夜郎自大的故事精选(九篇)

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第1篇：夜郎自大的故事范文

传统的历史教学方法可能很难适应现代初中生的学习兴趣，得到理想的教学效果。传统的课堂理论讲授只能挫伤初中生学习兴趣，不能有效地调动孩子对初中历史学习的积极性，很多时候不是中考的压力，许多学生就会放弃对历史的学习。将一些历史故事加入课堂讲解中有利于孩子们学习兴趣的提高。例如，我们的川教版教材七年级上册其中一课是《远古的传说》，在讲授之前可以准备一个故事——“大禹治水”，说的是大禹这个人物带领当地居民，与洪水作斗争的故事，大禹进一步总结前人的经验教训，认为洪水不是堵就能堵住的，需要进一步疏导，通过泄洪完成水患的治理，这样的一个故事开场将有效引导初中生从下课的兴奋劲中迅速安静下来，激发他们认真听故事的情绪，从而进一步过渡到整个《远古的传说》这个课程的讲解之中。可以在课程讲解之中进一步穿插“大禹治水”的故事，让学生疲劳的神经进一步激发出学习的兴趣，课程结束之后，也可以进一步讲述“大禹三过家门而不入”的故事，引发学生进一步的思考和思维拓展，培养学生“有了大家才有小家”的奉献精神。

二、讲故事更加符合现代初中生思维发展的需要

初中生的思维开发还不够完善，学习的逻辑思维、发散思维、抽象思维等还不是很全面，有时遇到一些抽象的问题，初中生很难理解其中蕴含的道理。川教版教材七年级的《西周的兴亡》这节课中，讲了西周的崛起是因为商纣王的昏庸造成商王朝的落败最终成就了西周的崛起。这个过程对于初中生来说，相对比较枯燥而且没有什么样的感性认识，商纣王是怎样的昏庸，没有具体的概念，当时的西周是怎样休养生息的，这些都是学生知识空虚的基础问题，建立在这样基础之上的知识结构就是海市蜃楼，过了一段时间，学生就将这段历史知识点还给教师，如果教师在商纣王如何的昏庸方面具体说一些故事，例如，酒池肉林、丞相比干迫害等这些故事可以在学生头脑中形成商纣王昏庸无道的具体形象，也加深了学生对于商王朝覆灭的理解，这种理解将使学生对这《西周的兴亡》这节内容的记忆建立在理解的基础之上，有效筑牢了他们学习的根基，完全符合初中生思维发展的特点，因为在初中历史教学中关于古代历史的讲解时间跨度相对比较大，很多时候古人的想法和思维方式由于这个原因而很难被学生理解，通过对“姜尚垂钓”等经典故事的讲述，进一步加深了学生对西周兴起必然性的认识。

三、讲故事完全符合历史教学的特点

整个历史教学就是在讲故事，讲述中国发展的5000年经历的点点滴滴，讲述世界几千年文明的丰富事件。因此，讲故事完全符合历史教学的特征。例如，川教版历史教材七年级下册，从开皇之治说起，说的唐、宋、元、明、清，再从政治谈到文化、谈到科技的发展。整个七年级下册都是在述说中国古代的各个历史时期的典故，只有有时其中时间跨度加大很难实现我们真正讲故事的效果，也就是因为其中的时间跨度问题将整个历史教学变得抽象。因此，这教学过程之中进一步加入历史故事的讲解，不断提高学生由于时间跨度造成一些历史事件难以理解的问题。在川教版教材七年级课本中有一节——《汉武帝的文治武功》中可以讲解“夜郎自大”的历史典故，就是说在汉朝时代有一个小国家叫夜郎，这里的国王被自己的大臣们奉承后，认为自己国家是世界上最大的国家，当时汉朝的使节出使该国，夜郎的国王就问，汉朝和他们夜郎哪个更大哈？当时来使感到十分震惊。通过这样的故事讲解，学生进一步理解了“夜郎自大”成语的含义，进一步了解了当时的汉朝的历史背景，当时的中国并不是只有一个汉朝，周边还有很多小的国家，进而进一步理解了汉武帝为什么要进一步收复边疆等。只是一个简单的历史故事，但是可以进一步说明汉武帝的一些重要的治国之道的历史背景，使得汉武帝这个历史人物更加的鲜明突出。

四、讲故事的题材进一步符合历史课程的需要

第2篇：夜郎自大的故事范文

从1996年到2016年，宋培伦在深山中隐居二十年，凭借惊人的恒心与毅力，与一帮老伙计打造出了梦中的“夜郎谷”。此时，他已是须发花白的76岁老人。

海归老人山谷筑梦

宋培伦1940年出生在贵州省湄潭县，是一位著名漫画家、木刻大师。他的绘画和雕刻作品曾获“金章奖”等国际大奖。中国美术馆收藏其漫画作品4件，北京国际艺苑收藏他的木雕面具20件。

打造一个城堡，是宋培伦儿时的梦想。在记忆里，家乡对面的山上就有夜郎国的古屯堡，那些藏在杂草间的石头古堡，激发了他对于夜郎文化极大的好奇。早在少年时期，打造一个“夜郎王国”的瑰丽梦想，就在他心底埋下了种子。

两千年前的夜郎，曾是汉朝时所谓西南夷中最大的一个方国部落。汉武帝因意图攻打南越国，事先通夜郎以制南越。汉使唐蒙出使夜郎，见其首领多同，并厚赐财物，期间多同因有了“汉孰与我大”（汉朝与我相比谁更大一些）之问，而成为“夜郎自大”成语的典故。助汉灭南越后，夜郎才被武帝封为国。该古国存在三百多年，其文明发展在西南地区有较大影响，这里是中国稻作、鼓楼、巫傩文化保存最完整的地区，千百年前延续至今的“竹崇拜”、“牛图腾”与斗牛、斗狗等独特民族风情，构成了内涵丰富、扑朔迷离的夜郎文化。

但宋培伦真正萌生建造“夜郎谷”的想法是在1993年。当时，他作为旅美艺术家，参观了美国“总统山”，当看到那尊170米高的印第安英雄“疯马”的巨型雕像时，他被深深震撼了。“疯马”酋长是印第安人心目中的英雄，后世一位印第安首领为纪念他，带领妻子和十个儿女每天“挖山”不止，经过这个家庭三代人的不懈努力，才劈山雕像，打造出一座惊世之作：“疯马”骑在一匹怒马上，长发飞扬，目光炯炯，手臂所指乃是昔日印第安人的家园……

中国有愚公移山，外国有疯马巨石。宋培伦在被印第安人版“愚公移山”故事所感动的同时，也想到自己一直关注的贵州少数民族文化。他觉得自己应该停下脚步，去全神贯注做一件传世作品，比如实现自己“复活夜郎国古貌”的梦想！

早在1986年，宋培伦就曾在家乡建过一个画家村，试图把艺术家引入农村，以艺术带动经济的方式来保护古村落，可惜画家村被拆了，因为“艺术村落”理念太超前。这次，痴心不改的他又要大胆出击了。

1996年，宋培伦在贵阳最偏僻的党武乡一个角落，穷毕生积蓄流转了300亩山林。与此同时，他辞去了国外大学教授的工作，告别美国的优越生活，在党武花溪河畔的山谷里生活下来。他要摒弃浮华，用剩下的时光和生命，以及故乡朴实的山水去修建一座“夜郎谷”。

伟大“石匠”的惊人之作

宋培伦与老母亲定居在思丫河穿流的斗篷山下。

据史料记载，斗篷山就是夜郎王后裔金筑府所在地，山顶上至今还保留着古夜郎城墙屯堡的残垣断壁。隐居在此的老宋，整日看日暮青山，伴流水潺潺。双手摩挲着山上的石头、把玩着周围农家烧制的陶器，有关古夜郎的想象，便一点一点在他脑海中清晰起来，最后生长成一张张生动的画面。

宋培伦开始四处收集一块块最粗犷的岩石，并引导当地村民以最原始的手段，不停地锤打这些坚硬的石头。村民们没文化，但态度相当认真，觉得尖石不好看，就用工具打磨平整些；歪歪扭扭的石柱可能不稳定，他们改成四平八稳的模样；石头人形脸太长，垒上又取下……在村民眼中，认定拿了这位老人的工钱，就要努力地修建出最漂亮最高档的建筑。

但宋培伦却不高兴了，要求他们按照自家修猪圈或者砌石墙的方式来建造，“想怎么弄就怎么弄。”还带着他们去垃圾堆里找宝贝，村民们无法理解这样怪异的想法，纷纷叫他“鬼老板”。

宋培伦选择用石头来构建内心的奇幻世界，不用木头，因为木头会腐烂且消耗森林；也不用金属，因为金属会生锈，采矿会造成污染。“夜郎谷”所处的土地是典型的喀斯特地貌，漫山遍野都是石头。石头是最廉价、普通、自然的材料。

宋培伦把自己的艺术归结为“大地艺术”：作品应该自然、环保，与大地融为一体。要知道，无论是欧洲古堡、玛雅神庙，还是吴哥窟，都由石头铸就。他希望打造一座屹立千年的城堡，石头是最好的选择。

开山炸石是当地村民的重要营生，每个人都练得一手好石艺。宋培伦对他们说：“炸石头卖多没劲，我们一起用石头‘搭积木’吧，工钱不会少给你们。”他把心中的图像比划出来，教村民艺术地修建石头城堡，村民们则教他如何堆砌石块更牢固……

起初，工匠们不理解宋培伦大胆的艺术构想，总会习惯性地按照建筑普通房子的办法去干，而忽略了必要的外观造型。无奈，宋培伦只得亲自下手垒石抹泥，与大家一起劳作。很快，他那双握惯了画笔的手就被石头的棱角磨出了血泡，身上也经常受伤。但他坚持了下来，直到双手磨出一层厚厚的老茧，再也不惧怕大小石块的“挑衅”。慢慢地，宋培伦把村民们训练成了“大地景观”的建筑师，村民也把这位充满奇思妙想的艺术家，熏陶成了吃苦耐劳的老石匠。

他们用铁杵翘起石块，叠成高大而突兀的石柱，先民的男性崇拜直抒胸臆；捡来废弃的陶片，给雕塑贴出眼睛嘴唇，粗犷线条凝结出神秘微笑；用几何化的图案，拼接出各族逝去的图腾，有的已记不清，有的已深入人心……

城堡、拱门、小桥、凉亭……这二十年里，宋培伦和这里的村民就地取材，用随处可见的石块和捡来的材料，搭建起了这一切。除了基本的钢筋水泥是购买的外，其余的材料都是他们捡来的。

但他苦心修筑的这座“夜郎城堡”，却被有些人视为粗俗不堪的生殖崇拜，毫无章法可言的幼童涂鸦，甚至还有人认为这些原始落后的画面怪力乱神，会给贵州带来负面影响……宋培伦没有去理会这些议论，他认为艺术的最高境界是赤子之心，是道法自然，是返璞归真。既然天真烂漫的想象，鬼斧神工的造型别人都不接受，那就躲进石屋自成一统，管它春夏与秋冬。

这一躲，就是整整二十年。

每天早晨醒来，宋培伦都要先伺候好年过九旬的母亲，再带着狗穿越寂静山林，和林间松鼠树上鸟嬉戏，绕着渐成规模的“石头城”走上一遭。然后寻找他的老伙计们，一起继续“搭积木”。

“夜郎谷主”名扬世界

宋培伦打造的夜郎谷生态园位于斗篷山脚下，思丫河由北向南贯穿全景，全长2.5公里。景区北靠思丫民族村寨，西临斗篷山苗寨，南接上板桥布依村村寨，距花溪南大街约3公里。因古堡坐落在一个山谷里，因此这里也叫“花溪夜郎谷”。

未进景区，一片林海即可褪去都市的喧嚣，放眼望去，绿叶红花映衬着石块堆砌的城墙，煞是好看。

慢慢走近神秘的夜郎古堡，穿过林间的石阶，仿佛误入几千年前的古王国：一座座圆形石堡参差排列在陡岩上，依山而立的人形石柱怪异张扬，粗石砌起的拱形门洞充满了原始图腾的神秘。雨后春笋般的石头建筑高大而兀立，借用石块层层堆砌，陶制品、重叠的花钵做成大大的眼睛、高挺的鼻子，各色碎陶片贴满厚厚的唇，头上的装饰朝天而立，石柱人有的沉默不语，有的凝神浅吟，有的则似放声吼叫……

沿谷底行走，小桥流水，茂林修竹，悬洞之中水流湍急，竞相抛珠撒玉。沿石阶登上高高的古堡城墙，顺着小径观赏，发现每一个角落都经过精心的设计与堆砌，每一个设计都与自然完美地结合，每一个结合都赋予了对夜郎古国的想象，每一个想象都天然古朴，如诗如画。

夜郎谷中还有一些造型别致的凉亭，以及被野生植物掩映着的一栋栋小木屋。这一切都是主人以傩文化造型为基础打造的夜郎国。从最初荒芜一片的山林，到现在硕大的夜郎谷，整个区域融入了贵州夜郎古国苗、布依、水、侗、仡佬等民族以石为居、取石创艺、依山筑屋、依林为生、傍水为乐的生活方式。

慕名而来的游客和艺术家不少，皆被宋老徒手打造的“夜郎古国”深深吸引。孩子们好奇地在城堡中奔跑嬉戏，笑容无邪。游客中有一位台湾女士，因在网上看到有关夜郎谷的图片，于是乘飞机直奔贵阳，来了一场说走就走的旅行，为的就是一窥西南古国的韵貌，寻找远离尘嚣的田园情。

旷世奇作夜郎谷集山、水、林、洞等自然景观于一体，兼容“古屯堡”、“爱鸟园”、“石板房”等人文景观，处处独具匠心。松林密布的“爱鸟园”中，造型各异的石雕和石艺术品令人浮想联翩；原始古朴的石屋、错落有致的院落，还有铺满松针的山间小路，一切都是那么和谐自然。

2016年8月中旬，《华盛顿邮报》通过网络专访了宋培伦老人和他徒手打造的“夜郎王国”，并在报道中称：“花溪夜郎谷谷主的故事，就像中国武侠小说中黄药师和桃花岛的传说。他用二十年的坚持，把中国人的侠客梦和田园情都照进了现实！”

宋培伦“久在樊笼里，复得返自然”，他如今和老母亲的古堡生活安适而惬意。在谷中，游人时常找他合照，他笑容恬然，欣然同意，并耐心地回答大家所提出的问题。

宋培伦说，他还将在山谷里搭建一个水上戏台，希望贵州各民族在水上演绎自己的生活。他最终的理想，是让夜郎谷成为贵州乡土文化的活态展示馆。

第3篇：夜郎自大的故事范文

其實，古代中國人雖然難免自大，自以為是世界的中心（每個古代民族都是夜郎自大的），“天朝”觀念根深蒂固，但是，對於經濟與文化領域的“有容乃大”，是早已服膺不廢的。

今年5月中旬到貴陽去參加支教活動，星期天朋友帶我們去看離貴陽市區29公里的青岩古鎮。這是貴州四大古代名鎮之一。與別的古鎮顯著不同的是，它始建於明代洪武年間，是朱元璋征服並控制西南的要塞，以其地處川、滇、湘、桂驛道中段，是廣西進入貴陽的門戶，駐軍屯守，所以有城牆。同時，它又是一個商業中心。我們參觀的一個貴州文化藝術博物館，叫“慈雲寺”，又叫“貴州會館”，既有佛殿，又有商人們聚會時看戲的演出舞臺。而“江西會館”則又是道教的“萬壽宮”，當然也有戲臺。明代皇帝是推崇道教的，但這裏佛教寺院不少。據介紹，這個不算大的“鎮級”城堡兼商埠，曾有“九寺、八廟、五閣、三洞、二祠、一院”共37處宗教性質的場所。居然還有天主教堂和基督教堂各一處。試想，如果沒有宗教寬容，沒有海納百川的氣度，這個“蠻荒”的屯堡能夠繁榮興旺起來嗎？

今年春節期間，我又去了福建泉州。我對這座歷史文化名城充滿好奇和敬意，不完全因為它是古代海上絲綢之路的起點和重鎮，《馬可?波羅遊記》曾盛讚它比亞歷山大港更加宏偉；也不完全因為我略有研究的明代異端思想家李贄是泉州府晉江人。

前年初夏到福建安溪縣開會，在返回廈門機場前我特地繞道泉州，參觀了道教聖地清源山，碩大的老君岩造像令人印象深刻；據說弘一法師（李叔同）的靈骨塔就在附近，可惜沒有時間去尋訪了。專誠去拜謁了門徒三賢四賢的靈山聖墓——據說當年到中國傳教的四大門徒有兩個去了廣州，兩個終老泉州。第二天跑去看了崇武古城的“惠安女”，下午又到泉州市郊去看江海交匯處的“洛陽橋”。

為什麼這座著名的船形橋墩的梁式石橋要叫“洛陽橋”呢？原來，西晉年間（西元280年左右）“五胡亂華”，中原的河洛人衣冠南渡，定居於此地。因思念故土，將兩條江一條叫了晉江，一條叫了洛陽江，就像歐洲人到了美洲新大陸，喜歡在家鄉的地名前加一個“新”來命名殖民地（如“紐約”，意為新約克郡）。構成泉州人口主體的是古代的中原河洛人，閩南語因而有河洛古音。

這次重訪泉州，朋友特地帶我們去聽“南音”，那是漢族原生態曲藝，讓人感覺又回到了王昭君生活的年代。據說泉州的梨園戲、高甲戲、提線木偶、布袋戲等等，都是中原文化與當地文化的雜交結晶。

重訪泉州前在廈門，易中天先生特別推薦說，你們一定要去看開元寺和聯合國教科文組織設立為“世界多元文化展示中心”的泉州博物館。他熱情地向我們介紹了泉州開元寺的特點。他要不說，我還真不想去，因為叫“開元寺”的全國有好幾處，我看過的與別的寺廟也差不多。泉州開元寺獨特之處就在於中外文化交融。且說這殿后廊簷間那對16角形輝綠岩石柱，雕刻著古代印度和錫蘭流傳的古印度教大神克裏希那的故事和花卉圖案24幅，它們與殿前月臺須彌座束腰處的72幅輝綠岩獅身人面像和獅子浮雕，就是宋元時期泉州海外交通發達、中外文化交流的歷史見證。

泉州有“世界宗教博物館”之美譽。據介紹泉州的宗教有道教、佛教、伊斯蘭教、景教（古天主教的一個支派）、天主教、印度教（婆羅門教）、基督教、摩尼教（明教）、日本神道教、猶太教等等。阿拉伯商人多，據說曾建有7座清真寺，我們參觀了整修一新的中國現存最古老、具有阿拉伯建築風格的“清淨寺”——這座清真寺的名稱就有中西合璧的特點。

泉州能成為宋元時期的“東方第一大港”，享譽世界，文化能獲得“海濱鄒魯”、“光明之城”的美稱，與它博大的胸懷有絕大的關係。當“天朝”實行閉關鎖國政策之後，它的衰落就不可避免了。

第4篇：夜郎自大的故事范文

现在中国方便粉丝行业的年市场容量在5亿元左右，相对于庞大的快速消费品市场而言，暂时属于份额较小的产品，市场更需要的是：行业厂家共同的培育，还需要更多的消费关注、认可、接受这样的一种新型产品，厂家之间的相互的恶斗会造成以下几种不良市场反应：

一、行业的信任度。相互的交恶，势必会暴露更多的行业缺陷，让刚刚处在市场快速发展期的新产品信任度明显降低。

二、加速产品和品牌老化。产品和品牌负面传播，在短时间内，可能对产品和品牌有一定传播率。但到临界点之时，这种负面传播对产品与品牌的伤害是巨大的。

三、引发恶性竞争。良性的市场竞争对于厂家、消费者竞争对手之间是个三赢的局面，一旦行业厂家矛盾加剧，引发恶性竞争，势必造成价格动荡、渠道混乱，通路张牙舞爪，销售御底失控。

因此，我以为现在的重中之重在于共同培育这块市场，可乐的世纪之战，百事可乐紧咬可口可乐不放，可口可乐的工厂在全世界开到哪里，百事就跟到哪里，步步紧逼，对市场细分，实行差异化营销战略，最后的结果：谁也没有打败谁，双双成为碳酸饮料世界巨头；2000年国内钙剂市场的恶性竞争中，先有盖中盖巩俐、濮存晰的恶俗广告，后又出现巨能钙100位科学家的虚假广告，而引发了钙剂市场大滑坡，至今成为众多钙剂厂家心头之恨。其背后也是对行业资源恶性开发，厂家恶性竞争的直接结果。市场的先行者不意味着是领导者，市场的后来者同样不意味着是跟随者，市场营销中曾有一句残酷之言：先行一步是找死，后行一步是等死。我觉得应用在营销行动中尚有一定道理，应用在营销战略中是不恰当的。雅士、光友之特殊性在于：同处盆地四川，亦有网友评论道：这是四川人性格所言，喜欢窝里斗。我以为这是片面之辞，四川虽然处盆地，前些年总“盆地意识”“在家是虫，出门是龙”等提法，用在勤勉智慧的四川商人头上未免不尽其然，四川的长虹、五粮液、希望、迪康、地奥、托普……都是国内知名的企业，雅士、光友谁又能预测不会成为闻名遐迩的知名企业呢？川酒众多，全国之冠，大家也没有斗得你死我活。由此可见雅士与光友之争属于个案，其两家的争斗也由来已久，由营销发展到技术到发展人事，法律事务纠纷，在这场不理智的争斗中没有赢家。

后来的发展局面也让人感到欣慰，从乐百士空降到雅士的营销总经理何宏远先生站在发展的高度说了一席话：现在的雅士不会与我们对手恶性竞争，我们一直以来也没有与竞争对手恶性竞争，相反我们会与竞争对手共同培育市场，潜下心来做大方便粉丝市场，现在说谁是老大为时过早，也难免会让人觉得夜郎自大，招人笑话，当市场容量做到几十个亿的时候，现在的市场培育者将会是收获者，我相信雅士会成为市场的收获者。

第5篇：夜郎自大的故事范文

关键词：小学思想品德；课堂教学；活力；教学方法

中图分类号：G622 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）17-236-01

面对充满生命活力的学生们，小学的思想品德课堂也应该是充满活力的，并且总体是朝着正确、健康和全面的方向去发展的。课堂氛围需要老师和学生共同去维护和创造，想要拥有一个充满活力的课堂氛围，就要对传统教学做出改变，在大方向不变的基础上，进行一些适当的整改与创新，从单一教学转变为更加注重活动，从封闭课堂转变为生活上的转变，从对结果的重视到对过程的转变，从单一过分地重视认知，到知行并重两者完美结合，都会使思想品德课堂真正“活”起来。

一、小学开设思想品德课堂的必要性

小学时期的学生们，正处于思想逐渐成长的阶段，思想品德课程对学生来说具有非常重要的作用。随着新课改的不断调整，思想品德教学在满足教学设计及目标的基础上，真正触及到学生的内心深处，让学生真切感受到生活的美好，感悟生命的可贵，从而使课堂真正的富有了生机与活力，从根本上实现了思想品德课程的最终目的，指引学生朝正确的方向发展。

二、让思想品德课堂“活”起来的关键

新课改后，教师运用了全新模式的教育理念，让思想品德课程摆脱了以往枯燥、冗繁的沉闷状态，把僵硬乏味的课堂转变成学生们活力四射的学习乐园。根据不同情况与教学内容，采用不同的教学方式，注入新形式，才会让课堂“活”起来的可持续性得到不断发展。下面，我们就如何让小学思想品德课堂“活”起来这个问题，列出以下几点关键。

1、激发学生学习兴趣，构建师生良好关系

现代教育中，学生处于主体地位，发挥主体作用，这是提高学生学习质量的关键，对提高学习效率具有重要作用。在教学中，想要提高学生学习兴趣和学习热情，就要为学生创造一个更良好的学习氛围。根据学生的年龄特征、心理特点，从学生感兴趣的生活出发，创造一个具有趣味性的教学环境。在此过程中，老师根据学生不同的好奇心和求知心理来进行巧妙设计，学生进行认真的思考，提出问题，加深了学习内容，加快了学习进程。当兴趣培养到某一程度的时候，老师可以继续不断地激发学生的潜能，建立学生强大的自信心，提高学习质量及效果。激发学生兴趣，不仅提高学习效率，更让学生在快乐的环境下成长，与此同时，良好的师生关系建立也是必不可少的。在课堂上，学生喜爱老师，老师关爱学生，师生关系融洽会让学生对老师心悦诚服，主动求知，这样有助于老师更加快速有效的帮助学生建立正确的三观以及方向。

2、艺术性导入是课堂活跃的前奏

课堂的开始是很重要的一个点，抓好了这个点，就好像电影中的序幕、书中的引言，寥寥数语却掷地有声，短小精悍却别开生面，让人有看下去的欲望。任何一种导入，都没有固定的模式，都是教师根据课本上的教学内容和目标以及学生的实际情况而决定。导入的方法有很多种，比如故事导入、谜语导入、奇闻轶事导入和游戏导入等等，比如在思想品德书本上《正确认识自尊自信》这一课，教师可以用多媒体播放小故事《夜郎自大》，丰富多彩的画面，故事情节的丰富构思，很快就能吸引学生的注意力，很自然、很巧妙地切入课堂主题，活跃课堂气氛，激发学生联想。

3、悬念永远是课堂上吸引学生的有效方式

有悬念、有疑虑才能激发学生内心的“斗志”，思维碰撞擦出的火花，形成强烈的求知欲，激发热情，探索问题，从而活跃课堂。但是，设置的悬念与问题，要有深度与思考的价值，不能让学生无法回答，也不能让学生很容易就能回答，留给学生一定的思考空间。例如，在讲“共同富裕”这一课程的时候，老师可以提出这样几个问题：共同富裕的定义；先富起来的人能否带动其他人实现共同富裕；对个人来说，正确的致富途径是什么等等，这些问题的一连串提出，都能够让学生进行深刻思考，理论与现实的紧密结合让学生能够严谨的思考，经过激烈的讨论会使学生们争先恐后进行发言。这种“只有跳一跳，才能摸得着”的教学方式，形成了一个教学的。

4、教师语言风趣幽默，提高学生对课程的好感

幽默，是感情沟通的最佳方式，也是智慧的闪光点。课堂教学中，老师适当运用幽默语言，令人发笑又引人深思，可以保持学生的兴奋状态，创造求知的学习氛围，培养学生兴趣，同时又能减少学生的疲劳感，由此可见，老师幽默、机智的语言，可以使好的课程锦上添花。老师的教育理念、教育方式在教学中也起着重要作用，幽默机智的教学方式，既避免了传统授课中的枯燥与呆板氛围，又提升了学生对课程的好感度，进而提升学生学习思想品德课程的学习效率与学习质量。

让小学的思想品德课堂“活”起来，方式多种多样。保持与时俱进，不断改革创新，勇于总结实践，用新理念、新手段、新方法调动小学生们的积极性，让学生学会享受思想品德课程带来的正确方向，感受教师的良苦用心，从而能够健康成长，积极向上，实现小学思想品德课程的最终教学目标。

参考资料：

[1] 代 勇.如何让思想品德课活起来[J].新课程学习・下旬，2013（4）.

[2] 马义平.浅析小学思想品德课堂教学如何充满生机与活力[J].华人时刊（中外教育），2011（5）.

第6篇：夜郎自大的故事范文

一、改变课堂教学程式，激发学生自主参与，培养创造动机

根据教育的开放性原则，适当改换传统教学模式，开辟宽松的民主教学环境，充分体现学生的主体性，推动学生担任学习主角，加强学生的个体间的信息交流。如以讨论、辨析、导演历史小剧等多种形式，诱发学生进入学习的角色中，在激发其自主意识时，刺激他们的创新兴趣。另外，教师还要允许学生对教师讲课提出的见解（观点、结论）提出质疑，并调动学生参与，如引导若干学生支持或反对教师的某一观点，通过有序的积极辩论，使学生各抒己见，想人之所不想，见人之所不见，能人之所不能，从而优化学生的创造心理环境，激发他们想象的冲动、联想的新颖、思路的开阔，有效调动学生的潜意智能，使之成为创造思维的策源地。

二、利用感性材料，交换思维角度，激发学生发散思维

中学生心理学认为学生对新材料、新情境具有猎奇的心理。因此，在教学中，教师在充实新材料的同时，抓住学生的新奇刺激下的活跃力，引导学生转到“发散――集中――再发散――再集中”的思维运动轨道上来 。“开拓未来的学生的教育，必须立足于精选过的教材，使之牢固地掌握创造思维”。在教学实践中，笔者注意精选有关材料佐助教学。例如，在讲的“扶清灭洋”时，我充实了三则感性材料：a.“我皇即日复大柄，民是忠臣，待等逐尽洋人后，即当回转归山林。”b.“团民仇教，合门惨戮，虽妇婴亦纵横数十刀。”c.“拆铁路、拔电杆，旋再破坏大轮船。”我引导学生进行思维的统摄伸缩，使他们在多维交叉思维中，理出结论。结论一：本身存在有许多缺陷，如富有浓厚的封建忠君气息，表明革命的不彻底性；结论二：他们灭洋的手段过于残忍，连无辜的洋妇婴也不放过，显然带有过分的民族复仇主义情绪；结论三：排斥先进文明，夜郎自大，具有封闭落后的小农意识。通过思维角度的转换，推动学生进行创新思维，使学生的认识源于教材，却又高于教材。

三、课外要经常引导学生“乐中求知”，“乐中温故”

课外活动是课堂教学的延伸与补充，对发展学生的智力，培养能力，有着很大的推动作用。在这方面，可成立历史兴趣小组、开展历史知识竞赛、组织课外阅读、开展历史角等等，这样的活动能培养学生对历史的兴趣，而且能起到“温故”“知新”的作用。

四、历史与时事紧密结合，激发学生学习历史的兴趣

初中生对时事政治还是比较感兴趣的，一讲起时事，学生就来劲。这对上课不爱听讲的学生很有吸引力，同时又能使读书较好的同学开拓视野，积累知识。教师如果能恰当地将历史与时事结合起来，效果肯定不错。在讲《》割台湾，胜利后收回台湾，现在的台湾没有回到祖国怀抱的现实，这样把书本上的知识和现实结合起来，即把历史知识和学生所关心的时事结合起来，这不仅解决了他们对知识的疑惑，又不失时机地对学生进行了一次生动的爱国主义教育，激发学生对历史的兴趣。

五、以史为鉴，对学生进行竞争和忧患意识教育

第7篇：夜郎自大的故事范文

十几年过去了，尽管在以后有人相继发明了多种汉字输入法，但输入速度没有一种能超过五笔字型。提 起五笔字型，人们自然会想起它的发明者王永民。

王永民告诉记者，他的五笔字型的发明，是一个长达五年，逐步精雕细刻的漫长过程，五笔数码的发明，来自一个美丽的邂逅。

故事发生在1998年的秋天，那是一个充满神奇色彩的秋天，一个载入他生命史册，永难忘记的秋天。

一天，王永民从北京乘飞机去新加坡。过海关通过安检时，一位小姐看了他的护照后立刻站了起来，说：“王教授，见到您真高兴，请给我签个名吧！”王永民也很高兴，拿过笔给她签了名，并问她：

“你会五笔字型？”

“当然啦！”

“一分钟打多少字？”

“我要是用双手打，一分钟能打120个字，要不然能在这儿上班？”

“那你用双手打好了。”

“教授，您看，一手拿着护照，一手要打字，怎能打得快？您要是再发明一种用数字键、单手打汉字的输入法该多好！”

“啊！这不容易！我研究好几年了,至今还没有突破。”

“您还能研究不出来？谁信！”

“我感觉到这是用户的呼唤！”王永民说。

他由此下决心加快进度，一定要解决用数字键打字的问题。事实上数字键输入更加困难，用26个字母键输入成千上万个汉字，已属不易，被称作是“举世称难”。而现在要用10个数字键输入同样多的汉字，岂不更难？

多少年来，也曾有过一些把汉字“数字化”的设计。要么不好学，要么重码太多，总得来回翻页选字，根本不是“编码法”，而是“选字法”。效率低，不便应用，无法突破这道难关。

那天王永民上了飞机后，便迫不及待地打开电脑，摊开资料，开始向汉字数码化进军了。空姐见这个老学究满头大汗，忙不迭地一会儿送水，一会儿送毛巾。

王永民在飞机上紧张地工作了5个半小时，仍然找不到一种能简单地将汉字编成数码的方法。他累极了，打算告一段落算了，对汉字的数码化，他几乎失去了信心，差点认为这是一个无法攻克的癌症。

据王永民介绍，在汉字中，“足”字旁的字有上百个，鱼字旁、竹字头、虫字边的字都是几百个，传统的办法是按部就班地，挨个儿顺序输入汉字的每一个笔画。你看！光一个“鱼”字边就有8个笔画！你打了8下，才刚刚走到“鱼塘子”边上，“塘子”里边有200多条鱼，要你去编号区别，还得打多少下键？平均没有十几下，找不到你要的“鱼”！这就是抓“鱼”的困难啊，这就是汉字数码化的困难！而且，绝大多数汉字，都带偏旁部首，也都得打好多下才能找到“感觉”，进入“状态”！

直到晚上8点半钟，广播说飞机开始下降了，王永民仍欲罢不能，怅然若失。

拉开窗帘，王永民将脑袋靠在冰凉的玻璃上降温，使劲地睁大眼睛向飞机外边望去。累啊！想消除一路的身心疲劳，低头弯腰五个半小时，得舒展一下了。

向谁诉说呢？向飞机外边望去。上边是满天星斗，下边是新加坡的一城灯火。“飞机在哪儿，什么高度，我不知道！我，王永民在什么地方，也不知道！反正只看得见天上和地下，天地之间什么都虚幻了，都不存在了！”

就在这时，王永民头脑中一个灵光闪现。啊！这不就是一条硕大无比的‘鱼’吗？只看见‘上边’和‘下边’，中间啥也看不见！王永民激动得突然站了起来。飞机窗外的景象提示了他，只能看见‘最高处’和‘最低处’，别的都无关紧要了。

“这不正是告诉我，对于‘鱼’字旁来说，应当抓住它的头、尾两笔，也就是第一笔和最后一笔吗？别的都无所谓了，都可以丢弃了啊！以前我们打8个笔画才能输入一个‘鱼’字旁，才能走到‘鱼塘子’边上；现在，只要鱼头和鱼尾，即‘鱼’的第一笔和最后一笔，一共两笔，只用两步，就跨到‘鱼塘子’边上了。这就有效地减少了击键次数。只要把‘鱼’字旁以外的‘剩余’部分，也打上‘头、尾’几下，就可以给所有‘鱼’字旁的字编个‘数字代码’，‘抓两头带中间’，这一下就快多了。”说到这里，王教授激动得摘下眼镜，哈哈大笑起来。

“其它汉字也一样，凡是可以‘一分为二’的字，都先‘一刀两段’，分成 ‘首部’和‘余部’，‘首部’不管多大，都只要‘天上’（第一笔）和‘地下’（末一笔）两个码。这就使得汉字的编码大大简化，易学易用。这正是五笔数码的关键，是技术核心。没有‘首部只取头尾两个码’这个发明，就没有五笔数码。”

然而，这个已年过60，瘦瘦的，戴着眼镜的“半个农民”，近年来在“村”里很少露面。因此，有人说王永民已离开中关村，他不是一个真正的“村里人”，是这样吗？

在时代洪流面前，王永民觉得自己仅仅是一个很渺小的弄潮儿。而中关村是一个有识之士、满腹经纶、身怀绝技的人施展才华的舞台。

1986年，王永民来到了中关村，与四通的王缉志在黄庄的一个小平房里没日没夜的工作。作为老村民的王永民对20年来中关村的风风雨雨十分了解。

王永民始终认为一个真正的中关村人应该是一个动态群体，不一定是那些在中关村土生土长的人，也不一定是那些在中关村安家立业的人，而是那些处处维护中关村的人。

其他和王永民一样资历的“老中关村人”已经不多了，他的很多思路实际上和潮流不相符合。例如王永民不参政，不认为公司一定要做大做强。”

王永民共有王码输入法专利、微电脑专利和民用科技声译笔、防空气污染输液器、磁颗粒黑板等发明专利52项。一个有着这么多专利的人怎么会不愿把自己的公司做大做强呢？

“中国的现状，农耕经济、工业经济以及知识经济混合在一起，这是一个奇特的社会，也是一个浮躁的社会。IT行业很多人也很浮躁，所以IT行业就有很多‘洪秀全’式的人物。”

王永民是一个十分冷静和善于思考的人，他一直在分析和总结这些人的成败经验。由此制定王码公司的行为准则为“爱国、务实、创新”。不要‘夜郎自大’，也不要‘闭关自守’，王码要做一个‘智者、务实者、干事者’。

第8篇：夜郎自大的故事范文

【关键词】传统道德；思想品德；发扬；抛弃

中国向来以重德著称于世，在人类文化发展史上，没有哪一个民族、哪一个国家像中华民族这样具有如此丰厚而坚固的道德文化遗产，延绵数千年，经久不衰。固然，道德作为社会意识形态的一种形式，总是与一定 的社会历史、社会经济相联系的。根植于中国封建社会的传统道德，总体讲是以封建社会的生产关系为基础的 ，带有封建社会的印记。但也要看到，积二千多年历史的道德文化遗产，蕴含着丰富的人类道德精华，其中许 多是人们在长期的社会生活中形成和总结出来的为人之道、做人之本的东西，体现了人类对理想人格和真善美 的追求，代表了人类道德的共性。还有一些是人们在公共生活中形成的共同的行为准则，这些传统美德具有永恒性和历史的可续性，至今仍是我们应大力提倡和弘扬的精髓。

小学思想品德课的基本任务就是要教育学生学会做人、学做真人。因此，从当今新的历史时代出发认真总结、研究中国古代道德文化遗产，对于继承和发扬中国传统美德，推动小学思想品德课的建设具有重要意义。

1．传统美德的含义与基本内容

中国几千年的道德文化为我们提供了许多可借鉴的东西，就道德内容讲，可概括为以下几个方面：

第一，以善为本的人伦思想。与人为善是传统道德中很重要的内容，至今仍被人们奉为做人之本。其中强调，在与人交往时要和善、友爱、忠厚、善良。在家孝敬父母，友爱兄弟姐妹；在外要“爱人”，如孔子提出 “仁者爱人”，墨子提出“兼相爱”，要“爱人犹己”，都强调了要善待他人，对人有仁爱之心。另外，在处 理个人与他人的关系上，强调要讲谦让，替他人着想，“己欲立而立人”、“己欲达而达人”、“己所不欲勿 施于人”，就是教人们要设身处地为他人着想，不要只顾自己、不想他人。在这种道德伦理思想支配下，形成 了我们中华民族良好的社会风尚，如尊老爱幼、助人为乐、讲谦让、懂礼貌等等。这种谦和、善良的人伦思想 ，正是我们今天待人处世、调节人与人之间的关系所应提倡的美德。

第二，自谦自责，严于律己、宽以待人的为人之道。对己严、对人宽一直作为传统美德流传至今，它强调做人要谦虚、谨慎，不能骄傲自满、自高自大。事情没有做好，首先要“反求诸己”，从自己这里找原因。所谓“躬自厚，而薄责于人”、“以责人之心责己，恕己之心恕人”，都强调了在为人处世上要严于解剖自己，对待他人要宽容，不苛求于人。传统道德观还强调，当自己强于人时要“毋以己长而形人之短”，当自己不如人时，不要嫉 妒人，“毋以己拙而忌人之能”“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。这些都是很好的品质。今天，在商品经济的条件下，我们提倡要敢于表现自己参与竞争，这种自谦自责、严于律己、宽以待人的思想还需要不需要呢？我认为，不但需要，而且还有它特殊的意义。我们讲竞争不是资本主义的相互倾轧，在竞争中更需要学会正确对待自己和他人，诚以待人，心胸宽阔，能与人合作，与人为善。

第三，自尊自爱，讲情操、重气节的人格品质。在数千年的历史长河中，多少仁人智士都把追求高尚情操作为理想人格的重要方面。比如，强调为人要正直，面对邪恶要刚直不阿，敢于主持正义，宁愿直死，不可曲生。做人要有骨气，“在上不骄、在下不谄”、要洁身自好，“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”、“ 出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。另外强调做人要知荣辱、明礼仪，懂得自尊自爱“痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻 ”、“人必其自爱也，然后人爱之、人必其自敬也，然后人敬之”。这种自尊自爱、追求高尚情操的精神品质 ，千百年来一直是中华民族精神的重要组成部分。今天，在对外开放的新形势下，加强对学生进行高尚道德情操的教育，从小培养他们懂得自尊自爱是很重要的。

第四，以公为先的人生价值观。与西方人本主义道德观相比，中国传统道德观更注重国家和人民的利益，在个人与国家利益的关系上，强调要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，要以“为国为民献身为荣”，在生死观上强调要能做到“舍生取义”生要生得正大、死要死得壮烈。“生当做人杰，死亦为鬼雄”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这些都表达了以公为先的人生价值观。特别是在祖国危难关头，民族英雄们所表现出的“天下兴亡，匹夫有责”、“以国家之务为己任”的民族责任感和“捐躯赴国难，视死忽如归”的热爱祖国、忠于祖国之情。尽管在封建社会中，这种以公为先的思想通常与忠君相联系，带有封建主义的色彩，与我们今天提倡的先公后私、大公无私的道德境界不能相提并论，但其中的忘我精神、牺牲精神、高度的民族责任感，还是我们进行集体主义、爱国主义教育的重要内容，都是我们祖国花朵应该履行的。此外，在传统道德中，还有一些。如：教人们要珍惜时间，勤奋好学，自强自勉，以及劳动人民在长期艰苦的生活和劳动环境中形成的吃苦耐劳、克勤克俭，艰苦奋斗的精神和豁达乐观的性格等等。这些都是我们中 华民族的传统美德。

2．传统美德与体现时代精神的关系

我们经常强调在思想品德课中要继承传统美德，也要体现时代精神。这二者之间并不是各自孤立的，存在着辩证统一的关系。谈继承，应立足于当今时代，从当今时代的要求出发对传统道德进行筛选、创新、改造，使之成为新时代道德文明的一部分；谈到时代精神也离不开对传统道德的继承，因为任何一种新的道德观都不是凭空产生的，无法捏造，它不仅依赖于当前的社会经济基础，也是对原有道德的扬弃，新的道德观念是在对旧道德的更 新改造的基础上确立起来的。因此，小学思想品德课应将二者有机地结合起来，着重解决好以下几个问题：

2．1 从时代进步的角度对传统美德的再认识。道德是一定时代的产物，每一道德观都以一定时代为基础，即使是带有人类道德共性的传统美德，人们对它的认识层次也因时代的不同存在差异。

如艰苦朴素、艰苦奋斗，这是劳动人民在长期的艰苦生活和劳动中形成的美德。这些美德在任何时代都是应当提倡的，但今天讲与过去讲，哪怕是20年前都是不一样的。过去讲艰苦朴素、艰苦奋斗更注重于物质上的节约，生活上的俭朴和在贫困艰苦条件下的吃苦耐劳精神。这是劳动人民对劳动成果和艰苦的劳动环境所持的一种朴素的情感和态度。今天，生活条件改善了，特别是在大城市和沿海地区，人们已经开始向小康水平迈进，我们还抱着原来的观点教育学生显然不行，那么，我们还要不要讲艰苦朴素、艰苦奋斗呢？当然要。艰苦 朴素、艰苦奋斗不仅是人对劳动成果、物质条件的态度，同时也是人的一种生活态度、生活追求，在物质生活 逐渐丰富的今天，是以奢侈、浪费，以能吃能花为美，还是以节俭为荣；是贪图安逸、追求享受，还是艰苦奋斗，反映出的是两种截然不同的生活态度。今天，我们进行艰苦朴素、艰苦奋斗的教育，应从现实社会出发，着眼于培养学生以简朴为荣，肯于吃苦，勇于奋斗的良好品质和道德风貌，而不能停留在“新三年、旧三年、缝缝补补又三年”的认识水平上。

再如，热爱祖国是中华民族的传统美德，可以说世界上没有哪个国家、哪个民族有着像中华民族这样浓厚的爱国情感。然而，在自然经济状态下和长期封闭的社会环境中形成的爱国情感又具有狭隘性和封闭性，这在一定程度上也影响到我们的爱国主义教育。比如在认识祖国方面曾经表现出的夜郎自大的倾向，单纯强调祖国的繁荣富强，缺少忧患意识的培养；另外，过分强调爱国不离本土，简单地把是否留在国内作为衡量爱国与否 的标准等等，从而造成教育上的片面性。今天我们进行爱国主义教育决不是狭隘的民族主义，要在世界大背景下让学生认识祖国，既要看到祖国建设的兴旺发达，又要看到与先进国家的差距，着眼于提高学生的民族自尊心、自豪感和为祖国做贡献的责任感。

另外，如宽厚、谦让、谦虚都是中华民族的传统美德，但在封建社会里，又与忍让、与世无争、随遇而安 、孤高自傲等消极的人生态度相联系。

所以，在谈到继承传统美德时，应从时代进步的角度，对传统美德进行再认识，使小学思想品德课教学，更好地体现时代的要求，反映新时代的风貌。

2．2 以科学的态度对待道德文化遗产，从时代的要求出发，对道德文化遗产进行更新改造，为现实服务。传统的道德文化遗产是古人留下的一笔宝贵财富，它们流传千百年，至今仍有着深刻的教育意义和借鉴价值。对这些传统道德文化遗产，应本着去粗取精、去伪存真的原则，进行更新、改造，赋与新的时代生命力，在新的历史条件下加以合理的利用。

有些优秀的传统篇，如优秀的传统故事、格言警句，可以直接纳入小学思想品德课教材。目前，我们教材中已吸收了一些，如“狼来了”、“凿壁借光”、“十八缸水”、“囊萤映雪”等故事，以及古代的格言、谚语，但随意性较大。我认为，对优秀的传统篇应有一总体考虑，对其中代表中国道德的精华、具有流传价值又符合小学生理解能力的，应有意识、有重点地吸收到教材中，使这些传世佳作一代一代传下去，形成具有中国特色的思想品德课教材风格。

有些传统道德，如孝敬父母，在封建社会中带有浓厚的封建色彩，是封建家庭伦理观的核心，体现着封建的宗法依附关系。特别是“父为子纲”、“父母在不远游”之类的说教，是我们今天应屏弃的，但其中赡养父母、尊敬父母等观念还是要提倡的。对类似这样的传统道德，我们既不能一概排斥，也不能照搬古人的说教，而是在更新、改造的基础上，赋予新的内涵，使其成为反映时代要求的新道德。

另外，古代蒙学中采用的一些方法，我们也可以考虑借鉴。如《增广贤文》，将各时代和当时社会广为流传的格言、谚语，用依韵归类的方法编排成文，读来琅琅上口，便于咏诵和记忆；再如《三字经》以及经典的诵读，将道德要求和道德故事用三字排列方法，编成顺口溜。学生在读诵中记住了这些故事和要求，数年后，一想起“三字经 ”，就能回忆出故事的内容及所讲的道理。儿童期是一个人记忆力最好的时期，在这时给他们一些至理名言，让他们记忆、背诵，将会使他们终生受益。当然，我们不能照搬古时的方法，它们只是给我们提供一个思路，我们还应根据当今时代的特点编出具有时代风格的新篇。

2．3 在克服传统道德观中消极因素的基础上，不断确立反映时代精神的新道德，以新道德代替旧道德。当我们谈到继承时，也应看到传统道德中存在着的不可低估的消极因素，它不仅根深蒂固地积淀于人们的思想意识中，而且也在潜移默化地影响着下一代。

如封建的家庭依附观念对现代孩子的影响，集中表现为孩子对父母的过分依赖和独立意识的欠缺；再如，长期存在于没落封建统治者中的摆阔气、讲排场的风气，在今天的社会中也有反映，由此造成一部分学生道德观念的混淆，以显阔、出手大方为美；另外，在传统观念中存在着的保守性、封闭性，造成我们民族长期以来求稳求安、墨守成规、满足现状的心理状态，缺乏创新意识和开拓精神，这在一定程度上也会影响到现代的青少年一代。

因此，在强调继承传统道德的同时，还应看到加强对学生进行自强自立、独立性、进取心和创新、开拓意识教育的必要性，不断更新传统的道德观念，消除传统道德观中的不利影响。

第9篇：夜郎自大的故事范文

1992年9月15日，中国邮政发行的《敦煌壁画》邮票第四组第四枚“唐・出使西域”，反映的是西汉张骞出使西域，临行时汉武帝送别的场景。选自敦煌莫高窟323窟北壁右半部壁画，此画分为3个部分，即“汉武帝甘泉宫拜祭金人”、“汉武帝送别张骞”、“张骞到大夏国”。

这是发生在陕西长安的一段历史，在唐代，佛教把这一著名历史史迹附会为佛教史迹画，成为真实历史人物出现在佛教故事中的一部代表作品。

“敦煌壁画”是我国古代文化遗产的瑰宝，这一幅壁画气氛庄严，场面宏大，汉武帝骑马和身后一批着僧装的随从，以佛教双手合十的礼节相送，而马前是跪持竹笏向汉武帝辞行的张骞。遗憾的是画面上并没有出现张骞的身影，可能是由于有张骞形象的右半部被后人用墨痕染污的原因，这给人们留下了无限的想象空间，仿佛张骞出使西域，正跋涉在大漠朔风之中。

在陕西历史博物馆，有一尊张骞的塑像，并且有专门的区域展示张骞通西域的行程及深远影响。要知道，陕西历史博物馆的馆藏文物多达 370000余件，大量的藏品实在是没地方陈列，但张骞的“凿空西域”之旅，不得不令众多国宝级文物“蒙尘”，为其塑像让道。

时势英雄

西汉建国时，北方即面临一个强大的游牧民族的威胁。这个民族，最初以“獯鬻”、“猃狁”、“狁”、“荤粥”、“恭奴”等名称见于典籍，后统称为“匈奴”，春秋战国以后，匈奴跨进了阶级社会的门槛，各部分别形成奴隶制小国，其国王称“单于”。楚汉战争时期，冒顿单于乘机扩张势力，相继征服周围的部落，灭东胡、破月氏，控制了中国东北部、北部和西部广大地区，建立起统一的奴隶主政权和强大的军事机器。匈奴奴隶主贵族经常率领强悍的骑兵，侵占汉朝的领土，骚扰和掠夺中原居民。汉高祖七年（前200年）冬，冒顿单于率骑兵围攻晋阳（今山西太原）。刘邦亲领三十二万大军迎战，企图一举击溃匈奴主力。结果，刘邦反被冒顿围困于白登（今山西大同东），七日不得食，只得采用陈平的“奇计”，暗中遣人纳贿于冒顿的阏氏夫人，始得解围。从此，刘邦再不敢用兵于北方。后来的惠帝、吕后，和文景二帝，考虑到物力、财力的不足，对匈奴也都只好采取“和亲”、馈赠及消极防御的政策。但匈奴贵族，仍寇边不已。文帝时代，匈奴骑兵甚至深入甘泉，进逼长安，严重威胁着西汉王朝的安全。

汉武帝刘彻，是中国历史上一位具有雄才大略的伟人。建元元年（前140年）即位时，年仅十六岁。此时，汉王朝已建立六十余年，历经汉初几代皇帝，奉行轻徭薄赋和“与民休息”的政策，特别是“文景之治”，政治的统一和中央集权进一步加强，社会经济得到恢复和发展，并进入了繁荣时代，国力已相当充沛。据史书记载，政府方面，是“鄙都庾廪尽满，而府库余财”，甚至“京师之钱，累百巨万，贯朽而不可校；太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食”。在民间，是“非遇水旱，则民人给家足”，以致“众庶街巷有马，阡陌之间成群，乘字牝者摈而不得与聚会，守闾阎者食粱肉。”

汉武帝即位不久，从来降的匈奴人口中得知，在敦煌、祁连一带曾住着一个游牧民族大月氏，中国古书张骞出使西域上称“禺氏”。秦汉之际，月氏的势力强大起来，攻占邻国乌孙的土地，同匈奴发生冲突。汉初，多次为匈奴冒顿单于所败，国势日衰。至老上单于时，被匈奴彻底征服。老上单于杀掉月氏国王，还把他的头颅割下来拿去做成酒器。月氏人经过这次国难以后，被迫西迁。在现今新疆西北伊犁一带，赶走原来的“塞人”，重新建立了国家。但他们不忘故土，时刻准备对匈奴复仇，并很想有人相助，共击匈奴。汉武帝根据这一情况，遂决定联合大月氏，共同夹击匈奴。于是下令选拔人才，出使西域。汉代的所谓“西域”，有广义和狭义之分。广义地讲，包括今天中国新疆天山南北及葱岭（即帕米尔）以西的中亚、西亚、印度、高加索、黑海沿岸，甚至达东欧、南欧。狭义地讲，则仅指敦煌、祁连以西，葱岭以东，天山南北，即今天的新疆。天山北路，是天然的优良的牧场，当时已为匈奴所有，属匈奴右部，归右贤王和右将军管辖。西北部伊犁河一带原住着一支“塞人”，后被迁来的月氏人所驱逐。而大月氏后又为乌孙赶走。

天山南路，因北阻天山，南障昆仑，气候特别干燥，仅少数水草地宜于种植，缺少牧场，汉初形成三十六国，多以农业为生，兼营牧畜，有城廓庐舍，故称“城廓诸国”。从其地理分布来看，由甘肃出玉门、阳关南行，傍昆仑山北麓向西，经且未（今且未县）、于阗（今于田县），至莎车（今莎车县），为南道诸国。出玉门、阳关后北行，由姑师（今吐鲁蕃）沿天山南麓向西，经焉耆（今焉耆县）、轮台（今轮台县）、龟兹（今库车县），至疏勒，为北道诸国。南北道之间，横亘着一望无际的塔里木沙漠。这些国家包括氐、羌、突厥、匈奴、塞人等各种民族，人口总计约三十余万。张骞通西域前，天山南路诸国也已被匈奴所征服，并设“僮仆都尉”，常驻焉耆，往来诸国征收粮食、羊马。南路诸国实际已成匈奴侵略势力的一个重要补给线；三十多万各族人民遭受着匈奴贵族的压迫和剥削。

葱岭以西，当时有大宛、乌孙、大月氏、康居、大夏诸国。由于距匈奴较远，尚未直接沦为匈奴的属国。但在张骞出使之前，东方的汉朝和西方的罗马对它们都还没有什么影响。故匈奴成了唯一有影响的强大力量，它们或多或少也间接地受制于匈奴。

从整个形势来看，联合大月氏，沟通西域，在葱岭东西打破匈奴的控制局面，建立起汉朝的威信和影响，确实是孤立和削弱匈奴，配合军事行动，最后彻底战胜匈奴的一个具有战略意义的重大步骤。

公元前138年，汉武帝下令招募前往西域的使者。张骞以“郎官”的身份脱颖而出。张骞为陕西城固人，从小生长在汉江边，虽然只是一个普通的文官，却怀有超凡胆识，期待为国效力。他身在朝廷官署，常常留心东南西北各地水文、地理和物产状况。在汉武帝渴望成就千古大业的时候，张骞以“郎官”身份应募，主动请缨出使大月氏。

汉武帝在未央宫大殿上召见张骞，听取他对出使一事的看法，叮嘱他此去道路艰险异常，而且塞外随时会有匈奴人出没，朝廷无法给予他多少保护。但坚强的意志和对未知世界的向往驱使张骞勇往直前，决心成就一番事业。于是，张骞作为大汉正使，带着一百余位随从护卫和丰厚的礼物出发了。

一个归顺汉朝的匈奴人堂邑父（甘父），成了张骞的向导和翻译。一行人北出长安，踏上了未知的旅程。

“凿空西域 ”

武帝建元二年（前139年），张骞奉命率领一百多人，从陇西（今甘肃临洮）出发。一个归顺的“胡人”、堂邑氏的家奴堂邑父，自愿充当张骞的向导和翻译。他们西行进入河西走廊。这一地区自月氏人西迁后，已完全为匈奴人所控制。正当张骞一行匆匆穿过河西走廊时，不幸碰上匈奴的骑兵队，全部被抓获。匈奴的右部诸王立即把张骞等人押送到匈奴王庭（今内蒙古呼和浩特附近），见当时的军臣单于（老上单于之子）。

军臣单于得知张骞欲出使月氏后，对张骞说：“月氏在吾北，汉何以得往？使吾欲使越，汉肯听我乎？”这就是说，站在匈奴人的立场，无论如何也不容许汉使通过匈奴人地区，去出使月氏。就像汉朝不会让匈奴使者穿过汉区，到南方的越国去一样。张骞一行被扣留和软禁起来。

匈奴单于为软化、拉拢张骞，打消其出使月氏的念头，进行了种种威逼利诱，还给张骞娶了匈奴的女子为妻，生了孩子。但均未达到目的。他“不辱君命”“持汉节不失”。即始终没有忘记汉武帝所交给自己的神圣使命，丝毫没有动摇为汉朝通使月氏的意志和决心。张骞等人在匈奴一直留居了10年之久。

至元光六年（前129年），敌人的监视渐渐有所松弛。一天，张骞趁匈奴人不备，果断地离开妻儿，带领其随从，逃出了匈奴王庭。

这种逃亡是十分危险和艰难的。幸运的是，在匈奴的10年留居，使张骞等人详细了解了通往西域的道路，并学会了匈奴人的语言，他们穿上胡服，很难被匈奴人查获。因而他们较顺利地穿过了匈奴人的控制区。

但在留居匈奴期间，西域的形势已发生了变化。月氏的敌国乌孙，在匈奴支持和唆使下，西攻月氏。月氏人被迫又从伊犁河流域继续西迁，进入咸海附近的妫水地区，征服大夏，在新的土地上另建家园。张骞大概了解到这一情况。他们经车师后没有向西北伊犁河流域进发，而是折向西南，进入焉耆，再溯塔里木河西行，过库车、疏勒等地，翻越葱岭，直达大宛（今乌兹别克斯坦费尔干纳盆地）。路上经过了数十日的跋涉。

这是一次极为艰苦的行军。大戈壁滩上，飞沙走石，热浪滚滚；葱岭高如屋脊，冰雪皑皑，寒风刺骨。沿途人烟稀少，水源奇缺。加之匆匆出逃，物资准备又不足。张骞一行，风餐露宿，倍尝艰辛。干粮吃尽了，就靠善射的堂邑父射杀禽兽聊以充饥。不少随从或因饥渴倒毙途中，或葬身黄沙、冰窟，献出了生命。

张骞到大宛后，向大宛国王说明了自己出使月氏的使命和沿途种种遭遇，希望大宛能派人相送，并表示今后如能返回汉朝，一定奏明汉皇，送他很多财物，重重酬谢。大宛王本来早就风闻东方汉朝的富庶，很想与汉朝通使往来，但苦于匈奴的中梗阻碍，未能实现。汉使的意外到来，使他非常高兴。张骞的一席话，更使他动心。于是满口答应了张骞的要求，热情款待后，派了向导和译员，将张骞等人送到康居（今乌兹别克斯坦和塔吉克斯坦境内）。康居王又遣人将他们送至大月氏。

不料，这时大月氏人，由于新的国土十分肥沃，物产串富，并且距匈奴和乌孙很远，外敌寇扰的危险已大大减少，改变了态度。当张骞向他们提出建议时，他们已无意向匈奴复仇了。加之，他们又以为汉朝离月氏太远，如果联合攻击匈奴，遇到危险恐难以相助。张骞等人在月氏逗留了一年多，但始终未能说服月氏人与汉朝联盟，夹击匈奴。在此期间，张骞曾越过妫水南下，抵达大夏的蓝氏城（今阿富汗的汗瓦齐拉巴德）。元朔元年（前128年），动身返国。

归途中，张骞为避开匈奴控制区，改变了行军路线。计划通过青海羌人地区，以免匈奴人的阻留。于是重越葱岭后，他们不走来时沿塔里木盆地北部的“北道”，而改行沿塔里木盆地南部，循昆仑山北麓的“南道”。从莎车，经于阗（今和田）、鄯善（今若羌），进入羌人地区。但出乎意料，羌人也已沦为匈奴的附庸，张骞等人再次被匈奴骑兵所俘，又被被扣留了一年多。

元朔三年（前126年）初，军臣单于死了，其弟左谷蠡王伊稚斜自立为单于，进攻军臣单于的太子于单。于单失败逃汉。张骞便趁匈奴内乱之机，带着自己的匈奴族妻子和堂邑父，逃回长安。这是张骞第一次出使西域。从武帝建元二年（前139年）出发，至元朔三年（前126年）归汉，共历13年。出发时是一百多人，回来时仅剩下张骞和堂邑父二人。

张骞这次远征，仅就预定出使西域的任务而论，是没有完成。因为他未能达到同大月氏建立联盟，以夹攻匈奴的目的。如从其产生的实际影响和所起的历史作用而言，无疑是很大的成功。自春秋以来，戎狄杂居泾渭之北。至秦始皇北却戎狄，筑长城，以护中原，但其西界不过临洮，玉门之外的广阔的西域，尚为中国政治文化势力所未及。张骞第一次通使西域，使中国的影响直达葱岭东西。自此，不仅现今中国新疆一带同内地的联系日益加强，而且中国同中亚、西亚以及南欧的直接交往也建立和密切起来。后人正是沿着张骞的足迹，走出了誉满全球的“丝绸之路”。

汉武帝对张骞这次出使西域的成果，非常满意，特封张骞为太中大夫，授堂邑父为“奉使君”，以表彰他们的立下的功绩。

探索新路 开发西南

张骞第一次出使西域所获得的关于中原外部世界的丰富知识，在以后西汉王朝的政治、军事、外交活动和对匈奴战争中，发挥了积极的作用，并产生了深远的影响。

在此之前，汉代的君臣还根本不知道，在中国的西南方有一个身毒国的存在。张骞在大夏时，忽然看到了四川的土产，邛竹杖和蜀布。他感到十分诧异，追问它们的来源。大夏人告诉他，是大夏的商人从身毒买来的。而身毒国位于大夏的东南方。回国后，张骞向汉武帝报告了这一情况。并推断，大夏位居中国的西南，距长安一万二千里，身毒在大夏东南数千里，从身毒到长安的距离不会比大夏到长安的距离远。而四川在长安西南，身毒有蜀的产物，这证明身毒离蜀不会太远。据此，张骞向汉武帝建议，遣使南下，从蜀往西南行，另辟一条直通身毒和中亚诸国的路线，以避开通过羌人和匈奴地区的危险。张骞的推断，从大的方位来看是正确的，但距离远近的估计则与实际情况不合。当然，在近二千年前张骞达到这样的认识水平，是难能可贵的。汉武帝基于沟通同大宛、康居、月氏、印度和安息的直接交往，扩大自己的政治影响，彻底孤立匈奴的目的，欣然采纳了张骞的建议，并命张骞去犍为郡（今四川宜宾）亲自主持其所有事宜。

自远古以来，中国西南部，包括现在四川西南，青海南部、东部，云南和贵州等地，为众多的少数民族所聚居，统称为“西南夷”。战国末年楚将军庄乔入滇立国，但不久即重新阻隔。汉武帝初年，曾先后遣唐蒙、司马相如“开发”“西南夷”，置犍为郡，并使邛都。（今西昌一带）、榨（今汉源一带）、冉琥（今茂县）诸部内附。后因全力对付匈奴，停止了对西南的经营。中国西南各少数民族同中原王朝基本上仍处于隔绝状态。通道西南当时是十分艰难的。

元狩元年（前122年），张骞派出四支探索队伍，分别从四川的成都和宜宾出发，向青海南部、东部和云南境内前进。最后的目的地都是身毒。四路使者各行约一二千里，分别受阻于氐、榨（四川西南）和禹、昆明（云南大理一带）少数民族地区，未能继续前进，先后返回。

张骞所领导的由西南探辟新路线的活动，虽没有取得预期的结果，但对西南的开发是有很大贡献的。张骞派出的使者，已深入到当年庄乔所建的滇国。滇国又名滇越，因遇有战事将士们坐在大象上作战，故又叫“乘象国”。使臣们了解到，在此以前，蜀的商人已经常带着货物去滇越贸易。同时还知道住在昆明一带的少数民族“无君长”，“善寇盗”。正是由于昆明人的坚决阻挠，使得汉朝的使臣不得不停止前进。在此以前，西南各地的少数民族，对汉朝的情况几乎都不了解。难怪汉使者会见滇王时，滇王竟然好奇地问：“汉朝同我们滇国比较，是哪一国大呢？”使者到夜郎时，夜郎侯同样也提出了这个问题。这就成为后世“夜郎自大”典故的由来。通过汉使者的解释和介绍，他们才了解到汉朝的强大。汉王朝从此也更注意加强同滇国、夜郎及其他部落的联系。至元鼎元年（前111年），汉王朝正式设置胖柯、越侥、沈黎、汶山、武都等五郡，以后又置益州、交趾等郡，基本上完成了对西南地区的开拓。

二赴西域

从张骞首赴西域后，汉武帝就一直同匈奴进行战争。大将卫青、霍去病率军连战告捷，汉军已经逐步控制河西和漠南大片地区。公元前119年，卫青、霍去病分别出定襄、代郡，出塞两千余里，歼敌10余万，霍去病“封狼居胥”威震漠北，匈奴王庭远迁大漠以北。为了巩固这前所未有的胜利，“扬威德于四海”，汉武帝接受张骞结好乌孙以“断匈奴右臂”的建议，任命张骞为中郎将，率领副使及随从300余人，每人配两匹马，还有牛羊万头（只），携带大量的金银及丝绸，第二次出使西域。

这时河西走廊已经在汉军控制之下。张骞身着汉朝官服，率领规模庞大的使团，很顺利地经敦煌到楼兰，再经塔里木河西行至龟兹，一路北上到达位于伊犁河谷的乌孙王都赤谷城（今吉尔吉斯斯坦伊塞克湖东南）。

乌孙国王猎骄靡派人远远出城迎接张骞率领的使团。猎骄靡在王宫接见张骞一行，对汉人衣冠十分新奇，而且对张骞带来的金银和锦缎布匹也很喜欢。张骞很直率地提出联合乌孙打击匈奴，为乌孙解除威胁。但乌孙多年来都受到匈奴的胁迫，尽管猎骄靡对张骞远道而来表示欢迎，但没有直接表态。乌孙当时是西域大国，兵力多达19万之众，若能联盟，将是汉朝最有力的盟友。张骞大胆提出和亲结盟的计划，猎骄靡听了之后没有明确表态。

猎骄靡热情留下汉使，每天酒肉款待，闲来领着张骞游览草原和伊犁河谷。张骞暂时居住在乌孙国，并派使团前往大宛、康居、大夏、大月氏、安息等国进行联络。张骞连番劝说结盟，猎骄靡虽然没有肯定答复，但决定先派出乌孙使者数十人跟随张骞返回长安。猎骄靡听说汉武帝喜爱天马，他为表示友好和诚意，亲自挑选了数十匹塞外良马请张骞敬献给汉武帝。随张骞来到中原的乌孙使者感受到汉朝的辽阔富庶回乌孙后禀报猎骄靡，从此“其国乃益重汉”。数年后，猎骄靡终于主动提出归心汉朝，与汉和亲，就此揭开了新疆与内地交往的崭新一页。

随后，大宛、康居等国使臣都陆续来到长安，大大提高了汉朝在西域的影响，汉朝与中亚、西亚开始频繁往来。张骞很受汉武帝器重，被任命为“大行”，负责接待各国的使臣和宾客，位列九卿。

公元前114年，张骞病故，归葬故乡城固，与开国元老萧何、樊哙等人墓葬共处一隅。

陕西汉中市城固县张骞纪念馆门柱上有一副楹联：“一使胜千军，两出惠万年。”这是对张骞一生伟大功绩的形象写照。2014年6月，在卡塔尔首都多哈举行的第38届世界遗产大会上，张骞墓作为“丝绸之路”陕西段7个遗产点之一，成功入选《世界遗产名录》。张骞墓变成中国第44处、陕西第二处、汉中仅有一处国际遗产。