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王晓春
魏老师处理这件事很负责任，也很慎重，对学生很尊重，也很有爱心，这都是值得学习的。对此事保密，不急于通知家长，不直接找本人谈，而通过她的朋友侧面了解情况，这些都是很好的经验。只是，这瓶避孕药要不要没收，值得研究。
如果学生较真，非要问老师没收此物有何法律依据，恐怕不太好回答。真遇到这种情况，你光在心里骂学生“真不要脸”是没有用的。未必没有这种学生，老师们谁也不敢保证今后不会遇到这种学生，尤其在沿海城市和一线大城市。所以我觉得可以考虑不去没收，这样并不妨碍做她的工作。反正有这么一件事情，班主任私下和她谈谈，也会有效果，而且避免了学生的愤怒和怨恨，毕竟你侵犯了人家的隐私。可是如果不拿到物证，这个学生愣不承认怎么办？那就劝一劝，让她扪心自问，好自为之就是了，也一样会有教育效果，说不定震慑作用更大。魏老师与这个学生谈话的内容不错，但我觉得这些话最好不要等到出了问题之后再说，应该走在前面，用班会等形式早早地进行这类教育，能预防的尽量预防。
还有一个问题是，魏老师这篇文章应试色彩重了一些。这件事涉及的主要是一个学生的爱情观问题，此事与学生是否优秀并不直接相关。她是个优秀的学生，老师要管，若不怎么优秀，老师也同样要管。她的这种行为影响了学习成绩，老师要管，不影响学习成绩，老师也应该管，因为这涉及孩子未来怎样生活，正是“如何做人”的问题，此事是超越考试成绩的。可是我们看魏老师行文，“学有所成”“耽误前途”“珍惜大好时机”，字里行间透出教师对应试的严重关切，结尾之处更是画龙点睛“被国内一所知名大学录取”，好像只有这样，教育才算成功，老师才算没白费力气。愚以为，爱情观教育是德育的组成部分，它并不完全是为应试服务的。如果这个学生观念确实有所转变，但高考成绩并不理想，这篇文章还写不写？以上意见，仅供参考。总之，无论是解决问题，还是写教育反思，我们都应将目光聚焦到教育本身。
你还记得那个时候，一切都那么美好，你是大将军家的独子，而我是丞相家的千金。你我本是门当户对，可是两国开战，你去战场杀敌，而我静静的等着你，等着你凯旋归来，等着你娶我为妻。
可是，我等了你一年，两年，三年，我等了你整整三年，可你呢，还是没有回来，我不甘心，我还想静静地等你，可是父亲不同意，送我进宫，让我去选秀。
我挣脱不掉，最终被迫选秀。
我被封为凤妃，皇上看中了我的美貌，想要我侍寝，我不愿，便将我打入冷宫，从此，我便成了全城的笑话。
我依旧在等着你，一年后，我从冷宫中出来了，我被皇上宠幸，而你，也回来了。
在宴会上，我不敢直视你，不敢去看你的眼睛。
我假装不舒服，先退了出来。
随后，你也出来了。
你问我，凤儿，你为什么不等我？你为什么进宫？
心有灵犀，一点就通。
忧伤说笑，浮伤年华。
不忘初心，方得始终。
才会相思，便害相思。
不能久伴，就别深拥。
我中有你，你中有我。
风雨不改，爱你依然。
一见钟情，再见倾心。
如人饮水，冷暖自知。
繁星落城，漫若浮光。
思念无果，转瞬滂沱。
你的半步，我得天涯。
繁华已尽，空散云烟。
守一段情，念一个人。
向来缘浅，奈何情深。
静水流深，沧笙踏歌。
醉在现实，醒在梦里。
已失去的，留作回忆。
有美人兮，见之不忘。
落花有意，流水无情。
相识虽浅，似是经年。
望顶繁花，如水似流。
在多元开放和急遽变迁的现代社会，一方面基督宗教伦理道德观与世俗伦理道德观之间分离差异越来越明显，另一方面两者之间社会联系与相互渗透程度越来越高，如何看待二者的相互关系，区分两者异同之处的议题应运而生。在原始社会，宗教是至高无上、高深莫测和神圣无比的主宰力量，宗教伦理决定所有行为。基督教诞生后，特别是在其繁荣鼎盛的中世纪时代，基督宗教和神成为世间最高王，基督宗教伦理道德、价值规范也成为绝对、唯一、普及、规范和传统的行为准则，神圣的宗教伦理道德与世俗的社会伦理道德熔为一体难以区分，宗教伦理等同社会伦理。但是文艺复兴、宗教改革特别是工业化革命以来，欧美社会发生翻天覆地的结构变迁，宗教生活与世俗生活分离，圣神与人道区分，政府与教会分开。基督宗教伦理道德与世俗人文主义伦理道德之间也出现分野，形成多种生活方式与伦理道德体系并存共生，相互影响和相互渗透的局面，公民文化价值与行为规范选择的问题应运而生，多元文化和结构变迁导致伦理道德的混乱。如何整合基督宗教与人文主义的伦理教伦理观与公民的社会生活密切关系，基督宗教价值观念对人们行为模式和生活方式的深刻影响也似乎达到前所未有的程度，德国学者韦伯的名著《新教伦理与资本主义精神》是经典之作。简言之，在工业化革命和社会现代化处境下，基督宗教伦理道德与世俗伦理道德之间的关系是世人不可回避的重大理论政策议题。
基督宗教伦理观与人本主义伦理观是社会伦理体系两大重要组成部分，二种伦理学体系并无本质区别，但各自规范的范围与领域有所不同，是局部与局部关系。基督宗教伦理道德规范人们的精神心理活动，世俗人本主义伦理道德规范人们的社会行为，二者共同关注的基本道德问题是：我们应当做什么样的人和应当建立什么样的社会。这意味着基督宗教伦理观与世俗社会伦理观的总体目标是吻合一致的。而且两种伦理学体系的主体均是人，内容都是有关人们行为的原则规范，两者的功能作用与社会影响也基本一样，只不过二者的适用场域（宗教世界与世俗生活）服务对象角色（教徒与民众）伦理道德规则制订者身份（上帝、牧师与哲学家、政治家）使用的理论语言（宗教用语与普通用语)，宣讲伦理道德形式与仪式（宗教仪式与社会教育）经典文献与文本（圣经诫条与学术著作）等方面：人的生活通常由精神心理、灵性世界和物质生活、现实社会状况两部分组成。
二、基督宗教伦理道德与欧美人道主义文化獄
基督宗教伦理道德起源于古罗马社会，决定和影响欧美的价值观念、行为规范与社会态度，奠定欧美社会文化价值基础与社会伦理体系。按照英国著名历史学家吉本的说法，基督教徒的顽固宗教狂热，关于来世生活的学说，原始基督教会的神奇力量，首批基督教徒纯真、严谨的道德观，基督教世界的内部团结和纪律，这是基督教迅猛发展，最终被罗马帝国承认和成为欧洲近代国家主流宗教的基本原因。基督宗教本质上是伦理道德体系，奠定欧美社会价值体系与行为规范的基础，产生基督宗教信仰与西方伦理道德的关系议题。基督宗教伦理学是从基督信仰、人类理性角度探寻人生与社会目的应遵循的基本原则，主要分为基本伦理神学和特殊伦理神学两部分。基本伦理神学主要探究人生终极目的、良心和人之行为的伦理价值，也探讨罪恶、悔改、皈依、德行和人如何完善。特殊伦理神学具体研究人的宗教责任与义务，研究友爱与公义之德、家庭和荣誉等议题：。在欧洲社会环境中，基督宗教伦理学涉及精神与社会生活所有领域，覆盖最基本的价值观念和行为规范，关系公民个人、家庭、教会与国家的相互关系。因此，基督宗教伦理道德是西方文化的深厚历史根源，基督宗教伦理道德与社会伦理道德体系合二为一，形成西方社会特色鲜明的基督宗教文化及其伦理道德规范。这意味着基督宗教伦理道德代表和反映欧洲社会文化，是基督宗教与社会生活互动关系的历史产物。基督宗教伦理道德观既构成西方文化价值的主体又奠定西方文化的基础，是观察理解欧美社会结构变迁轨迹，描述分析基督宗教和与世俗伦理道德关系的最佳理论视角。
欧洲世俗社会文化的精髓是以人为本的人道主义，明确指出人类生活的首要目的是提高个人福利与社会福利，依靠理性科学、民主友爱等手段，谋求全人类的现世幸福。人既是伦理的行为主体和中心，人的生活状况、境遇又是衡量道德正当性最主要的标准。古希腊文化核心是德谟克里特和亚里士多德首创的以人为中心的人道主义行，，和智者式“身心全面训练”两类，它们在早期基督教中有机融合在一起。在经院哲学和文艺复兴的时代，人重新处于社会关注的中心人的本性、人的价值、人的尊严、人的需要、人的地位、人的情感、人的发展和人的幸福成为社会关注的中心议题，神、人成为有机统一整体。人道主义最高道德目标是谋求全人类的福利、进步及今生今世的幸福。人既是衡量万物的尺度，又是幸福的主体。人道主义最大的功绩是将人的生活区分为宗教与世俗两大部分，指明灵修和尘世生活的关系。18世纪以来，斯宾诺莎、狄德罗和伏尔泰均继续发展人道主义。19世纪以来，人道主义思想在约翰杜威实用主义、唯物主义和自然主义哲学中达到顶-现世的幸福、自由和福利分为伦理道德型精神和物质生活两个层面。当代世界人道主义思想体系博大精深，主要分为科学、世俗、自然、民主和宗教人道主义，其中尤以基督教境遇伦理学影响最大以建立适应现代社会需要与生活规律的新道德体系。境遇伦理学家反对机械地照搬宗教教条和道德戒律，批判基督宗教伦理“道德的不道德性”。基督宗教境遇伦理学主要理论是：一切事物正当与否完全取决于境遇；人是关注的中心，爱是惟一的最高原则；爱就是公正，社会公正是社会伦理学与基督宗教伦理学共同关注的主题。简言之，人道主义是西方基督宗教伦理学与社会伦理学的交会点。
三、基督宗教伦理道德与利他主义专业助人行为
基督宗教伦理道德观基本分为内部和外部利他主义两种行为类型，为传播福音、践行基督使命、增进人们福利幸福和扩大基督宗教社会影响提供了基本途径。基督宗教诞生之初，利他主义行为主要局限于飯依教徒的内部，以教会成员内部的互助为特色。古罗马教会既是基督宗教徒具有宗教组织，又是内部慈善互助的宗教社团，每个教会都有自己的公共福利资金，发放补助、举办聚餐和安葬死者等，通过教徒的自愿捐赠和内部互助互爱，为需要的教徒提供物质帮助来实现基督博爱世人和追求幸福安宁美好生活的教义在基督宗教主宰一切的中世纪，基督宗教伦理道德成为全社会的主流价值观念，教会也由基督教徒扩大为所有需要帮助的
人，基督宗教伦理道德升华到更高层次的外部利他主义，所有社会成员都成为基督教的服务对象，基督宗教具有慈善服务与利他主义的浓厚色彩。总体来说，中世纪基督宗教对世俗生活的影响和普通社会成员生活状况的帮助是全面性的:基督教会为穷人提供直接的救济，影响政府采取措施以保护贫穷之人；既直接看护病人，又推动政府采取施医赠药措施满足医疗需要；对异邦人和外国人采取平等博爱、开放宽容态度与服务;提倡解放奴隶和农奴，救赎奴隶和废除蓄奴风俗；提倡一妻主义限制离婚，革除杀害婴儿的风俗，形成尊重妇女和保护妇女的骑士风尚；倡导农业，改良渔业，注重手工业，尊重和支持劳动，提倡勤谨和有用生产工艺；致力于会组织建设，促进国家政治统一；极力倡导废除赛武审判、神力审判和行刑逼供传统风俗；创立和平运动和休战条例，以减少死亡伤残。简言之，基督教会外部利他主义的慈善服务既实践基督教理念，又增进人们的社会福利状况。
工业化革命以来，基督教会外部利他主义慈善服务为专业社会服务体系形成奠定多方面基础，社会工作、法律、教育和卫生等服务专业将基督教会慈善服务提升到社会性和职业性利他主义的更高层次，助人行为专业化与职业化。工业革命以来，欧美社会发生翻天覆地的变化，失业、贫困、工伤、疾病、天灾人祸、流浪乞讨等社会问题丛生，迫切需要专业服务。基督教会在福利服务中扮演越来越重要的角色，它们在服务理念、目标、对象、内容、方式和服务组织等方面为助人专业的诞生奠定了坚实基础，福利、教育、法律、医疗、住房和就业服务体系应运而生。社会工作专业服务与基督宗教慈善服务在所有层面上均有重大不同。基督宗教的圣洁之爱转为世俗的博爱世人和国家福利责任，基督宗教的天国平等转为世俗的机会平等和人人平等，基督教会的教徒和有需要之人转为公民和所有社会成员，基督宗教的扶贫济困和社会保护转为全方位的福利服务，基督宗教的慈善服务、NGO福利转为世俗的社会福利和国家社会服务，基督教会单一非政府组织服务转为国家、企业、NGO、家庭和公民个人并存共生。基督宗教伦理道德、组织体系、服务实践和人员队伍为职业社会服务奠定多方面基础。专业化、职业化的助人服务创造社会性、职业性和利他主义的社会服务制度。
四、中国社会结构转型与社会工作专业价值观念
中国社会处于史无前例和翻天覆地的社会结构转型时期，世俗生活与基督宗教均面临诸多关键性重大现实议题，文化交流、思想解放与价值观念更新成为最佳视角。改革开放以来，中国社会结构变迁的广度、深度、速度和社会影响范围达到前所未有的程度，新现象、新问题与新需要层出不穷。如何处理工业化、城市化、信息化与全球化之间的关系?如何确立国家、市场、社区之间的平衡关系？如何全面建设小康社会和幸福美好生活？如何处理宗教与社会的关系？基督宗教应扮演什么角色，发挥什么作用？基督宗教价值观与中国文化的关系如何?基督宗教博爱理念与中国社会服务实践关系如何？这些既是迫切需要决策者与社会管理者回答的重大现实问题，又是中国社会转型期面临的严峻挑战。更重要的是，所有社会成员既深受社会转型影响，又面临伦理道德选择问题。在快速结构变迁社会中，价值观念占据核心地位。而且社会发展水平越高，价值观念与伦理道德在个人与社会生活中发挥作用越大。
基督宗教与中国社会传统伦理道德之间存在显著差别，分别代表两种文化思想体系，如何在文化融合与价值观念更新基础上创造全新的现代社会伦理道德，这既是确保社会顺利转型与社会现代化成功的社会价值基础，又是中国文化建设的基本任务。基督宗教价值观念起源于西方社会，是西方社会变迁与文化发展的历史产物，典型反映欧美社会环境与制度安排。回顾基督宗教进入中国社会的历史，不难发现基督宗教与中国社会之间存在激烈文化冲突，“西学为体中学为用”和“中学为体西学为用”的发展策略都无法解决中国社会的现实问题，并且形成基督宗教与中国文化长期脱节、隔膜甚至人为对立的困局，中国文化的发展道路与价值观念更新面临重大历史抉择。中国文化变革亟待从全新认知方式与价值判断层面突破：即从中国文化来迎接基督教的启示，同时又透过基督教的启示回到中国文化本身，这是重新建立基督宗教与中国文化内在关系的必由之路。基督宗教与中国文化交流融合、转化更新的基本理由众多，一是基督宗教伦理道德，特别是人道主义思想观念符合人性，能够较好满足人类不断变迁的基本需要；二是基督宗教价值观念符合现代社会发展规律；三是现代社会生活中，宗教信仰与世俗生活，灵修生活与日常生活，宗教伦理与社会伦理之间边界越来越模糊不清，相互交织程度越来越高，文化交流与更新转变尤为迫切。改革开放以来，中国社会文化价值观念发生重大变化，集体主义文化衰弱，日益趋同欧美的个人主义文化。例如，目前中国人价值观念转变的总体发展趋势是由传统向现代演变，价值取向由注重理想向强调现实方向发展，从注重义务向强调利益方向演变，从注重集体向强调个人方向转化；社会心态上从封闭化走向开放化，从情感化走向理性化，从单一化走向多样化。简言之，社会现代化进程既为基督宗教与中国社会伦理道德融合更新创造更适宜的社会环境，又为建立现代社会伦理道德体系提供不竭动力源泉，还指明中国文化思想建设的基本方向。
基督教会社会服务基本局限于教会内部，亟待建立立足教会、面向社会的社会服务体系。综观基督教会在中国的发展历程，基督教会广西国之学于中国，大力兴办教会学校，广泛举办教会医疗、慈幼和救济事业，曾产生广泛深远历史影晌14](2™。1949年以后，基督教会慈善服务逐渐局限于教会内部，教会慈善服务与世俗社会生活之间出现严重隔〗膜教会缺乏传播福音、服务社会、造福人群和融入社会的基本途径。改革开放以来，由于诸多因素的影响，社会工作专业服务发展速度与质量均不尽人意，社会工作专业化、职业化程度普遍偏低，远远不能满足社会发展和提高生活质量的需要[14。更为重要的是，在社会福利社会化政策处境下，基督教会的慈善服务仍然得不到合法身分，国家基本垄断社会福利市场，市场与非政府组织福利提供较为缺乏，难以形成整合性与系统性社会福利体系，人们的生活状况有待改善，生活质量仍有待提高。毫无疑问，基督宗教的慈善服务既是基督教会适应中国社会，谋求自身生存发展的基本途径，又是基督教会传播福音和培育基督宗教伦理道德的主要手段，还是基督教徒身体力行实践基督教教义的必新、依赖和整合最佳途径，也是破除基督宗教与社会伦理道德间界限的最有效方式。
基督宗教伦理道德观与社会工作专业价值观基本吻合一致，如何营造适合社会工作专业发展的宏观文化环境，如何将基督宗教伦理道德价值观转变为世俗的社会工作专业价值观，这既是中国社会工作教育者面临的主要议题，又是中心文化融合的核心议题。总体来说，社会工作专业价值观与基督宗教伦理道德观基本吻合一致，相互依赖程度较高。但在中国社会处境下，基督宗教如何与中国社会相融合，基督宗教伦理道德如何与中国文化相融合是个问题。目前，中国社会工作专业发展的最大困难是缺乏与社会工作专业价值观相匹配的社会价值，缺乏有关人性、人的尊严、人的需要、人的自主、人的权利、人的地位等基础问题的假设。不言而喻，在非基督宗教伦理道德主导的社会环境中，如何发展人道主义和利他主义社会工作专业价值观并非易事。改革开放以来，社会工作专业恢复重建已走过近20年辉煌历程，社会工作教育进入蓬勃发展时期。据不完全统计，截至2003年底，全国已有150所院校开设社会工作专业教育。社会工作教育呈现异常迅猛发展态势。尽管社会工作教育面临诸如师资队伍、教材建设、实习基地、图书资料、学生分配等议题，但是笔者认为，专业价值观教育是中国社会工作者面临的最大问题与挑战。社会问题丛生与社会急剧变迁环境迫切需要发展社会工作专业服务，迫切需要一支适合社会发展需要的专业社会工作者队伍，更需要具有社会工作专业价值理念的社会工作者。换言之，社会工作专业价值教育与助人技巧教育的优先次序，这是社会转型期中国社会工作教育发展中面临的重要课题。
培育社会工作专业价值观的行动策略多种多样，主要分为宏观、中观、微观和个人四个层面，有助于从宏观与微观，思想与行动，伦理道德与行为模式相结合的角度培育博爱文化。首先，无私奉献、关心他人、珍爱生命、博爱世人、服务社会和人道主义价值观念的培养，需要相应宏观的社会文化环境，需要社会制度安排、国家政策取向与社会结构功能体系变化。国家应改变限制基督宗教社会服务发展的政策，将基督通过社会服务的环节传播和扩散到普通百姓的社会生活与日常生活之中，使基督宗教伦理道德、行为规范转变为世俗的社会伦理道德、行为规范，二者合一。其次，改变基督教会、社会工作教育与社区组织的组织文化与行动逻辑确立不同社区组织体系之间平等互惠制度关系，这是中观层面上培育利他主义价值观的基本行动策略。基督教会在传播福音与培育无私奉献价值观上扮演举足轻重角色。高等学校应重新确定大学教育使命与教育政策目标。教育问题的本质与精髓是培养什么样的人，培养人的灵魂是按照什么样的价值观培养人。回顾中国基督教教育历史发展，培养什么人和怎样培养人的问题始终是核心议题。在社会组织社区化与地方化背景下，基层社区组织文化更新是培育利他主义文化的重中之重，是最基础性的工作。第三，大力发展家庭教育，特别注重儿童社会化工作，营造良好的家庭生活环境，从小培养孩子关心他人，帮助弱者、扶危济困和尊老爱幼的价值观念，这是微观层面上的家庭环境。改革开放以来，基督宗教信徒急剧增加，家庭教会与礼拜日趋普及，这为培养人道主义伦理道德与利他主义价值观念，创造了更加适宜的微观环境。最后，加强个人道德修养，养成关爱他人、无私奉献和服务社会理念，正确处理个人与集体，个人与国家关系，这是个人层面上培育利他主义价值观的基本行动策略与指导原则。公民个人道德修养既是个人社会责任，又是社会义务。如果每个人都献出一点爱，世界将充满爱意；如果每个人都提高道德修养水平，社会将会和谐美好。我们生活在相互依赖的世界之中。人人为我，我为人人。个人道德修养既是检验社会伦理道德水平的试金石，又是文化建设的最终目标。
五、简要讨论与基本结论
基督宗教伦理道德与社会伦理道的相互关系和异同之处是个事关全局的基础议题，既关系宏观社会环境、文化模式、社会结构、制度安排与政策取向，又牵涉个人行为模式。长期以来，宗教与文化，教会与社会，教会与国家关系是个国际前沿课题，牵涉面广，影响深远。从世界历史发展进程角度看，基督宗教与西方国家文化模思想、利他主义文化与博爱世人社会服务的文化价值基础。总体来说，神圣的基督宗教伦理道德、价值观念与世俗的伦理道德、价值观念是一体两面，只不过二者适用的服务对象与活动领域规范的行为模式，调整社会关系的范围有所不同，并无本质性区别，功能都是规范人类的行为模式。综观古今中外社会变迁与历史发展进程，宗教信仰、宗教生活对社会生活、社会伦理道德具有重大影响，这意味宗教伦理决定世俗伦理道德与价值观念。总体来说，欧美国家主流宗教信仰是基督宗教，相对应的文化模式与价值观念是个人主义、人道主义和利他主义，而且基督宗教与利他主义的文化模式为福利国家体制诞生奠定基础。令人欣慰的是，欧美国家基督宗教价值观念与伦理道德同世俗的价值观念与社会伦理道德已基本熔为一体二者相互渗透和相互影响，形成“你中有我，我中有你”的相互交织状态。这种基督宗教伦理道德与社会伦理道德基本上吻合一致的状况，恰恰是中国社会所缺乏的。
一、街居联动，延伸健全老体协工作组织
去年，街道成立街道老年人体育协会。协会成立后，对老体协年度工作进行全面计划、组织、协调、指导和服务。今年上半年，老体协工作组织又再次延伸，各社区也陆续成立老年人体育分会，并按要求每个社居委配备了一名专（兼）职人员联系老体协工作，组织辖区单位、体育团队，开展健身活动，进行全民健身宣传教育。随着街道、社区两级老年人体育协会的建立，街道老体协工作网络体系更加健全。目前，街居两级都建立了老年人体育工作例会制度、社区活动场所开放制度、社区体育设施管理制度等一系列老年人健身工作的规章制度，促进街道老体协工作走向规范，形成良性的工作机制。
二、加强活动阵地建设，整合辖区资源，构建更多更好的老年人健身平台
1、加强活动阵地建设。活动阵地的建设是开展街道老年人体育活动的根本，辖区虽然科教文体资源富集，驻地单位众多，但由于多数单位的活动场所不对外开放（目前只有送变电、省委党校、铁四局等13处活动室对外开放，面积7500平方米左右），诸多室外活动场所存在设备老化、设施短缺等问题。针对这种现状，今年上半年，街道充分利用健身路径、示范晨练点申报等机会，积极为省水泥研究设计院、省送变电家园、科大花园三个小区，争取民生工程扶持资金和项目，逐步建成完善更多更好的老年人健身平台。
2、加强培训指导，倡导老年人科学健身。今年上半年，街道老体协进一步普及科学健身。利用街道赤阑桥百家谈讲座平台开展了一次老年人体育健身讲座。同时，进一步壮大江南新里程的太极拳（剑）教学队伍，将锻炼场地拓展到创景花园和曙宏新村，吸引更多老年朋友参与体育活动，倡导建立科学、健康、文明的老年生活方式。
3、发挥社会体育指导员的带头作用。社会体育指导员是街居开展全民健身活动的得力助手，是辖区老年人科学健身的义务指导员、宣传员。上半年，街道推荐等14名优秀体育工作者参加了二级社会体育指导员培训，同时等4人获得省“群众最喜爱的社会体育指导员”的殊荣。今后，街道老体协将发挥他们的积极作用，做好宣传、推荐表彰，同时做好新的社会指导员的培训升级工作。
三、精心准备，认真组织参加区老体协系列活动
新年伊始，街道就组织40余人参加了市五十三届元旦越野跑活动，部分老年人参加并坚持跑完全程，接着又陆续组队参加市区象棋、“区滨湖世纪杯”老年人健身球、柔力球、市健身球、柔力球、区健身气功等一系列赛事，均取得了较好的成绩，值得一提的是街道省歌舞团晨练点太极24剑还获得了首届演武大会的团体冠军。丰富的赛事，活跃了老年人的生活，提高了老年人参与积极性，获得老年人广泛好评。
四、充分利用各类活动打造精品队伍与作品
我们还利用大型广场文艺汇演、各社区小区表演、单位各类庆典纪念演出等多种平台，以及“我们的节日”、“爱国歌曲大家唱”“快乐周末”等文艺活动演出的载体和舞台，选拔优秀文体团队和节目，上台展示，扎实推广太极剑、太极拳、健身秧歌等各类健身活动，在使群众演出水平与欣赏水平得以提升的同时，切实起到锻炼队伍、壮大队伍的效果。
今年上半年，街道老体协做了一些体育实践工作，但还存在不少不足。下半年中，我们还将围绕老年体育工作，加强思考、深化总结，争取取得更好的成果。街道下半年老体协工作打算做好以下几个方面：
一、街道充分利用铁四局门球场的资源优势，在重阳节期间举办街道第四届门球赛。
二、积极组织老年体育队伍，参加市区老体协在下半年度主办的全面健身日展示、门球赛、气排球赛等各类赛事。
给力汕头教育新发展
各位领导、代表们：
汕头市教育学会换届大会，是在我市教育贯彻落实科学发展观，在整个汕头大力打造“幸福汕头”背景下召开的一次会议。这次换届选举大会，在市教育局和有关部门的高度重视和大力支持下，经过各位代表的共同努力和配合，圆满完成了各项议程。在此，我代表市教育局，向新一届理事会成员和全体会员表示热烈的祝贺，并通过你们，向多年来为汕头教育事业发展辛勤耕耘的广大教育工作者表示衷心的感谢。借此机会，我谈几点意见。
一、明确定位，进一步认识学会工作的价值
汕头市教育学会是我市教育系统最大的群众性学术团体，拥有最丰富的人才资源和智力资源，具有广泛的代表性，在推动我市教育改革和发展中有着不可替代的作用。上一届理事会围绕服务汕头教育事业发展、服务教师专业成长这一中心，在新课程改革、区域教育均衡发展、教师队伍专业发展、教育理念研究与传播、课堂教学优化、减轻学生课业负担、发展学前教育等领域进行了大量卓有成效的工作，在教育热点、焦点、难点的研究和破解上发出了汕头教育独特的声音，为我市教育事业的发展、潮汕教育的特色传播做出了积极的贡献！
二、改革创新，进一步给力汕头教育事业发展
新一届教育会学理事会要传承、发扬学会的优良传统，认真学习贯彻《国家中长期教育改革和发展规划纲要》、《广东省中长期教育改革和发展规划纲要》和我市的有关教育政策，坚持育人为本，以改革创新为动力，以促进公平为起点，以提高质量为核心，全面实施素质教育，瞄准我市教育在新时期遇到的新问题，强化研究，积极寻求破解之策，推动我市教育在新的历史条件下实现新的突破和发展。
一要体现改革精神。在“十二五”期间，如何进一步树立和落实科学的发展观，促进我市教育事业稳健发展；如何加快教育改革步伐，促进教育优质均衡公平发展；如何加强教育文化建设，改进学校德育工作，实现跨越式发展，提高师生道德水平；如何进一步深入推进素质教育，切实为学生“减负”，培养德智体全面发展的合格人才；如何进一步改进教学方法，提高教学效率和质量；如何进一步加快发展高中教育、职业教育、民办教育、学前教育等。这些问题都需要我们广大会员和教师发挥聪明才智，献计献策。教育要发展，根本靠改革。教育学会作为群众性学术团体，成员大多来自教育教学和教育管理的第一线，你们的根深深地亲吻着教育这片热土，教育的缺失、问题你们最清楚、了解得也最真切。贴近真实的改革是最富有成效的改革，贴近细节的改革是最成功的改革。希望你们发挥自身的优势，解放思想，深入研究，潜心工作，改革创新，对教育发展中的中心问题作长远、系统和深层次的科学研究，提出有价值的策略，为破解我市教育事业发展的难题提出好的建议和意见。
二要秉持科学精神。优质的教育一定是符合学生认知规律和教育教学规律。教育学会在研究工作过程中一定要时时刻刻体现求真、务实、理性、严谨的科学精神，自觉抵制学术造假和学术腐败。从教育教学实际出发，从社会、学校、教师、学生实际出发，找准切入口，研究真问题，提供好方法。要注重理论与实践相结合，广泛开展群众性科学研究、教育教学改革试验和学术交流活动，普及教育科学。要把学会办成推动教育改革、进行学术交流的平台，弘扬先进文化的阵地；办成我市广大教育工作者的文化之家、精神乐园。要根据课程改革发展的需要和教师专业成长的实际需求，发挥学会的特点和优势，多渠道、多层次地举办一些有影响、讲实效的学术报告会，组织会员就教育的一些重大理论问题和热点、难点问题进行研讨，努力为广大会员提供学术交流研讨的机会。要进一步加强学会对外的交流与协作，当好政府与教育工作者之间的桥梁纽带，真正把教育学会及各学科分会，办成教育工作者展现才能的舞台，交流思想的空间，开展科学研究的圣地。
三要树立服务意识。一是要服务于社会，科学研究，广泛调研，为教育决策提供科学分析、信息反馈和咨询意见；二要服务于学校，组织专家、学者、教师对学校的发展进行评价诊断，出谋献策；搭建桥梁，促进学校之间的相互沟通、学习、交流和借鉴；三要服务于教师，加强教师培训，介绍国内外教育科学研究动向、优秀成果和教育教学改革经验，提高教师综合素质；组织好教育科研活动的开展，组织好科研成果的鉴定、推广，办好《汕头教育》杂志，为广大教师提供发展和展示的平台；四要服务于学生，通过教学研究和成果推广，通过组织学会成员走进学校、走近学生，发挥各自专长开设讲座、论坛等，促进学生全面健康发展。
总之，希望新一届理事会在我市各级各类教育已经由量的扩张进入注重内涵建设、提高质量的新阶段，进一步凝聚和团结有志于教育的广大群众，充分发挥在行业规范、专业引领、科学研究、学术交流方面的作用，研究和解决教育理论与实际问题，为促进我市教育改革和发展服务，为繁荣教育科学服务，为基层学校和广大教师、学生、家长服务，给力汕头教育新发展。
一、现代会计的内涵及特点
会计是以凭证为依据、以货币为主要量度,连续、系统、全面、综合地反映、控制在生产过程的资金运动,旨在提高经济效益,以提供会计信息为主的经济信息系统和价值管理活动。会计既是以提供会计信息为主的经济信息系统,又是一种进行价值管理的经济管理活动。它必须遵循真实性、一致性、连续性、系统性和全面性的原则:
1.真实性。在经济业务发生时,会计要进行核算,取得和填制凭证,经审核后,以合法的凭证为依据,按经济业务发生的先后顺序在帐薄上进行登记和反映,以保证提供真实的正确的会计信息。
2.统一性。作为经济管理工作的会计,主要是进行价值管理,管理其中能够用货币表现的方面。以实物量度作为货币量度的基础,有货币作为统一计量尺度,把各种性质相同或不同的经济业务加以综合,对社会再生产过程进行“观念总结”。
3.连续性。连续性是指会计对发生的经济业务,要按照其发生时间的先后顺序不间断地进行记录。
4.系统性。它是指会计对发生的各种经济业务,首先要进行科学的分类和汇总,然后进行系统地加工处理,以便提供各种有关资产、负债、所有者权益、收入、费用、利润等方面的信息。
5.全面性。它是指会计对发生的每一项经济业务,都要全面反映其来龙去脉,加以记录,同时,所属会计应当反映的经济业务,都必须全部加以记录,不允许遗漏。
随着社会经济和科学技术发展,近年来,会计工作发展变化很迅速,呈现了一些新的特征,主要为:
1.内涵的变化。由于会计的地位、作用增强和对会计的要求日益提高,从而使会计的具体任务和工作重点发生了三个明显的转变,即由原来主要对外编送报表、报告财务状况转向对内加强管理;由原来主要是事后核算转向事前预测、事中控制和事后核算同时进行;由原来的主要是反映情况、提供信息,转向综合提供并运用信息,干预生产、推动经营和参与决策。
2.会计方法发展。在成本核算中出现一些新的核算方法,如标准成本、变动成本、弹性预算等。同时为了满足分析、预测、决策等方面的需要,会计方法中还增加充分运用高等数学、运筹学等数学工具和分析方法,进行预测决策工作。
3.会计工作组织变化。改变过去那种单纯按管理职能建立起全面综合管理体制,主要围绕投资、利润、成本三项目标建立起的各级责任中心来组建会计工作,以实现其全面经济核算的功能。
4.现代新技术的运用。由于会计任务、方法、工作组织发生了变化,对会计数据处理工作量成倍增加;其次,在数据提供的及时性、数据运算的精确性等方面提出了更高要求;另外程序也更加复杂化。因此,电子计算机一问世,就很快被应用于会计数据处理工作中,出现了会计电算化,并在进一步完善。
二、我国会计工作的现状
会计工作是经济管理工作的重要基础。我国一直重视会计工作,自1985年制定会计法以来,对我国会计工作发挥了积极作用,促进了我国会计现代化进程。中国会计现代化从本质上讲是会计的国际化与国家化结合的问题。会计的国际化,要求中国应当走向世界,与国际惯例接轨,融于统一的国际会计体系中去;会计的国家化要求中国会计立足于自身的社会经济环境,体现中国特色,继承和发扬中国会计的优秀成果。
实现中国现代化,首先要会计现代化。会计观念是受其所在的客观环境制约的,并受管理的对象及要素、手段的影响。在传统的经济体制下,会计观念是以计划经济为主的观念体系。在市场经济体制下,传统会计观念只有受到时代的、客观条件的冲击而逐渐形成以市场经济为主的新的观念体系,才能适应市场经济发展的需要。其次要实现中国会计现代化,要求会计理论现代化。会计理论现代化其主要功能在于预测和解释,通过对经验事实的观察、积累和分析,准确科学地描述对象的现实状态,从而科学、合符逻辑地预测未来。第三,中国会计的现代化要求会计研究角度的现代化。它要求我们改变过去的参照系统,由过去纵向比较转变为纵向与横向比较,并将两者有机结合,形成一个完整的体系。通过历史与现实的比较,以及国内与国外的比较,形成有中国特色的现代会计工作,并与国际会计制度接轨,为实现三个面向作出应有的贡献。
随着社会主义市场经济的发展,会计工作出现了许多新情况、新问题,对会计工作提出了许多新的更高要求。1999年10月31日新出台的《中华人民共和国会计法》要求在会计工作中准确地反映经济活动的状况,为经济管理决策提供真实可靠的会计信息。明确规定必需依法办理会计事务,同时,又加大了对会计工作中弄虚作假的惩治力度。要求单位负责人必须保证会计人员依法履行职责,并给予法律保护,不得授意、指使、强令会计人员违法办理会计事项,严禁对他们进行打击报复。应当建立健全内部会计监督制度,加强有关部门的监督职能,动员社会力量参与监督。这些规范是提高会计工作质量、推动会计工作规范化的有力保障,必将进一步加速我国会计现代化的进程。改革开放以来我国在完善会计法律制度,规范会计行为,提高会计信息质量,有效发挥会计在经济建设中的作用等方面取得了显著成效。但是,在计划经济向市场经济过渡过程中,在新日制度交替并存情况下,因法制的不尚完善,监督机制的不完善,会计工作还存在一定的问题,主要表现会计秩序比较混乱。
1.条线管理之弱化。法律和制度出于条而行于块,也就是说,出台的法不能说少,著书立学的学者也挺多,但批“作业”的老师却有限。内部的监督部门受制于企业领导,外部监督部门听命于地方政府,块强线弱。
2.执法检查之弹性化。执法程度因人而异、因环境、关系等各种因素而不同。例如,检查中发现一企业有意偷漏税X万元,处理结果:鉴于被查单位态度良好,考虑到企业实际困难,免去罚款而补交较少的款数等。
3.执业保护不善。会计专业实行持证上岗已有多年,但仍有一些无证、无学历人员占着岗位,其中有些人往往财经政策和财会知识缺乏,影响会计工作的知识性、严肃性,影响了会计工作质量。
4.会计工作业绩宣传上有偏差。会计工作的任务,不仅要守法和聚财,还要向内部和外部负责。可如今在舆论导向上却重效益轻执法。在介绍企业财务人员先进事迹时,有关企业管理、提高经济效益的报道比比皆是,而在维护法纪、顶住压力、如实反映事实的报道却少得可怜,财会人员若主动暴露了存在的问题,不但会在内部受到非议和排挤,更可悲的是外部也得不到应有的支持、保护。
三、加强会计工作的几点建议
加强经济管理,严格规范会计工作,保证会计信息质量,是我国经济工作的一项重要内容。为了更有效地发挥会计在经济工作的作用,加强工作,建议如下:
1.进一步深化会计改革。要继续贯彻好各项财务制度和“会计法”,保证制度和法的真正落实。各级财政部门、主管会计工作人员,要深入一线,研究存在的各种问题及情况,指导和帮助企业执行好新制度;企业财务人员要充分运用新的核算方法,为现代企业制度的建立发挥应有的作用,进一步深化企业财务会计工作的改革。会计人员管理、会计电算化等方面的改革还尚未全面展开,政府部门对会计管理的职能、方式仍需进一步转变。因此,必须积极创造条件,建立与社会主义市场经济体制相适应的新的会计管理体制。
2.继续加强会计法制建设。加强会计法制建设,不仅是建立和完善社会主义市场经济运行规则的重要方面,也是转变会计管理职能,保证会计规则秩序正常运转的客观要求。要不断宣传、学习、贯彻会计有关法规,采取切实措施,认真查处会计规则中的违法违纪行为,保证会计工作做到有法可依,违法必究。在抓好已有法规制度贯彻实施的同时,积累经验,使会计法的各项规定具体化,进一步完善以会计法为中心的会计法规体系。
从国库“钓”走60万
2012年8月17日，河南省镇平县法院对该省内乡县原人大常委会副主任、县财政局局长于千里案作出判决，于千里犯贪污罪、，数罪并罚被判处有期徒刑15年，并处5万元，对其违法所得人民币24.51万元予以追缴。该案曾经一波三折，这是镇平县法院对于千里作出的第二次判决。因为第一次同样的判决后，于千里上诉至上级法院，二审终审后撤销发回重审。但判决依然如故。
现年54岁的于千里，有着研究生学历，曾是内乡县的一个名人。2002年3月，经过多年拼搏的于千里当上了内乡县财政局局长，在不少人的眼里，成为手握大权的“财神爷”。据内乡县财政局内部人员透露，于千里原本是个极为本分、朴实勤勉、谨小慎微的好干部。这名原本朴实能干的官员最后却落得个身败名裂的下场后，剩下的只有痛悔了：“自从那天手铐铐上我的双手之时，我就知道，这一切都结束了，一旦锒铛入狱，我将一无所有。”
但把时光倒回到7年前，于千里却不是这样的心态，他的生活显得优哉游哉，权力的魔杖似乎让他无所不能。
于千里平时没有什么爱好，除了看书之外，就是钓鱼，人称“钓鱼局长”。2005年3月，于千里来到内乡县王店镇的丰收水库钓鱼。但这次钓鱼休闲活动让于千里窝了一肚子火。原来，于千里钓到鱼后，水库承包者喻林的儿子却不让他把鱼带走，为此发生口角，喻林的妻子还将于千里骂了一顿。
事后，于千里的司机韩庆对财政局农财股股长王闵说：“前几天我和老板（指于千里）在丰收水库钓鱼，水库老板喻林的儿子不让把鱼带走。老板很生气，想以王店镇王店村主任何平的名义将水库承包下来，叫何平管着，以后去玩方便。”
过了几天，王闵在于千里的办公室汇报工作时，于千里突然问王闵：“你觉得何平这个人怎么样？”王闽说：“于局长，你是不是想以何平的名义将水库承包下来？”于千里听后意味深长地笑了笑。
丰收水库位于内乡县王店镇默河东岸，占地面积300亩，蓄水20多万立方米，环境优美。
2002年10月，王店镇政府以提供水库资源经营权30年为条件，与喻林签订了承包合同，同时享有水库养鱼和周围植树的受益权。合同签订后，喻林多方筹资，对该水库进行了清淤、修复整理，耗资达67万元。因资金不足，喻林向内乡县有关部门申请扶持资金，但县财政局一直称资金未到，工程被迫停工。
到了2005年5月，韩庆、王闵让何平找喻林商量转包水库的事情，因修建水库负债累累，喻林无奈以53.2万元的价格转包给何平。
8月，何平告诉王闵说，转包水库的价格谈下来了，是50万元，另外喻林剩的鱼款还没谈成，大约还要两、三万元。
但钱从哪里来？到了11月，王闵从财政局农财股会计处得知，喻林向内乡县有关部门申请扶持资金40万元已经下拨到了王店财政所。原来，南阳市水利局、财政局联合下拨给丰收水库40万元中央水利资金，要求用于水库的渗水处理。于是，王闵赶紧向于千里汇报。在于千里的授意下，何平取走了这40万元。
2006年4月，于千里又一番协调运作，王店镇财政所所长陈进以镇政府的名义写了个20万元的申请报告，于千里签字后，内乡县农财股会计就把农业综合开发资金20万元拨到了王店镇财政所。随后，何平从王店镇财政所把这20万元取走了。60万财政资金到手，于千里等人“未雨绸缪”，让陈进代表王店镇镇政府同何平签订了每年向政府上缴2000元承包费的协议。何平前后一共给了喻林53.2万元。
挣扎之后是悔悟
然而，世上没有不透风的墙。于千里等人涉嫌贪污水利专项资金一事，被知情人告到了当地纪检机关和检察机关。
2009年1月，南阳市纪委对于千里实施“两规”，并对王闵、何平进行调查。此时，王闵由昔日的县财政局农财股股长，被提拔为县财政局副局长。于千里也已升迁至内乡县人大副主任并兼任县财政局局长。
2010年2月，于千里因涉嫌贪污罪被检察机关批捕。南阳市人民检察院指定该案由镇平县检察院异地办理。
检察机关在侦查于千里贪污案时，“意外”发现，从2003年至2007年，于千里在担任内乡县财政局局长期间，还先后收受58人以拜年为名所送现金34万元。案发前，于千里陆续向内乡县财政局上交现金9.5万元，余款24.5万元用于个人消费。
2010年8月2日，镇平县人民检察院对于千里涉嫌犯贪污、受贿一案向法院提起公诉。但在庭审中，于千里却辩称自己不构成贪污罪，他本人没有承包经营权；对其所收“拜年钱”，是礼尚往来，不构成。
2010年9月1日，镇平县人民法院一审判决于千里犯贪污罪、，决定执行有期徒刑15年，并处5万元，对其违法所得24.51万元予以追缴。2010年12月，因犯贪污罪，镇平县人民法院一审判处王闵处有期徒刑3年，缓刑5年，判处何平有期徒刑3年，缓刑4年。此前，案发后何平将所贪污资金全部退回。
于千里不服判决，向南阳市中级人民法院提起上诉。他认为没有书面协议证据，没有口头合同、没有股份份额证据、没有自己从水库上分得任何利益的证据证明自己贪污公款。2011年8月，南阳市中级法院作出终审裁定：撤销原判，发回重审。但历时1年后，镇平县法院对于千里案作出与上一次同样的判决。因为王闵、何平等人的证言证明他们在于千里的指使下共同贪污犯罪的。
接到的判决后，于千里傻了眼，开始反思悔悟，但此时已经晚了。他在狱中写道：“人生最大的痛苦是失去自由，最难克制的是思念亲人。我因为贪婪，落得个身败名裂的可悲下场，成为人们茶余饭后的谈资和笑料。谁让我是罪犯呢！可是，我留给亲人的却是无尽的痛苦和灾难。在位时，父母以我为骄傲，家族以我为荣耀。出事后，我的妻子整天以泪洗面，患上了严重的抑郁症，精神几乎失常。原本以我为骄傲的父母，身体每况愈下。我30多岁才生了一个儿子，还在上高中，他不但失去父爱还要经受着人们的指指点点。”
在悔过书中，于千里最后写道：“在位时，我享受副县级待遇，有专车有司机，生活优裕，开会坐主席台，每到一处人们无不恭敬奉承，高接远送。我到医院看病也是找最好的医生，得到的是最好的服务，看病实报实销，吃喝招待一切费用公家全部报销，退休后也有保障。而我却身在福中不知福，手握珍珠而不知珍惜。现在我一无所有，只剩下一颗破碎的心。”
编后：
以为让别人出面自己隐身其后，就可以掩盖贪污罪行，
于千里在法庭上的辩解