学哲学用哲学精选(九篇)

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第1篇：学哲学用哲学范文

愈加敏感的人们还愿意在4月做个快乐的“愚人”么?在此刻，人们更需要学着拥抱――从爱人到给你带来损失的投资。拉近距离后，你才会有新的发现――被忽视的投资工具、长假背后的机遇、心理调节的新方法和青年人在“冬天”展开新生活的必读法则。当美国银行首席执行官Ken Lewis明确称该银行不再需要政府帮助时，投资者马上抛售这只股票。投资者已经对银行丧失了最后的耐心与信心。此刻……

银行需要更加“透明”

投资者受够了过去一年金融界CEO们倡导的玫瑰色世界观。为使银行重获投资者信心，他们必须公开其所有资产和负债并对其价值进行现实的评估。按照新的资本评估计划，这些估值必须经外部专家证实。

・严格的“银行压力测试”

资本评估计划(CAP)，俗称“银行压力测试”，旨在确定银行资本充足率。该计划要求在两种经济环境下审查资产过千亿美元银行的资产负债表：私营部门预测的“共识”和衰退时“最糟糕的情况”。

・谁是对的?

现在是语言让位于严酷现实的时候了。在纳税人向银行交纳更多的钱之前，政府应强制银行评估金融资产时完全公开其账目，而且也应对外部专家开放。不幸的是，政府机构往往被增选为这些银行的管理机构，却不具备管理层评估结果的专业知识。

・审计结果

目前，由于资产不能立即变现和复杂的还款规定，大部分抵押贷款折现金额过低。

如果核算表明银行资本不充足，资本评估计划要求机构向美国财政部发行可转换优先股，或在6个月内获得私人资本弥补资本不足。这样的结果可能会导致普通股价格下跌。

资本评估计划已经延迟，在去年9月流动性危机严重性加剧时就应该出台。只有向外部专家公开银行的资产负债表，此计划才能真正发挥作用。美国需要一项诚实的、独立的评估。

不轻松的“休假”

面对大量失业，休假作为既可降低成本又无需裁员的手段广为流行。

无薪休假已成为具有当今时代特色的低成本策略。这种省钱的方法持续时间可以从几天到一年不等。

根据预算和重大政策中心的报告，美国至少有8个州最近让工人休假或正在考虑这项措施。对企业而言，休假可以解决短期成本的问题，同时又不危害公司的长期健康运行。但是对工人而言，休假意味着更少的工作和更低的工资。

在大多数家庭资金紧张的时候休假是不受欢迎的，临时工作也不是那么容易找到。美国联合航空公司丹佛基地的飞行员Dan Tliedemann曾于几年前休假，他担心还会再次休假。“这造成的结果是毁灭性的。”他说。

Dan Tiedemann在回来工作之前的一年半休假时间里，他好不容易找到一份中介的工作，一家度假包机公司，薪水只相当于原来的55％至60％。目前航空业在燃料价格上涨和需求下降的双重困难中挣扎，Dan Tiedemann对时隔几年就要第二次休假的可能性感到愤怒。“如果又让我休假，我会辞职。”他说。

Towers Perdn咨询公司表示，“鉴于我们面对的经济危机的严重性以及上次经济衰退时公司大量裁员的一些经验教训”，更多的组织将实行休假制度以期渡过难关。

期权教育，危机中的新机会

期权交易者坚信当前的市场环境可以使其获利，而不去理会每天都能从媒体听到的坏消息。

对于期权交易者，动荡时代正是获得可观利润的绝佳时机，同时有效地将风险维持在最低限度，可以利用期权来套期保值和投机。期权为交易者提供了判断市场看涨或看跌的能力。

鉴于市场波动，交易者位于熊市或中立市场的事实是一个巨大的优势。期权是利用杠杆原理的超级工具。期权交易者会发现组合战略可以用来创造最佳风险-收益比率的投资组合。期权具有灵活、低成本、有创收潜力和优越的风险控制等特点。

合格的期权教育是绝对，必要的，这将大大提升交易账户的盈利能力。这些非常宝贵的知识不仅会为交易者提供市场生存能力，还将有助于经济繁荣。因为这场历史性的市场波动为受过教育的期权策略专家提供了绝佳的机会。

走出恐慌的困局

信徒们将财务焦虑向教会倾诉，路德教会会长盖伦・万德克鲁特成为投资建议提供者。除了倾诉，人们该如何应对投资恐慌?

美国心理学协会的调查发现，每10名美国人中有8名将金钱和经济列为他们。

随着市场崩溃，夫妻关系变得更加紧张。萨拉索塔心理医生凯瑟琳・格奈建议女同胞们关掉电视机，去社区学校参加一个感兴趣的学习班。

许多医生认为，将注意力从关注的问题上分散开，并从事可以恢复自信的活动是应对压力的最佳途径。分散注意力也可以帮助许多有睡眠问题的人缓解压力。“白天我从不觉得紧张，因为我每天工作15到18小时，没有时间想那么多。”四十来岁的霍曼说。但是凌晨3点醒来时，她就会考虑很多。唯一能够让她恢复睡眠的是非常荒唐的电视节目。霍曼说：“至少在电视上还存在少许正义。宇宙仍有秩序，我可以睡觉了。”

青年投资者法则

学习投资是艰难的，年轻人如果有钱投资，则是幸运，若刚起步，也不会遭受巨大的损失。

面对危机理财，专家都认可一件事情：没有简单的答案。正确的投资计划取决于你的个性以及你的短期和长期目标。

坚持现金为王，并购买足够的保险。处理好买房子的时机，并维护自身工作的稳定程度，增强了对风险的能力。

股票有风险。从长期来看，股票比其他投资收益更高。建议无论在什么情况下都将收入的10％存入银行。现在就开始行动。每一件事都要处理。人们要在财务方面兼顾所有的方面。同时保证灵活处理。

第2篇：学哲学用哲学范文

爱的哲学根据

从哲学角度讲，世界上没有无缘无故的爱，任何一种爱都在这个民族的观念和思维方式里都有着纵深性的原因。在中国，人与自然、人与他人的同质关系，是中国哲学世间之爱的根据，当然也是中国美学世间之爱的根据。这个同质主要表现在两个方面：

第一个方面是中国道家哲学讲的“万物皆有道性”。虽然老子、庄子都讲道，但是两者讲的道是有差异的。老子的道论是讲道体，即道在本质上是什么;庄子的道论更多讲的是道性，即道在万物中的呈现。在庄子看来，道不是一个形而上的实体，而是浸于万物之中的道性。他讲万物皆有道性，意味着道并不仅仅为人间的一些高贵者拥有，一般贫民也可以分享道。当然进一步来讲，不但人分享道，自然界中任何一个微弱的生命都可以实现对道的分享。在《庄子・知北游》中曾讲，道无所不在，它存在于蝼蚁卑微的生命中，存在于杂草中，存在于瓦罐中，乃至存在于更污秽的事物中。这就是道不远人，道不远物。按照后人的讲法就是目击道存，触目皆真;眼之所见，就是真实。进而言之，万物皆有道性，意味着万物通过对道的分享而表现出同质性，因为本质一致而相互平等，因为道的整体贯通而成为一个无差别的共同体。这种共同体关系就是爱得以实现的哲学基础。按照这种观点，不但人与人相爱是正常的，人与自然相爱也是正常的，我们没必要歧视自然。甚至反而言之，在人与自然之间，人只不过是其中微末的生命组成，自然是人的来处，也是人的归处，所以爱自然的重要性要大于爱人自身。

第二个方面是自然的可知性。在人与自然之间，中国道家强调万物皆有道性，人和自然同质，这为他们建立顺畅的相互理解关系提供了可能性。关于这一点，《庄子・秋水》讲：有一天，庄子与他的好朋友惠施游于濠梁之上，庄子看到桥下一条细细的小鱼在水中自由游动，非常感动，于是感慨道：“水中的游鱼是多么快乐啊！”惠子反驳道：“您又不是鱼，怎么会知道鱼的快乐呢？”这里有一个重大的问题，即人到底是否能够感知到鱼的快乐，或者人与自然之间是否能够实现真正的情感沟通。在这个问题上，庄子是一个自然可知论者，惠施是一个自然不可知论者。显然，中国道家如果没有体认到人与自然之间的内在同质关系，认为人与自然之间存在着不可通约的本质差异，那么人和鱼之间就是不可理解、不可以相互沟通的。但是庄子认为人和万物共同秉承道性，具有本质的无差别性，这就在人与自然之间建立了一个顺畅的相互理解的通道。由于这个通道的存在，人不但可以爱自然，而且这种爱被建立在了双方同质、同情、同喜、同悲的基础之上。

爱的类别

中国哲学以爱作为面对自然、人生的普遍态度，但不同哲学流派对爱的认识存在重大差异。具体可分为自爱、兼爱、差等之爱、泛爱自然四类。

自爱。这是一种极端利己主义的爱，来自于中国战国时期的道家左派，或者称为道家激进派。其代表人物是战国时期的杨朱，以哲学主张上的极端利己主义著称。《孟子・尽心上》曾讲：“杨子为我，拔一毛而利天下，不为也。”也就是说，如果拔掉自己的一根汗毛可以对天下有利，他是坚决不干的。在战国时期，杨朱对爱的纯粹自私的理解在当时影响极大。在《孟子・滕文公下》篇，孟子曾经对他所处时代的思想状况做过如下描述：“圣王不作，诸侯放恣。处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。”从中不难看出，一种极端利己主义的、只讲自爱的哲学，曾是中国历史中的显学。

兼爱。在中国战国时期，影响第二大的流派是墨家。杨朱和墨家的观点完全相反，前者极端的利己，后者极端的利他。墨子认为，人不仅要爱自己的父母兄弟，更要将天下人都当作父母兄弟。为了实现这种无差别的爱，他日复一日为天下人奔走，“腓无_，胫无毛，栉疾风，置万国”;自己则“食藜藿之羹”“以裘褐为衣，以屐F为服”，俭朴到了极点。为了推行自己的哲学和政治主张，他的追随者们成立了军事集团，但这个集团只帮助受难的弱国进行军事防御，从来不搞侵略，是中国后世行侠仗义者的典范。正是在这个意义上，墨家堪称中国历史上最有献身精神的一个学术流派。

差等之爱。在中国哲学史上，儒家思想以讲求中庸著称，试图在人所应当承担的社会道义和私人情感之间建立平衡。在爱的问题上，它舍弃了杨朱的极端利己主义和墨子的极端利他主义，而是在两者之间寻求妥协，从而走出爱的第三条道路。儒家所讲的爱，是从血缘、亲族关系出发不断向外放大、拓展的爱。按照这一学派设定的爱的序列，最合乎人的自然本性的爱是对父母的爱。所以“百善孝为先”。但是只爱父母是不够的，要把爱扩张到自己的兄弟姐妹，即从“孝”走向“悌”。以此为背景，要将爱进一步要扩张到邻里。孔子讲“里仁为美”，所谓“里仁”就是邻里之间互亲互爱。从父母、兄弟扩张到邻里之爱，再进一步扩张到“社群之爱”，就是孟子所讲的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家认为，爱扩及到社群还不够，要进一步放大为国家天下之爱，即“四海之内皆兄弟”。但是在孟子之后，儒家进一步认为，爱扩展到“四海之内皆兄弟”仍然不够，应该从人扩及到自然。如汉儒董仲舒讲：“仁者爱人，至于草木鸟兽无不爱。不爱，奚足谓仁？”在这里，董仲舒显然将人类之爱的问题进一步扩及到了自然之爱。爱最终冲出了人的限制，成为一种面向一切存在物的普遍问题。

在中国历史上，儒学长期占据着官方哲学的地位。这种哲学对爱的普遍性的强调，为中华民族形成一个稳固的共同体做出了贡献。但同时需要注意的是，儒家的爱从血缘出发不断放大，爱被放大的过程，也是爱的浓度不断被稀释的过程。也就是说爱父母的浓度要远远大于爱自然界草木鸟兽的浓度。在这个意义上，我们说儒家的爱是一种有差等的爱，是沿着差等序列不断放大、也不断被稀释的爱。这种差等的存在，意味着儒家的爱有亲疏远近之别。它以爱的不断放大获得了普遍性，但这仍然是一种有局限的普遍性。

泛爱自然。和儒家不同，中国道家中的自由派主张泛爱自然，其代表人物是庄子。为了达到对自然的普遍性的爱，庄子首先消解了人的自爱、人与人互爱，甚至消解了人的神圣价值。据《庄子・列御寇》所记：庄子将要去世，他的弟子们想要给他举办一个盛大的葬礼。庄子说：天地就是我的棺椁，日月就是我陪葬的璧玉，星辰就是我陪葬的珠宝，世间万物都我的送葬者。还有比这更豪华盛大的葬礼吗？弟子质疑道：您虽然说的那么神圣，其实不就是把自己随意扔到野地里去吗？庄子回答，把我扔到野地里被天上的鸟吃掉，和把我埋在地下最终让地下的蝼蚁吃掉，两者并没有区别。现在，你们非要把我以厚葬的方式埋在地下让蝼蚁吃，而不让天上的飞鸟吃，为什么要那么偏心呢？庄子的回答是理性主义的，但其中也表现了一种更博大的爱的深情。在他看来，他的死亡既是个体生命的终结，也是对众生进行无差别给予的一个契机。在这种给予中，不要厚此薄彼。这个使庄子的自然之爱显现出一种无法企及的崇高性和神圣性。

爱的超越

中国哲学讲到泛爱自然，在对爱的认识上具备了必要的哲学高度。但必须注意的一个问题是：人的爱都是有局限性的，或者说爱虽然在构建一个美好的社会、包括构建人与自然关系方面具有崇高的价值，爱在世俗层面是一个团结的力量，但是爱不是哲学的最高目标。这就牵扯到庄子哲学对爱的超越。

庄子哲学对爱的超越，是以他对于爱的局限性的反省为前提的。在他看来，爱虽然是人间最为宝贵的情感，但它却是以人的匮乏或者非自足为前提。也就是说，爱的价值的彰显，在于他人或他物需要爱，爱建立在被爱对象出现匮乏的基础之上。在这种背景下，一个重要的推论是：我们宁愿不要爱，也不愿意自己出现物质或精神的匮乏。对此，庄子举了一个著名的例子来解释这种爱与匮乏的关系，他说：“泉涸，鱼相与处于陆，相橐允，相濡以沫，不如相忘于江湖。”（《庄子・大宗师》）泉水枯竭了，两条小鱼在干涸的河床上，嘴对嘴相互吹湿气、吐泡泡，来湿润对方的嘴唇。世界中最伟大的爱情也不过如此！但是庄子认为，两只小鱼与其陷入这种充满悲情的爱，倒不如在江海之中彼此忘记、各自逍遥更好。

在日常生活中，我们会看到形形让人感动的爱的故事，比如贫贱夫妻对爱的坚守，或者受到各种磨难仍然相依相恋，其实也就是这种小鱼之间“相橐允”的场景。它充满温情，但是又充满哀伤。在庄子看来，人与人之间与其需要这种让人为之眼圈发红、泪光点点的爱，还不如让人摆脱匮乏，获得一种有尊严的自由生活。同样的道理，就像现在每年都要举办的各种捐助活动，我们认为这是表达爱心的机会，同时也证明自己作为一个公民是非常有奉献精神的。但大家应该反省的是，与其让这个社会给了我们许多表达爱心的机会，还不如这个国家好好搞好它的福利制度，让所有的儿童、穷困人口都能够过上有尊严的生活。如果所有儿童能过上有尊严的生活，我们宁愿放弃这个献爱心的机会。这意味着社会更完美、更进步。这就是所谓的“相濡以沫，不如相忘于江湖”，这就是我们为什么要在一个更高的层面超越爱。

除了爱的局限性，庄子也认为爱具有专制性。人往往会以爱的名义，导致对他人或他物自由的剥夺。在《庄子・至乐》篇中，庄子曾讲到一个鲁国国君爱鸟的故事。这个国君得到了一只从东方飞来的海鸟。为了表达对这只鸟的爱，他将鸟供奉在了自家的祖庙里，天天给他演奏伟大的《九韶》之乐，天天让它喝酒吃肉，结果没过三天时间，这只鸟就在他高规格的“爱”中丢了性命。据此庄子认为，这种爱是建立在对自然生命的本性缺乏尊重的基础之上的，是将个人的喜好以专断的方式强加在外物之上。事实上，鸟从来不需要人类的爱，它需要的只是人给它飞翔的自由。就此而言，在爱和自由之间，爱的放弃等于给对象实现自由的空间。我们生活中很多行为，都是以爱的名义，为一些非常专断的行为找合理性、找借口。比如说我们爱孩子，就以爱的名义给他报各种各样的课外班;爱一只宠物，就是以爱的名义对它进行种种的行为训练。结果，儿童可爱的天性、宠物的自然本性，就是在这种压抑和强制之中越来越少。这就是所谓的爱的专制性。

由此大家可以看到，对中国的道家来讲，爱不是哲学的最高目标。超越爱是爱的最高实现，自由境界是爱的最高境界。同时需要注意的是，我们最终从爱讲到自由，并不是对爱的价值的否定，只不过是在爱完成之后，形成对爱的超越。也就是说，我们不要把它理解为非此即彼，而是要理解成一个连续体的关系，理解成一个连续上升的过程，爱虽重要但它不是终极性的，在爱之上还有一个自由命题。爱到极处就是用“自然”“自由”等更高的价值实现对它的超越。道家哲学之所以在理论层面，代表着中国哲学最博大的一种境界，原因也在于它给我们提供了一个哲学的无限敞开的境界，也是一种审美境界。

爱与未来

中华民族没有统一的宗教，是以爱为基础实现文化认同，可以说这个民族在根本意义上就是一个情感共同体，也是审美共同体。根据儒家的血缘论述，中华民族长期将自己想象成有共同血缘的族群，即炎黄子孙。这种论述影响了中国人的自然之爱和人与人之间情感的表达。除了情感共同体外，日常生活也在爱中审美化。我们中国人理解的自然是合乎人性、合乎人情的自然，我们给予自然一种同情的理解，这样自然往往也和人的需要相互应合。

这样一种中国美学观和艺术观，提醒我们要对世界保持一种一往深情的态度。也就是说，只有一往深情才能够铸就我们的艺术人生，或者说才能够使我们的人生艺术化、审美化。艺术人生是什么？我认为应该包括三点：第一是“与己为乐”，即要让自己快乐。不要整天陷入一种抑郁的状态，不要因为一些生活中的不顺利的事情，或者坎坷败坏自己的心情，要坚决地让自己快乐。第二是“与人为善”，要善待他人。第三是“与物为春”，对自然要像春天般的温暖。我们可以持一种非常美好的态度，持一种欣赏的态度，持一种尊重的态度，不去伤害自然的生命，要善待自然。

那么，快乐的人生是如何形成的？中国古代给我们提供的逻辑，就是儒与道的互补或两者的结合。按照林语堂的讲法，儒家的人格理想是君子，用现代的语言来讲，就是做“社会的绅士”。道家铸就的是热爱自然的人，我们可以把他称为“自然的绅士”。两者的结合也就意味着，如果我们过于偏重其中的一种，人生就是不完满的。人生存于滚滚红尘之中，只有与大家合作才能够做事情，才能够给这个世界有贡献，但是同时也要想办法让自己的心灵松弛。既要廊庙，又要山林;既要拿得起，又要放得下;“居尘而出尘，人间现天堂”。在居尘与出尘之间进退自如，在廊庙与山岭之间进退自如，让我们的心灵保持弹性，保持一种游移的状态，防止过于偏执。也就是说，要以出世的心态入世，以审美境界作为人生的最高境界。

第3篇：学哲学用哲学范文

一、哲学具有直接性作用

说哲学具有直接性作用，就是源于人是精神物，人天生就具有，同时也需要思维、意识、思想或者说哲学等等诸如此类，这是人特有的自然规定，是自然界长期变化发展而形成的特殊性，同时又是人生存生活的一种具体方式，一种表现形式，等同于人本身。正如哲学大师笛卡儿所言“我思故我在”。正是因为有了这些，方能真正地体会到做人的快乐和美妙。相反，假如没有这些，与飞禽走兽、草木粪土也就没有什么差别了，也就无所谓人不人的问题了。什么是植物人？所谓植物人，对于其亲属、周围的人而言，还算是观念上尤其是情感上的人，对于其自身而言已经不存在人不人的问题了，因为其本身已无意识、无知觉了。人不是行尸走肉，因此，人活着的最终目的，就是尽可能地去表现和体验人与物的差别，而不是去抹煞和忽视这个差别，这也是人活着的最高意义、价值或境界。尽可能地去表现和体验这个差别，就是尽可能地去获取和满足人生存生活所必需的精神需求。这也就是人们常说的，人活着需要有思想，有见解。

二、哲学具有间接性作用

说哲学具有间接性作用，是因为人虽然是精神物，但归根结底总是物，只不过是物的一个特殊，一个具体而已。人既然是物，那么人活着首先需要吃饭，首先需要解决和满足人生存生活所面临的衣食住行等诸多问题，也就是物质需求问题。假如吃不上饭，或者说物质需求问题得不到有效地解决和满足，那么，人的生存生活就难以得到保障，甚至无法继续进行下去。“人死如灯灭”。假如没有了存在，人的一切也就无从谈起，人的一切也就失去了现实意义。然而，生存生活在物竞天择、弱肉强食、优胜劣汰、适者生存的现实残酷世界上的人们，要想吃饭，要想解决和满足生存生活所必须的物质需求问题，就不能不去充分地发挥人的主观能动性。否则，人们的生存生活就不可能得到及时有效地保障。然而要想充分发挥人的主观能动性，离开了哲学又是绝对办不到的。原因就在于哲学是关于思维的学说，是教人思考，是教人如何更科学地思考的学问。假如不会思考，或者说思考不科学的话，充分发挥人的主观能动性只能算是一句没有任何实际意义的空话。

三、哲学不是“面包”，但胜似“面包”，高于“面包”

说哲学具有直接性作用，就是说哲学是人生存生活的目的、核心，或者说哲学就是人本身，而说哲学具有间接性作用，就是说哲学又是人生存生活的手段、工具、方法或者说途径、桥梁，即被不少所谓的哲学者所贬谓的“稻梁谋”，也就是说哲学又是人本身之外的别的什么。有人说，哲学不是“面包”，不是柴米油盐酱醋茶，不是房子、车子，等等，所以就说哲学没有用处。其实这是一种极端狭隘的偏见。就哲学作用的直接性而言，虽然在具体的形式上，哲学的确不是面包，不是柴米油盐酱醋茶，不是房子、车子等等，但从绝对内容上讲，两者又是一回事。因为两者都是构成人生存生活不可或缺的主要因素之一。人活着首先需要吃饭，假如不吃饭，或者吃不上饭，尤其是长时间的不吃饭或者

吃不上饭，人不仅会挨饿，而且还会断送人的生命。这是勿庸置疑的。然而人活着不仅需要吃饭，同时还需要思维、思想、意识之类，需要解惑释疑，这就是所谓的精神需求问题。人活着吃饭虽然不成问题，但精神问题假如不能够得到及时有效地解决和满足，轻则烦恼、忧虑、苦闷、恐惧等等，影响着人生存生活的质量，重则轻生厌世，甚至断送人的生命，影响人生存生活的数量。为什么会存在自杀现象呢？问题就在这里。就哲学作用的间接性而言，哲学虽然不能直接当饭吃，虽不像面包、柴米油盐酱醋茶、房子、车子等等那样现实和直接，但在一般正常情况下，哲学往往还要远远高于这些具体的东西。因为在竞争存在的情况下，哲学还是获取这些东西必不可少的，也是最为有效的手段、工具或者说途径、桥梁。离开了哲学这个必不可少的，也是最为有效的手段、工具或者说途径、桥梁，所谓面包、柴米油盐酱醋茶、房子、车子等等，只是遥不可及的，只能存在人的脑海中，想想而已。因为还是那句老话，“天上不会掉下馅饼来”。“授人以鱼，不如授人以渔”就是这个道理的形象比如。这也是为什么在市场经济情况下脑力劳动要比体力劳动，管理者要比被管理者收入高许多关键原因所在。

四、哲学是直接性作用与间接性作用的对立统一

哲学的直接性作用也可以称为精神作用，作为人生存生活的目的、核心，直接为人的生存生活服务，与世界观、解释世界相联系；而哲学的间接性作用又可以称为物质作用，这也是当前比较时髦的新提法——所谓软实力问题，作为人生存生活的手段、工具或者说途径、桥梁，间接为人的生存生活服务，与方法论、改造世界相联系。因此，哲学在人生存生活的作用就是目的与手段的对立统一。总起来说，两者在人的生存生活中都具有同等的重要性，都具有同等的巨大的理论意义和现实意义，不分伯仲，不可厚此薄彼，更不可偏废。人的生存生活，既离不开哲学的直接性作用、精神作用，同时又离不开哲学的间接性作用、物质作用，两者缺一不可，密不可分，既相互促进，又相互制约，既相辅相成，又相反相成，彼此既对立又统一，构成了哲学认识作用的矛盾体。所以，马列哲学认为，哲学是人们关于世界观与方法论的学说，这无疑是对的。哲学既是世界观，又是方法论。是世界观与方法论的对立统一。没有世界观，也就谈不上什么方法论。反之亦然，没有方法论，也谈不上什么世界观。这是因为一方面，人活着不是“猪”活着。人活着不仅要吃饭，要活着，而且还要活得有尊严，有品位，有情趣，要高质量更长久地活着，而“猪”之类与人比起来就显得无所谓。另一方面，人活着虽不是“猪”活着，但做人也不是当“神仙”，不食人间烟火。人活着毕竟要吃饭，要解决和满足人生存生活所面临的衣食住行的问题、物质需求问题。由这两方面构成了人对哲学的全部需要。

五、哲学的直接性作用与间接性作用是对立的

哲学在人生存生活中的作用是直接性作用与间接性作用的对立与统一，也就是目的与手段的对立与统一。从相对意义上来说，直接性不是间接性，间接性也不是直接性，目的不是手段，手段也不是目的。两者是对立的，是有差别的，是不一样的。哲学作用的直接性可以表述为为学而学，是为了净化人的心灵，陶冶人的情操，磨练人的品质和意志，提升人的鉴别能力和欣赏水平，使人生富有浪漫气息和美的感受、体验，增强人生存生活的内涵和魅力，也就是所谓的内在修养问题。哲学的直接性作用带有享受、娱乐和消遣的特点，所以更容易被多数人所发现、所认可。而哲学作用的间接性则可以表述为学以致用，是为了尽最大程度地发挥人的创造性，提升人与物、人与人的竞争力和进取精神，强化人生存生活的外延和魄力，赋予人生存生活具体的、现实的形式，使人的生存生活富有理智和务实，也就是所谓的能力问题。哲学的间接性作用是一种具体的特殊的劳动，即人们常说的脑力劳动。既然是一种具体的特殊的劳动，它的挖掘和发挥往往给人以枯燥、艰难和辛酸的感觉，所以更容易被多数人反感、排斥。因此，一般情况下，哲学的直接性作用为文学艺术的产生和发展提供了基础、前提和土壤，而哲学的间接性作用则为科学理论的产生和发展提供了基础、前提和土壤，然而就其普及性而言，一定程度上后者远不如前者更为大多数人所接受，因为前者比较形象、生动，后者比较抽象、深刻。

六、哲学的直接性作用与间接性作用又是统一的

虽然从相对意义说，哲学的直接性作用与间接性作用两者是对立的，是有差别的，是不一样的，但从绝对意义说，两者又是密切相连的，彼此又是统一的。如果哲学的直接性作用是核的话，那么它的间接性作用就是壳，如果哲学的直接性作用是里，那么它的间接性作用就是表，核、里离不开壳、表，壳、表也离不开核、里，没有核、里也不存在壳、表的问题，没有壳、表也无法反映核、里的问题，两者缺一不可。因为所谓哲学的直接性作用和间接性作用都是相对而言的。一种意义上的直接性作用又是另一种意义上的间接性作用的具体表现，同样一种意义上的间接性作用又是另一种意义上的直接性作用。比如说，一个人思维心态良好，解决处理问题时就会更容易找到解决处理问题的最好办法，而找到了解决处理问题的最好办法，问题也就越容易得到解决和处理，那么，这个人的自信心也就越强。否则，人的自信心也就越弱。人们常说“将军头上能跑马，宰相肚里能撑船”，为什么这样说？原因就在于能力强、本事大的人，其胸怀一般就宽广、开明；相反，心胸宽广、开明的人，其能力、本事一般会大。“塞翁失马，焉知祸福？”也包含着这个道理。在市场经济生活中竞争愈来愈激烈的情况下，认识到哲学的直接性作用与间接性作用的相对性，学会自我排解，正确处理压力与动力之间的关系，不仅有着巨大的现实的精神意义，而且更有着巨大的现实的物质意义。因此，哲学作用是直接性和间接性的统一，是通过两者的对立表现出来的，是必须的，更是必然的，也是不依任何人的意志为转移的。

七、哲学的直接性作用与间接性作用必须同时承认

然而在现实生活中，人们对哲学作用的认识往往存在着两种极端不同的看法。一种是承认哲学的直接性作用，极力否认和扭曲哲学的间接性作用。这种看法认为“哲学思考的唯一目的是寻求生活的真谛，而不是为了金钱、地位、权势等这些世俗的物质利益。”如果“为了谋生，为了挣钱，”就是“出卖自己的学问”等等。另一种与此相反，只承认思维（哲学）的间接性作用，将思维简单地当成“耍聪明”、“玩阴谋权术”，而看不起它的直接性作用，把哲学看成是无用之学、抽象之学、庙堂之学、贵族之学、悠闲之学，把哲学当成诡辩之术、谶纬之学、箴言戒语、玄思遐想，以及“古怪之人的古怪之论”、“用常人最不懂的语言表达常人都明白的道理”等等。其实，这两种看法都是片面的、不正确的看法，是当前人们思想不成熟的具体表现。哲学不是咬文嚼字，不是语言游戏，更不是精神胜利法，不是自我陶醉和自娱自乐，因而单纯地承认哲学的直接性作用而否认它的间接性作用，就割裂了哲学与现实生活的具体联系，将使哲学探讨研究引向虚无缥缈和空洞无物，导致神秘主义。这就是所谓造成“不仅一个哲学家无法理解另一个哲学家的陈述和论证，而且他对另一个哲学家所从事的是一种什么性质的工作也感到迷惑不解”的根本原因所在。诚如马克思所特别指出的，

“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。这种观点看起来清高无比，主观上有着极力推崇哲学的强烈愿望，事实上客观上却会起相反的作用，反而不利于哲学的普及与提高。这种观点在中国传统文化理念中占有重要地位，危害极大，中国人为什么不讲现实而“死要面子”呢？也是这个原因。试问假如连饭都吃不上的话，即使找到了人生存生活的真谛又有何意义呢？哲学是关于思维的学说，是教人更加聪明的学问，而这种观点只能导致更加愚昧与无知，显然是站不住脚的。当前为什么学哲学的反而不太容易找到工作呢？与这个原因不无关系。就这种观点而言，学哲学的找不到工作就不足为奇了，因为学了这种哲学的人压根也不会工作。什么是书呆子？所谓书呆子就是这种观点造成的，或者说这种观点是造成书呆子现象的思想根源。与此相反，“有奶就是娘”，单纯地承认哲学的间接性作用而否认它的直接性作用，会将思维低级化、庸俗化和狭隘化，限制人们的眼光，导致极端的功利主义，抹煞“贤”与“奸”、“能”与“诈”的区别，使思维缺乏潜力和后劲，反而更容易妨碍哲学（思维）创造性作用的充分发挥。这种观点是造成当前急功近利、人心浮躁的思想根源。对哲学作用的两种错误看法，当前都有极大的市场，一种主要表现在认识领域里，学哲学的、做学问的大多持前一种观点；另一种主要表现在实践领域里，所谓做“实事”的人大多持后一种观点。这两种极端看法表面看起来不一样，其实殊途同归，一脉相承。都是因为对哲学的认识不客观、不全面、不深刻、不系统造成的，因此，必须同时反对。直接否认哲学的间接性作用，间接上也就意味着否认了哲学的直接性作用，直接否认哲学的直接性作用，间接上也就意味着否认了哲学的间接性作用。

八、哲学作用二重性的绝对性与相对性

当然，我们坚持总起来说哲学的直接性作用与间接性作用两者在人的生存生活中的地位都具有同等的重要性，但也不能就意味着否认两者在相对意义上具有不同的重要性。因此，对两者的关系，还要具体问题具体分析。一般情况下，人生存生活的低级阶段，也就是人的物质生存生活条件不充分的情况下，哲学的间接性作用要高于其直接性作用。因为“好死不如赖活着”。人的生存是第一性的。而在人生存生活的高级阶段，也就是人的物质生存生活条件充分的情况下，哲学的直接性作用往往要高于其间接性作用，其间接性作用也就成了其直接性作用的一种具体表现形式或手段了。为什么一些很有钱的富豪还总想着继续赚钱？原因就在于，赚钱本身已经不是为了谋生、为了养家糊口、为了赚钱而赚钱了。这些人的赚钱只是其生存生活的一种高级方式和手段了。当然这些人未必就能充分意识到这一点。假如他们能够充分意识到这一点，他们的生存生活将会更扎实许多。接性作用与间接性作用之间的绝对统一，是通过两者之间的相对对立体现出来的，而且是必须和必然的。否则，对哲学作用的认识就是不彻底的。

九、哲学间接性作用的具体表现形式

哲学在人的生存生活中不仅具有直接性作用，而且还具有间接性作用，这也是不依任何人的意志为转移的，是客观外在不得不的，又是客观内在必然的，因而更是主观必须的。在以最大限度创造财富为首要特征的市场经济情况下，哲学的这两种作用，特别是哲学的间接性作用表现得既尤为明显，又至关重要和迫切。然而在当前现实生活中，物质财富并不富裕的人们在哲学的研究和探讨中，往往只注意到了哲学的直接性作用，而恰恰忽视甚至抹煞了哲学的间接性作用，这是极不应该的。在生存第一性的的情况下，正确认识和掌握哲学的间接性作用更富有现实意义。因此，接下来我们就不能不来重点探讨一下有关哲学间接性作用的主要表现形式——战略性、预见性和洞察力、敏锐力及其关系的问题。

我们知道，人生存生活面临的问题、困难和挑战是巨大的、复杂的和无穷的，而人的自然生命的力量又是渺小的、简单的、有限的，然而正是因为人有了意识以及以意识为主要研究对象的哲学所具有的“透过现象抓本质”的特殊本领，才能不断地将这矛盾着的两者有机地统一起来，即所谓的管理，所谓的“资源最优化配置”，所谓的“好钢用在刀刃上”，从而化有限为无穷，化腐朽为神奇，不仅使人的生存生活得以维持和延续，而且还使人由愚昧、野蛮、贫穷和落后走上而且不断地走上智慧、文明、富裕和进步，使人由弱小变的而且不断地变的强大，并不断地推动着整个人类社会的繁荣与发展。然而，人们的意识以及以意识为主要研究对象的哲学是通过什么样的具体方式不断将这矛盾着的两者有机地统一起来的呢？答案就是战略性、预见性和洞察力、敏锐力。

不仅如此，“人之情，出言则欲听，举事则欲成”（《鬼谷子》）。我们知道，人活着就需要做事情并做成做好事情，做事情并做成做好事情就是人活着，因为人活着起码需要吃饭，起码需要吃上饭。当然，人活着不仅仅只是吃饭、吃上饭，人活着需要有物质需求，而且还需要有精神需求，因为人不仅需要动物般本能地简简单单地活着，而且还需要高质量持久地活着。那么，人的活着，就不只是需要做事情并做成做好一两件普普通通的小事情那么简单了，而是需要做许许多多的事情并做成许许多多的事情，不只是做这样的事情并做成做好这样的事情，而且还要做那样的事情并做成做好那样的事情，不只是需要做小事情并做成做好小事情，而且还需要做大事情并做成做好大事情，不只是解决简单问题并解决成解决好简单问题，而且还需要解决复杂问题并解决成解决好复杂问题，不只是需要处理低级问题并处理成处理好低级问题，而且还需要处理高级问题并处理成处理好高级问题。然而，人们要想做事情并做成做好事情，尤其想做大事情并做成做好大事情，解决处理复杂高级问题并解决处理成解决处理好复杂高级问题，都是离不开战略性、预见性和洞察力、敏锐力的。一句话，人们对做事情解决处理问题的期望值越高，所做的事情所解决处理的问题规模越大、越复杂越高级，对战略性、预见性和洞察力、敏锐力的依赖性越强。因为战略性、预见性和洞察力、敏锐力在人的生存生活中可以帮助实现如下目的：一是解决处理同一件事情，可以花费更少的气力或成本；二是花费同样的气力或成本，可以将事情解决处理得更精致更完美，或者可以解决处理更多或更大、更复杂的事情；三是多花费气力或成本，可以解决处理相对无限多或无限大、无限复杂的事情，产生几何效应，尤其可以解决处理人们以前感到无法解决处理的事情。这就是所谓的资源最优化配置，这就是所谓的管理的本质，这也是正确发挥人的主观能动性的关键所在。为什么说哲学是教人聪明的学问呢？关键原因就在这里。

平时说起哲学来，大多数人一般会觉得这是很遥远的事情，似乎与一般人的生存生活关系不大，然而提及战略、预见、洞察、敏锐等词汇来，又会觉得耳熟能详。这又是为什么呢？其实原因很简单，就是哲学的客观性在起作用。人们日常生存生活中客观事实上经常大量使用哲学，可是主观意愿上却不懂得或者不知道同哲学相联系。这也就是说，人们虽然经常大量使用哲学，然而大多是自发的或不自觉的，属于低级或者初级阶段，缺乏较强的应有的自觉性、针对性和系统性，从而导致对哲学的使用还很不彻底、很不精细。由此可知，人们虽然对战略、预见、洞察、敏锐等耳熟能详，但是未必能够完全掌握这些词汇的真正内

涵。因为这些问题看似简单、熟悉，然而要想真正完全彻底地了解和掌握它，没有一定的哲学功底作为铺垫，是不容易做到的。那么，上升到哲学的高度来进一步探讨什么是战略性，什么是预见性，什么是洞察力，什么是敏锐力，以及这四者之间又是什么样的关系的问题，就显得非常有必要了。

十、何谓战略性

分析探讨战略性的内涵，的《中国革命战争的战略问题》、《抗日游击战争的战略问题》、《》等军事著作不能不读。“商场如战场”。因为虽然这些论述主要是针对战争而言的，是特殊年代特殊背景特殊情况下的特殊产物，然而如果从哲学的高度来学习它，对于我们今天在市场经济条件下进一步探讨战略性的丰富内涵仍将会有巨大的启发意义。什么是战略性呢？笔者认为，战略一词原本是军事术语，多应用在军事方面，后引申到政治、经济等诸领域。因此，在不同的情况下，战略又被称为“策略”、“方略”、“韬略”、“谋略”等等。所谓战略性，就其字面而言，“战”就是打仗或竞争的意思，在这里，泛指做事情、解决问题。其实，做事情、解决问题本质上就是一种具体的竞争形式。而“略”与“详”、“细”意思相反，就是“粗”、“疏”的意思，人们通常引申为大概、大体、大致、一般、基本等等。“战”与“略”两字联系起来的意思，就是指人们做事情、解决问题的大体办法或基本原则。战略与战术相对立，正如所说“研究带全局性的战争指导规律，是战略学的任务。研究带局部性的战争指导规律，是战役学和战术学的任务”。

认识和掌握战略性的内涵，关键在一个“略”字。说“指挥全局的人，最要紧的，是把自己的注意力摆在照顾战争的全局上面……这些都是最吃力的地方，如果丢了这个去忙一些次要的问题，那就难免要吃亏了”，以及“任何一级的首长，应当把自己注意的重心，放在那些对于他所指挥的全局说来最重要最有决定意义的问题或动作上，而不应当放在其他的问题或动作上”，说的都是这个意思。现在有一本书叫《细节决定成败》非常流行。其实，泛泛而言“细节决定成败”是不正确的。说“说战略胜利取决于战术胜利的这种意见是错误的，因为这种意见没有看见战争的胜败的主要的首先的问题，是对于全局和各阶段的关照得好或关照得不好。如果全局和各阶段的关照有了重要的缺点或错误，那个战争是一定要失败的。说‘一着不慎，满盘皆输’，乃是说的带全局性的，即对全局有决定意义的一着，而不是那种带局部性的即对全局无决定意义的一着。下棋如此，战争也是如此”。还说：“统统相符合的事，在战争或战斗中是极其少有的，这是因为战争或战斗的双方是成群的武装的活人，而又互相保持秘密的缘故，这和处置静物或日常事件是大不相同的。然而只要做到指挥大体上适合情况，即在有决定意义的部分适合情况，那就是胜利的基础了”。人活着做事情解决处理问题，尤其是规模比较大比较高级比较复杂的事情或问题，要想做成功或者解决处理得更加完美或者更加有效率，就其一般而言，关键不在于“细节”或者“小节”上，而是在于“大节”或者“大体”上，在于“大是”“大非”上。所以，人们常说：“顾大局，识大体”，反对“谨小慎微”、“面面俱到”、“吹毛求疵”以及“眉毛胡子一把抓”，反对将有限的精力或有限的资源用在细枝末节方面。战略性的一个

关键要求，就是在认识领域把复杂的东西弄“简单”了，而不是把简单的东西弄“复杂”了。这个弄“简单”了，就是“透过现象抓本质”，或者我们平时所说的“抓重点”、“抓关键”、“找窍门”而已。俗话说得好：“不打‘勤的’，不打‘懒的’，就打‘不长眼的’”。这个所谓“不长眼的”，就是说干活抓不住重点。重点就是所谓的“略”、所谓的“关键”、所谓的“窍门”而已。

十

一、何谓预见性

预见性，也叫前瞻性，顾名思义，就是提前知道尚未发生的事情，或者说预先知道事情发展的未来趋势。预见性与战略性相辅相成，互相补充，也是哲学间接性作用的一个主要表现形式，也是人们做事情解决处理问题的一个主要手段或途径。预见性是战略性的一个延续或变种，也可以说战略性是预见性的一个延续或变种。只不过战略性是就做事情或解决处理问题的空间而言，而预见性则是就做事情或解决处理问题的时间而言罢了。因而可以说，战略性是概括、归纳的结果，而预见性则是推理、演绎的结果。两者既密切相连又相互区别。因此，人们说起战略性来往往离不开预见性，说起预见性来又往往离不开战略性。古今中外，人们对伟人的评价一般都喜欢用“高瞻远瞩”、“远见卓识”等等来形容，原因就在于此。

“预则立，不预则废”，“机会总是给有准备的人”，等等。所以说预见性是人们做事情解决处理问题的一个主要手段。预见性要求人们做事情解决处理问题要“未雨绸缪”、“打提前量”。军事上为什么使用“打埋伏”、“搞突袭”以及“闪击战”等战术往往比较容易取胜，而特别忌讳“遭遇战”呢？就是这个道理的具体运用。英名的军事思想可谓举世闻名。之所以英明，其核心就是“不打无把握之仗、不打无准备之仗”。大家知道，当前在我们国家“急功近利，急于求成，人心浮躁”的现象非常明显。这种现象之所以发生和存在，归根结底跟我们的预见性不强有关，是我们的哲学素养不高、思想意识不成熟的具体外在表现。很多人只顾眼前利益，忽视长远利益；只重视具体利益，不考虑抽象利益，等等。正如前面所说的“冰糕”与“大票”的道理一个意思。试想，大汗淋漓的大热天，一支冰糕确实很具诱惑力，但当一张大票摆在面前而只能二选一的话，不管多么干渴，只要干渴的不至于绝对受不了，相信对于绝大多数成年人来说，一支冰糕的诱惑是远远抵不上一张大票的。这就是人性的本质。正所谓“两利相权取其重，两害相权取其轻”。至于孰轻孰重？要有具体人的具体认识来决定，而且也存在着个见仁见智的区别。

说起预见性的重要性来，就不能不提《资治通鉴》上司马光记载的一个历史故事。说是当初秦朝灭亡的时候，各路豪强之士都争先恐后地夺取金玉等财宝，唯独宣曲任氏挖窑贮存粮食。待到楚、汉在荥阳相持不下时，百姓无法耕种土地收获粮食，于是豪强们便把金玉等财宝全都给了任氏来交换粮食。任氏从此起家，数代富有。

其实，想象力也是一种预见性。它多用于艺术创作、科学研究或者说科技发明创造。假如没有想象力，所谓艺术创作、科学研究或科技发明创造几乎是不可能的。

十

二、何谓洞察力

我们做事情解决处理问题要想做到战略性、预见性，自然就离不开洞察力。

什么是洞察力呢？洞就是山洞的洞，词典上的主要意思，就是指物体中间穿通或凹入较深的部分，与“穴”基本同义。对洞察的解释，就是观察得很清楚、很

仔细的意思。因此，笔者理解，洞察的“洞”是山洞的“洞”的引伸义，因为内因是根据，要想把事情或问题搞明白、弄清楚，必须要深入问题的内部，寻找内部原因。

之所以说战略性、预见性离不开洞察力，因为洞察力是战略性、预见性的前提，如果没有洞察力，所谓战略性、预见性就是一句空话。其根据还是源于认识决定实践，因为要想实现资源最优化配置，也就是所谓的“好钢用在刀刃上”，也就是所谓的管理，那么就必须在实践上或者说行动上做到“略”。然而要想在实践上或者说在行动上做到“略”，那么在认识上就要求必须做到“详”或“细”，要有明察秋毫、见微知著的本领，这也就是说要有相当的洞察力。《老子.道德经》的“其安易持；其未兆易谋；其脆易判；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”就是很好的说明。我们常说“要将问题解决在萌芽状态”。为什么？因为等问题发展起来了，变成参天大树了，“木已成舟”了，“生米做成熟饭”了，即使是“神仙”也都没办法了。然而要想“解决在萌芽状态”，那么就离不开洞察力了，因为“萌芽状态”虽然容易解决，但往往被人们所忽视，因为它很细微。

《孙子》说：“见胜不过众人之所知，非善之善者也。......故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳”。因而战略的“略”，并不是人们习惯上所狭隘地认为的“略”或“粗”、“疏”，或者说，并不是盲目的“略”或“粗”、“疏”，更不是任何人想怎么“略”就能怎么“略”的。所谓“略”只是就其形式或表面而言的，广义上实质上它是“详”或“细”的一种具体表现形式，或者说，是有针对性的“略”或“粗”、“疏”，是有客观性要求的“略”或“粗”、“疏”，并不是可以单纯人为的。所以说“天网恢恢，疏而不失”。虽然“疏”，但“不失”。所谓“不失”是本质，而“疏”是现象。

大家知道，写文章有一个基本要求，叫做详略要得当。该详的，要详，该略的，要略。该详的，反而略了，该略的，反而详了，都不会写出好文章。哪儿是该详的？哪儿是该略的？这要有文章的主题和阅读文章的人们的审美情趣来决定，并不是片面人为的。其实，人们做任何事情解决处理任何问题都一样，详略要得当。认识上分析观察上详了，实践上行动上自然就会略了，相反，认识上分析观察上略了，那么实践上行动上就会不得不去“详”。记得有这么一个案例，日本的新日铁公司要投资建造一个新钢铁项目，从立项到选址的前期准备工作人家用了两年半的时间，最后施工建设仅用了半年的时间就完工投入生产了。而我们呢？则相反，决策过程最短，施工建设过程最长，甚至不了了之，所有“烂尾工程”几乎都是这样形成的。这也就是大家常说的所谓“拍脑袋”现象。

十

第4篇：学哲学用哲学范文

【关键词】 哲学 广告学 运用

一、“普遍联系”观点的运用

唯物辩证法关于普遍联系或联系的普遍性，是指一切事物都不能独立地存在，都同周围的其他事物联系着；并且事物的这种普遍联系，决不是牵强附会、无缘无故。根据科学事实揭示事物、现象的真实的联系，自觉坚持用普遍联系的观点来观察和研究一切问题，是唯物辩证法的根本要求。广告学就是以市场营销为背景，更加深入探讨如何有效地运用现代科学技术和艺术手法，通过大众媒体的途径传播有关广品、服务等方面的信息，以达到促进消费的目的，进而研究广告运作发生、发展及其变化的规律。现代广告学的研究视野已从较为狭窄的领域，走向更为开阔的空间，即在“营销”和“传播”两个层面上开始对广告的功能和作用进行重新审视。在广告整体运作中，整合营销传播被广泛运用于广告实践，并被视为广告学理论体系的有机组成部分。在广告实践中，整合营销传播被描述为：企业或品牌通过发展与协调战略传播活动，使自己借助各种媒介或其他接触方式与员工、顾客、利益相关者以及普通公众建立建设性的关系，建立和加强与他们之间的互利关系，这些关系是相互依存、相互联系和互相影响的，从而构成了一个统一的整体。广告的营销特性和传播特性在广告的运作过程中实现了高度的统一。广告的这种特点，决定了必须运用唯物辩证法的方法来研究“营销”和“传播”活动的多种策略，以及它们之间互相依存、相互联系和互相影响的规律。唯物辩证法坚持普遍联系的观点，不仅不否认，而且是以承认事物之间的确定界限为前提。否认了事物之间的界限，但不能区别事物，不知道究竟是什么事物在联系着。所以，唯物辩证法认为，把个别事物从普遍联系中抽取出来，把必要的部分从整体中分别地加以特殊的研究，是完全必要的。

根据唯物辩证法的要求，广告在研究营销传播这一整体的同时，还要分别对商品、销售渠道、促销手段和价格进行专门的研究。广告的营销特性和传播特性在广告的运作过程中实现了高度的统一。广告是作为企业营销的一种传播工具使用的，是企业与社会公众，特别是目标消费者沟通的传播手段之一。

二、“运动、变化、发展”观点的运用

恩格斯说：“世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体。”所谓“过程”是指一个事物发生、发展和灭亡的历史。无数有限的具体过程构成无限的、永恒发展的物质世界。凡是在历史上发生的东西，都将在历史上灭亡，没有什么事物是绝对不变、永世长存的。唯物辩证法的过程论要求人们必须用发展的观点、历史的方法观察和分析问题。既然广告具有“营销”和“传播”两个层面，“营销”和“传播”是在不断变化的市场环境中进行的，这就要求人们必须运用运动、变化和发展的观点，来研究广告中的各种活动及其规律。

广告活动是以商品为中心，商品以消费者为中心。消费者的需求不是一成不变的，而是一个动态的发展过程。因此，企业在向市场提供今天消费者满意的商品的同时，还应考虑明天向市场提供什么样的商品才能获得消费者满意。要注意研究和掌握市场变动的趋势，及时开发新商品。所以企业的广告活动是围绕商品不断变化和发展的。

三、“理论联系实际”观点的运用

唯物辩证法认为：认识对实践的依赖关系，不仅表现于理性认识的形成过程中，还表现于理性认识的实现过程中。要把理论应用于实践发挥理论对实践的重大指导作用，在由理性认识到实践的飞跃中，要着眼于实践的特点和实践的发展。在广告学的学习中，要充分体现唯物辩证法的这一指导思想。（1）要把理论应用于实践。广告学是一门实务性的应用经济科学，从广告学研究的内容中可以看出，它具有鲜明的实用性和实践性。它以广告活动和广告事业为研究对象，根据具体研究对象的不同，可分为理论广告学、历史广告学、应用广告学三个广告学研究的分支，不同的分支有不同的研究内容。应用广告学是广告学的主体，它以广告实践作为研究对象，旨在探讨和揭示广告在商品促销中的活动规律和操作方法。广告学的理论研究最终要为广告实践服务，广告学虽也探讨理论问题，但更注重于这些理论在实践过程中的运用，注重于广告实践服务，以实用的态度强化理论的应用效果。广告实践针对实践中的具体问题作出自己的解释，提出自己的看法，为广告策划、广告设计、广告制作、广告管理提出具有针对性的指导意见。（2）把理论应用于实践的过程中，着眼于实践的特点和实践的发展，从实际出发，实事求是，不迷信理论，坚持实践是检验真理的唯一标准。一分为二地看待原有的广告学理论，以现实的实践为标准，发展和完善原有的理论，实现实践、认识、再实践、再认识的全过程，更好地发挥理论对实践的指导作用。

第5篇：学哲学用哲学范文

作者：高秋菊 周云 徐冬梅

培训时由一名教员演示操作室控制面板、一名教员演示装备室喷枪喷洒操作，注意事项：侧面控制面板将小调节手柄调至喷枪处、单（双）喷枪操作时控制面板的流量调节钮调至喷枪处，否则不能喷洒。车载仪器重要参数培训展开与撤收时间≤5min，一次装药后消毒面积不小于500m2，杀虫面积不小于10万m2／h，柴油发电机功率380V，喷雾机水平射程≥15m，喷枪水平射程≥10m，喷枪垂直射程≥8m，风机上升角度+60°、水平旋转角度±60°，所需时间为30s。小药液箱容积约110L，大药液箱容积400L。评估方法培训结束后于2008年4月11、12日，两名学员一组对培训重点内容进行现场回答和操作考核，教员现场记录学员成绩。统计学分析将考核结果赋值后统一录入计算机，用SPSS11.5进行统计分析。车辆展开与撤收培训效果在参训学员中，车辆展开与撤收流程均很熟练，展开与撤收时间均≤5min，100%（419／419）考核合格。车载仪器使用准备工作培训效果在参训学员中，对柴油发电机的柴、机油液面、水泵机油液面检查合格率为85.06%（356／419）；药液正确配制流程合格率为75.42%（316／419）；车厢侧面控制面板的正确使用率90.45%（379／419）。车载仪器正确使用培训效果在参训学员中，对超低容量喷雾机操作正确率为91.65%（384／419）；常量喷雾机操作正确率为93.08%（390／419）。培训中存在的主要问题培训中存在的主要问题有：①柴油发电机机油液面检查手法不够准确；②药液配制时学员不会估算药液箱内的水量，不知道根据药液箱内水的体积乘以药液工作浓度，即得需加药液原液量；③对于控制车载仪器正确操作的侧面控制面板，学员容易忘记风机和喷枪间的及时转换；④超低容量喷雾时学员容易忘记风机复位和风机喷雾量大小调节；⑤常量喷雾时容易忘记在风机操作中控制流量大小调节的按钮在喷枪操作时要旋至单喷枪处。

为使学员能正确使用卫生防疫车辆有效地进行消毒和杀虫工作，以应对突发公共卫生事件，在卫生防疫车辆培训中主要围绕以上关键问题进行，经过理论讲解、演示、练习等过程的培训，对学员进行了现场考核。对考核成绩分析发现，所有参训学员车辆展开与撤收流程均很熟练，展开与撤收时间均≤5min，100%考核合格，尽管如此，但在培训中应特别注意篷布钮扣要彻底展开到位，否则推展篷杆时易撕裂篷布。在车载仪器使用准备工作中，柴油发电机柴油、机油液面和水泵机油液面检查非常重要，因为柴油、机油决定着车载柴油发电机、水泵能否正常运转、的重要功能，缺少燃油特别是油时有可能烧毁柴油发电机和水泵，导致车辆不能正常工作，在考核中发现有一部分学员对机油检查掌握欠佳，可能是有些学员对机器设备不太感兴趣的原因，在以后的培训中应加强此方面的培训。药液的正确配制是车载仪器正确使用和防疫车顺利、有效消毒、杀虫作业的重要前提，不会正确配制药液，就像上战场枪支没有装上弹药一样，无法正常工作，授课时发现学员对药液配制流程掌握率最低，仅为75.42%，主要问题在于学员不会估算药液箱内的水量，不会根据药液箱内水的体积乘以药液工作浓度，即得需加药液原液量。在培训中应强调学员掌握大、小药液箱的体积这一对重要参数，以便正确估算药液箱内现有水量，为正确配制药液奠定基础。

因此车载超低容量喷雾、常量喷雾的正确操作流程亦十分重要，练习和考核中发现学员均较认真，正确掌握率达90%以上，效果不错，但对其细节问题如风机超低容量喷洒作业中的流量调节、喷枪操作中流量调节钮一定要旋至单或双喷枪处等知识培训有待加强强调以便让学员掌握。综上所述，通过对培训效果评估显示，其培训方式和培训内容安排均较合理；从考核效果分析明确总结了培训重点，找出了培训弱点，为进一步合理、高效地进行卫生防疫技能培训提出了重要的参考依据。

第6篇：学哲学用哲学范文

摄影人经常有这样的误区：拍摄大场景才能得到大片儿。其实意境大小与场景大小没有必然联系，俗话说“一叶知秋”，多年来我关注的题材经历了由大到小、再到大、再回归小的过程，在这种不断转变的过程中，我发现那些宏大、壮阔的场景，常常会让人无法操控，而一些细小的环节反而更容易控制。

长白山、松花江，我连续拍摄了六个冬天，要拍出新的视觉并感动别人并不简单。我认为中国的风光摄影至少搁浅了15年，更强的文化、思想者在这个领域里太少了，优秀的视觉艺术作品一定是破译更高思维空间的文化密码、启迪我们心灵的觉悟。真正优秀的作品应该是沉淀内敛不再张扬，绚烂之极归于平淡。

风光摄影的2个构成画面和色彩

画面――不仅仅是指黄金分割、对角线等构图法则，而是要在不断的理解、创新中有了自己的思想，有了意象化的东西，这样的画面会让人有想象的空间和余地。这要求摄影师要学会用眼睛代替长短镜头，对现场有基本的判断，知道用什么镜头拍最合适、知道最终要呈现出什么样的画面。

色彩――世界五彩斑斓，但拍摄时却要避开很多色彩，追求一个相对纯净的画面，这很难。写实是很多摄影人的必经阶段，我们都经历过那个追求艳丽、饱和的时期，但摄影师应该有自己表达的语境，需要在写实的基础上进行提纯。我参加第八届中国摄影金像奖的作品，色彩都经过了“提纯”――来自于现实世界却又有所不同。

常用的构图

TIPS：黄金分割线和黄金分割点的构成、三角构成、S构成、框架构成、对称平衡式构成、纵深构成、散点呼应式构成、光影构成、圆形构成、中心点构成等。

如何拍摄风雪

TIPS：自然光线常会受到刮风的影响，尤其是拍摄中小场景时，一旦有风把雪刮起来，光线就不明显了，漫天飞舞的雪会使画面出现雾化的感觉，所以狂风卷起千堆雪的时候拍摄会使画面更显意境感。下雪的时候拍摄，最好利用1/30秒左右的速度，并且找个深色的背景环境，这样可以衬托出雪花的痕迹，用200-400mm的长焦镜头拍摄可以压缩空间而强化雪花飘零的效果。

冬季拍摄器材攻略

拍摄冰雪，器材并不一定要专业、昂贵，只是局部地域低温会对相机等器材有影响，所以拍摄时可以采取一些措施，比如用暖宝把相机电池部分保护起来，从低温的户外进入屋内前一定要把相机放进相机包，进屋后过段时间才能把相机拿出来，否则会使镜头蒙上水雾。

脚架：需要长一些、稳定性强的，因为有些地方雪会达到齐腰深。

偏振镜：消除反光、倒影，增加反差。

减光镜：白天拍摄时，冰雪亮度很高，如果想拍慢门效果，即便使用最低ISO、最快的速度也达不到理想的慢门，所以减光镜是必不可少的附件。

电池和快门线：多带几块电池、几根快门线。

摄影10句话

懂得镜头的透视关系，学会用眼睛代替长短镜头，在日常景物中能发现你喜欢的风景，学会视觉积累。

真正做到正确使用手中的器材，达到娴熟地运用（相机能成为你身体的一部分）。

明白一张摄影作品前期和后期的关系，前期能完成的一定不要放到后期。

根据自己的生活阅历、文化艺术修养、视觉经验，培养内心的风景。

培养自己的视觉语言和视觉艺术的敏感度，常常有一颗审美的好奇心。

在复杂多变的拍摄环境中，要具备画面的驾驭能力和构成能力，没有构成就没有画面。

把握并运用好自然给予的色彩，是为了拍出内心的色彩。

不要总是拍你看到的风景，而应多拍自己心中的风景。

第7篇：学哲学用哲学范文

【关键词】高血压；用药；指导

高血压病是指在状态下动脉收缩压和/或舒张压增高（>=140/90mmHg），常伴有脂肪和糖代谢紊乱以及心、脑、肾和视网膜等器官功能性或器质性改变。随着发病率的升高和发病年龄的降低，高血压病的预防和治疗已经成为临床非常重视的一类疾病。

1高血压病的病因、发病机制与分类

高血压是一种以动脉压升高为特征，可伴有心脏、血管、脑和肾脏等器官功能性或器质性改变的全身性疾病，它有原发性高血压和继发性高血压之分。高血压发病的原因很多，可分为遗传和环境两个方面。

1.1 病因（1）遗传因素：高血压患者中大约有一半有家族史；（2）环境因素：饮食习惯、精神刺激及职业环镜等都可能引发高血压病；（3）其他：肥胖、年龄增高、食盐摄入过多等都可增加高血压病的患病几率。

1.2 发病机制在高血压的形成和维持过程中交感神经活性亢进起了极其重要的作用。长期的精神紧张、焦虑、压抑等所致的反复的应激状态以及对应激的反应增强，使大脑皮质下神经功能紊乱，交感神经和副交感神经之间的平衡失调，交感神经兴奋性增加，其末梢释放儿茶酚胺增多，从而引起小动脉和静脉收缩，心输出量增加，还可改变正常的肾脏―容量关系，是血压升高。

除交感神经活性亢进之外，肾性水钠潴留、肾素―血管紧张素―醛固酮系统激活、细胞膜离子转运异常及胰岛素抵抗等都是导致高血压的机制。

1.3分类按照WHO的标准，收缩压≥140mmHg和（或）舒张压≥90mmHg即可诊断为高血压。1级高血压（轻度）：收缩压在140-156mmHg之间，舒张压在90-99mmHg之间；2级高血压（中度）：收缩压在160-179mmHg之间，舒张压在100-109mmHg之间；3级高血压（重度）：收缩压≥180mmHg，舒张压≥110mmHg；单纯收缩期高血压：收缩压≥160mmHg，舒张压

2高血压病的预防及生活保健治疗

高血压病的发病与不健康的生活习惯有很大的关系，而且，目前高血压病的治疗中，生活保健治疗是非常重要的一个部分。

2.1合理膳食减少食盐摄入量（每天

2.2 戒烟限酒吸烟会使显著增加高血压合并症的危险性，并会降低或抵消降压治疗的疗效。而且，戒烟对心血管的益处任何年龄段1年后即刻显现出来。戒烟限酒可显著降低高血压发病率。

2.3适量运动及控制体重适当增加体力活动如步行、慢跑等，可以使高血压患者的血压下降达11/6mmHg；体重减轻10%，收缩压可降低6.6mmHg。

3高血压病的药物治疗

对于高血压患者，药物治疗是必不可少的部分，尤其是重度高血压患者，一定要采取适当的药物治疗。

3.1用药原则（1）降压药需要从较小的剂量开始使用，因为使用较小剂量将血压控制到理想的水平，可以在取得理想疗效的基础上减少不良反应。如果小剂量服药的降压效果不满意，可以逐渐增加剂量指导将血压控又制到良好的水平为止。（2）为使降压疗效好不增加副作用，一般不主张将一种药物的剂量加得过大，而是采取同时服用两种或两种以上的降压药物，每种药物的剂量都较小，配合使用。中度及中度以上的高血压为使血压达标，一般都需要合用两种或两种以上的降压药物。临床上约半数以上的患者需要联合用药。（3）高血压患者，不仅要使血压降至目标水平，还要使血压每天24小时内都稳定于合适的水平，不要有大的波动，尤其是不要有清晨血压的急剧升高，否则会对心、脑、肾等器官造成一定程度的损害。（4）高血压患者需要长期用药，不可随意停药及频繁改变治疗方案，必要时让患者及家属共同参与制定治疗计划，彻底纠正随意停药的现象，提高患者对用药的依从性[1]。

3.2常用降压药及适用症（1）利尿剂：氢氯噻嗪、螺内酯、呋塞米等。适用于老年单纯收缩期高血压，肥胖，心力衰竭的患者。（2）β-受体阻滞剂：美托洛尔、富马酸比索洛尔等。适用于心率较快尤其伴快速心律失常；伴冠心病心绞痛、心肌梗死的高血妊娠，肾脏损害者；盐酸维拉帕米、盐酸地尔硫卓等都属于钙通道阻滞剂。（3）普利类：卡托普利、压患者。

3.3 用药注意事项（1）联合用药。联合用药的优点是：药物的协同作用可以提高疗效，增加血压控制达标率；几种药物共同发挥作用，减少煤种药物的使用剂量，减少不良反应的发生机会；取长补短，发挥每种药物的优点同时互相弥补缺陷；可以比较稳定的维持血压。另外，许多高血压病的临床试验提示，单药控制血压的能力有限，合理的降压药物联用是当今治疗高血压病的主要途径[2]。（2）根据患者的具体情况实施个体化给药。一定要严格注意患者的身体情况、药物作用特点及禁忌症。（3）一定要对患者做好督促工作，提高患者服药的依从性。

综上所述，目前高血压病的治疗最主要的就是药物治疗，而且维持血压稳定是一个比较长期的过程，所以对患者的用药指导是一个非常重要的工作。作为医护工作者，必须全面掌握用药方面的信息及注意事项，为患者解答用药方面的问题，并严格督促患者坚持合理的用药。

参考文献

第8篇：学哲学用哲学范文

【关键词】 唯物主义发展观 哲学研究 【中图分类号】A811 【文献标识码】A

的发展哲学对于当代中国的发展，有着重要的作用。一方面，发展哲学抽象地概括了我国当下社会发展的主要矛盾和主要问题，给我国经济、文化、政治、生态的持续发展指明了正确的方向和道路，并根据当前社会发展现实给予了一定的指导和参考；另一方面，在目前我国改革转型发展的重要时期，特别是目前我国正处于改革深水区，的发展观对目前我国发展中出现的种种矛盾，指明了背后所蕴含的深层次原因，对我国当下社会的发展提供了概括性的指导。因此，应当从理论探索、现实应用角度对发展哲学的前沿研究做出相应的发掘。

发展哲学对我国生产实践有着深入而独特的影响

发展哲学是社会发展理论的最高层次，也是哲学发展的一个重要的分支学科。发展哲学同时也给马克思唯物主义哲学的实践性质做出了明确定性。发展哲学的差异性原理主要体现在，在研究中针对差异性以及相关的特性开展研究、关注发展中差异性的消极性。在保持发展不竭动力的同时，注意公平的问题，注意消除差异的凝固化，促进差异的负向到正向的运动，则是发展哲学中最关键的三个部分。这三个部分可以被归纳为：注意历史发展的内部规律及其特点；尊重发展的特点、根据事实发展的特点设定差异性战略；发展的过程中可能发生相对负面的影响，要打破发展的凝固性，发挥人的主观能动性，保证发展朝向正面和更为包容的方向前行。

我国对的研究有着较长的历史，也早已经从成功实践中证明其原理的正确性。在发展哲学对现实的指导方面，我国有许多成功的经验和例子。例如，我党始终坚持人民群众是历史的创造者的唯物史观，在各项改革中，努力调动广大群众的积极性，收到了相当良好的效果。上世纪八十年代改革开放初期，也正是因为解放了群众的生产活力，才能在短短三十几年的时间内，使得我国从低收入国家跻身于中等收入国家，这些历史经验都充分证明了发展哲学中群众的重要作用，也从侧面展示出其深刻的哲学道理。

的发展哲学与历史合力论在成功揭示我国当前发展现象时，也给予了人们更深层次的思索，特别是目前我国正处于改革深水区，由于全球范围内的经济结构调整、第三次科技革命发展进入稳定期，我国也亟需调整经济结构，从根本上对传统产业进行革新，努力发展第三产业，促使我国经济结构平稳过渡。改革需要更加现代的指导思想和指导依据，更加符合时代特点的研究内容，对我国目前的生产实践做出更为深入和独具影响的指导。

现代文明对发展哲学产生的几点挑战

发展是变动不居的，更是一往无前的。发展哲学在我国也面临了一系列思想层面的挑战。首先，这种挑战表现为人与物质之间的悖论。世界上资源是有限的，然而人对物质的索求却是无限的，随着人口的膨胀、人们物质欲望的上升，在发展中，人们对“人的价值”与“物质的价值”开始出现了一系列的怀疑和动摇，甚至一些人出现了对物质的狂热追求和对“人的价值”的遗忘。因此在强调发展时，首先应该注意的是，人需要怎样的发展，发展的意义从何而来。

其次，发展观点的挑战主要来自于发展的“量度”。发展固然是必要的，然而当下生产力、生产资料的量度依旧难以满足人们需要，发展的矛盾由此而生。目前社会上出现的一些乱象，大到房价走势，虽然屡次调控但是依然走高，小到街头小贩因为经营铺面的面积大打出手，其本质都是资源的生产难以满足资源的消费，发展速度依旧跟不上人类社会的需求速度所造成的。

再次，发展哲学还面临物质与人的关系、人和人之间关系的挑战。发展过慢可能导致发展量度难以满足需求，而发展过快可能因为分配不均而导致在短期内贫富差距过大、社会矛盾加剧。如果不能够及时对社会道德文明规范重新进行界定，可能在更长的时间内，导致资源消耗过多，生态环境被破坏，人和生存环境的关系紧张。因此，需要根据发展哲学思想，正确面对我国现阶段面临的挑战，及时调整发展战略，帮助我国摆脱“中等收入国家的福利陷阱”。

当下中国的发展哲学应用探索

马克思曾经指出，“每个意志都对合力有所贡献”，这句话成功地阐释了发展哲学中人民群众所起到的关键作用。回顾我国的历史发展进程，人民的参与和主动宣传、调动人们的主观能动性，对我国发展起到了重要的作用。然而，在我国处于改革重要节点的当下，对发展哲学的关注可以更深入，重申发展中对公平问题的重视，并且及时地调整发展中所出现的正向和负向影响，更加明确哲学思想在当代的重要指导意义。

经济方面。我国目前正在进行经济结构的改革，传统的经济发展模式显然已经难以抵挡全球经济结构调整带来的冲击，而我国从改革开放之后建立的双轨制运行模式所带来的部分遗留问题还没有充分得以解决。例如，我国国企整体效率较低，对国家的经济补贴有一定的依赖性，而传统的国家补贴模式，又造成了部分国企在国际市场的竞争中处于劣势。因此，应该首先对宏观的、整体的经济结构做出调整，而发展哲学的原则清晰地给出了具体的方向。一方面需要坚定改革的信心，虽然在改革的过程中可能会发生一些困难和阻碍，但是发展的方向必然是前进的和光明的；另一方面，需要注意改革中产生的正向和负向的影响，虽然整体改革是为了国家经济更好的发展，然而在改革中也要注意避免损害普通群众的利益，保障公平性，使社会的发展结构和层次更加符合我国的实际。

文化方面。我国继承了悠久历史保留下来的思想文化遗产，这些内容既是古老智慧的结晶，同样也能够在新的时挥其重要作用。文化的发展同样也需要注意鼓励群众的主观能动性。目前我国在经济上出现了飞跃式发展，然而在文化层面上则稍显落后，特别是在符合新时代思潮的文化领域创作上依旧有较多的限制。基于发展哲学，应重新审视文化的发展结构，注重对新文化、新思想的批判式学习，从利弊层面上多加思考，做出价值取向判断，而不是一棒子打死，不能让价值取向在全是或全非中摇摆。要从发展哲学角度，有效激活我国的文化发展潜力。

政治方面。发展哲学具有广泛的指导价值，所以在政治层面上，发展哲学如同“望远镜”，能够带给人们对未来整体性思考的同时，也带来对现阶段部分内容的指导。党的十以来，中国整体的社会层面发展出现了一些可喜的改变，从单独的、个体的调整，转为系统的、整体的调整，既有利于我国对当前改革的持久性推动，也能够从根源上把握发展的矛盾，从改革的源头做出修正，促进我国发展朝着更为稳定和光明的方向前进。

生态环境方面，我国传统产业对生产资料、能源的消耗大，并且由于人们过分追求经济效益，缺乏对生态资源和环境的关注，造成了生态环境的严重破坏，产生了一系列恶果。从发展的角度看，人类在生存中往往需要与自然界争夺自然资源，然而从生存角度看，人和自然又是共生的。因此，在经济活动中，需要加入平衡的观念，当前所倡导的“可持续发展”“共享发展”的理念，正是对人和自然之间资源争夺的平衡，必须树立一种具有共生意识的发展观，培养人类命运共同体意识。

（作者为梧州学院副教授）

【参考文献】

①[印]阿马蒂亚・森著，任赜、于真译：《以自由看待发展》，北京：中国人民大学出版社，2002年。

②信礼：《哲学在当代中国发展的新形态――发展哲学研究综述》，《理论学刊》，2009年第11期。

第9篇：学哲学用哲学范文

吃药不跟感觉走

许多高血压患者，在治疗过程中仅凭自我感觉用药，感觉舒适的时候不测血压，就减量服用或停用降压药物。如果不监测血压而盲目服药，不仅不能控制血压稳定，还会使病情加重，诱发其他心脑血管疾病，甚至引发中风危及生命。

没有症状也用药

有些高血压患者虽然血压高，却无任何自觉症状，便以为不用服药治疗。其实，即使是无症状高血压，如果长期不服药治疗，也会使病情加重，诱发心脑血管疾病。

道听途说危害大

有不少高血压患者在用药时，喜欢听病友的意见，不遵医嘱。其实没有一种降压药普遍适用于所有人，所以决不可照搬别人的经验，用别人的药方用药。

联合用药效果好

大约有2/3的高血压患者用一种降压药就可以使血压降至正常；1/5的患者需两种降压药合用，才能使血压降至正常；而另有1/10左右的高血压患者则需三种降压药合用。如果属于后两种情况，而只服一种降压药，血压自然很难降至正常水平，只有联合用药才能奏效。

加大剂量要慎重

对高血压的用药原则是，首先从小剂量开始，并认真观察用药后效果和药物的副作用。如用一种降压药效果不理想时可考虑联合用药。但大剂量用药不可取，虽然大剂量用药能使血压降的多一点，但如血压降的太快，容易引起大脑和心肌缺血，发生意外。另外，药物的副作用也会随之增加。

间断服药有危险

有些患者在服用降压药治疗一段时间后，血压有明显下降或降至正常，便自行停药，结果没有多久血压再度上升。如此这般，不仅使病情加重，还容易使机体对药物产生耐受性，造成难治性高血压，甚至诱发中风。

睡前服药不可取

人在睡眠后，血压比白天下降20%左右。如果睡前服用降压药，两小时后血药浓度达到高峰值，导致血压大幅度下降，心、脑、肾、等重要器官供血不足，从而使血液中的血小板、纤维蛋白等凝血物质在血管内积聚成块，阻塞脑血管，极容易引发缺血性脑中风。