传统医学养生精选(九篇)

前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的传统医学养生主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。

第1篇：传统医学养生范文

近年来,教育界、学术界的有识之士提出,提高学生素养非传统艺术不可。所以,传统艺术教育应该引起全社会的高度重视。

一、音乐艺术教育的现状堪忧

当前我国的艺术教育比较薄弱,学生的音乐素质普遍较低。我所说的传统艺术教育,不同于培养专门艺术人才的专业教育,而是指提高学生的文化修养、鉴赏能力、审美情趣,培养全面发展的社会主义新人的艺术素质教育。去年,我在所任教的学校里对近千名在校学生进行了音乐素质问卷调查,调查结果显示学生不喜欢传统音乐,理由是“听不懂”。之所以形成这种局面,我以为主要有教育体制、社会环境和家庭教育三个方面的原因。

教育改革滞后,影响了我国传统音乐艺术教育事业的发展。由于艺术教育在整个教育中的地位尚未确立。有的地方如农村尤其是偏远地区,因缺少音乐师资等原因,不严格执行国家教委颁布的教学计划,不开或随意停开音乐课。有的地方音乐师资素质不高,糊弄音乐课,误人子弟。有的地方为追求升学率,以主课占用音乐课,使音乐教育有名无实。即使开设音乐课,也因为缺少必要的考试、考核制度,存在着教师教好教坏一个样、学生学好学不好一个样的问题,教育质量低下。音乐艺术是用音乐语言来表达人类思想的文化形式。那么,传统音乐艺术作为一定人类群体所共有的音乐观点和音乐活动行为,必须靠后天有组织、有目的的音乐教育行为才能习得。提高学生的音乐素养离开传统艺术是无法达到目的的。我们只有将传统音乐艺术教育置于音乐文化大背景中加以研究,对传统音乐教育的人文本文由收集整理内涵和文化意义给予更多的关注,传统音乐教育才会富有生命力。这就要求提高学生素养非传统艺术不可。

要利用我国传统音乐教育提高学生素养,首先要突出中华民族的文化特点,引导青少年了解和热爱祖国音乐文化。我国是一个拥有56个民族的多民族国家,在春秋时代就被称为礼仪之邦,盛唐阶段已经成为世界艺术的高峰。梨园子弟在这时候也是如鱼得水,将我国的戏曲艺术更进一步地进行了完善和传承。

民族音乐文化的发展源远流长,内容丰富多彩,形式瑰丽多姿,蕴含着伟大的民族精神和艺术精华。其中,声乐、歌舞、器乐、戏曲、曲艺等都自成体系,这些都是引导青少年传承地方民族特色,对于青少年进行传统音乐教育而取之不尽、用之不竭的音乐宝库文化。要培养教师具有丰富的文化知识,可“请进来”,即聘请有关专家或学者到校开展讲座,组织教师学习。“走出去”,即有计划安排教师走出校门,进行系统化学习。在音乐教材的编写方面要充分体现我国传统艺术文化,如戏曲(京剧、黄梅戏、豫剧、秦腔、越剧)、民歌(山歌、小调、长歌、号子)、秧歌、皮影戏、民族舞蹈、器乐曲,等等。

另外,由于“望子成龙”心理作用,对音乐艺术教育视而不见,更不用谈传统艺术了。

二、传统音乐艺术教育应引起全社会的高度重视

要使传统艺术教育真正引起全社会的关注,必须对艺术教育有正确的认识。

《晋书·乐志》记载:“是以闻其宫声,使人温良而宽大;闻其商声,使人方廉而好义;闻其角声,使人恻隐而仁爱;闻其徵声,使人乐养而好施;闻其羽声,使人恭俭而好礼。”古人尚知道音乐艺术对于陶冶人们思想情操的特殊作用,我们更应该认识到音乐对于培养人、塑造人的重要意义。要充分认识到发展传统音乐艺术教育事业是推动我国教育由“应试教育”向“素质教育”转变的一个突破口和切入点。教育尤其是基础教育由应试教育向素质教育转变,这是教育改革一个带方向性的大问题。改革的实质就是要把由一切教育活动以在升学考试竞争中取得好成绩为主要目标的教育,转向遵循教育规律,以使学生在德、智、体、美、劳等方面素质全面得到提高为主要目标,并不懈地进行革新的教育,使教育真正面向全体学生,为学生学会做人、求知、健体、审美、劳动、生活打下扎实的基础。音乐艺术教育是美育的重要组成部分。因此,加强音乐教育,是实现教育由应试教育向素质教育转变的一项重要内容。在教育中加强传统音乐艺术教育,能促进学生形象思维能力的提高,通过形象思维和逻辑思维的有机结合,提高学生的创造性思维能力。

三、加快发展音乐艺术教育事业的思路及对策

加快发展传统音乐艺术教育事业,提高国民艺术素质特别是广大青少年学生的艺术素质,首先要深化教育改革。

(一)把高雅艺术、严肃音乐引入校园,影响青少年学生。各级教育行政部门和学校要组织、邀请文艺团体和音乐工作者(包括专业音乐教师)深入学校,为学生表演优秀的作品,或开设各类艺术讲座,让学生从中领略、欣赏、感受高雅艺术的真谛,提高他们的艺术鉴赏能力。

(二)宣传、教育、文化、新闻出版及广播电视等部门,要齐抓共管,切实加强对面向青少年的各类影视节目和文化出版物的管理,严禁那些毒害社会、毒害人们灵魂的精神产品流向社会,更不能流向教育、教学领域。

(三)重视和加强对学生的传统艺术教育,开设经典作品欣赏、舞蹈等公共艺术课,通过“六一”学生活动来引导学生参与,为广大学生提供和创造得以展示传统音乐艺术素养和才能的机会、场所。

第2篇：传统医学养生范文

关键词：天人合一 传统体育养生 古典哲学

中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004-5643（2013）07-0085-03

天人关系问题是中国古代哲学的基本问题，“天人合一”是处理天人关系的重要基本思路。“天人合一”思想起源于我国古代先民的宗教崇拜，最早产生于先秦时期，而作为一种明确的命题，则是由北宋的张载提出的。“天人合一”这一哲学思想，作为中国传统文化思想的一部分，应用广泛且意义重大，对哲学之外的传统养生学、伦理学、经济学、美学等各个学科都有深刻的影响。钱穆先生曾高度评价“天人合一”思想“实是整个中国传统文化思想之归属处”。传统体育养生学，作为传统养生学的分支，自产生之初就与中国传统文化紧密相连，“天人合一”整体观更是中国传统体育养生思想的基本观点之一。“天人合一”一直是一个扑朔迷离但又充满诱惑的观念。基于以上认识，本文以“天人合一”思想为主线，来讨论它的哲学含义，以及传统体育养生视角下的“天人合一”。

1 “天人合一”的九种代表性解读

在中国古典哲学中，天道是指对世界的认识，人道则是对人自身的认识。中国哲学家在思考天道与人道的问题时，大都肯定二者的相通性，至于是如何相通的，则看法不一，遂形成了各种类型的天人合一观。

在两千年的思想进程中，对这一命题内涵的不同理解大致可以归类为以下九种：（1）老子的“天人玄同”说。老子从现实和理想两个层面论述天道和人道的关系。从现实层面上说，天道与人道是不一致的，天道是自然之天，是公正无私的，而现实中人所实行的社会制度却做不到，存在贫富不均的两极分化；从理想层面上说，老子认为人应当取法乎天，求得天人合一，要求人们放弃一切违背天道的行为，进入“彼我玄同”的天人合一境界。老子的天人合一观注重天道，包含着尊重客观规律的思想，但却忽略了人道的特性，不注重人的主观能动性，带有一定的消极性。（2）庄子的“无以人灭天”说。庄子继承发展了老子的天人合一观，强调人们做事时必须服从自然之道，但他不否认人的主观能动性可以同客观规律性相统一。庄子在一定程度上克服了老子天人合一观的消极性，具有一些辩证天人合一观的思想萌芽。不过，庄子并没有从根本上扭转道家天人合一观的消极化倾向，他认为一切出于主观目的的行为是违背天道的，否认主观目的性可以同客观规律性相统一。（3）“天人相同”说。这是孟子以及《易传》和《中庸》作者们的看法，表达了儒家的天人合一观。和以上道家学说不同，儒家所说的天是义理之天，并且从理想和现实两个层面来理解“人”。从理想层面来说，人是已经做到道德义理等价值存在体现的人，即我们所说的圣人，其所遵循的道德规范、义理准则都源于天道，本于天道，从这个意义上说，天道和人道是相通的，人是与义理之天直接合一的，人就是义理的化身；从现实层面来说，人不会都是圣人，现实的人不能充分地体现道德义理等价值存在，但是，现实的人同理想的人在本性上时相通的，现实的人通过修身努力，可以把自己造就成圣人，实现与义理之天的合一。（4）“天人相交”说。这是荀子和唐代哲学家柳宗元、刘禹锡等人的看法。该学说把天看成自然存在，把人看成认识和实践的主体，承认天的运行变化具有客观规律性，同时也承认人具有认识和掌握客观规律的能力。基于此，荀子提出了“制天命而用之”的命题，既尊重自然界的客观规律，又看到人对自然界“制之”、“用之”、“使之”、“化之”的能动作用，比较正确的说明了天与人之间的对立统一关系，坚持了辩证的天人合一观。（5）董仲舒的“天人相与”说。董仲舒认为天是人类乃至万物的祖先，它完全支配着人类的物质和精神生活，人的形体性情皆取之于天。在他看来，天与人具有相同的结构和相同的情感，天是放大了的人，人是缩小了的天，故而天人可以互相感应。他以感性的方式论证天人合一，表现出明显的神学唯心主义倾向。（6）程颢的“天人同体”说。程颢认为“天人本无二，不必言合”，提出了“天人一本”的命题。该学说把天人合一内在的理论基础定位为儒家一向倡导的“仁”，把天人合一描述为“仁”的道德境界，开辟了宋明道学研究天人关系的新思路。（7）“天人一气”说。这是宋代哲学的创立者张载和明清之际哲学家王夫之的看法。张载将天界定为广大无垠的太虚，漫无边际的苍穹，认为天只是万物的本体，并不具有意识，并在此基础上第一次明确提出了“天人合一”的命题。以天为本体、人为中心是张载天人合一观的显著特征，王夫之继承发展了他得学说，认为天道和人道都是一个生生不息、前后相继的运动发展过程，并在发展过程中逐渐统一起来，达到天人合一。（8）朱熹的“天人一理”说。朱熹把“天理”视为天人合一的内在理论基础，认为理是宇宙万物的本源，确立了“理在事先”的基本原则。这个“理”一方面是指物理，即每一种具体事物的本质规定性；另一方面是指伦理，即三纲五常等道德规范。朱熹勾画了一个二重化结构的世界：一层是形而上的、抽象的理世界，另一层是形而下的、由事物组成的具体世界。理世界是具体世界的逻辑前提，具体世界是理世界的实际体现。理以气为中介，构成了具体事物。理一旦体现在具体世界之中，便不再与具体事物相外在，而转化为具体事物的内在规定，即所谓“性”。而人作为万物中的一物，也是理的体现者，故而天人一理。“天人一理”说强调三纲五常，表现出客观唯心主义倾向。（9）“天人一心”说。这是心学派陆九渊和王阳明的看法。陆九渊强调人是宇宙的核心，赋予人心以价值本体的意义，认为天理就是人心，心外无理，心外无物。他提出要实现“天人一心”，就要向内用功，使“此心澄莹中立”，就可以实现道德价值，达到合一的境界。王阳明继承了陆九渊的学脉，但他更注重“心”的价值本体论意义。陆王心学呈现出明显的唯心主义倾向。

不同学派不同时期的中国学者对“天人合一”的理解都颇有差异，上述每一种代表性观点都沉积着每代人深厚的哲学文化底蕴，包含很多合理因素，但是都不可避免的带有历史的局限性，时代决定了当时的人并不能在强大的自然面前发挥足以左右自己生活的作用。我认为，在该语境下各家提出的观点都在一定程度上符合自己所处的社会环境，是比较正确的观点。但是，人的主观能力的发挥已经成为不可逆的趋势的时代，笔者认为，荀子的观点恰好符合了时代的需求，我们既能尊重自然运行规律，更能制天命而用之。

2 传统体育养生中的“天人合一”

中国传统体育养生思想根源于中国传统文化，以传统哲学为理论指导，哲学领域中人与自然息息相关的关系体现在传统体育养生学中就是“天人合一”整体观。以“天人合一”为特色的天人观对传统养生思想影响极深。中国传统体育养生学大体是从人体内环境的统一性及人与外界自然的和谐性两个“合一”的方面来研究养生之道的。

2.1 小宇宙：人体小环境的协调合一

传统体育养生学认为，人的生命由心和身两大要素构成，心是指人的精神、意识、思维等心理活动，身是指人体的组织机构，由五脏六腑五体诸窍组成。“小宇宙”的合一表现在两个方面：（1）心（神）和身（形）的合一。形无神不活，神无形不存，两者相互依赖、互根互用。传统体育养生学强调通过调身、调息、调心的综合锻炼达到调整中枢神经系统，借以道德的自我约束和心理修炼来加强自己的精神意志，从而增强机体的整体机能。借由“内壮”到“外壮”的方式追求人体环境的身心统一，以达到形健神旺的养生目的。（2）“身”的各组成部分的内部合一。每个部分虽都有各自的组织机构和功能，但从人体生命活动的整体特征来看，构成人体的各个组成部分之间，在结构上并非是完全独立的，而是不可分割的，在功能上是相互协调、相互为用的，从而使人体成为一个统一、完整的整体。五脏生理功能之间的平衡协调对维系人体内环境相对恒定至关重要。它一方面通过阴阳平衡规律，协调脏腑阴阳、气血的偏盛偏衰，促进人体朝着阴平阳秘的健康状态发展；另一方面通过五行生克制化规律，协调脏腑相互间任何一个发生的太过或不及，防止其因失去平衡而发生疾病和衰弱。另外，还可以通过经络把各脏各腑、四肢百骸、诸窍上下内外沟通，使气血运行到全身各处，通过精、气、血、的充养作用，来达到身心健康、延年益寿的养生作用。

2.2 大宇宙：人与外界环境的合一

人同时具有自然性和社会性，人的生存离不开自然环境，同样离不开物质的社会，因此，古代养生学家从以下两个方面来阐述探讨人与外界环境的合一：（1）人与自然的合一。人与大自然的融合共存，不仅仅是后天生存的必要，更是先天本能的决定。人是自然物的一种，人的生命是自然物的精粹，并在不断地获取自然界的精华，人类既然来自天地，理应法天则地，遵循大自然的规律。中医学所说的外伤六，充分说明人与自然不适应时，就会使人体发生病变，有损健康。人类活动应该顺应四时，辨识阴阳消长，根据季节气候春温、夏热、秋燥、冬寒的变化而变化。此外，根据每天晨昼昏夜时序的消长衰盛变化，人的生理活动也应做调整以适应其变化，以此达到人与自然的合一，进而起到防病养生、延年益寿的功效。（2）人与社会的合一。人是社会成员之一，只有依靠和融入社会才能提高生活质量。社会上存在着形形的人和事，随时都会出现是与非、善与恶的矛盾和斗争，面对这类社会现象，必然引起心理情绪的变化，如果人的认识深度不够、调心养神的指导思想方法不正确，排除不掉恼、怒、怨、恨、烦、喜、忧、思、惊、悲的情绪波动和骤变，往往会累及五脏，导致疾病。传统养生非常重视人的精神调摄，注重人的心态适应社会的改革，认为人应该明辨是非善恶，并适应社会环境，做到淡化声色名利，待人和睦，达到人与社会的合一。

天人合一，是传统养生思想对待天和人的主要观点，重视“顺乎天道”“顺乎自然”，但也强调“我命在我不在天”“法于阴阳，和于术数”。人不仅要主动适应自然与社会，而且要以积极进取的态度，把握阴阳消长，利用自然变化规律，变通社会事理，使生命在自我调控过程中探索和追求健康长寿。

3 结语

第3篇：传统医学养生范文

关键词:大学生;体育伦理;道德经

一、伦理与体育伦理的含义

人与人相处所应遵循的道理,就是伦理。美国社会评论家格雷格・伊斯特布鲁克认为,“伦理是一种贡献与渴望索取相斗争的道德体系”。伦理常与道德联系在一起。何智炫在《伦理与道德的辨证探讨》一书中指出,“伦理是处于道德最底线的一种人与人之间的关于性、爱以及普遍自然法则的行为规范。这种行为规范不便明文规定,而是约定俗成的,并且随着道德标准的普遍上升而呈上升趋势。”

体育伦理是一个具有自己鲜明特性的伦理学研究领域,其根本原因在于体育的身体性和比赛性。体育的这些特性与其他社会因素相结合,导致体育领域出现许多不同寻常的伦理现象。体育伦理学是研究体育运动中的道德现象的学说,是应用伦理学的一脉。体育伦理侧重人际关系、人与社会的关系、秩序及其所遵循的规则和范式。体育道德侧重于主体自身的修身养性,执著于人格心灵的净化和身心修养的提高。

二、在大学生中进行传统伦理教育的必要性

1.当前体育伦理的困惑

第29届奥运会,给了人们太多的收获与启示。奥林匹克圣火的光芒与中国灿烂的古代文明交相辉映,作为中国人非常为之自豪。人们看到了来自世界各地最优秀的体坛健儿发挥高超的竞技水平,挑战人类极限的过程,感受到了奋勇拼搏的体育精神。这届奥运会是中国改革开放30年成就的一次展示,也向世界证明了中国体育在改革进程中取得的辉煌的成绩。毋庸置疑,北京奥运会已成为2008年后中国体育改革的重要契机,引发了中国体育更深入、更彻底的改革。体育运动是人类的特殊育化方式,以竞技体育运动为其成熟或高级形态。

将具有中国特色的体育伦理教育融入到日常体育教学之中应该是大学体育教育教学改革的重要内容。因为,大学生处在世界观人生观形成并逐渐走向成熟的重要时期;在经济全球化迅猛发展的今天,原本是人类共同语的体育也不可避免地出现了令当今体育界带来解释困境的诸多现象,比如,兴奋剂、黑哨、假球等现象。面对高科技的兴奋剂的使用,有人甚至感慨“尿瓶子冲击了体育伦理”。

面对这些,高尚的人类体育精神与奥林匹克的纯净也让大学生产生了怀疑。如何解读奥运会折射出的体育理念、体育制度及体育的演进趋势?如何回答现代体育大发展的同时带给体育的诸多困境?人类如何最终确立体育的道德原则与规范?这些是我们不能不思考的问题。

2.大学体育伦理教育的现状

研究学校体育教学的历史与现状,不能不对当前教育中关于“人文精神”、“体育精神”教育方面存在的一些问题产生诸多疑问。比如,有些学校的公共体育教学,根本没有开设这方面的课程,所谓体育精神、体育伦理的教学效果可想而知。大学生所有的体育伦理、体育精神的习得完全是自发层次的,甚至是作为公民的基本层次上的。在问卷中,有些学生把“进入比赛场不随地吐痰”也看成是体育精神。

身体,人之根本;育,是按照一定的目的长期地教导和训练。体育,不仅是强健身体的教育,更是打造合格的人的训练。培养大学生树立正确的体育伦理与体育道德的过程,就是完善大学生个人人格的过程,也是作为一名人类灵魂工程师的神圣职责。田径运动员杰西・欧文斯曾有句名言,“在体育运动中,人们学到的不仅仅是比赛,还有尊重他人、生活伦理、如何度过自己的一生,以及如何对待人类的同类。”这也充分说明,在学生受教育的过程中,体育伦理的教育是不能缺失的。关注体育,就是关注人生;关注体育伦理,就是关注生命的质量。

在新形势下,在大学生中构建体育精神,树立体育伦理是非常必要的,对于我国创建和谐社会具有重要意义。体育伦理教育一方面可以让大学生了解世界体育发展中人与世界关系的事实,另一方面也可以了解竞技体育运动中的道德、矛盾与冲突,了解体育运动中的秩序、法则与道理以及从这种关系中引申出的“应当如何才是正确的,符合人类体育精神”的规范要求。

现代体育伦理无疑是对传统体育伦理的批判性的继承与发展,它们是一脉相承的,是不可分割的。单独地宣讲现代体育伦理,学生会感觉诸多问题是无缘之水,缺少根基。所以,传统体育伦理的教育是进行现代体育伦理教育的基础和不可或缺的起始环节。

三、用《道德经》进行体育伦理教育的可行性

1.第29届奥运会给体育伦理教育带来的机会

现代奥林匹克之父顾拜旦说:“奥林匹克精神不但有助于增强人体的耐力和活力,而且有助于培养人们的崇高、纯洁的精神和道德。”在现代奥运会的发展历程中,尽管出现过诸多挫折,但人类企求和平、追求进步的梦想始终未曾泯灭。可以说,现代奥运会是全世界人民共求发展、和平相处的盛会,整个过程体现了全球性的体育价值观以及近乎统一的体育伦理。作为有5000年历史的文明古国,中国的体育伦理对全球的体育伦理道德产生了重要的影响,也得到了越来越多的认同。这充分说明了将我国古代体育伦理思想的精华在大学生中进行教育,本身就是一件有价值的值得尝试的工作。

第29届奥运会的三大理念是“绿色奥运”、“科技奥运”与“人文奥运”。其中“人文奥运”的核心内容之一就是“传播现代奥林匹克思想,展示中华民族的灿烂文化”。另外,“促进人与自然、个人与社会、人的精神与体魄之间的和谐发展”也是核心内容。国际奥委会主席罗格先生闭幕式的致辞中用“无与伦比”评价这届奥运会。对于高校体育工作者而言,结合这次奥运会用中华民族“无与伦比”的体育伦理对学生进行体育道德、体育精神教育则是赶上了“无与伦比”的好时机。

2.《道德经》的现代意义

中国古代体育伦理思想根植于博大精深的传统文化,体现为“天人合一,和合中庸,尊德重礼,立德事功”的传统文化的伦理政治性特征,体现了儒家“仁爱”、“礼治”的精神。但老子的《道德经》中也有诸多具有借鉴、指导意义的经典之语。

老子是“中国哲学之父”,其著作《老子》,也叫《道德经》,只有5000余字,却几乎涉及到了当今社会的所有问题。有人说:老子5000言,是一本百科全书,包含了哲学、伦理学、生命学、人体学、政治学、经济学、军事学、文学、教育学、历史学、美学、心理学等等。这也就是前几年美国《纽约时报》将老子列为古今十大作家之首的原因之所在。

有许多学者认为,老子思想和周易是中国文明的本质和脊梁。此言不过。现代伦理学当中出现的标准、价值、价值观对比、优先选择、目的、行为、选择余地、后果、风险、防备原则、选择、控制、自主性、责任、知情权、公正性、人权等重要基础概念,在《道德经》中均能找到对应的理念。另外,应用伦理学当中的主要理论,如必然论、功利论、德行论、道义论、契约论等,都能在《道德经》中找到相应的印证。这也是笔者认为用《道德经》进行现代体育伦理教育是一个很好的补充,具备可行性的原因。

3.《道德经》与当代体育伦理

《道德经》开宗明义地讲:“道可道,非常道。”反映了老子哲学的中心观念是“道”,他以“道”解释宇宙万物的演变,以为“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“道”乃“夫莫之命而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”。“道”为客观规律,同时又具有“独立不改,周行而不殆”的永恒意义。对照当今的整个体育界,游戏规则、裁判守则、竞技过程、金钱荣誉等与体育相关联的一切,无不遵循着一个“道”字。

萨马兰奇说过:“运动员一旦获得成功,金钱、荣誉就会蜂拥而至,他们就会成为真正的明星,可是这种一味追求创造体育辉煌的年头不应置社会道德、职业道德于不顾。”由此可见,运动员的事业有成需按“道”而行,成名之后对金钱和荣誉更需“取之有道”。这个“道”就是高尚的体育伦理道德之“道”,这个“道”就存在于人类崇尚的纯洁体育精神之中。

“无为”的观念也是《道德经》的中心思想之一,其他的重要观念都是围绕这个观念展开的。正所谓,万物生于有,而有生于无。有些人认为,无为的观念是一种倒退的政治观,不适合现代社会。这是对老子的一知半解。无为不是什么都不做,而是“无为无不为”。当今世界体育出现的意甲、德甲以及西甲联赛的全球性,社会黑恶势力的染指比赛、兴奋剂的屡禁不止、假球黑哨的愈演愈烈,对于运动员来说,就是要无为,远离污染,这就是体育伦理的要求。所有正义的人们为了体育赛场上永远飘舞不落的道德和伦理旗帜,对于丑恶现象应当是坚持抵制,让丑恶由自生到自灭。试想遇到打假球的队伍,足球观众都不出钱观赛,这种“见怪不怪,其怪自败”的无为,必然会对造假者形成重大的打击,为净化体育赛场起到“无为而治”的效果。

朴素的辩证法思想在《道德经》中体现颇多,它用“福兮祸之所伏,祸兮福之所倚”讲述万物的对立和转化。在竞争激烈的现代社会中,体育工作的开展要有危机意识、忧患意识,要居安思危。体育的发展不能寅支卯粮,在优秀运动员的选拔推用、平衡各队利益与进步等方面有着重要的现实意义。

老子经历了超越自我、超凡脱俗的过程,最后返回到“道”而获得与“道”相合之身,具有与道圆融的智慧,究极天地宇宙至理。他的自然和忧患意识等等都是当今社会所需要利用的思想。当代社会人们不缺斗志,恰恰是充斥了太多的浮躁之气。对于运动员而言,急于求成,急躁冒进,很难达到成绩的颠峰;对教练员而言,不信科学,不循规律,无法保证训练的结果。对于普通人而言,讲究人与大自然的和谐统一,顺应自然,除了是很好的养生之道外,更是展现高尚体育伦理道德的基础。

四、体育伦理教育的思考

体育已经成为人类文明的重要标志。它是国际沟通的重要桥梁,民族和解的剂,是展现综合国力和国家精神的重要舞台,也是培养健康身心的重要方法,更是体现人生理想和价值的星光大道。在大发展过程中,中国的体育伦理面临严峻的挑战。利益因素成了体育运动的最终动力,拜金主义、功利主义的盛行正让纯洁的体育事业受到巨大的威胁。

对于体育伦理观而言,全世界都是通用的。每个国家都关注自己在北京奥运会上拿到了多少金牌,拿到了多少奖牌。但获得奖牌的方式和途径,人们则更应关注。凝结了纯洁体育精神的奖牌,永远是人类体育文明的珍宝。在高校体育教学中,体育伦理的教育势在必行。

参考文献:

[1] 赵立军.体育伦理学[M].北京:北京体育大学出版社,2007.

[2] 刘湘溶,刘雪丰.体育伦理学论纲――一种新的见解和思路[J].湖南师范大学社会科学学报,2007,(4).

[3] 刘湘溶,刘雪丰.体育伦理:理论视域与价值范导[M].长沙:湖南师范大学出版社,2008.

[4] 李培超.绿色奥运――历史穿越及价值蕴涵[M].长沙:湖南师范大学出版社,2008.

[5] 李香华.中国现代体育与体育现代化[J].体育学刊,2002,(5).

第4篇：传统医学养生范文

中医药健康旅游既是改善人们健康状况的公共卫生事业，又是提高人们生活品质的经济产业，近年来在国家中医药管理局、国家旅游局共同出台的一系列政策文件的推动下，中医药健康旅游的发展迎来了政策鼓励、市场看好、资本重视的良好局面。本文旨在全面梳理中医药资源、筛选满足旅游活动特点且具有旅游开发潜力的中医药资源，以为我国中医药健康旅游的理论和实践提供参考借鉴。

一、中医药旅游资源及其特点

中医药旅游资源一方面应考量中医药资源对旅游者的吸引力程度高低和规模大小，另一方面需要明确其作为旅游资源的特点，并创造相应的旅游环境。

（一）专业性

与其他类型的旅游资源相比，中医药旅游资源属于医学专业领域，中医药旅游资源的医学专业性较强，涉及医药安全，其评价和开发都需要在中医药相关专业人员的协助下才能完成。

（二）功能性

除了休闲、放松、求新、审美等一般旅游资源能够实现的功能，旅游者对中医药旅游资源还有或治病或康体等医疗保健的功能要求。

（三）文化性

作为一门医学，中国传统医学具有非常鲜明的文化性。现代医学只有几百年历史，而中国传统医学经过几千年的积淀，早已是中国文化不可或缺的一部分，其科学性或许仍有争议，其文化性却是毋庸置疑的，而我国各个民族都有着自己的传统医学，共同组成了丰富的中医体系，体现着各自的民族文化。

（四）环境性中医所倡导的生活方式和生活环境不仅体现了人与自然及社会的和谐统一，有利于身心健康，更体现出一种“天人合一”的中国传统美学和哲学精神，与现代人实际的生活方式和环境大不相同，却令人向往，能够激发人的旅游动机，正如杨振之教授所说的旅游的本质是“诗意的栖居”。

二、中医药旅游资源资源分类

在中华民族几千年以来不断的传承和发展之下，形成了中医药资源的巨大宝库，虽无法在有限的篇幅内作详尽的梳理，但可以对中医药资源进行分类式的汇总，从而成为中医药旅游资源的分类和评价的基础。

（一）中医理论

中医不仅是中国人几千年来医疗实践的经验总结，更是中国哲学思想的结晶和传统文化的重要组成部分。中医理论广泛吸收春秋到先秦时期儒家、道家、阴阳家、兵家等各个流派的思想，并不断发展，最终形成了一门哲学化的医学，中医理论中的很多观念都不仅是医学观念，也是哲学观念，如源自阴阳家的五行学说、源于周易象数思维的脏象学说、源自儒家的君臣佐使组方原则等。中医哲学主要包括气一元论、阴阳学说、五行学说、整体观念、恒动观念、辨证观念等，中医基础理论主要包括脏象学说、气血精津液学说、体质学说、经络学说、六七情、正邪阴阳等，以及中医史及名人典籍。

（二）中医诊疗

中医诊断主要包括四诊即望、闻、问、切，八纲即阴阳、表里、寒热、虚实，辨证诊断，主要指病因、气血津液、脏腑、经络、六经、卫气营血和三焦辨证，以及病案撰写。

中医治疗方法可分为，内科治疗、外科治疗、中药、针灸。内科治疗主要包括解表法、清热法、攻下法、和解法、温里法、补益法、消导（消散）法、理气法、理血法、固涩法、开窍法、镇痉法；外科治疗主要包括引流法、垫棉法、药筒拔法、针灸法、熏法、熨法、热烘疗法、滚刺疗法、洗涤法、外科手术（切开法、烙法、砭镰法、挂线法、结扎法等）；中药治疗主要包括中药种类、中药采集与贮藏、中药炮制、中药性能（四气五味、归经、升降浮沉）、中药配伍应用；针灸治疗主要包括毫针刺法、灸法、拔罐法、耳针头针、按摩疗法、发泡疗法、熏洗疗法、敷药法、热熨法、贴药法、吹药法。

（三）中医养生

除了上述中医诊疗体系，在中医“治未病”的主导思想下，还发展出了独特而丰富的中医养生法。与西方养生法基于营养学不同的是，中医养生不仅强调身体的保健，更注重身心的和谐，其天人相应、和谐统一、动静互涵、三因制宜、形神合一等基本养生原则，已经超越了简单的身体保养，上升为一种生活方式、一种民族文化、一种东方智慧和哲学。

主要包括中医养生的基本观念、中医养生原则、精神养生、环境养生、起居作息养生、睡眠养生、药膳食疗、养生、运动养生（气功、五禽戏、太极拳、八段锦、易筋经）、娱乐养生、浴身养生、保健针灸按摩、药物养生、因人养生、体质养生、部位养生、因时养生、区域养生等。

三、中医药旅游资源的评价

第5篇：传统医学养生范文

常存安静心，常存正常心；

常存欢喜心，常存良善心;

常存和悦心，常存安乐心。

（清）石天基

此养生歌诀是清代名医石天基所作。石天基自幼多病，十六七岁身体仍瘦弱，常发眩晕。其父就教他读医书和养生的著作，他从18岁开始自加调摄，过了20多年，不但大病没有，就是伤风感冒等小病也从未有过。于是，他根据自己的亲身体验写成《长生秘诀》一书，上面所载的“养心六常诀”即出于此。

诗中所讲的“安静心”，主要指少欲。欲念少心情自然就安宁。所谓“正常心”，是说要以正胜邪，多些正气，少些邪念，对养生有益。“欢喜心”是指经常保持乐观的情绪，能随遇而安，能经常知足，知足才能常乐。“良善心”是要做利于人、无损于人的事，要“人邪我正、人恶我良；人生事，我息事；人害人，我为人”。心地善良，乃养生第一要务。没有良善之心，不但养生不成，还极易招灾惹祸。“和悦心”，指对人态度要和蔼,以平和愉悦的心情去处事。“安乐心”，是要在苦中求乐，在逆境中觅快意。其法是“每遇不如意事，即将更甚者比之，心即坦然大乐矣”。

常存“六心”，即要人常存恬淡、平和之心，要知足常乐，随遇而安，少些利欲，多些良善，用一颗平常心来看待世界，这样才能获得健康长寿。全诗明白浅显，通俗易懂，故能流传久远。

古人云:“致寿之道有四:曰慈，曰俭，曰和，曰静。”能够做到慈爱、勤俭、和气、安静，自然身心安宁，长寿安康。《黄帝内经》也说“怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾”。身与心是一体的，当身体有病痛时，便会影响到心情；而有不良情绪，也会影响到健康。身心需要和谐，才有利于学习、工作、生活。如此，当有不良情绪时，应适当进行自我调节，及早消除，以免带来不良的后果。而学习圣贤的宽广胸怀，保持心志和顺，能够恬淡自守，精神清静，身体会更健康，生活也会因心境的平和，变得更加温馨美好。

形与神俱

文/张湖德

第6篇：传统医学养生范文

【关键词】皖南国际文化旅游示范区；养生旅游产品；开发类型

随着人们生活水平不断提高、全球人口老龄化程度不断加剧以及“亚健康”人群不断增多，人们的健康意识日渐增强，健康养生的需求成为继温饱需求之后的又一市场主流趋势和时展热点，养生旅游市场前景广阔。养生旅游是一种以养生为目的特征，满足消费者追求身心放松、心态调整、康体健身、医疗护理要求的新型旅游形态[1]。皖南国际文化旅游示范区包括黄山、池州、宣城、马鞍山、芜湖、铜陵、安庆等七市，涵盖了整个皖南山区，以及皖西大别山区的部分地区，森林覆盖率高，生态环境怡人，空气质量好，历史文化积淀深厚，皖南国际文化旅游示范区具有发展养生旅游的独特优势。

一、皖南国际文化旅游示范区养生旅游开发条件分析

（一）高品位的山地森林资源

皖南国际文化旅游示范区山地森林非常丰富，特别是以黄山、九华山、天柱山、齐云山四大名山最负盛名。黄山是我国十大风景名胜之一，也是全国唯一拥有世界自然遗产、世界文化遗产和世界地质公园三顶世界级桂冠的景区，国家5A级旅游区。黄山是一座著名的花岗岩名山，集泰山的雄伟、华山的险峻、衡山的烟云、庐山的飞瀑、雁荡的巧石、峨眉的清凉于一身。奇松、怪石、云海、温泉历来被誉为黄山四绝[2]。九华山为我国四大佛教名山之一，全国首批国家级重点风景名胜区、国家级森林公园和国家地质公园、国家5A级旅游区，被誉为国际性佛教道场。齐云山属低山型山岳风景区，面积约110平方公里，也是国家级重点风景名胜区、国家森林公园和国家地质公园。齐云山与黄山、九华山并称皖南三大名山，又和湖北武当山、江西龙虎山、四川鹤鸣山齐名为中国四大道教圣地。天柱山位于安庆市潜山县西部，又名潜山、皖公山、万岁山等，全国首批国家级重点风景名胜区，国家级森林公园，国家5A级旅游区，世界地质公园，中华十大名山。此外皖南国际文化旅游示范区还有牯牛降、鹞落坪、清凉峰、浮山、妙道山、敬亭山等山岳型国家级和省级自然保护区、森林公园。

（二）丰富多样的水体景观

皖南国际文化旅游示范区不但山岳型景观丰富，水体景区也丰富多样。湖泊有太平湖、升金湖、龙感湖、花亭湖等，风景河流有新安江、青弋江、秋浦河、皖河等，温泉有黄山温泉、香泉温泉、汤湾温泉等。太平湖位于黄山市黄山区，介于黄山、九华山之间，太平湖旅游资源丰富，湖光山色得天独厚，湖水清澈碧透，青山起伏连绵，岛屿散落如珠，被誉为“黄山情侣”、“东方日内瓦湖”。以自然风光与古村落的美妙结合著称于世的新安江有“自然山水画廊”之称。被誉称为“吴楚第一泉”的汤湾温泉，在花亭湖的西北部，日出水1500吨，水温稳定在47.5℃，属偏硅酸锶高温矿泉水，含有偏硅酸、锶、氡、硒、锂和钾、钠、钙、镁及丰富的微量元素。洗浴之后，可达到消除疲劳、镇静安神、促进体内新陈代谢的作用，对治疗皮肤病、风湿病、心血管系统疾病尤其有效。此处自古就有“温泉润凝脂，浴汤赛华清”的赞誉。

（三）富有特色的溶洞资源

皖南国际文化旅游示范区不但有奇峰秀水，还有异洞，特别是皖南山区北部低山丘陵带，喀斯特地貌普遍发育，溶洞中的石钟乳、石笋、石柱绚丽多姿。著名溶洞有贵池大王洞、广德太极洞以及石台蓬莱仙洞等。这些溶洞西连江西彭泽龙宫洞，东邻江苏宜兴诸洞，构成了我国长江下游喀斯特溶洞富集带[3]。南陵西山风景区、贵池齐山风景区更是以地表岩溶发育而构成岩溶地貌特色。

（四）享誉中外的宗教文化

皖南国际文化旅游示范区佛教文化、道教文化历史悠久，享誉中外。九华山是地藏菩萨应化度生的道场，现存寺院90余座，其中国家重点保护寺院9座，省级重点寺院30座，僧侣600余人，各种佛教文物2000余件，各类佛像1万余尊。齐云山道教源远流长，始于唐代，现有道观道房70余座，亭台楼阁遍布全山。此外安庆岳西司空山的二祖禅寺、潜山的三祖寺分别为禅宗二祖、三祖的道场，在弘扬禅宗佛学中占有重要的地位。而佛教、道教都主张修身养性，佛教和道教文化的一个重要特点就是养生长寿。

（五）独具魅力的新安医学

新安医学是皖南国际文化旅游示范区文化瑰宝――徽州文化和汉族传统医学的重要组成部分。新安医学肇自北宋，盛于明清，昌盛不衰近千年，是我国传统底蕴深厚、文化特色鲜明、学术成就突出、历史影响深远的中医学术流派。根据不完全的统计，自宋代至清末，涌现著名医学家543人，撰写、编辑了了460多部医学著作，为发展祖国医学事业做出了巨大贡献。新安医学特别重视脾胃、肝肾和气血的调养，用药平正中和，主张“调补气血，固本培元”。

二、皖南国际文化旅游示范区养生旅游产品开发类型

（一）森林养生旅游

依托皖南国际文化旅游示范区山地原生态环境，以山林溪谷为生态本底，以负氧离子、绿色环境、湿润空气、适居温度、山野菜、中草药等为养生原料，开展徒步登山、日光浴、雾浴、竹海浴、矿泉浴、生态食疗等项目，建设避暑山庄、酒店等配套设施，培育山林养生旅游精品。此外，皖南山区是我国难得的中草药动植物资源宝库，盛产黄山毛峰、太平猴魁、祁门红茶、天方雾里青等名茶以及茯苓、铜陵丹凤、贡菊、宣木瓜、潜厚朴、九华黄精、鹿茸、麝香等中药材，可以开发食疗养生旅游项目。

（二）温泉养生旅游

温泉度假是世界范围内健康养生的重要方式之一，依托黄山温泉、马鞍山和县香泉温泉、安庆太湖的汤湾温泉等资源，以体验温泉文化为核心，开发天然温泉、富硒温泉、花草温泉、酒温泉等多样化产品，配备治疗设施及专业疗养师，建设集温泉浴汤、康复疗养、商务会议、水上游乐为一体的温泉养生度假区。

（三）洞穴养生旅游

洞穴一般四周封闭、洞厅宽敞、冬暖夏凉，具有丰富的空气负氧离子、微量元素和地下水资源。用溶洞特殊的环境，充分挖掘旅游洞穴内外潜在的一些特殊功能，如康体疗养、度假、探险等。选取一些远离地下水位及石钟乳发育较差的旱洞，如青莲洞、仙姑洞，开发洞穴温泉疗养、洞穴鱼疗、洞穴沉积矿物质泥浴、洞穴禅修等洞穴疗养产品，依据地势配套建设美食、娱乐、购物设施，将其打造成融休闲、度假、养生于一体的洞穴养生度假区，让感冒、鼻窦炎、哮喘、肺气肿等患者进行定点定时治疗[4]。

（四）宗教文化养生旅游

佛教是一种信奉出世哲学的宗教，讲究佛法、秉承佛性，佛法、佛性立意于自然。中唐以来风靡整个中国的禅宗，改写了佛教的人生哲学，佛教的人生哲学渐渐从禁欲苦行转向适意自然。道教崇尚自然，师法自然的“天人合一”观，讲究修身养性，通过生理与心理的和谐发展，达到养生的目的。利用佛教名山、道教名山、禅宗圣地等开展宗教养生旅游，可以充分发掘宗教旅游资源，让游客游览宗教文化遗址，聆听宗教的养生讲座，做佛教、道教功课，进行禅修。

（五）运动保健养生旅游

皖南国际文化旅游示范区运动保健养生游可开展的旅游项目有：一是登山。登山可以调节人的心理压力，放松人体紧张情绪，改善身心状态。每年举办黄山国际旅游登山节、天柱山登山赛。二是天柱山气功养生。借问养生知何处，方家遥指天柱山，天柱养生功不但在国内，而且在俄罗斯和东南亚地区影响广泛。三是骑行和徒步，是一种健康自然的运动旅游方式，能充分享受旅行过程之美。黟县每年举行中国山地自行车越野锦标赛吸引了全国的专业和非专业的骑行爱好者。

（六）新安医学养生旅游

中医药文化养生旅游是一种建立在自然生态、人文环境、保健体验基础上，结合观赏、品尝、休闲、游乐、避暑、避寒、康体等形式，以达到延年益寿、强身健体、修心养性等目的的新兴旅游，具体包括健康人群的养生保健旅游、亚健康人群的养生康复旅游和患病人群的疗养旅游[5]。充分挖掘新安医学的养生理论，将养生与旅游有机地结合起来，建设新安医学博物馆、新安医学文化养生旅游基地，开发特色医疗保健产品，开发除湿清热宴、养颜美肤宴、养生护肝宴、固本培元宴等养生药膳[6]。

三、皖南国际文化旅游示范区养生旅游开发对策

（一）加大宣传，树立养生旅游品牌

皖南国际文化旅游示范区山水风光、宗教文化和徽州文化闻名遐迩，但是养生旅游是一种新兴的旅游形式，皖南国际文化旅游示范区养生旅游产品并不为外界所熟知。要想使皖南国际文化旅游示范区的养生旅游得到发展，首先加大宣传促销的力度，在综合宣传、赴外参展、邀请来访、媒体推广和户外广告的基础上，重点在新媒体推广、节庆营销、直击营销、主题营销等营销方式上取得新突破。在以后的宣传促销中，既要重视名山胜水古村的宣传促销，也要重视养生旅游产品的宣传促销，以提高皖南国际文化旅游示范区养生旅游品牌的知名度和美誉度。

（二）因地制宜，突出特色

特色是旅游业的灵魂，没有特色的旅游业是没有生命力的。要根据不同区域特征，不同海拔高度，开发适合不同健康状况人群的养生旅游产品，可以推出森林养生、温泉养生、宗教养生、文化养生、富硒养生等旅游产品。同样是温泉养生旅游，要根据环境特性、温泉水质等发展背景的不同，进行差异化开发，突出特色，真正做到人无我有、人有我优。

（三）培养人才，提高服务水平

引进和培育一批高层次养生旅游专业人才，尤其是创意策划、宣传营销、项目开发、养生主题酒店经营、康体疗养、养生文化等方面专业人才。有效整合和利用安徽师范大学、黄山学院、池州学院、安徽中医药高等专科学校、芜湖职业技术学院等旅游教育资源，开展养生旅游规划、康体疗养、护理等专业人才培养。要加强旅游从业人员养生知识的教育培训，通过引进人才、组织现有员工进行培训等方式尽快建立一支高素质的、拥有养生知识的专业的旅游管理、旅游服务、旅游营销队伍，加强专业人才梯队建设，提高对游客的服务水平[7]。

参考文献：

[1]颜节礼.我国环境养生旅游发展探讨[J].安徽农业科学,2011,39(1):377-379.

[2]张光生.皖南生态旅游资源及其开发构想[J].资源开发与市场,1999,15(6):374-375、378.

[3]安徽省旅游局.安徽导游基础知识[M].合肥:安徽人民出版社,2008,9.

[4]吴文智,庄志民.成熟型旅游洞穴持续发展研究[J].桂林旅游高等专科学校学报,2007,18(3):378-382.

[5]孙晓生,李亮.广东中医药文化养生旅游示范基地标准构建研究[J].中医药管理杂志,2012,20(8):730-733.

[6]杨力民.国学旅游——中国传统文化与旅游[M].北京:中国旅游出版社,2012,184-185.

第7篇：传统医学养生范文

摘要：五禽戏是华佗养生理念与实践的重要结晶，五禽戏的创造融入了五行学说、道家学说、阴阳平衡与经络学说，通过对人体气血和技能的调节实现养生的功效，对于我国古代养生学的研究以及现代养生理论的完善与发展具有积极意义。

关键词：华佗；五禽戏；养生研究

东汉末年，战争频繁，百姓生活在水深火热之中。华佗便不求仕途，一心专研医学，希望能够解救在病痛中挣扎的百姓。经过多年的努力，华佗成为了东汉末年一位著名的医学家。华佗发明了“麻沸散”，为手术的开展提供了有利条件，成为世界医学史上通过麻醉进行手术的最早记录，实现了医学发展的新跨越，被后世称为“外科鼻祖”。不仅如此，他还模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物，创作了适合各种人群锻炼的“五禽戏”，为我国养生健身做出了重大贡献。今天，华佗这套取法自然的“五禽戏”被医学界所借鉴，用来指导人们的养身健身活动。为了更好地了解和把握“五禽戏”中的养生思想，下面，我们首先对“五禽戏”的由来进行简要介绍。

1华佗与五禽戏

华佗，东汉末年著名医学家，字元化，一名，汉族，沛国谯（今安徽亳州）人，与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。作为声名广泛流传后世的著名医学家，华佗对于医学有众多贡献，其中尤以麻醉剂和五禽戏的发明为人所津津乐道，后世不仅将其称为“外科圣手”、“外科鼻祖”，同时也将他作为养生术的重要开创者加以颂扬。据史书载，华佗被曹操所杀时已年逾百岁，但是身体仍旧非常健康，容貌如同中年人一般，其弟子无普桑在九十岁时也仍旧耳聪目明，齿发坚固，这一切都得益于华佗所发明的“五禽戏”的养生功效。

华佗本人身为医者，在日常生活中就非常注重身体的锻炼，在他的观点中，人要通过体育运动和劳作这些方式来促进血脉流通，减少疾病的发生，他曾言：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得削。血脉流通，病不得生。譬犹户枢不朽是也。”这句话的意思是，人们通过经常性的参加体育锻炼与劳作能够避免身体过于劳累，加快血液循环以及事物消化，从而减少人体的隐疾，就如同门的枢轴一样，只有经常转动，才不会僵涩失灵。在这种理念的指导下，华佗结合自身所学与研究所得，创造了“五禽戏”。所谓五禽戏，是指通过模仿五种动物的形态、动作来舒展筋骨，促使人体经络畅通，达到养生的功效。这五种动物分别是虎、鹿、熊、猿、鹤，虎戏目光炯炯，摇头摆尾，扑按，转斗，表现出威猛神态，刚劲有力，刚中有柔，刚柔并济；鹿戏如鹿样心静体松，姿态舒展，表现其探身，仰脖，奔跑，回首之神态；熊戏动作如熊样浑厚沉稳，表现出撼运，抗靠步行时之神态，笨重中寓轻灵；猿戏仿其敏捷好动，表现出纵山跳涧，攀树蹬枝，摘桃献果之神态；鹤戏仿其昂然挺拔，悠然自得，表现出亮翅，轻翔，落雁，独立之神态。根据后世养生研究，华佗的五禽戏中戏具有填精益髓，强腰健肾之功效，鹿戏具有舒展筋骨之功效，熊戏具有加强脾胃，增强体力之功效，猿戏具有锻炼肢体灵活之功效，鹤戏具有增强肺呼吸，调运气血，疏通经络之功效。通过这些刚柔并济，动静结合的养生锻炼功法，关节与肌肉都能得到合理锻炼，不仅血脉畅通，身体健康，还能达到防病祛病之功效，可谓是一举多得。

关于五禽戏的发明还有这样一个小故事，据说华佗年轻时去公宜山采药，在半山腰发现了一个洞穴，受好奇心驱使，他想进入洞穴查探，但是在进去之前忽然听到里面有人在谈论医道，他不由自主的停在了洞外听两人的谈论，入神间，忽然听到两人谈起他，他受了惊吓正转身想跑，但是里面却有人道：“华生既然来了，何不入内一叙？”他无奈，只好走进去，原来是两位白发长须的仙人。仙人们向华佗传授了许多精妙的医术，同时还传授了一套精妙的功法，这套功法就是五禽戏。虽然这个故事的来历已不可靠，但是从这个故事中我们可以看出古人对于华佗医术的推崇，对于五禽戏功效的颂扬。华佗在发明五禽戏之后，不仅自己加强锻炼，他的学生无普桑也在华佗的指导下坚持锻炼，最终在百岁之龄时仍旧身体康泰。具史书载，华佗在游历许昌时，经常组织一些病弱体虚的人在一起练习五禽戏，“尝劳动，用以除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食”。由此可见五禽戏的养生功效自古以来就被人们广泛认同。

2五禽戏与养生

五禽戏脱胎于中医医道，在养生方面与中医学存在着千丝万缕的联系。从中医角度看，虎、鹿、熊、猿、鹤分属五行中的金、木、水、火、土，对应的乃是人体心肝脾肺肾五脏器官。在五禽戏的设计中，模仿五种动物的动作在无形之中通过直接或间接的形式分别针对这五种器官进行了有针对性的锻炼，正如同中医所说的“超乎象外，得其寰中”是也。华佗所选取模仿的五种动物，在生活习性与动作方式方面各有特点，或轻灵敏捷，或变幻莫测，或独立高飞，或沉稳厚重，人体在模仿其动作时，不仅肌肉、关节得到了合理的锻炼，同时对于人体五脏的正常功能运转也有着很好的效果，这也是为什么五禽戏具有防病祛病功效的主要原因。

从现代医学的研究结果来看，五禽戏的锻炼方式能够通过提升机体关节与肌肉的锻炼达到提升神经系统功能的功效，从而提升大脑对于人体的抑制和调节功能，这对于神经细胞的恢复和再生具有积极意义。虎戏、鹿戏、熊戏、猿戏、鹤戏不同形式的锻炼动作对于人体的五脏功能有着很好的提升效果，用现在医学的理论来阐述的化，就是能够改善心脏功能与心肌供氧量，提升心脏排血力，从而促进人体器官的功能的发挥，改善肠胃活动以及分泌功能，提升机体免疫力，促进新陈代谢，减少疾病的发生。处在东汉时代的华佗，虽然并不了解今日现代医学的理念，但是他却通过结合自身医学体验与认知创造出了一套具有如此积极养生功效内的锻炼功法，可以说是非常了不起。五禽戏虽然本身形式上与体操相似，但是从本质上来说，它其实是一套具有高级保健功效的养生体操，这种不仅结合了人体的运动与呼吸吐纳，同时在锻炼中也将气功导引的理念融入其中，这与后世的太极、八卦、形意等具有异曲同工之妙，对于医疗保健来说，是重要的历史创举。针对五禽戏积极的养生功效，1982年6月28日，中国卫生部、教育部和当时的国家体委发出通知，把五禽戏等中国传统健身法作为在医学类大学中推广的“保健体育课”的内容之一，又于2003年联合中国国家体育总局将重新编排后的五禽戏等健身法作为“健身气功”的内容向全国推广。可以说，这是对于华佗五禽戏养生功效的重要认可。

3五禽戏养生之道

华佗五禽戏的养生之道涵盖了道家自然养生之道、阴阳平衡的养生之道与五行学说疏通经络之道，通过对各种理念的合理融合，结合动物行动特点与五行学说、经络学说，达到了积极的养生功效。据说华佗近百岁时，由于坚持练习五禽戏，仍旧满头黑发，牙齿坚固，步履稳健，身体康健，面若童颜，精神矍铄，可见五禽戏的养生功效。

3.1自然之道养生

在创作五禽戏时，华佗借鉴了道家自然养生之道，他通过感悟自然之道，观察动物活动生存之理，结合自身医学实践，发明了五禽戏。五禽戏的本源即来源于自然界动物的行为方式，这与道家《论衡・感虚篇》中的“物类相致，非有为也”相似，将人与动物之间的共性相结合，发掘出相似的意象，融入养生功法的创造中。五禽戏的主要锻炼动作全都是来源于自然界真实存在的动物，来自动物本身真实的活动与动作，并非凭空想象，闭门造车，这些动作或神似，或形似，配合呼吸吐纳在无形中达到了健身养身的效果，可以说这是对于自然养生之道的成功效法与实践。练习五禽戏的养生功效不仅符合道家以自然之道养自然之身的理念，同时也是顺应自然，因势利导进行养生的实践。人如同动物一样适应环境，遵循四季变化，五行运转，可以说正是师法自然之道。

3.2阴阳平衡的养生之道

阴阳学说是独属于我国的特殊学说，阴阳在我国古代代指范围很广，用现念来理解的化就是一切事物相互对立又相互依存的两面性，阴阳学说应用最典型的当属中医学说。我国古代学者认为天以阴阳而化生万物，人以阴阳来调节己身，不管是天道、自然之道还是人生存之道都要遵循阴阳，效法阴阳。阴阳养生之道主要是人体内阴阳的平衡，是通过气血、经络脉象的变化来达到此消彼长，阴阳调和的效果。华佗的养生习刚柔并济，动静结合，通达四肢，在锻炼的过程中自然而然的实现阴阳平衡的养生功效。在中医理论中认为人体阴盛阳虚或者阳盛阴虚都会导致人体生病，只有气血调和，阴阳平衡，人体才能保持健康。五禽戏通过对人体的气血的调节来实现机体内的阴阳平衡，同时通过对五脏功能的锻炼和调节来加强机体自身的调节能力，这对于促进人体养生来说具有积极意义。

3.3五行学说疏通经络

五行学说与经络脉象是中国传统医学中独有的理念，中医将五行学说与人体脏腑机能相联系，通过五行相生相克的理念与五脏功能结合，解释人体生病的原因，并寻求诊治解决之道。华佗创造五禽戏时，正是阴阳五行学说最为盛行的时代，他也受其影响，在五禽戏的养生中融入了五行变化与经络脉象。华佗曾在《中藏经》说：“非阴阳则不能为天地，非五行则不能为阴阳天地有阴阳五行。五行者，金、木、水、火、土；五脏者，肺、肝、心、肾、脾。五脏五行，相成相生，昼夜流转，无有始终。”作为著名中医学家，华佗在五禽戏中的五种动物分别代表了五行，代表了人体的五脏，在锻炼中通过对不同动物的模仿实现对不同脏器的影响和锻炼，实现改善人体功能，增强机体免疫力，预防和减少疾病的发生。

不管是从古代中医学说的角度来看，还是从现代医学养生理念的角度来分析，五禽戏对于人体的锻炼和养生作用都是合理和有效的，通过对人体血气的调和，形神的锻炼与统一来实现人与自然的和谐一致，最终达到人体的养生与健康之效，这对于我国养生学的发展和研究具有积极意义。

参考文献：

[1] 覃刚.不同养生功法对医学类大学生心血管功能影响的比较研究――以八段锦、五禽戏为例[J].武汉体育学院学报，2012（9）.

[2] 周宏，张中豹.孙思邈养生方法考[J].武汉体育学院学报，2006，40（8）.

[3] 尹燕强，陈燕.传统养生方法教学对培养大学生身心保健意识的研究[J].内江科技，2012（1）.

第8篇：传统医学养生范文

朴实而不落俗,技高而不矜持,重医德从点滴做起,对患者不辞辛苦,这是杨峰医师给人的第一印象。出身于杏林世家的他今年53岁,现任安徽省阜阳市自然医学研究会会长和阜阳市杨氏扶元堂医院院长。他从事医务工作35年来,牢牢树立“济世为怀,心系百姓”这一神圣信念和追求,用一片赤诚之心倾情为广大患者服务,用自己的辛勤付出换来了成千上万患者的健康和生命,赢得了“好医生”、“名医师”的称谓和赞誉。他怀抱着为振兴祖国的医疗事业奉献青春的远大理想,拼搏攻关,开拓奋进,在行医的征途中获取非几业绩,闯出一片新天地。现今的他,系中国中医药学学会会员,受聘为国际传统医学研究会理事会员,成为全球执照中医师联合会会员,人录在世界名中医之册。他撰写的学术论文在国际学术会议上交流并获奖,他精湛的医术和高尚的医德为患者广为传颂,他敢为人先勇破的精神和做法以及他求奋进创辉煌的感人事迹在社会上广受推崇广为传扬。

立志从医苦攻关

杨峰医师13岁开始学医。他立志从医,其决心和志向是在逆境中确立的。他学医行医期间,正值的“”时期。在那个紧抓阶级斗争讲阶级成分的年代,当时在老家利辛县胡集公社卫生院当医生的祖父和父亲,就想叫他承继祖业也学中医,干医生这一行。自幼受祖父和父辈的熏陶,耳闻目染,使他从心眼里喜爱干行医这个行业。当祖父和父亲把这一决定告诉他时,他欣喜万分,一蹦三跳。为了表明志向和信心,他把宋代文学家、医生范仲淹所说的“不为良相,愿为良医”。这句名言作为座右铭,激励自己好好从事治病救人这一崇高的职业。

多年来,他在祖父和父亲的殷切教诲和面传指导下,坚持边学习边工作边实践,先后精读了《内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《温病条辨》、《本草纲日》、《医林改错》和《医宗金鉴》等一大批中医理论经典书籍,并结合自己的临床实践,写下了大量的典型或常见的病案病例记录和读书笔记。杨峰的祖父杨敬典,是享誉安徽省的现代著名老中医之一,父亲杨月琴在安徽省皖北的阜阳市和亳州市一带也是一位享有崇高声誉和威望的高级中医师。他们对杨峰学医真传实教,严格要求。比如头天晚上讲的中医基础理论、教《汤头歌诀》及《王叔和脉学》,第二天早上就叫杨峰背诵给他们听,或述说出相关内容。杨峰丝毫不敢懈怠偷懒,学习攻关竟达到了如痴如醉废寝忘食的境界。家中没有暖瓶,背医学书籍背渴了,他就去喝凉水。有时上厕所,他也带着火柴和煤油灯,到了厕所里擦着火柴点亮煤油灯抽空继续背中医学和中医药书籍。早上一早就到野外背,白天参加生产队里的集体生产劳动在休息时跑到一边背。在挖河工地上,爬坡使劲拉车,返回有歇息的时间小声背。他还把中医药、中医学歌诀记在墙上,趁在打席编筐时的空隙时间抓紧背。只要时间和条件允许,他走着坐着都背。他还悄悄地用当时流行传唱的《东方红》和《大海航行靠舵手》等歌曲的曲谱,将中医学、中医药知识填词来咏唱,以加深记忆便于背诵。

通过多年的背诵,结合自己医疗实践加以揣摩,医林先贤的论著烂熟于胸,先人的智慧已融入他的头脑之中。如今杨峰医生在诊病治病时,中医典籍中的相关论述往往脱口而出,无论是各种疑难杂症,还是令人闻之变色的癌症,他都能从容应对,得心应手。杨峰曾随父亲学大内科病3年。在这3年中深得父亲的行医经验和心得的真传。但父亲对他影响最大的是:杨氏家传中医渊源深厚,但父亲并不故步自封;中医虽然博大精深,但他没有门户之见。在此期间,他先后让杨峰拜了8位老师,其中有中医也有西医,有化验师和针灸师。杨峰以开放的心态博采众长,提出并实践用中西医和自然疗法三结合的方法攻克疑难杂症和绝症的胸怀,都折射出父亲对他的影响。

为方便自学,他每年都坚持自费订阅《健康报》、《中国医药报》和《中华医学杂志》等10余种医学报刊。与此同时,他还参加了函授教育并赴外地医学院校脱产学习了三年。他系统地学习了有关中医和西医基础理论知识方面的21门课程,学习了医学专业大学本科教材。由于他勤奋努力,刻苦钻研,加之他医疗作风严谨,临床实践经验丰富,医疗技术精湛,成就了他在医疗领域的影响力和地位。他自1966年开始学医、1971年开始行医以来,不断取得喜人的进步和丰硕的成果。1989年,他参加全省中医系统自学成才考试考出了优秀成绩,达到了中医师水平。1990年,他被聘任为中医师。1991年,利辛县中医院任命他为该院中医科主任。他通过函授和脱产学习,获取了安徽省中医学院颁发的医疗专业本科文凭。1992年,他被安徽省卫生厅聘为中医副主任医师。35年来,他精读古典医籍多达30余部,参加国标中医药研讨交流会五次,他的科研成果受到与会专家的高度评价。他撰写了《传统医学疗法》和《医学养生保健》两部医学书籍,在国内外医学学术刊物上发表了36篇学术论文,有3篇学术论文荣获卓越医生学术奖。他被香港《中华医药报》聘为高级撰稿人,还曾多次与美国、日本和韩国等国家以及我国香港行政区医界泰斗人物及一些医学、医药大学博士共同探讨世界医学难题,使他在全国乃至世界医学领域获得了更为广泛和更大的影响。

业精于勤克顽症

杨峰在从事医疗工作后不久,就对防治各种疑难杂症问题加以关注和思考。他心想:为什么现代快速发展的医学对此束手无策?难道就不能寻求一种有效的治疗方法吗?此后他亲身经历过的一件事,使他对防治各种疑难杂症有了信心和激励。1976年9月15日,利辛县胡集公社李赵大队第三生产队48岁的女社员司某某到外地一家大医院查出患了肺癌,其丈夫李某某打听到杨峰医生会治一些怪病杂症,去请杨峰给其妻治病。杨峰依据祖传治肺痨、肺痈的秘方,结合西医疗法,试着给司某某治肺癌病。哪料想,这事受到时任胡集公社干部司某某弟弟的阻拦。司某某的儿媳妇也是一位医生,她将这事告诉了这位公社干部,这位公社干部说:“癌症是不治之症,姐姐现在病入膏盲,常吐血沫子,谁都讲治不好,他杨峰有啥本事能治好这种病?”他想阻拦杨峰给他的姐姐治病,于是,他就找上门去,警告杨峰说:“你不要枉费心机啦。你要能治好俺姐姐的病,我叫太阳从西边出来。”此时,杨峰曾一度想中止给司某某治病。由于司某某的丈夫苦苦请求,杨峰就坚持着给司某某治肺癌。治了半年时间,司某某的病情竟有好转。又经巩固治疗,司某某的癌症竟被治愈了。再到先前那家大医院复检,司某某体检的各项指标都正常。杨峰医生把一个患绝症的病人从死亡的边缘上救了回来的消息不胫而走,因此,他在家乡声名鹊起。一时间,四乡八邻的群众都来请他看病。神奇的医术使杨峰医生的名气广传远

播,人们惊喜地说:“咱这乡旮旯子里出名医了。”为此,司某某夫妻俩千恩万谢,他的弟弟还特意登门向杨峰医生赔礼道歉,诚恳而又带着夸赞的口吻对杨峰医生说:“太阳是不能从西边出来,可是你却有本事把俺姐姐的不治之症治好。照这样,你以后准会成为医疗专家。”

经历过这件事,杨峰医生更加认识了“没有金刚钻,不揽瓷器活”这一深刻道理,更加明白了身怀绝技和精湛医术的重要性和重大作用。他坚持继承不泥古,做到创新不离宗,广采民间大量的中医药方精选应用,把祖传医术与自己所学的科学的病理、药理知识有机地结合起来,用其技高一筹的独特治疗方法,攻克了一个又一个疑难杂症,为广大患者解除了痛苦和带来了生活的新希望。家住阜阳市颍东区口孜镇化圩子行政村化圩子村的青年农民季晓东,患了一种由肾虚受寒引起的只要生殖器痛头部立刻就痛的器质性怪症。1983年7月他求杨峰医生为他诊治此病。杨峰告诉他这种怪病叫奔豚症,给他开了两副中药。他服了杨峰医生给他开的两副中医药方剂奔豚汤后,身上就不疼了。1977年3月,时任阜阳县口孜公社化圩子大队的王会计4周岁的儿子王二健因为阴囊下面擦破了皮,生了穴位疔疮,患病部位呈通红的颜色,面积达0.3厘米,黄黏水一分钟滴30多滴。没有别的好办法防护,家里只好用破棉套子给他擦垫。受疾病折磨,小二健骨瘦如柴。杨峰医生告诉王会计,这种病是种怪病,属漏症。他使用让小二健内服防风通胜散、外用丹剂黄龙丹的方法给小二健治疗,仅一个星期的时间,就治愈了王二健的这种怪病。1995年6月,蒙城县某局级单位一位干部的爱人武某某,患了一种产后子宫不能收缩的怪病,浑身疼痛难忍,抽风抽搐,阵发性发作,就像得了感冒一样,心里特别难受。请杨峰医生诊治,杨峰医生给她诊断为是产后血虚感冒,即中医书中所讲的瘀冒,只有产妇才可得这种阳旦症。这种病如若治疗不及时,可危及生命。结果,是杨峰医生开的中药治好了武某某的棘手怪病。阜阳市太和县李兴镇李兴集行政村有位9岁的男孩名叫亚雷,得了一种下肢疼痛难忍,人不能站立的怪病。1995年5月18日,亚雷的母亲带着亚雷,从老家乘客车来到利辛县中医院,含着泪向杨峰诉说了小亚雷得这种病的前后情况及来这里求治的原因。原来,在一年之前,小亚雷下午放学回来,睡到半夜浑身发热,叫喊着两条腿痛的很。第二天找医生诊治,医生给小亚雷打了针,又让他每天服解热止痛药。10天后未愈,亚雷的母亲赶紧带着小亚雷到外地一家医院去看门诊。经化验,确认是风湿性关节炎。经对症治疗,此后时好时坏。亚雷母亲又带着小亚雷去外地到几家别的医院诊治,结果都没有治好小亚雷的风湿病。此后的半年时间里,小亚雷的病情不但没有缓解,反而症状加重,不能下床走路,严重时不能站立。在绝望之余忧愁之际,听了当地的一位曾被杨峰医生治好类风湿性关节炎的老年人的推介后,小亚雷的母亲带着他来到利辛县中医院找到了杨峰医生。看着亚雷母子俩期待求助的目光,杨峰医生安慰她母子俩说:“请放心,我有信心有把握治好小亚雷的病。”经过杨峰医生的精心治疗,又服用了杨峰医生配制的特效中药蠲痹壮督冲剂后,小亚雷的怪病就被治愈。治疗后经随访,小亚雷康复后此病再没有复发。在给患类风湿关节炎的病人诊治时,杨峰医生强调中医理论的辨证施治,一人一方,因人用药,治疗得心应手。他共收治108例类风湿病人,全部治愈。患者称杨峰医生治这种病医术高明,有一手绝活。

对于攻克治疗癌症这道世界医学难题,杨峰医生坚持不断地探索、学习、研究和总结,以追求获取更佳的治疗效果。在平时的诊断中,他留意观察患者在不同时期的癌症的表现,总结理论,寻找患者发生癌变的原因,结合临床及中医学理论,试用了几百种中草药药剂治疗,并借鉴祖传医技,利用现代科学手段,终于任治疗癌症领域取得了突破性进展。现今,他积累了丰富的治疗经验,摸索出一套治疗癌症的方法,成为在其行医地区有影响且屈指可数的一名治疗癌症的专家。

杨峰曾立下宏愿,要为攻克各种危害人类健康的疑难杂症和疑难绝症做一生努力,要积极参与防治,为众多患者带来重生的希望,给广大的患者及家人带来全新生活的能力和对美好生活的憧憬。基于此,他全身心地致力于防治各种疑难杂症和疑难绝症的医疗实践和学术研究。参与防治被称为“当代瘟疫”和“超级癌症”的艾滋病,他进行了深入的学习探讨和调查研究。他对现代艾滋病发生’的病因、治疗方法和治疗动态广泛地涉猎、掌握、分析,为防治这种疾病积累知识和经验,获取信息和方法。他从1997年开始,赴外地到一些已经发现有感染了艾滋病病毒的村庄,深入艾滋病患者的家中,与他们交谈,调查他们得病的原因,以及治疗所用的方法和经过。在此基础上,他熬过了多年的风雨寒窗,度过了许多个不限之夜,探索并提出了以中医,西医和自然医学疗法三结合为原则的治疗艾滋病的最佳医疗方法。他所提出的上述治疗原则和治疗方法,经临床实践和推广应用,大大提高了防治艾滋病的效果,任国内外引起很大反响。杨峰医生在攻克疑难杂症和疑难绝症的征途上又攀上一个新高峰。2001年8月26日到27日,由泰国卫生部泰中医学交流中心、中国南京中医药大学、美国国际医药大学、中国海内外中医药学术发展研究中心、世界大城市医药团体首脑协会、南非南部非洲中医药学会、香港国际中医药联合学会及香港国际中医风湿和骨病研究学会任香港联合主办世界疑难杂症会议及香港艾滋病会议,由香港特区行政长官、此次艾滋病会议的赞助人董建华先生的夫人亲自主持开幕典礼,有尼日利亚、南非和韩国等国家负责卫生、医疗、教育的官员以及来自香港、澳门、中国内地的医务界人上百余人出会。在这次人会上,杨峰医师交流了他撰写的天于防治疑难杂症和疑难绝症的三篇学术论文《中西医结合按摩治疗股骨头坏死疗法简介》、《中医药结合推拿按摩治疗类风湿性关关炎146例,综合外治的疗法疗效推介》和《获得性免疫缺陷综合征的疗法并浅谈艾滋病的具体施法》,受到了与会者的极大关注和一致好评,其理论水平和学术造诣令与会的同行称道和仰慕。

探索奥秘制良药

良医用良药,这是医家和患者的共识。为此,杨峰像一个探宝人一样,在祖国传统中医药学这个伟大的宝库中,一直在孜孜不倦地探寻着。为了配制出一些质量比较理想疗效比较好的妙方良药,来解除众多疑难杂症和重症绝症患者的痛苦,他废寝忘食,呕心沥血,潜心研究,反复试验,消耗了大量精力,付出了很大代价;为了研制治疗艾滋病疗效比较好的药物,他数十次到艾滋病病人家中,跟艾滋病病毒携带者、艾滋病患者交谈,询问他们的病情、用药和治疗情况,并根据询问调查获知的情况和资料来进行研制药方和配制药剂。为了研制治疗疗疮梅毒和癌症的良药,他去泰国毒蛇研究所取眼镜蛇的毒液,他远赴新疆南山验蝎子的毒性,到天…研究雪莲和贝母的生

长繁育及药性特点,到沙漠腹地阜北沙窝查间肉花苁蓉、锁阳、四角蛇这些中药材提高人体免疫功能的特殊效用,并获知了小麇鹿与小公鹿在期的青春鹿茸这种药材其补肾壮阳的效用是平常时期鹿茸的40倍。他去泰国毒蛇研究所,研究五步蛇的妙用,获知用毒蛇液和带倒刺又可补肾壮阳的毒蛇鞭,辅之以穿山甲、上元、地龙这些中药材,可以以毒攻毒,对治疗无名肿毒、疗疮、类风湿性炎节炎,诸如关节僵肿、变形、脊柱炎,效果良好,能搜风人剔,穿透经络。他跋山涉水远赴缅甸、泰国与我国接壤的金三角地区,通过洲在学习,获知用蜜蜂在金三角罂粟种植地区所采集到的化粉酿成的蜂蜜,治疗无名肿毒和疗疮效果加倍的好。由于他深入的学习和广泛的吸取,他不仅掌握和改进了配制中成药的技能和方法,而且所研制的中成约还有突破和创新。他炮制约物,能将大蒜变小毒,能将有毒变无毒。大毒变小毒,如炮制蟾蜍,用酒精提取蟾蜍的精华,必须与牛奶一起熬制;如炮制砒霜,必须用红枣烧炼。用安宫个黄丸,与方剂一粒珠和上、下五虎方化裁,对治疗因高热、炎症、瘟病及病毒引起的48种病症有妙用。有毒变无毒,关键是配方。麻黄不过钱,过钱有麻烦。若让麻黄碱没有毒性,必须用石膏。生半夏,生南星,必须有榨取的姜汁来克制,方可去掉毒素,提高药效。用五月端五的韭菜加石灰,砸成泥以后,晒干,称韭衣散,治刀砍斧剁的金刃外伤,疗效最好。砒霜与枣肉,加五种抗毒药物,通过五次加工炮制,名为走马牙疳散,可治疗舌癌、鼻咽癌和牙龈癌。通过实践和探讨,他总结出了冷药治怪症、怪药治绝症的炮制中药制剂的经验。用含有毒性的中草药,含有毒蛋白类的毒虫,如蚂蚁、蟾蜍、蝎子、毒蛇,矿石类的,如白砒、红砒,通过炮制,同气相求,以毒攻毒,按照古代祖传秘方进行炮制,经试验,配成的药可以防治癌症。

20世纪六,七十年代,正值“”时期。那时,杨峰先是在胡集公社医院跟着祖父和父亲学徒行医搞化验。因为家庭出身成分不好,后被辞退回家在杨湾大队当赤脚医生。当时广大农民缺医少药,上级就推行合作医疗政策,搞一根针一把草。也正是在那时,杨峰采集到很多中草药,并用传统中医疗法,给患病的社员们针灸,用中草药配制各种药剂为农民治病。好多次用的都灵验有效。从此,杨峰医生认识到并留心观察中草药的奥秘,开始自己动手用中草药配制各种药品和药剂。他以中医古籍《济阴纲目》中的提法和理论为依据,取祖传秘方之精华,另辟蹊径,选用纯天然中药材,研制出一种可以直接送到病者患处且吸收快、疗效佳而且又无毒副作用专门根治妇科杂症的特效药物“妇宝乐”。他用这种药物治疗妇科病上万例,有效率分别为83.33%、100%,治愈率分别为88.75%、96.8%。

近几年来,他在祖传秘方西瓜炭这一专治“水肿病”的方药基础上,进行认真总结和深入研究,筛选了同功效的纯天然中草药一百多种,又经过精选浓缩、改进创新,研制成一种新药,并将其命名为“封髓新西瓜炭”。这种药增加了有特效成分的中药,补充了“西瓜炭”的原有不足之处。通过上千次的临床试验和多年的临床观察,这种中药制剂对治疗急慢性肾炎和肾病综合征有奇特功效。利辛县第二人民医院对使用“封髓新西瓜炭”治疗患者的情况进行了临床实验和统计。自2001年至2005年,该院收治肾病综合征患者共712例,使用封髓新西瓜炭进行临床治疗,治愈率达82.12%,有效率达96%,共收治肾小球肾炎病人933例,使用封髓新西瓜炭进行临床治疗,治愈率达94%,有效率达100%。经多年的临床观察和他用验证,封髓新西瓜炭治疗肾病见效快,治愈率高,不易复发,能使肾病患者较快康复。其奇特功效是:治实不忘虚,排毒而扶正。其显著特点是:系纯天然中药制剂,无毒副作用。

他以传统医学理论为指导,以临床实践为依据,使用纯天然中药材,运用“冷药治怪症,怪药治绝症”的原理,研制出一种治疗“当代瘟疫”、“世纪绝症”艾滋病(AIDS)获得性免疫缺陷综合征的奇效中药“复合扶正抗毒冲剂”。这种药剂,祛邪而扶正,清毒而增元气,有杀原虫,抗病毒,抑制艾滋病病毒的复制,排除残留病毒,恢复免疫系统损伤,提高免疫系统功能的效用。他使用这种药剂分三期分别对19例人类免疫缺陷病毒感染期患者、33例艾滋病相关综合征期患者和17例艾滋病病期患者进行诊治,这三种不同类型的患者,治疗结果总有效率分别为94.7%、87.88%和76.47%。

他发明研制的上述几种特效药物及其炮制方法,已向国家知识产权局申请发明专利。有关专利机构经审核评定,已确定受理其申请,并向他颁发了专利申请号。

他以传统医学倡行的“整体观念辨证论治”和“治病必求于本”的基础理论为指导,选用纯天然且又是高效低分子、易于透入骨质原膜的名贵动物及植物类中药材,研制出治疗类风湿性关节炎及多发性骨质增生的特效药物“千禧蠲痹壮督冲剂”。经临床使用验证,用这种药治疗类风湿性关节炎患者379例,治愈率达63.12%,有效率达96.58%,治疗多生性骨质增生患者785例,治愈率达93%,有效率达98.85%。使用这种中药制剂治病,治愈率高,不易复发,患者康复较快,远期疗效好,比较经济安全,没有毒副作用,为国内其他治疗方法,特别是激素类西药所不能比拟,完全能达到治标治本的目的。

独创科学新疗法

杨峰医师不但精通中医学和中药学,擅长中医医术和医道,而且他还精通气功学,深钻和实践功理功法。他自幼就在其祖父的点拨指教下开始修炼玉蝉吞津功和内丹术等功法。作为其家族祖传医学气功功法的第九代传人,杨峰医师坚持学医与修炼医学气功已有40余年。40余年来,他坚持学习和研究历代名医应用医学气功的论述和经验,并做到理论和实践相结合,持之以恒地进行学习修炼、交流探讨和创新发展。1993年11月,中国中医研究院科技合作中心和北京中国传统医学培训中心,经过严格的验证、考核,联合授予他为业界“医学气功师”的光荣称号。1995年到1998年,他曾参加过四届国际医学气功学术交流会和专业技法研究会,多次在会议上作了发言交流,作了自我养生保健功的现场教功表演,并发表了《“631”乙肝冲剂结合医学气功治疗乙型肝炎270例分析》、《以中医、西医和医学气功三结合疗法治疗癌症的实例和探讨》和《用中医、西医与医学气功三结合之法治疗再生障碍性贫血病的效用分析》等数篇学术论文并获奖。

为了扩大其利用祖传医术秘方和三结合气功新疗法诊治疾病的区域和范围,让这一科学新疗法有益于社会造福于人民。在20世纪90年代初期,杨峰趁党和国家实行改革开放推行市场经济的大好机遇,劝其大学刚毕业不久才参加工作的两个儿子杨雷和杨士东辞去公职干起以家族成员为主体的民营医疗实业,并立下“以德为本,普济众生”的鸿愿,走出家门,冲

出国门,融入市场,辛勤打拼。杨峰带着两个儿子,入学会,搞科研,建机构,办医院,意欲大显身手,力求大展宏图。他们先后在安徽省阜阳市和亳州市的利辛县、广州市、青岛市、大连市和北京市等地的一些医疗机构受聘坐诊行医或自家设点行医,并经国家有关主管部门批准,先后设立了安徽省阜阳市自然医学研究会、安徽省阜阳市’肾病专科医院、阜阳市杨氏扶元堂医院、阜阳市颍泉区惠泉社区医疗卫生服务站和中国(北京)国际传统医学研究会共五家医疗门诊和医疗研究机构。杨峰创研的用医学气功配合推拿专治各类颈椎病治一个好一个的独特疗法,以及用医学气功疗法防治各种神经病、慢性病和各种疑难病症的医疗方法正向国家知识产权局申报发明专利,有的项目已经批准获取专利权,有的项目已被初步认可正待审批授权。他还将自创的初、中级荷花功和荷花站桩功用于医疗实践并向外界传授,将自己独创的、已取得十分理想疗效的用中西医和医学气功原理和功法治疗癫痫、瘫痪、颈椎病和精神病等疑难病症的科学新疗法和治疗经验向外传授推介。

说起杨峰独创科学新疗法这事,他不是盲目干的,而是经过认真考虑,经过多次实践才着手的,他还通过实地调查研究获知,如今处在社会转型时期,众多的人因工作和生活都有压力,身心健康受到一定影响和损害。为此,他们千方百计寻求益心强身之法,对防病治病,既重视又讲求使用多种途径多种方法。他认为,在现今,党和国家倡导依靠科技兴国,倡导提高全国人民的生活和健康水平,搞科学新疗法,符合政策,与时代和社会合拍。原任全国政协副主席的革命老前辈谢觉哉曾肯定过:“气功疗法人人可行,不花钱,不费事,可以去病,可以强身,可以养生,可以延年。”科学新疗法中所使用的气功疗法,是一种利用人体的自身内部条件来健身益寿防治疾病的养生方法,主要是练功人通过自我调整身心来发挥其独特的作用。这一科学新疗法,所采用的气功点穴推拿、气功经络导引等传统医学手法,有其科学的道理。多年来,杨峰医师多次进行理论研究和临床研究。他继承古老医学气功的精华,吸收现代医学气功各种功法和流派的长处,博采众家之长,并在此基础上,从理论研究、医法改进和治疗应用等方面加以改革创新。他应用这一科学新疗法,治愈了成千上万的病人。他的这一创举,震动了医学界。当他带着被他治愈的乙型肝炎患者、安徽省亳州市利辛县第一中学教师高其连和被他治愈的精神病患者、阜阳市颖东区老庙供销合作社会计夏某,到香港出席国际性的防治疑难杂症及艾滋病大会在会上作现身发言介绍时,与会者齐赞这一疗法OK、OK。中医、西医、气功三结合医学气功新疗法的开创和应用,是杨峰医生多年从事医疗工作和进行医学气功研究的实践经验和研究成果的科学总结,是其全方位、多方面研究东方神秘文化与传统养生文化的心血结晶,是其用汗水和智慧在科研和攻关征途上浇灌和铸造的新的里程碑。

妙手丹心传佳话

杨峰从事医疗工作,在大队当过搞合作医疗的赤脚医生,在公社卫生院当过学徒医生和临时医生,在县中医院当过科室主任。及至此后,在安徽省阜阳市办医院、入学会,在广州市、大连市和青岛市受聘或设点行医;他都以高超精湛的医技认真负责地为广大患者诊治疾病,以满腔热情的服务当好百姓大众的健康使者,以高尚的医德医风受到人们的赞誉和敬佩。在他工作过的地方,在他行医设诊的地区的民众和患者中,他的口碑极好,传出许许多多佳话。他有着高超的医术。作为一代名医,杨峰精通中医、西医、自然医学疗法,坚持科学诊治,善用祖传秘方,身怀医治绝技,推行特色诊断。他对类风湿疾病、骨质增生、偏瘫、精神病与心脑血管以及内分泌系统疾病,治疗很有特色。以中医、西医和自然医学疗法三结合之法,治疗各种疑难杂症和疑难绝症,是他创立的一种科学新疗法。他对肝胆胃肠疾病、再生障碍性贫血和肿瘤的治疗有新突破,治愈率可达超常水平。他研究出治疗艾滋病的新方法,明确指出:艾滋病分为六大类型,治疗时要“谨守病机,各司其属”,掌握三个原则,运用四个大法与禁戒。“治病要讲效果,效果就是科学”,这是他常挂在嘴边上的一句话。

注重效果,讲求科学,就是他治病的准则和宗旨,就是他高超医技的体现和基础。他正是凭着依靠科学,凭着实事求是的态度,凭着精湛的医术才赢得了广人患者的信赖。他在阜阳市设点的医院,求医者风靡周边省、市、县。本省六安、淮南、淮北、蚌埠、宿州、亳州以及河南省商丘市、周口市、信阳市和江苏省南京市、徐州市等地患者前来求医就诊的络绎不绝。每一星期,他除在阜阳杨氏扶元堂医院坐诊三天外,还要乘火车到北京、广州、大连等地在一些受聘的医院专家门诊部给病人看病。行医35年来,他成功地医治了20多万名患者,其中还包括来自10多个国家的华裔华侨和一些外国友人,这是他的骄傲和荣誉。他保存的一封封感谢信、一面面锦旗,一块块匾牌,就是他高超医术和声誉的证明。

他有着高尚的医德。杨峰常说:“救人义为士,医者德为先。当一名医生,只有树立了高尚的医德,才能受到患者的尊重和拥戴”。为此,他把医德当做自己生命的灵魂,当做自己从医的最高准则和最高要求。平时看病,对病人无论职务高低贵贱,他总是医到情到倾注满腔的爱。30多年来,他以救死扶伤治病牧人为已任,辨证诊治,严谨认真。处方用药,皆以简便灵验为准绳。对贫困患者,对下岗失业工人和城乡生活困难的居民,哪怕是付不起诊疗费的病人,他也给他们看病。对有些购不起药的患者,他就推介和使用单方、验方给他们治病,使他们既治好了病,又不花钱或很少花钱。利辛县西潘楼镇马寨行政村崔冲村民组年已41岁的闫敬立,因腿部患恶性肿瘤,到外地大医院去治疗需交3万元人民币,因交不起治疗和住院费用,原准备放弃治疗,后经他人劝说和介绍,他找到杨峰医生求治,杨峰用自创的科学新疗法冶好,广他的病。闫敬立本应该交3000元钱,知他家庭经济条件不太好,杨峰医师仅收了他1000元的治疗费。利辛县胡集镇赵庄行政村赵文才的儿子赵连国患肾炎病全身浮肿。知其没有钱治病,杨峰登门询问后及时给他诊治,又送去用祖传方法新配制的特效药,没要分文治好了赵连国的肾炎病。如此事例,不胜枚举。在行医时,杨峰还注意以德赢人,以德感人,十分注重搞好医患关系。他讲求和谐,不搞纷争。他尊重患者的人格尊严,维护患者的人身权益。阜阳市颖东区老庙镇王刘行政村46岁的农妇李某某、38岁的老庙镇供销合作社会计夏某、48岁的利辛县胡集镇老尤庄行政村的农妇张某某,她们三人因患精神病请杨峰医生救治。杨峰医师把她们当亲人对待,在治疗时,关怀体贴,格外尊重,不仅治好了她们的病,还免费教她们学练医学健身气功。有次他在上班的途中拾到一个手提包,包内装有50万元的现金和60万元的现金支票和单据,到了单位后立即向陆殿武院长汇报了此事,后由陆院长联系,将杨峰拾到的巨额遗失款交给了失

主李克勤。