同的智慧教育环境。
智慧教育环境包括实体性的智能学习工具以及情境性的学习资源与教育社群，而云计算技术、物联网技术以及网格计算等技术是智慧教育环境重要的技术支撑。借助这些智慧技术不仅能提供实体及环境资源，还能对物理教育环境和学习者行为进行感知，“在获取环境信息和位置信息的同时，自动调节环境条件，从而创设智能的物理环境” [7 ]。而且，智慧技术能对学习过程、教育环境以及社会关系进行全面的感知和记录，在获取相关数据的同时，还能进行协同和实时的数据分析和处理，并利用各种智能学习工具、认知工具和丰富的教育资源，为学习者推送个性化的学习资源和服务。更进一步，智慧技术还能实现虚实结合教育环境的搭建。在智慧教育环境中，既能实现人与人之间的交流，又能实现物与物、人和物的交互问题，并能将从真实环境中获取的学习信息与虚拟教育环境融为一体，这就促进了教师、学生与教育资源和环境的全方位互联和智能化整合。
智慧教育环境的构建还需要大数据技术的支持，随着信息技术的广泛应用，虚拟世界的数据量急剧增长，大数据成为反映人类现实世界的一种虚拟“镜像”。大数据不仅是一种宝贵的资源，也催生了“数据密集型”的科学研究的新范式。而且，学习分析技术是大数据时代教育技术的新发展，引领了教育信息化发展的新浪潮，也有力地推动了智慧教育的发展。
大数据技术秉承“量化一切”的理念和全数据的思维模式，推动了学习分析技术的发展。以往的教学分析大多注重学生的学习结果和成绩分析，而学习分析技术则可以全面、及时和客观地挖掘整个教育过程的相关信息，并使得以往无法观测的教育现象得以量化和分析。比如，可以对学习者内在的学习风格、行为特征以及学习情绪等心理因素，进行客观的、精确的数据分析和预测。可以说，学习分析技术超越了传统教学的经验性教学模式，能更全面更科学地促进教育发展。首先，它能极大地提高教师对学生的学习状况的把握能力，帮助教师实施更有针对性的教学干预，而且还能根据学生学习数据的智能分析，主动推送合适的学习资源，进而真正做到因材施教，实现名副其实的个性化教育。其次，学习分析技术也能促进学生的自主学习，学生可以根据数据智能分析，进行自我评估与诊断，意识到自身的问题，并进行有目的的查缺补漏。因此，学习分析技术能根据个人需求和认知风格，有力地促进一种定制化的学习方式，进而凸显学习过程的智能性。
但是，对智慧技术的理解不能停留在纯粹的工具意义上，还应该深入探讨智慧技术蕴含的内在本质，揭示它与人之间的内在关系。智慧技术以其强大的功能，构筑了新的教育环境，塑造了新的教育存在方式。在智慧教育环境中，依据智能化服务以及身临其境的感官刺激等，教师和学生可以无缝接入并沉浸于智慧技术之中，享受到智慧技术带来的独特教育体验。而且，师生也对智慧技术产生了某种依赖感，如果没有技术的支持，相关的教育活动便会受到影响。因此，技术成为师生教育活动的“天使”，并构成了教育的一种新“世界”，使师生“逗留”其中。甚至，师生在鼠标的指引下，沉浸于知识情境与学习体验之中，而忽略了技术本身的存在，这就意味着技术与师生的关系进入原始的“上手”状态 [8 ]，如同长期戴眼镜的人对鼻梁上的眼镜浑然不觉。在这种情境中，智慧技术与师生的教育活动融为一体，不再成为一种外在于教育活动的技术实体，赋予教育更灵活、多样的发展可能。
智慧技术正是以这样一种“透明”的方式在影响学生的学习，它先将师生带入一个技术化世界，而后又悄然“抽身离去”。智慧技术所支持的教育更加注重个性化教育理念与教育方式，为有效呼唤教育的人文价值与人性的回归提供了更有利的条件。回望传统教育技术，在声、光、电等物理功效的支持下，虽然能在一定程度上提高教学效率，扩大教学规模，推动教育的发展，但它是一种单一化的、凸显自我的技术形态，它及其承载的工具理性的张扬，却造成了技术与人的发展的对立，并打破了传统的教育价值追求和人性目标。技术的运用反而对师生的成长起到某种“限定”和“强求”作用，使人成为“单向度的人”，教育也因此失去本应具有的个性化色彩，逐渐被加以功能化。因此，“人们对那种原始的、尚未破裂的、直接的存在之渴求就一再涌现出来。当越来越多的生命领域为技术所征服时，‘返回大自然’的呼声也就愈渐强烈了” [9 ]。
三、艺术化审美：智慧教育之“道”
智慧教育作为教育信息化的现阶段形式，不仅要关注其技术的应用，还应探讨其独特的存在之道。“道”的原意是“道路”。在中国哲学范畴中，道是抽象的、无形的，表现为超然于事物形体的内在的本质、规律、原则等。《易经·系辞上》指出“道”属于“形而上”的范畴，赋予了“道”的本体意义。老子也在哲学意义上对“道”做出深刻阐释，他把“道”确立为天地万物的本原，具有超感觉、超形象与无始无终的特征，并强调“道法自然”，也就是说“道”是体现在实际操作活动之中的无形的、合乎事物自然本性的途径或方法 [10 ]。
海德格尔对技术的发展进行了深刻论述。他认为，现代技术的本质是“座架” (Ge-stell)，其根本特征就是“限定”和“强求”，从而使自然和人都进入非本真的危险状态。但艺术却能完成这种危险的救渡，艺术和技术本具有亲缘关系，而且“艺术乃是一种唯一的、多重的解蔽” [11 ]，人还应诗意地栖居在这片大地上。同时，马克思也指出，人“懂得怎样处处把内在的尺度运用到对象上去，因此人也按照美的规律来建造”。也就是说，人的技术实践还具有审美超越性。可见，海德格尔和马克思两位哲学巨人的技术思想具有内在一致性，透过他们深邃的技术哲学思想，我们可以认为，艺术化是技术发展的内在要求。这对于饱受工具理蚀的现代技术而言，无异于一剂良药，这为智慧技术的教育应用指明了前进的道路，智慧教育应践行艺术化审美的发展之道。
首先，智慧教育的审美之道在于重塑教育中的人与技术的关系。这是智慧教育的一个根本性问题，它涉及智慧教育的存在方式。在以往的技术教育应用过程中，人们曾一度盲目追求媒体技术的教育效率，极为重视技术硬件建设，并出现“见物不见人”的教育现象。这实质上是技术工具理性的膨胀导致了人与技术的分离，单一的技术图景祛除了教育应有的人文关怀，遮蔽了教育的丰富意义。而智慧技术不仅可以将人工物品实现数字化、网络化以及互联互通，还具有人性化与艺术化等特征，如同手工技术一样，充满美学意味和个性色彩。因此，智慧技术呈现一种独特的艺术美特征，有助于人们开启人与技术完美交融的审美境界。
在智慧教育环境中，教学媒体不单是一种被利用的教学工具，还能把教育建立在虚拟世界和现实世界的双重关系之中，进而创造一个极富有诗意的教育世界，人们可以通过各种“上手”技术享受到沉浸式的教育体验。因此，技术不再是教育过程中的对象化存在，人与技术不再是彼此外在的关系，而是呈现出“我—你”的关系，两者相互依存、相互建构，“你中有我，我中有你”。所以，智慧技术的教育运用，能创造一种人与技术“和合共生”的教育方式，从而摆脱技术对人和教育发展的束缚，重返“物我两忘”的教育审美境界，实现人、技术与教育三者之间的良性互动。
其次，智慧教育的艺术化审美在于克服工具理性的束缚，恪守“以人为本”的价值基准。在技术理性的推动下，教育媒体技术能提高教育效率，优化教育活动，教育的发展条件和存在空间也能得到有效改善。但工具理性的膨胀如果不能得到遏制，会导致其教育应用的“俗化”。当前信息化和智慧化教育的产品和服务可谓目不暇接，我们应该对此保持清醒的认识，虽然大多产品在表面上是利用技术促进教育的发展，但实质上是“新瓶装旧酒”，许多高新尖的技术产品依然承载着原有的教育理念和价值取向，并成为知识灌输和“统治”的教育新工具。
智慧教育不能沉醉于技术功能上，应把技术的教育应用置于新的价值视角之中，其价值归宿应指向自由、全面而又充分发展的人，人自身的发展才是技术教育应用的最终依据和根本目的。因此，智慧教育要顺应人的感性和审美性质，尊重学生发展的自然本性，通过优化和提供人性化与个性化的教育过程和学习资源，促进学生的全面与个性化发展。同时，智慧教育还要面向诗意的技术交往，消除人与技术的隔阂，强调两者的和谐“相遇”，藉技术之力重新“照亮”被工具理性遮蔽的教育本真存在，开启教育发展的澄明之境，从而推动人和教育的完善发展。
最后，智慧教育的艺术化最终指向人的自由。自由是人的“类本质”，也是教育的核心价值指向。技术的进步与人自由的发展存在密切关联，智慧技术作为人的本质力量的一种外显力量，能赋予智慧教育更丰富的表现形式和空间，再造了教育发展新模式和新时空观念，不断突破既有教育活动的界限和束缚，给予了学生更多的教育选择和可能。
同时，智慧教育扩展了学生的交往方式与空间，教师、学生与技术之间在智慧教育环境中能生成主体间的共生与平等关系，学生的学习不再是一种孤立的个体行为，而是充分地敞开各自的心灵世界、寻求主体间的共在与视域融合的过程。海德格尔认为，本真的共在有助于个体在共在中超越自身，而且个体与他人之间存在着自由的关系 [12 ]。而且，主体间性是对个体主体性的超越，也是个体一种应然的存在方式。因此，通过主体间的智慧教育活动，学生之间彼此相互理解，互相呈现，超越了现实主体的局限性，成为充分发展的个性形式，自由的意义也因此得以解蔽，并获得澄明。因此，智慧教育能促进学生得到全面发展，并为学生通向自由之境搭建了一座更畅通的桥梁。
四、“器”“道”融合：智慧教育的超越之路
“器”与“道”是辩证统一的，所谓的“形而上”与“形而下”，只是逻辑意义上的“上”与“下”，并不是两者地位的“上”“下”之分。朱熹曾说道：“道未尝离乎器，道亦只是器之理。” [13 ]也即是说道寓于器中，道与器彼此联结，互为依托。同样，作为智慧教育之“器”的技术，与其艺术化审美之“道”互为表里，相互融合。
技术具有主观社会属性与客观自然属性二重性，不但表现为技术的硬件产品，还包含着“如何做”的方式与方法。而且，任何社会实践中的技术都不是作为单一的要素发挥作用的，每一种技术都有其背后的社会因素，“技术不是简单地‘发生’的，而是为造成特定结果而被选择和设计的” [14 ]。智慧技术既具有强大的信息处理和传输能力，还蕴含着信息时代所具有的独特的时代特征和教育意义。因此，智慧教育的发展需要适宜的教育生态系统，不仅要搭建性能卓越的技术环境，还应遵循相应先进的教育理念和方式，践行艺术化发展之道。换言之，智慧教育需要协调技术运用和教育理念两方面的同步发展，才能彰显智慧技术的教育价值，满足信息时代特定的教育诉求。
因此，智慧教育要克服鼓吹技术的“唯技术论”和逃避技术的“浪漫主义”两种论调。唯技术论者只强调技术的效率和功能，将技术应用和教育发展的关系简化为一种因果关系，企图利用强大的技术功能来影响和改变教育，却忽视了技术运用和教育发展的其他因素，极易导致教育发展中的技术异化现象。比如，在我国教学课堂屡见不鲜的“黑板搬家”、“人灌变电灌”等现象就是其中的典型写照，只是把先进的技术作为传统教学手段的简单代替，而教学理念和教学方式并未随之得以更新。
所以说，如果仅强调智慧技术高科技的一面，而忽视其所蕴含的社会价值和人文意义，那么，其承载的特有的教育意义势必会丧失，并导致智慧教育变革意义的蜕化。与此形成鲜明对比的是，浪漫主义者则是沉迷于“田园式”的艺术化教学风格，刻意强化传统教育方式和教学手段的作用，而否定了信息技术的教育价值。然而，技术是一个无法逃避的现实，“是人类社会生活关系的形成、存在和发展的根本力量和度量尺度” [15 ]，承载着每个时代特定的社会关系和教育价值，技术能有效地优化教育的要素和过程，是促进教育发展的不可或缺的重要因素。因此，智慧教育应注重教育之“器”与“道”的融合，“技术并不是按一种内在的技术逻辑发展的，而是社会的产物，由创造和使用它的条件所规定” [14 ]。智慧教育能变革和重塑整个教育的未来，但它不只是教育工具的改变，还在于教育理念的全面更新。
我国的智慧教育发展应充分考虑中国特有的技术和社会发展大背景。需要着重考虑以下几个方面。首先，需要继续提升我国教育的信息化水平，智慧教育是教育信息化的新发展，急需信息化教育环境的建构和完善。总体看，我国智慧教育发展还处于探索阶段，应充分利用、升级现有的教育信息化基础设施，并进行智能化教育应用系统的深度互联和全面融合，这是我国智慧教育发展的前提。而且，还可以将智慧教育纳入“智慧城市”和 “三通两平台”建设的浪潮之中，整合运用物联网、云计算以及通信网络等新型信息技术，共建共享相关的智慧性公共基础设施和相关的教育环境设施，从而促进教育信息化系统的智能化运行和发展。同时，智慧教育还应建设、共享海量的优质教育资源，实现教育资源与管理数据的整合运用与无缝共享，并促进各个教育系统之间的互联互通和互操作，以促进智慧教育各个部门的协调运行，从而为师生提供可按需获取的智慧性教育资源。
其次，还要进一步强化坚实的学术基础。信息技术的应用是当今世界教育发展的大势所趋。在面向世界、追踪教育信息化的最新发展方面，我国教育信息化领域已付出了不懈的努力，但还缺乏深入研究。追踪学术前沿不是盲目跟风，还需要相应的分析鉴别与批判;引进也不是简单模仿，而是要为我所用，研究国外教育信息化最终是为了发展我国自身的教育信息化。同时，发展我国智慧教育必须具备足够的文化自觉，吸收我国传统的教育和文化思想精华，其中蕴涵着珍贵的教育理念和审美化的技术思想，这是我们进行智慧教育研究的源头活水，脱离了我国的教育传统和文化思想，所有的努力将会变成“空中楼阁”。“要想离开中国的传统，一来是不可能的，二来也是不明智的。我们的生活塑造了我们，与其努力去摆脱它，不如实事求是地去迎接它，从这片土地上吸取营养。” [16 ]因此，智慧教育发展还必须立足于我国自身的文化土壤，从而体现出智慧教育的中国风格和中国气派。
最后，智慧教育发展还应植根于我国的教育和社会发展需求，“技术与社会的需求越相吻合，就越有价值，就越是一种准确反映了社会需求的社会性产物” [14 ]。智慧教育只有与我国的教育发展现状和需求相融合，才能彰显出其独有的价值和永久的活力。长久以来，以“知识为本”的教育理念在我国课堂教学中可谓根深蒂固，这种教育理念过于强调知识传承，虽然能提高课堂教学效率，但却极大地扼杀了学生的创造性和个性，忽视了信息化社会对创新人才的要求。而智慧教育却为我国教育的发展提供了有利的契机，它不仅能促进高效率的知识教育，还能通过艺术化审美的发展理念促进技术与教育的深度融合，提升我国的教育信息化水平，并能为学生提供最适宜的个性化学习支持和服务，进而促进学生的自由发展以及我国教育的变革。当然，这就不仅需要远见卓识的理论自信与自觉，还需要强烈的社会责任感和教育魄力，更需要对智慧教育的深刻理解和身体力行。
在多元开放和急遽变迁的现代社会，一方面基督宗教伦理道德观与世俗伦理道德观之间分离差异越来越明显，另一方面两者之间社会联系与相互渗透程度越来越高，如何看待二者的相互关系，区分两者异同之处的议题应运而生。在原始社会，宗教是至高无上、高深莫测和神圣无比的主宰力量，宗教伦理决定所有行为。基督教诞生后，特别是在其繁荣鼎盛的中世纪时代，基督宗教和神成为世间最高王，基督宗教伦理道德、价值规范也成为绝对、唯一、普及、规范和传统的行为准则，神圣的宗教伦理道德与世俗的社会伦理道德熔为一体难以区分，宗教伦理等同社会伦理。但是文艺复兴、宗教改革特别是工业化革命以来，欧美社会发生翻天覆地的结构变迁，宗教生活与世俗生活分离，圣神与人道区分，政府与教会分开。基督宗教伦理道德与世俗人文主义伦理道德之间也出现分野，形成多种生活方式与伦理道德体系并存共生，相互影响和相互渗透的局面，公民文化价值与行为规范选择的问题应运而生，多元文化和结构变迁导致伦理道德的混乱。如何整合基督宗教与人文主义的伦理教伦理观与公民的社会生活密切关系，基督宗教价值观念对人们行为模式和生活方式的深刻影响也似乎达到前所未有的程度，德国学者韦伯的名著《新教伦理与资本主义精神》是经典之作。简言之，在工业化革命和社会现代化处境下，基督宗教伦理道德与世俗伦理道德之间的关系是世人不可回避的重大理论政策议题。
基督宗教伦理观与人本主义伦理观是社会伦理体系两大重要组成部分，二种伦理学体系并无本质区别，但各自规范的范围与领域有所不同，是局部与局部关系。基督宗教伦理道德规范人们的精神心理活动，世俗人本主义伦理道德规范人们的社会行为，二者共同关注的基本道德问题是：我们应当做什么样的人和应当建立什么样的社会。这意味着基督宗教伦理观与世俗社会伦理观的总体目标是吻合一致的。而且两种伦理学体系的主体均是人，内容都是有关人们行为的原则规范，两者的功能作用与社会影响也基本一样，只不过二者的适用场域（宗教世界与世俗生活）服务对象角色（教徒与民众）伦理道德规则制订者身份（上帝、牧师与哲学家、政治家）使用的理论语言（宗教用语与普通用语)，宣讲伦理道德形式与仪式（宗教仪式与社会教育）经典文献与文本（圣经诫条与学术著作）等方面：人的生活通常由精神心理、灵性世界和物质生活、现实社会状况两部分组成。
二、基督宗教伦理道德与欧美人道主义文化獄
基督宗教伦理道德起源于古罗马社会，决定和影响欧美的价值观念、行为规范与社会态度，奠定欧美社会文化价值基础与社会伦理体系。按照英国著名历史学家吉本的说法，基督教徒的顽固宗教狂热，关于来世生活的学说，原始基督教会的神奇力量，首批基督教徒纯真、严谨的道德观，基督教世界的内部团结和纪律，这是基督教迅猛发展，最终被罗马帝国承认和成为欧洲近代国家主流宗教的基本原因。基督宗教本质上是伦理道德体系，奠定欧美社会价值体系与行为规范的基础，产生基督宗教信仰与西方伦理道德的关系议题。基督宗教伦理学是从基督信仰、人类理性角度探寻人生与社会目的应遵循的基本原则，主要分为基本伦理神学和特殊伦理神学两部分。基本伦理神学主要探究人生终极目的、良心和人之行为的伦理价值，也探讨罪恶、悔改、皈依、德行和人如何完善。特殊伦理神学具体研究人的宗教责任与义务，研究友爱与公义之德、家庭和荣誉等议题：。在欧洲社会环境中，基督宗教伦理学涉及精神与社会生活所有领域，覆盖最基本的价值观念和行为规范，关系公民个人、家庭、教会与国家的相互关系。因此，基督宗教伦理道德是西方文化的深厚历史根源，基督宗教伦理道德与社会伦理道德体系合二为一，形成西方社会特色鲜明的基督宗教文化及其伦理道德规范。这意味着基督宗教伦理道德代表和反映欧洲社会文化，是基督宗教与社会生活互动关系的历史产物。基督宗教伦理道德观既构成西方文化价值的主体又奠定西方文化的基础，是观察理解欧美社会结构变迁轨迹，描述分析基督宗教和与世俗伦理道德关系的最佳理论视角。
欧洲世俗社会文化的精髓是以人为本的人道主义，明确指出人类生活的首要目的是提高个人福利与社会福利，依靠理性科学、民主友爱等手段，谋求全人类的现世幸福。人既是伦理的行为主体和中心，人的生活状况、境遇又是衡量道德正当性最主要的标准。古希腊文化核心是德谟克里特和亚里士多德首创的以人为中心的人道主义行，，和智者式“身心全面训练”两类，它们在早期基督教中有机融合在一起。在经院哲学和文艺复兴的时代，人重新处于社会关注的中心人的本性、人的价值、人的尊严、人的需要、人的地位、人的情感、人的发展和人的幸福成为社会关注的中心议题，神、人成为有机统一整体。人道主义最高道德目标是谋求全人类的福利、进步及今生今世的幸福。人既是衡量万物的尺度，又是幸福的主体。人道主义最大的功绩是将人的生活区分为宗教与世俗两大部分，指明灵修和尘世生活的关系。18世纪以来，斯宾诺莎、狄德罗和伏尔泰均继续发展人道主义。19世纪以来，人道主义思想在约翰杜威实用主义、唯物主义和自然主义哲学中达到顶-现世的幸福、自由和福利分为伦理道德型精神和物质生活两个层面。当代世界人道主义思想体系博大精深，主要分为科学、世俗、自然、民主和宗教人道主义，其中尤以基督教境遇伦理学影响最大以建立适应现代社会需要与生活规律的新道德体系。境遇伦理学家反对机械地照搬宗教教条和道德戒律，批判基督宗教伦理“道德的不道德性”。基督宗教境遇伦理学主要理论是：一切事物正当与否完全取决于境遇；人是关注的中心，爱是惟一的最高原则；爱就是公正，社会公正是社会伦理学与基督宗教伦理学共同关注的主题。简言之，人道主义是西方基督宗教伦理学与社会伦理学的交会点。
三、基督宗教伦理道德与利他主义专业助人行为
基督宗教伦理道德观基本分为内部和外部利他主义两种行为类型，为传播福音、践行基督使命、增进人们福利幸福和扩大基督宗教社会影响提供了基本途径。基督宗教诞生之初，利他主义行为主要局限于飯依教徒的内部，以教会成员内部的互助为特色。古罗马教会既是基督宗教徒具有宗教组织，又是内部慈善互助的宗教社团，每个教会都有自己的公共福利资金，发放补助、举办聚餐和安葬死者等，通过教徒的自愿捐赠和内部互助互爱，为需要的教徒提供物质帮助来实现基督博爱世人和追求幸福安宁美好生活的教义在基督宗教主宰一切的中世纪，基督宗教伦理道德成为全社会的主流价值观念，教会也由基督教徒扩大为所有需要帮助的
人，基督宗教伦理道德升华到更高层次的外部利他主义，所有社会成员都成为基督教的服务对象，基督宗教具有慈善服务与利他主义的浓厚色彩。总体来说，中世纪基督宗教对世俗生活的影响和普通社会成员生活状况的帮助是全面性的:基督教会为穷人提供直接的救济，影响政府采取措施以保护贫穷之人；既直接看护病人，又推动政府采取施医赠药措施满足医疗需要；对异邦人和外国人采取平等博爱、开放宽容态度与服务;提倡解放奴隶和农奴，救赎奴隶和废除蓄奴风俗；提倡一妻主义限制离婚，革除杀害婴儿的风俗，形成尊重妇女和保护妇女的骑士风尚；倡导农业，改良渔业，注重手工业，尊重和支持劳动，提倡勤谨和有用生产工艺；致力于会组织建设，促进国家政治统一；极力倡导废除赛武审判、神力审判和行刑逼供传统风俗；创立和平运动和休战条例，以减少死亡伤残。简言之，基督教会外部利他主义的慈善服务既实践基督教理念，又增进人们的社会福利状况。
工业化革命以来，基督教会外部利他主义慈善服务为专业社会服务体系形成奠定多方面基础，社会工作、法律、教育和卫生等服务专业将基督教会慈善服务提升到社会性和职业性利他主义的更高层次，助人行为专业化与职业化。工业革命以来，欧美社会发生翻天覆地的变化，失业、贫困、工伤、疾病、天灾人祸、流浪乞讨等社会问题丛生，迫切需要专业服务。基督教会在福利服务中扮演越来越重要的角色，它们在服务理念、目标、对象、内容、方式和服务组织等方面为助人专业的诞生奠定了坚实基础，福利、教育、法律、医疗、住房和就业服务体系应运而生。社会工作专业服务与基督宗教慈善服务在所有层面上均有重大不同。基督宗教的圣洁之爱转为世俗的博爱世人和国家福利责任，基督宗教的天国平等转为世俗的机会平等和人人平等，基督教会的教徒和有需要之人转为公民和所有社会成员，基督宗教的扶贫济困和社会保护转为全方位的福利服务，基督宗教的慈善服务、NGO福利转为世俗的社会福利和国家社会服务，基督教会单一非政府组织服务转为国家、企业、NGO、家庭和公民个人并存共生。基督宗教伦理道德、组织体系、服务实践和人员队伍为职业社会服务奠定多方面基础。专业化、职业化的助人服务创造社会性、职业性和利他主义的社会服务制度。
四、中国社会结构转型与社会工作专业价值观念
中国社会处于史无前例和翻天覆地的社会结构转型时期，世俗生活与基督宗教均面临诸多关键性重大现实议题，文化交流、思想解放与价值观念更新成为最佳视角。改革开放以来，中国社会结构变迁的广度、深度、速度和社会影响范围达到前所未有的程度，新现象、新问题与新需要层出不穷。如何处理工业化、城市化、信息化与全球化之间的关系?如何确立国家、市场、社区之间的平衡关系？如何全面建设小康社会和幸福美好生活？如何处理宗教与社会的关系？基督宗教应扮演什么角色，发挥什么作用？基督宗教价值观与中国文化的关系如何?基督宗教博爱理念与中国社会服务实践关系如何？这些既是迫切需要决策者与社会管理者回答的重大现实问题，又是中国社会转型期面临的严峻挑战。更重要的是，所有社会成员既深受社会转型影响，又面临伦理道德选择问题。在快速结构变迁社会中，价值观念占据核心地位。而且社会发展水平越高，价值观念与伦理道德在个人与社会生活中发挥作用越大。
基督宗教与中国社会传统伦理道德之间存在显著差别，分别代表两种文化思想体系，如何在文化融合与价值观念更新基础上创造全新的现代社会伦理道德，这既是确保社会顺利转型与社会现代化成功的社会价值基础，又是中国文化建设的基本任务。基督宗教价值观念起源于西方社会，是西方社会变迁与文化发展的历史产物，典型反映欧美社会环境与制度安排。回顾基督宗教进入中国社会的历史，不难发现基督宗教与中国社会之间存在激烈文化冲突，“西学为体中学为用”和“中学为体西学为用”的发展策略都无法解决中国社会的现实问题，并且形成基督宗教与中国文化长期脱节、隔膜甚至人为对立的困局，中国文化的发展道路与价值观念更新面临重大历史抉择。中国文化变革亟待从全新认知方式与价值判断层面突破：即从中国文化来迎接基督教的启示，同时又透过基督教的启示回到中国文化本身，这是重新建立基督宗教与中国文化内在关系的必由之路。基督宗教与中国文化交流融合、转化更新的基本理由众多，一是基督宗教伦理道德，特别是人道主义思想观念符合人性，能够较好满足人类不断变迁的基本需要；二是基督宗教价值观念符合现代社会发展规律；三是现代社会生活中，宗教信仰与世俗生活，灵修生活与日常生活，宗教伦理与社会伦理之间边界越来越模糊不清，相互交织程度越来越高，文化交流与更新转变尤为迫切。改革开放以来，中国社会文化价值观念发生重大变化，集体主义文化衰弱，日益趋同欧美的个人主义文化。例如，目前中国人价值观念转变的总体发展趋势是由传统向现代演变，价值取向由注重理想向强调现实方向发展，从注重义务向强调利益方向演变，从注重集体向强调个人方向转化；社会心态上从封闭化走向开放化，从情感化走向理性化，从单一化走向多样化。简言之，社会现代化进程既为基督宗教与中国社会伦理道德融合更新创造更适宜的社会环境，又为建立现代社会伦理道德体系提供不竭动力源泉，还指明中国文化思想建设的基本方向。
基督教会社会服务基本局限于教会内部，亟待建立立足教会、面向社会的社会服务体系。综观基督教会在中国的发展历程，基督教会广西国之学于中国，大力兴办教会学校，广泛举办教会医疗、慈幼和救济事业，曾产生广泛深远历史影晌14](2™。1949年以后，基督教会慈善服务逐渐局限于教会内部，教会慈善服务与世俗社会生活之间出现严重隔〗膜教会缺乏传播福音、服务社会、造福人群和融入社会的基本途径。改革开放以来，由于诸多因素的影响，社会工作专业服务发展速度与质量均不尽人意，社会工作专业化、职业化程度普遍偏低，远远不能满足社会发展和提高生活质量的需要[14。更为重要的是，在社会福利社会化政策处境下，基督教会的慈善服务仍然得不到合法身分，国家基本垄断社会福利市场，市场与非政府组织福利提供较为缺乏，难以形成整合性与系统性社会福利体系，人们的生活状况有待改善，生活质量仍有待提高。毫无疑问，基督宗教的慈善服务既是基督教会适应中国社会，谋求自身生存发展的基本途径，又是基督教会传播福音和培育基督宗教伦理道德的主要手段，还是基督教徒身体力行实践基督教教义的必新、依赖和整合最佳途径，也是破除基督宗教与社会伦理道德间界限的最有效方式。
基督宗教伦理道德观与社会工作专业价值观基本吻合一致，如何营造适合社会工作专业发展的宏观文化环境，如何将基督宗教伦理道德价值观转变为世俗的社会工作专业价值观，这既是中国社会工作教育者面临的主要议题，又是中心文化融合的核心议题。总体来说，社会工作专业价值观与基督宗教伦理道德观基本吻合一致，相互依赖程度较高。但在中国社会处境下，基督宗教如何与中国社会相融合，基督宗教伦理道德如何与中国文化相融合是个问题。目前，中国社会工作专业发展的最大困难是缺乏与社会工作专业价值观相匹配的社会价值，缺乏有关人性、人的尊严、人的需要、人的自主、人的权利、人的地位等基础问题的假设。不言而喻，在非基督宗教伦理道德主导的社会环境中，如何发展人道主义和利他主义社会工作专业价值观并非易事。改革开放以来，社会工作专业恢复重建已走过近20年辉煌历程，社会工作教育进入蓬勃发展时期。据不完全统计，截至2003年底，全国已有150所院校开设社会工作专业教育。社会工作教育呈现异常迅猛发展态势。尽管社会工作教育面临诸如师资队伍、教材建设、实习基地、图书资料、学生分配等议题，但是笔者认为，专业价值观教育是中国社会工作者面临的最大问题与挑战。社会问题丛生与社会急剧变迁环境迫切需要发展社会工作专业服务，迫切需要一支适合社会发展需要的专业社会工作者队伍，更需要具有社会工作专业价值理念的社会工作者。换言之，社会工作专业价值教育与助人技巧教育的优先次序，这是社会转型期中国社会工作教育发展中面临的重要课题。
培育社会工作专业价值观的行动策略多种多样，主要分为宏观、中观、微观和个人四个层面，有助于从宏观与微观，思想与行动，伦理道德与行为模式相结合的角度培育博爱文化。首先，无私奉献、关心他人、珍爱生命、博爱世人、服务社会和人道主义价值观念的培养，需要相应宏观的社会文化环境，需要社会制度安排、国家政策取向与社会结构功能体系变化。国家应改变限制基督宗教社会服务发展的政策，将基督通过社会服务的环节传播和扩散到普通百姓的社会生活与日常生活之中，使基督宗教伦理道德、行为规范转变为世俗的社会伦理道德、行为规范，二者合一。其次，改变基督教会、社会工作教育与社区组织的组织文化与行动逻辑确立不同社区组织体系之间平等互惠制度关系，这是中观层面上培育利他主义价值观的基本行动策略。基督教会在传播福音与培育无私奉献价值观上扮演举足轻重角色。高等学校应重新确定大学教育使命与教育政策目标。教育问题的本质与精髓是培养什么样的人，培养人的灵魂是按照什么样的价值观培养人。回顾中国基督教教育历史发展，培养什么人和怎样培养人的问题始终是核心议题。在社会组织社区化与地方化背景下，基层社区组织文化更新是培育利他主义文化的重中之重，是最基础性的工作。第三，大力发展家庭教育，特别注重儿童社会化工作，营造良好的家庭生活环境，从小培养孩子关心他人，帮助弱者、扶危济困和尊老爱幼的价值观念，这是微观层面上的家庭环境。改革开放以来，基督宗教信徒急剧增加，家庭教会与礼拜日趋普及，这为培养人道主义伦理道德与利他主义价值观念，创造了更加适宜的微观环境。最后，加强个人道德修养，养成关爱他人、无私奉献和服务社会理念，正确处理个人与集体，个人与国家关系，这是个人层面上培育利他主义价值观的基本行动策略与指导原则。公民个人道德修养既是个人社会责任，又是社会义务。如果每个人都献出一点爱，世界将充满爱意；如果每个人都提高道德修养水平，社会将会和谐美好。我们生活在相互依赖的世界之中。人人为我，我为人人。个人道德修养既是检验社会伦理道德水平的试金石，又是文化建设的最终目标。
五、简要讨论与基本结论
基督宗教伦理道德与社会伦理道的相互关系和异同之处是个事关全局的基础议题，既关系宏观社会环境、文化模式、社会结构、制度安排与政策取向，又牵涉个人行为模式。长期以来，宗教与文化，教会与社会，教会与国家关系是个国际前沿课题，牵涉面广，影响深远。从世界历史发展进程角度看，基督宗教与西方国家文化模思想、利他主义文化与博爱世人社会服务的文化价值基础。总体来说，神圣的基督宗教伦理道德、价值观念与世俗的伦理道德、价值观念是一体两面，只不过二者适用的服务对象与活动领域规范的行为模式，调整社会关系的范围有所不同，并无本质性区别，功能都是规范人类的行为模式。综观古今中外社会变迁与历史发展进程，宗教信仰、宗教生活对社会生活、社会伦理道德具有重大影响，这意味宗教伦理决定世俗伦理道德与价值观念。总体来说，欧美国家主流宗教信仰是基督宗教，相对应的文化模式与价值观念是个人主义、人道主义和利他主义，而且基督宗教与利他主义的文化模式为福利国家体制诞生奠定基础。令人欣慰的是，欧美国家基督宗教价值观念与伦理道德同世俗的价值观念与社会伦理道德已基本熔为一体二者相互渗透和相互影响，形成“你中有我，我中有你”的相互交织状态。这种基督宗教伦理道德与社会伦理道德基本上吻合一致的状况，恰恰是中国社会所缺乏的。
一、街居联动，延伸健全老体协工作组织
去年，街道成立街道老年人体育协会。协会成立后，对老体协年度工作进行全面计划、组织、协调、指导和服务。今年上半年，老体协工作组织又再次延伸，各社区也陆续成立老年人体育分会，并按要求每个社居委配备了一名专（兼）职人员联系老体协工作，组织辖区单位、体育团队，开展健身活动，进行全民健身宣传教育。随着街道、社区两级老年人体育协会的建立，街道老体协工作网络体系更加健全。目前，街居两级都建立了老年人体育工作例会制度、社区活动场所开放制度、社区体育设施管理制度等一系列老年人健身工作的规章制度，促进街道老体协工作走向规范，形成良性的工作机制。
二、加强活动阵地建设，整合辖区资源，构建更多更好的老年人健身平台
1、加强活动阵地建设。活动阵地的建设是开展街道老年人体育活动的根本，辖区虽然科教文体资源富集，驻地单位众多，但由于多数单位的活动场所不对外开放（目前只有送变电、省委党校、铁四局等13处活动室对外开放，面积7500平方米左右），诸多室外活动场所存在设备老化、设施短缺等问题。针对这种现状，今年上半年，街道充分利用健身路径、示范晨练点申报等机会，积极为省水泥研究设计院、省送变电家园、科大花园三个小区，争取民生工程扶持资金和项目，逐步建成完善更多更好的老年人健身平台。
2、加强培训指导，倡导老年人科学健身。今年上半年，街道老体协进一步普及科学健身。利用街道赤阑桥百家谈讲座平台开展了一次老年人体育健身讲座。同时，进一步壮大江南新里程的太极拳（剑）教学队伍，将锻炼场地拓展到创景花园和曙宏新村，吸引更多老年朋友参与体育活动，倡导建立科学、健康、文明的老年生活方式。
3、发挥社会体育指导员的带头作用。社会体育指导员是街居开展全民健身活动的得力助手，是辖区老年人科学健身的义务指导员、宣传员。上半年，街道推荐等14名优秀体育工作者参加了二级社会体育指导员培训，同时等4人获得省“群众最喜爱的社会体育指导员”的殊荣。今后，街道老体协将发挥他们的积极作用，做好宣传、推荐表彰，同时做好新的社会指导员的培训升级工作。
三、精心准备，认真组织参加区老体协系列活动
新年伊始，街道就组织40余人参加了市五十三届元旦越野跑活动，部分老年人参加并坚持跑完全程，接着又陆续组队参加市区象棋、“区滨湖世纪杯”老年人健身球、柔力球、市健身球、柔力球、区健身气功等一系列赛事，均取得了较好的成绩，值得一提的是街道省歌舞团晨练点太极24剑还获得了首届演武大会的团体冠军。丰富的赛事，活跃了老年人的生活，提高了老年人参与积极性，获得老年人广泛好评。
四、充分利用各类活动打造精品队伍与作品
我们还利用大型广场文艺汇演、各社区小区表演、单位各类庆典纪念演出等多种平台，以及“我们的节日”、“爱国歌曲大家唱”“快乐周末”等文艺活动演出的载体和舞台，选拔优秀文体团队和节目，上台展示，扎实推广太极剑、太极拳、健身秧歌等各类健身活动，在使群众演出水平与欣赏水平得以提升的同时，切实起到锻炼队伍、壮大队伍的效果。
今年上半年，街道老体协做了一些体育实践工作，但还存在不少不足。下半年中，我们还将围绕老年体育工作，加强思考、深化总结，争取取得更好的成果。街道下半年老体协工作打算做好以下几个方面：
一、街道充分利用铁四局门球场的资源优势，在重阳节期间举办街道第四届门球赛。
二、积极组织老年体育队伍，参加市区老体协在下半年度主办的全面健身日展示、门球赛、气排球赛等各类赛事。
给力汕头教育新发展
各位领导、代表们：
汕头市教育学会换届大会，是在我市教育贯彻落实科学发展观，在整个汕头大力打造“幸福汕头”背景下召开的一次会议。这次换届选举大会，在市教育局和有关部门的高度重视和大力支持下，经过各位代表的共同努力和配合，圆满完成了各项议程。在此，我代表市教育局，向新一届理事会成员和全体会员表示热烈的祝贺，并通过你们，向多年来为汕头教育事业发展辛勤耕耘的广大教育工作者表示衷心的感谢。借此机会，我谈几点意见。
一、明确定位，进一步认识学会工作的价值
汕头市教育学会是我市教育系统最大的群众性学术团体，拥有最丰富的人才资源和智力资源，具有广泛的代表性，在推动我市教育改革和发展中有着不可替代的作用。上一届理事会围绕服务汕头教育事业发展、服务教师专业成长这一中心，在新课程改革、区域教育均衡发展、教师队伍专业发展、教育理念研究与传播、课堂教学优化、减轻学生课业负担、发展学前教育等领域进行了大量卓有成效的工作，在教育热点、焦点、难点的研究和破解上发出了汕头教育独特的声音，为我市教育事业的发展、潮汕教育的特色传播做出了积极的贡献！
二、改革创新，进一步给力汕头教育事业发展
新一届教育会学理事会要传承、发扬学会的优良传统，认真学习贯彻《国家中长期教育改革和发展规划纲要》、《广东省中长期教育改革和发展规划纲要》和我市的有关教育政策，坚持育人为本，以改革创新为动力，以促进公平为起点，以提高质量为核心，全面实施素质教育，瞄准我市教育在新时期遇到的新问题，强化研究，积极寻求破解之策，推动我市教育在新的历史条件下实现新的突破和发展。
一要体现改革精神。在“十二五”期间，如何进一步树立和落实科学的发展观，促进我市教育事业稳健发展；如何加快教育改革步伐，促进教育优质均衡公平发展；如何加强教育文化建设，改进学校德育工作，实现跨越式发展，提高师生道德水平；如何进一步深入推进素质教育，切实为学生“减负”，培养德智体全面发展的合格人才；如何进一步改进教学方法，提高教学效率和质量；如何进一步加快发展高中教育、职业教育、民办教育、学前教育等。这些问题都需要我们广大会员和教师发挥聪明才智，献计献策。教育要发展，根本靠改革。教育学会作为群众性学术团体，成员大多来自教育教学和教育管理的第一线，你们的根深深地亲吻着教育这片热土，教育的缺失、问题你们最清楚、了解得也最真切。贴近真实的改革是最富有成效的改革，贴近细节的改革是最成功的改革。希望你们发挥自身的优势，解放思想，深入研究，潜心工作，改革创新，对教育发展中的中心问题作长远、系统和深层次的科学研究，提出有价值的策略，为破解我市教育事业发展的难题提出好的建议和意见。
二要秉持科学精神。优质的教育一定是符合学生认知规律和教育教学规律。教育学会在研究工作过程中一定要时时刻刻体现求真、务实、理性、严谨的科学精神，自觉抵制学术造假和学术腐败。从教育教学实际出发，从社会、学校、教师、学生实际出发，找准切入口，研究真问题，提供好方法。要注重理论与实践相结合，广泛开展群众性科学研究、教育教学改革试验和学术交流活动，普及教育科学。要把学会办成推动教育改革、进行学术交流的平台，弘扬先进文化的阵地；办成我市广大教育工作者的文化之家、精神乐园。要根据课程改革发展的需要和教师专业成长的实际需求，发挥学会的特点和优势，多渠道、多层次地举办一些有影响、讲实效的学术报告会，组织会员就教育的一些重大理论问题和热点、难点问题进行研讨，努力为广大会员提供学术交流研讨的机会。要进一步加强学会对外的交流与协作，当好政府与教育工作者之间的桥梁纽带，真正把教育学会及各学科分会，办成教育工作者展现才能的舞台，交流思想的空间，开展科学研究的圣地。
三要树立服务意识。一是要服务于社会，科学研究，广泛调研，为教育决策提供科学分析、信息反馈和咨询意见；二要服务于学校，组织专家、学者、教师对学校的发展进行评价诊断，出谋献策；搭建桥梁，促进学校之间的相互沟通、学习、交流和借鉴；三要服务于教师，加强教师培训，介绍国内外教育科学研究动向、优秀成果和教育教学改革经验，提高教师综合素质；组织好教育科研活动的开展，组织好科研成果的鉴定、推广，办好《汕头教育》杂志，为广大教师提供发展和展示的平台；四要服务于学生，通过教学研究和成果推广，通过组织学会成员走进学校、走近学生，发挥各自专长开设讲座、论坛等，促进学生全面健康发展。
总之，希望新一届理事会在我市各级各类教育已经由量的扩张进入注重内涵建设、提高质量的新阶段，进一步凝聚和团结有志于教育的广大群众，充分发挥在行业规范、专业引领、科学研究、学术交流方面的作用，研究和解决教育理论与实际问题，为促进我市教育改革和发展服务，为繁荣教育科学服务，为基层学校和广大教师、学生、家长服务，给力汕头教育新发展。
一、现代会计的内涵及特点
会计是以凭证为依据、以货币为主要量度,连续、系统、全面、综合地反映、控制在生产过程的资金运动,旨在提高经济效益,以提供会计信息为主的经济信息系统和价值管理活动。会计既是以提供会计信息为主的经济信息系统,又是一种进行价值管理的经济管理活动。它必须遵循真实性、一致性、连续性、系统性和全面性的原则:
1.真实性。在经济业务发生时,会计要进行核算,取得和填制凭证,经审核后,以合法的凭证为依据,按经济业务发生的先后顺序在帐薄上进行登记和反映,以保证提供真实的正确的会计信息。
2.统一性。作为经济管理工作的会计,主要是进行价值管理,管理其中能够用货币表现的方面。以实物量度作为货币量度的基础,有货币作为统一计量尺度,把各种性质相同或不同的经济业务加以综合,对社会再生产过程进行“观念总结”。
3.连续性。连续性是指会计对发生的经济业务,要按照其发生时间的先后顺序不间断地进行记录。
4.系统性。它是指会计对发生的各种经济业务,首先要进行科学的分类和汇总,然后进行系统地加工处理,以便提供各种有关资产、负债、所有者权益、收入、费用、利润等方面的信息。
5.全面性。它是指会计对发生的每一项经济业务,都要全面反映其来龙去脉,加以记录,同时,所属会计应当反映的经济业务,都必须全部加以记录,不允许遗漏。
随着社会经济和科学技术发展,近年来,会计工作发展变化很迅速,呈现了一些新的特征,主要为:
1.内涵的变化。由于会计的地位、作用增强和对会计的要求日益提高,从而使会计的具体任务和工作重点发生了三个明显的转变,即由原来主要对外编送报表、报告财务状况转向对内加强管理;由原来主要是事后核算转向事前预测、事中控制和事后核算同时进行;由原来的主要是反映情况、提供信息,转向综合提供并运用信息,干预生产、推动经营和参与决策。
2.会计方法发展。在成本核算中出现一些新的核算方法,如标准成本、变动成本、弹性预算等。同时为了满足分析、预测、决策等方面的需要,会计方法中还增加充分运用高等数学、运筹学等数学工具和分析方法,进行预测决策工作。
3.会计工作组织变化。改变过去那种单纯按管理职能建立起全面综合管理体制,主要围绕投资、利润、成本三项目标建立起的各级责任中心来组建会计工作,以实现其全面经济核算的功能。
4.现代新技术的运用。由于会计任务、方法、工作组织发生了变化,对会计数据处理工作量成倍增加;其次,在数据提供的及时性、数据运算的精确性等方面提出了更高要求;另外程序也更加复杂化。因此,电子计算机一问世,就很快被应用于会计数据处理工作中,出现了会计电算化,并在进一步完善。
二、我国会计工作的现状
会计工作是经济管理工作的重要基础。我国一直重视会计工作,自1985年制定会计法以来,对我国会计工作发挥了积极作用,促进了我国会计现代化进程。中国会计现代化从本质上讲是会计的国际化与国家化结合的问题。会计的国际化,要求中国应当走向世界,与国际惯例接轨,融于统一的国际会计体系中去;会计的国家化要求中国会计立足于自身的社会经济环境,体现中国特色,继承和发扬中国会计的优秀成果。
实现中国现代化,首先要会计现代化。会计观念是受其所在的客观环境制约的,并受管理的对象及要素、手段的影响。在传统的经济体制下,会计观念是以计划经济为主的观念体系。在市场经济体制下,传统会计观念只有受到时代的、客观条件的冲击而逐渐形成以市场经济为主的新的观念体系,才能适应市场经济发展的需要。其次要实现中国会计现代化,要求会计理论现代化。会计理论现代化其主要功能在于预测和解释,通过对经验事实的观察、积累和分析,准确科学地描述对象的现实状态,从而科学、合符逻辑地预测未来。第三,中国会计的现代化要求会计研究角度的现代化。它要求我们改变过去的参照系统,由过去纵向比较转变为纵向与横向比较,并将两者有机结合,形成一个完整的体系。通过历史与现实的比较,以及国内与国外的比较,形成有中国特色的现代会计工作,并与国际会计制度接轨,为实现三个面向作出应有的贡献。
随着社会主义市场经济的发展,会计工作出现了许多新情况、新问题,对会计工作提出了许多新的更高要求。1999年10月31日新出台的《中华人民共和国会计法》要求在会计工作中准确地反映经济活动的状况,为经济管理决策提供真实可靠的会计信息。明确规定必需依法办理会计事务,同时,又加大了对会计工作中弄虚作假的惩治力度。要求单位负责人必须保证会计人员依法履行职责,并给予法律保护,不得授意、指使、强令会计人员违法办理会计事项,严禁对他们进行打击报复。应当建立健全内部会计监督制度,加强有关部门的监督职能,动员社会力量参与监督。这些规范是提高会计工作质量、推动会计工作规范化的有力保障,必将进一步加速我国会计现代化的进程。改革开放以来我国在完善会计法律制度,规范会计行为,提高会计信息质量,有效发挥会计在经济建设中的作用等方面取得了显著成效。但是,在计划经济向市场经济过渡过程中,在新日制度交替并存情况下,因法制的不尚完善,监督机制的不完善,会计工作还存在一定的问题,主要表现会计秩序比较混乱。
1.条线管理之弱化。法律和制度出于条而行于块,也就是说,出台的法不能说少,著书立学的学者也挺多,但批“作业”的老师却有限。内部的监督部门受制于企业领导,外部监督部门听命于地方政府,块强线弱。
2.执法检查之弹性化。执法程度因人而异、因环境、关系等各种因素而不同。例如,检查中发现一企业有意偷漏税X万元,处理结果:鉴于被查单位态度良好,考虑到企业实际困难,免去罚款而补交较少的款数等。
3.执业保护不善。会计专业实行持证上岗已有多年,但仍有一些无证、无学历人员占着岗位,其中有些人往往财经政策和财会知识缺乏,影响会计工作的知识性、严肃性,影响了会计工作质量。
4.会计工作业绩宣传上有偏差。会计工作的任务,不仅要守法和聚财,还要向内部和外部负责。可如今在舆论导向上却重效益轻执法。在介绍企业财务人员先进事迹时,有关企业管理、提高经济效益的报道比比皆是,而在维护法纪、顶住压力、如实反映事实的报道却少得可怜,财会人员若主动暴露了存在的问题,不但会在内部受到非议和排挤,更可悲的是外部也得不到应有的支持、保护。
三、加强会计工作的几点建议
加强经济管理,严格规范会计工作,保证会计信息质量,是我国经济工作的一项重要内容。为了更有效地发挥会计在经济工作的作用,加强工作,建议如下:
1.进一步深化会计改革。要继续贯彻好各项财务制度和“会计法”,保证制度和法的真正落实。各级财政部门、主管会计工作人员,要深入一线,研究存在的各种问题及情况,指导和帮助企业执行好新制度;企业财务人员要充分运用新的核算方法,为现代企业制度的建立发挥应有的作用,进一步深化企业财务会计工作的改革。会计人员管理、会计电算化等方面的改革还尚未全面展开,政府部门对会计管理的职能、方式仍需进一步转变。因此,必须积极创造条件,建立与社会主义市场经济体制相适应的新的会计管理体制。
2.继续加强会计法制建设。加强会计法制建设,不仅是建立和完善社会主义市场经济运行规则的重要方面,也是转变会计管理职能,保证会计规则秩序正常运转的客观要求。要不断宣传、学习、贯彻会计有关法规,采取切实措施,认真查处会计规则中的违法违纪行为,保证会计工作做到有法可依,违法必究。在抓好已有法规制度贯彻实施的同时,积累经验,使会计法的各项规定具体化,进一步完善以会计法为中心的会计法规体系。
从国库“钓”走60万
2012年8月17日，河南省镇平县法院对该省内乡县原人大常委会副主任、县财政局局长于千里案作出判决，于千里犯贪污罪、，数罪并罚被判处有期徒刑15年，并处5万元，对其违法所得人民币24.51万元予以追缴。该案曾经一波三折，这是镇平县法院对于千里作出的第二次判决。因为第一次同样的判决后，于千里上诉至上级法院，二审终审后撤销发回重审。但判决依然如故。
现年54岁的于千里，有着研究生学历，曾是内乡县的一个名人。2002年3月，经过多年拼搏的于千里当上了内乡县财政局局长，在不少人的眼里，成为手握大权的“财神爷”。据内乡县财政局内部人员透露，于千里原本是个极为本分、朴实勤勉、谨小慎微的好干部。这名原本朴实能干的官员最后却落得个身败名裂的下场后，剩下的只有痛悔了：“自从那天手铐铐上我的双手之时，我就知道，这一切都结束了，一旦锒铛入狱，我将一无所有。”
但把时光倒回到7年前，于千里却不是这样的心态，他的生活显得优哉游哉，权力的魔杖似乎让他无所不能。
于千里平时没有什么爱好，除了看书之外，就是钓鱼，人称“钓鱼局长”。2005年3月，于千里来到内乡县王店镇的丰收水库钓鱼。但这次钓鱼休闲活动让于千里窝了一肚子火。原来，于千里钓到鱼后，水库承包者喻林的儿子却不让他把鱼带走，为此发生口角，喻林的妻子还将于千里骂了一顿。
事后，于千里的司机韩庆对财政局农财股股长王闵说：“前几天我和老板（指于千里）在丰收水库钓鱼，水库老板喻林的儿子不让把鱼带走。老板很生气，想以王店镇王店村主任何平的名义将水库承包下来，叫何平管着，以后去玩方便。”
过了几天，王闵在于千里的办公室汇报工作时，于千里突然问王闵：“你觉得何平这个人怎么样？”王闽说：“于局长，你是不是想以何平的名义将水库承包下来？”于千里听后意味深长地笑了笑。
丰收水库位于内乡县王店镇默河东岸，占地面积300亩，蓄水20多万立方米，环境优美。
2002年10月，王店镇政府以提供水库资源经营权30年为条件，与喻林签订了承包合同，同时享有水库养鱼和周围植树的受益权。合同签订后，喻林多方筹资，对该水库进行了清淤、修复整理，耗资达67万元。因资金不足，喻林向内乡县有关部门申请扶持资金，但县财政局一直称资金未到，工程被迫停工。
到了2005年5月，韩庆、王闵让何平找喻林商量转包水库的事情，因修建水库负债累累，喻林无奈以53.2万元的价格转包给何平。
8月，何平告诉王闵说，转包水库的价格谈下来了，是50万元，另外喻林剩的鱼款还没谈成，大约还要两、三万元。
但钱从哪里来？到了11月，王闵从财政局农财股会计处得知，喻林向内乡县有关部门申请扶持资金40万元已经下拨到了王店财政所。原来，南阳市水利局、财政局联合下拨给丰收水库40万元中央水利资金，要求用于水库的渗水处理。于是，王闵赶紧向于千里汇报。在于千里的授意下，何平取走了这40万元。
2006年4月，于千里又一番协调运作，王店镇财政所所长陈进以镇政府的名义写了个20万元的申请报告，于千里签字后，内乡县农财股会计就把农业综合开发资金20万元拨到了王店镇财政所。随后，何平从王店镇财政所把这20万元取走了。60万财政资金到手，于千里等人“未雨绸缪”，让陈进代表王店镇镇政府同何平签订了每年向政府上缴2000元承包费的协议。何平前后一共给了喻林53.2万元。
挣扎之后是悔悟
然而，世上没有不透风的墙。于千里等人涉嫌贪污水利专项资金一事，被知情人告到了当地纪检机关和检察机关。
2009年1月，南阳市纪委对于千里实施“两规”，并对王闵、何平进行调查。此时，王闵由昔日的县财政局农财股股长，被提拔为县财政局副局长。于千里也已升迁至内乡县人大副主任并兼任县财政局局长。
2010年2月，于千里因涉嫌贪污罪被检察机关批捕。南阳市人民检察院指定该案由镇平县检察院异地办理。
检察机关在侦查于千里贪污案时，“意外”发现，从2003年至2007年，于千里在担任内乡县财政局局长期间，还先后收受58人以拜年为名所送现金34万元。案发前，于千里陆续向内乡县财政局上交现金9.5万元，余款24.5万元用于个人消费。
2010年8月2日，镇平县人民检察院对于千里涉嫌犯贪污、受贿一案向法院提起公诉。但在庭审中，于千里却辩称自己不构成贪污罪，他本人没有承包经营权；对其所收“拜年钱”，是礼尚往来，不构成。
2010年9月1日，镇平县人民法院一审判决于千里犯贪污罪、，决定执行有期徒刑15年，并处5万元，对其违法所得24.51万元予以追缴。2010年12月，因犯贪污罪，镇平县人民法院一审判处王闵处有期徒刑3年，缓刑5年，判处何平有期徒刑3年，缓刑4年。此前，案发后何平将所贪污资金全部退回。
于千里不服判决，向南阳市中级人民法院提起上诉。他认为没有书面协议证据，没有口头合同、没有股份份额证据、没有自己从水库上分得任何利益的证据证明自己贪污公款。2011年8月，南阳市中级法院作出终审裁定：撤销原判，发回重审。但历时1年后，镇平县法院对于千里案作出与上一次同样的判决。因为王闵、何平等人的证言证明他们在于千里的指使下共同贪污犯罪的。
接到的判决后，于千里傻了眼，开始反思悔悟，但此时已经晚了。他在狱中写道：“人生最大的痛苦是失去自由，最难克制的是思念亲人。我因为贪婪，落得个身败名裂的可悲下场，成为人们茶余饭后的谈资和笑料。谁让我是罪犯呢！可是，我留给亲人的却是无尽的痛苦和灾难。在位时，父母以我为骄傲，家族以我为荣耀。出事后，我的妻子整天以泪洗面，患上了严重的抑郁症，精神几乎失常。原本以我为骄傲的父母，身体每况愈下。我30多岁才生了一个儿子，还在上高中，他不但失去父爱还要经受着人们的指指点点。”
在悔过书中，于千里最后写道：“在位时，我享受副县级待遇，有专车有司机，生活优裕，开会坐主席台，每到一处人们无不恭敬奉承，高接远送。我到医院看病也是找最好的医生，得到的是最好的服务，看病实报实销，吃喝招待一切费用公家全部报销，退休后也有保障。而我却身在福中不知福，手握珍珠而不知珍惜。现在我一无所有，只剩下一颗破碎的心。”
编后：
以为让别人出面自己隐身其后，就可以掩盖贪污罪行，
于千里在法庭上的辩解