传统医学传承精选(九篇)
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第1篇：传统医学传承范文
关键词：美学；公共艺术；西方美学；中国传统美学
1.传统美学观念
1.1表理论
美是一种直觉，直觉就是表现，纯粹的直觉获得纯粹的表现，直觉是具有特殊的目标知觉，是一般意志的实践转化为道德活动。因此，美既不是有用的，也不是愉悦的或者真善的。
1.2朦胧论
认为美是一种朦胧的清晰、模糊的明确、似是而非、不似之似、似而不似的直觉感受。美的理论是凭直觉中的感受，美中含有一定成份的真与善，但是美的事物特别是形式美，当美达到相对的审美标准时，具有一定虚假和丑恶成份的事物仍然觉得美。
1.3幻觉论
美是“观念的外观”("das Scheiene der Idee")。这一定义，部分是形而上学的，部分是实在主义的。美，依赖于这些第二性的质的组合，因此，美不能存在于外在世界真实的物理对象之中。
1.4精神分析论
弗洛伊德(Freud)及其许多门徒初创并发展了精神分析美学的基本原则。
基本原理的主要定义是怎样从永恒的“冲突”的观念出发，再进一步，这一压抑的行为又是怎样在无意识当中创造出一个观念相冲动的体系。这一体系，从人格的其他部分孤立出来，术语上称“情结”(complex) 。
1.5体验论
近代科学美学创立者费希纳，把关于美的科学当作普通心理学的一个特殊领域，他所开创科研理论，是把实验的方法介绍到美学中来，就是一种“从下而上”("von Unten")的方法，从特殊到一般的方法。他用这一方法来代替旧的形而上学的方法，即“从上而下”("von Unten")的哲学方法。
1.6移情论
对于这一特别生动的美感经验—近年来多数哲学家都称之为移情(Einfuhlung )—所作的还不够成功的解释，不是在《小宇宙》中找到的，而是在《德国美学史》中找到的。在这本书中，作者批评了赫尔德的极其类似的看法。在赫尔德方面，曾经以炽烈的想象的热情维护过内在生命的自由而又完整的表现。作者告诉我们，这一过程是建立在观念多样化的联想或回忆上面的。
1.7现象学论
只从事于现象("phanomene")的描述，只关心显现在知觉中的对象，而完全不管对它们在因果上的说明。它抓住对象本质的内在特性。“所采用的是一个特殊的例子中抓住每一个对象的一般特性。象这样所显示出来的事物的内在基本特征。
1.8完形心理学美学论
完形心理学美学是当代西方美学的重要流派之一，完形心理学又称“格式塔心理学”。“格式塔”是德文”“Gestalt”一词的音译。他通过对音乐曲调的研究，认为音乐绝非仅仅是曲调音响的总和，音乐中的曲调旋律除了一系列的音响外还有别的东西，这种东西就是“格式塔特质”。
2.城市公共艺术设计对西方传统美学观的传承
2.1模仿说
古希腊美学家认为:艺术就是模仿自然。准确地说，就是艺术是模仿自然、社会和现实。依据模仿论的美学观，艺术品的审美判断标准就直接取决于模仿的真实与否，这样艺术家的创造力就大大削弱。
如今的城市公共艺术设计，很多设计作品就是这种对生活和现实的再现，特别体现的城市雕塑上。
2.2表现说
艺术表现论认为:艺术起源于情感表现，艺术的本质也在于情感的表现。
所谓艺术的表现论，主要指:艺术家作为个体感情的存在，强调艺术的目的仅仅只是表现个体独特的、微妙的、难以言说和不可重复的感性体验。而产生与人类心灵之中的情感有一种内在的力量，一种冲动，只能借助外在的形式把感情表达出来，成为可以观照，可以感受的东西。
2.3形式说
形式之于艺术的重要性是不言而喻的。就艺术而言，反映现实生活也好，表现主观感情也好，都必须纳人一定的审美形式，才能成其为艺术。“艺术的形式性”就是认为形式构成了艺术之最根本的特征。
对形式的认识，后来逐渐发展为“有意味的形式”。
具体显现为:对称与均衡;反复与节奏;多样与统一。
城市公共艺术设计通过对交通的组织、用地功能的分区、各种公共设施的配套、绿色环境的开发、街景形象的塑造、特色环境的创造、城市天际线的表现，把城市的各种环境要素进行合理的安排，从形态、功能、人的行为心理等各个方面，使景观组群由无序变为有序，使城市的景观环境得以发展和完善。
在城市公共艺术设计创作中必须把握好组织与被组织的关系，在制约中寻找自我，使设计师更客观地对待创作的客体，进人无模式的境界之中，再自由地走出来。这样创作出来的客体不会与其他的城市公共设计雷同，不会是随便从别处抄来，也不能随便搬到他处，而是“特定”环境中的特殊表现。
3.城市公共艺术设计对中国传统美学观的传承
3.1意境说
意境，是中国传统美学的核心观念。
意，指创作者在作品中流露的主观思想感情。
境，指创作者对客观形态的描绘与刻画。
第2篇：传统医学传承范文
从师医学泰斗，夯实专业根基
张宗明教授于1990年7月在昆明医学院附二院肝胆外科获硕士学位：1994年7月在同济医科大学普外科获博士学位，师从医学泰斗裘法祖院士：1996年6月在北京医科大学第三医院普外科博士后出站并留校工作；2001年5月，自美国俄亥俄州立大学和耶鲁大学医学院留学回国。长期的名校学习、名师指导和潜心刻苦钻研，使他拥有渊博的专业学识、丰富的临床经验和强劲的科研能力，夯实了雄厚的专业根基，取得了医疗、教学、科研、管理全面发展的丰硕成果。2002年入选上海市教委“曙光学者”计划，2003年人选教育部“跨世纪优秀人才”培养计划。
严谨为医。诚信为人
2003年4月10日，原国家信息产业部直属的北京酒仙桥医院，划归教育部，交由清华大学管理，更名为清华大学第一附属医院，掀开了医院建设的新篇章。并入清华大学后，医院确定了“突出专科，综合发展”的方针，制定了“严谨为医，诚信为人”的院训，聘请了吴清玉教授、张宗明教授等国内外知名的专家学者，号召全院职工以“只争朝夕的拼搏精神、行胜于言的实干精神、艰苦奋斗的创业精神和实事求是的科学精神”打造医院品牌，为医院的发展提供了前所未有的机遇，注入了强大的发展动力。
秉承清华大学“自强不息。厚德载物”的校训和“行胜于言”的校风，为把医院尽快打造成国内一流、国际知名的品牌医院。作为副院长的张宗明教授深刻认识到，在医院从职工医院向清华大学附属医院的转变过程中，面临着许多困难和问题，必须从我做起、从现在做起、从小事做起，严谨为医，诚信为人。敬业奉献，追求卓越，坚定不移地向一流医院的目标奋进。张教授倡导以“顶天立地”四字作为医院的奋斗精神。“顶天”即是攀登世界医学高峰，“立地”则为根植中华大地、服务于13亿人民。“我们有十足的信心实现‘顶天立地’的目标!”张教授说，“这个信心一方面来自清华大学的大力支持，学校把医学生命科学作为21世纪前20年的战略发展重点，并全力支持医院的建设发展。借助清华大学良好的社会声誉和强大的综合实力，医院就能够站在高起点上，从政策、资源、管理、环境等各方面形成竞争优势，实现快速发展；另一方面来自医院广大职工的期待。‘众人拾柴火焰高’，全院广大职工的齐心协力、不懈努力是推动医院快速发展的强大动力。”
张教授认为，解除人们的疾病痛苦、维护人们的身体健康、提高人们的生命质量，始终是医院和医务人员的根本任务。“严谨为医”要求医务人员牢固树立“一切以病人为中心”的理念，严格遵循医学发展的内在规律，认真执行医疗规章制度，大力提高医疗质量和服务水平，并积极吸收世界医学发展的先进经验，不断开拓医疗技术创新，为患者提供最好的医疗服务。为了最大限度地满足人们日益增长的医疗服务要求，在张教授的倡导下，医院实现“无障碍门诊”。严格医师门诊负责制，开辟危急重症病人绿色通道。实现资源共享的无障碍流程，发挥多学科联合协作的优势，使每一位病人都得到系统、合理、规范、方便、快捷和优质的“一条龙”医疗服务。
在当前市场经济的大潮中，在国家和社会对卫生事业投入严重不足的情况下，广大医务人员不得不在履行社会职责、讲求社会效益的同时考虑经济效益，但张教授更提倡“关爱生命、呵护健康”，信守“爱心无论位高低，治病不分人贫富”的承诺。他说：“‘诚信’对于普通人群，意味着‘诚实守信’；对于医务人员，则延伸为‘坦诚医疗、真心关怀’。‘诚信为人’是他们对‘一切以病人为中心’理念的深化与升华，也是对‘以人为本，以德行医’的核心价值观的具体体现。”张教授提出“病人需要100％，我们给予120％”的服务理念。这100％就是“治好病、让患者痊愈出院”，这120％中的20％指的是“在治好病的同时，又把热情、敬业、奉献的精神传道给病人，让病人出院后把这种精神带到自己的工作和生活中去。更好地奉献社会、造福人民。”
恪尽职守。突破普外科临床治疗“”
在临床工作中，张教授对普外科各种常见、多发疾病的诊断与治疗积累了丰富的经验，专长于肝、胆、胰、脾外科，尤其对胆道外科领域的各种疑难及复杂疾病的诊治造诣较深。他基础理论扎实，使分析、诊断疾病的准确性很高；手术技术精湛，实施了诸如疑难肝癌手术、肝门部胆管癌根治性切除、胰十二指肠切除术等许多高难度手术。赢得了同行和病家的广泛赞誉。中晚期肝门部胆管癌是普外科最棘手的疾病之一，手术风险大、切除率低，术后复发率高，预后差。是目前胆道外科面临的一大难题。张教授深入钻研中晚期肝门部胆管癌的各种治疗方法。大胆突破传统观点认为的手术“”。制定了根治手术、姑息切除、“架桥”式内引流等多种治疗方案，为各种类型的中晚期肝门部胆管癌患者延长了生命时间，提高了生命质量。有关经验总结在国内外核心期刊上。受到同行的重视。
由于他医术高超，特别是勇于为病人的利益承担医疗风险，因此，吸引了很多因为病情复杂、手术难度大而在国内一些大医院不能治疗的病人来院就诊。通过他的精心手术和综合治疗，这些病人全部得到了康复。如一例72岁高龄的中晚期肝门部胆管癌患者，在术前的影像学检查时发现肿瘤已侵犯门静脉，此患者既往有风湿性心脏病合并瓣膜病史，5年前行心脏瓣膜置换术，4年前置人心脏起搏器，曾在北京某著名三级甲等医院就诊，被视为手术“禁忌”，后转来该院。张宗明教授为患者成功实施了包括门静脉部分切除后重建在内的肝门部胆管癌根治术，术后恢复良好。张教授还对一例急性重症胰腺炎并急性梗阻性化脓性胆管炎患者。在临床鉴别胰腺炎与胰腺癌十分困难的情况下，成功实施了高难度、高风险的二期根治性胰十二指肠切除术，取得了良好的治疗效果。再如一例骨髓纤维化并巨脾(占据腹腔大半)、伴脾功能亢进症患者，曾在全国多家大医院诊治疗效不佳。仅靠经常输血维持生命。张宗明教授予以实施巨脾(被广泛认为用于代偿造血而不宜切除)切除术，患者术后恢复健康。
张教授认真总结临床经验。近年撰写了《中晚期肝癌治疗方法的选择》、《胆道外科疾病的诊治进展和现
状》、《腹部微创技术临床应用进展》等专家论坛文章，对于肝胆外科疾病的诊断和治疗起到了深入、系统、规范、前瞻性的理论指导和实际推动作用。
执着追求，攻坚医学科研难题
在科研工作中，张宗明教授主攻肝胆胰脾外科疾病的诊治创新的临床研究和动物模型细胞离子通道改变的实验研究，在外科疾病的手术改进和创新、动物模型制作、细胞膜离子通道、受体学和分子生物学等方面有深厚的理论、熟练的技术基础，取得了显著的科研成绩。张教授在非兴奋细胞的钙池耗竭操纵的Ca2+通道调节这一世界性难题的研究方面，进行了一系列深入、细致的研究，首先证实了钙调蛋白具有关键性作用。该研究结果对于深入研究非兴奋细胞的Ca2+通道特性及其调节机制、胞内信号传导、分裂、增殖、代谢、分泌、乃至凋亡等机制都具有十分重要的理论和实际意义。有关成果已在PNAS等国际著名杂志上发表，受到国际同行的高度重视。已被SCI引用300多次。
张教授迄今已在PNAS等国内外杂志发表学术论文90多篇，其中被SCI收录13篇，多次应邀赴美国、日本、香港参加学术会议。并在大会宣读学术论文10多篇；已主持完成国家自然科学基金2项、教育部霍英东教育基金会青年教师基金、人事部博士后科学研究基金、上海市教委曙光计划基金各一项，正在主持国家自然科学基金等科研项目5项。张教授新近完成的有关肝缺血一再灌注损伤的、影响肝细胞钙通道功能的3种主要蛋白质的相互作用研究。有关糖尿病发病机制和治疗机理的、影响胰岛细胞功能的钙通道的研究，将有一系列高水平学术。
教书育人，打造精英学术团队
在教学工作中。张宗明教授作为清华大学医学院教授、博士生导师，多年从事临床医学专业本科生、研究生外科学授课，凭借扎实的医学基础知识和丰富的临床经验，课堂上旁证博引、深入浅出、循循善诱、悉心传授，深受学生和年轻医师的欢迎。至今已指导毕业博士研究生2名、硕士研究生8名，正在指导博士生2名、硕士生2名，参与了外科权威专著《黄家驷外科学》(第七版)和全国高等医学院校《外科学》五、七、八年制教材的编写工作，并受聘为教育部高等学校临床医学教学指导委员会委员。他十分重视学术团队建设，并采取严格管理、大胆使用的方法加快学术骨干和年轻医生培养，通过几年的努力，打造出了一个富有开拓进取、勇于创新精神的精英学术团队。同时，作为普外科学科带头人，他认为只有营造一个公平、公正、宽松、和谐的工作环境，加强科室的学科建设，实施严格的专业化管理，才能全面提高医疗技术和服务水平。在他的领导下，该院普外科的专业技术水平迅速达到全国先进水平，同时带动科室的医疗、教学、科研全面发展，逐步形成了一个具有良好社会信誉和学术地位的知名品牌科室。
第3篇：传统医学传承范文
Zhang Jing；Wang Huan
（Xi'an Polytechnic University，Xi'an 710048，China）
摘要： 本文针对当前传统图案临摹课程在教学中存在的问题，主要探讨了应该加重理论知识学习对传统图案临摹课程的重要性以及在临摹过程中对方法、技巧上的探讨并且提出了临摹传统图案与现代设计相结合的新尝试。
Abstract: In view of the problems in current teaching of the traditional design copy course, this article mainly discusses the importance of the theory learning in the traditional design copy course and the methods and skills in copying process, and puts forward the new experiment in the integration of traditional design copy and modern design.
关键词： 敦煌 传统图案 教学方法
Key words: Dunhuang；traditional pattern；teaching methods
中图分类号：G42文献标识码：A文章编号：1006-4311（2011）19-0240-02
0引言
中国传统图案有着悠久的历史和辉煌的成就，它种类繁多，内容丰富，应用广泛，既代表着我们中华民族悠久的历史，也是世界文明艺术宝库中的瑰宝。从那些生机勃勃、淳朴浑厚的传统图案中，最具代表性要数敦煌莫高窟的装饰图案，敦煌艺术博大精深，其装饰图案亦自称体系，在中国绘画艺术史上占有重要的地位，它融汇了古今技法，汲取了东西方影响，包纳了巨大容量，创造了独特的形象，是世界艺术史上的一朵奇葩。在莫高窟敦煌装饰图案中，藻井图案是敦煌装饰图案中的精华部分，所以在四周传统图案课程的教学内容安排上设定为临摹莫高窟敦煌藻井图案的练习，在课堂教学中，一般由教师讲授相应的理论知识，分析典型朝代的藻井图案详列，之后再经教师亲自做示范进行下一步的绘画临摹练习，以求达到古色古香、真实细腻的临摹效果。
传统图案临摹课程在高校艺术设计专业的课程设置中属于纺织品艺术设计专业范畴，主要是通过临摹历代经典图案作品来研究分析传统图案的风格及特点，使学生对传统图案进行由表及里地认识和了解，从而进一步提高艺术欣赏水平和手绘临摹能力，但是在学习过程中由于存在一些教学方法上的不足，导致学生们经常临摹了四周的敦煌藻井图案，却还不能准确说出临摹图案出自于哪个朝代和哪个洞窟，并且搞不清楚临摹藻井图案技法上的先后顺序，以至于没有达到良好的教学效果，所以，以下是对中国传统图案课程在临摹教学中的改革以及措施建议。
1加大对中国传统图案理论知识学习的比重
在开始临摹莫高窟敦煌藻井图案之前必须掌握相应的一些装饰图案的理论知识是十分必要的，因为敦煌艺术经历了一千两百多年的历史，想要让学生们在四周时间内全部弄清楚历史发展的脉络和经典故事，显然时间是不够的，因此在教学过程中对敦煌装饰图案理论知识的学习进行提炼和总结是十分必要的。首先，在授课过程中我们应该对敦煌装饰图案的概念以及历史渊源进行系统地介绍，并且在艺术理论的学习中如果单纯只靠教师在课堂上的讲授是十分单一的，应该做好一套PPT教学软件，配套图片讲解和文字穿插的形式给学生们传授知识要点。其次，因为敦煌莫高窟装饰图案分类比较详细也比较庞杂，所以需要按照朝代整理出敦煌装饰图案演变的过程以及历史发展的轨迹，并举例分析出各个朝代装饰图案的区别和联系，这个过程不能讲授的太笼统，必须以图片的形式反复比较，让学生能够自己总结出其中微妙地变化，在讲授理论知识的过程中也要分侧重点，唐代是敦煌装饰艺术的繁荣期，图案和色彩在创新方面也有很大的突破，在讲授中应该以敦煌唐代藻井图案为重点逐一分析图案的内在层次结构和色彩变化规律。
2敦煌莫高窟藻井图案临摹技法步骤的探讨
常书鸿先生说：“盖过去若干私人临摹敦煌艺术，大体以主观作风为片断之表现。其于介绍敦煌艺术之功能，实至浅鲜”。关山月先生也谈了他当时临摹敦煌壁画的想法和情况：“我这次临摹由于时日所限，只能是小幅选临，我没有依样画葫芦般的复制，而临摹的目的是为了学习，为了研究，为了求索，为了达到“古为今用’的借鉴”。从两位前辈的话语中我们可以看出，尽管画家们临摹方法各异，但是坚持画家自己主观的意图而又追求原作精神去进行临摹练习是非常重要的一点，所以学生们在临摹古画的过程中不仅要抱着学习、研究的心态，而且掌握必要的临摹方法和技巧也是同等重要的。在开始临摹敦煌藻井图案之前先要读懂画，做到对所临摹画稿的朝代、洞窟、花形、样式、结构等心中有数；做到胸有成竹后在下笔，切忌不动脑子，看一笔画一笔，因为莫高窟敦煌藻井图案看似繁复复杂，其实在临摹起来也是有个规律可循的，所以临摹敦煌藻井图案的时候一定要有一套非常严谨的作画程序，如果不先排清楚顺序，临摹起来也是相对比较容易混乱的。
①第一步，定边框。通常敦煌藻井图案的结构形式主要是以中心方井以及四周边饰层、垂幔三个部分组成。藻井井心是图案的中心位置，一般由大小不同的方形叠涩而成，方井周围围绕着一层又一层的边饰纹样，布局合理结构均齐，边饰层最外侧是由藻井垂幔构成，层层叠叠整齐划一。第二步，定好三部分位置的铅笔稿之后，接下来是拓稿，拓稿是比较繁杂的需要借用过稿台，细致、耐心的在硫酸纸上完成，不能操之过急。第三步，刷底色，藻井井心的底色面积相对比较大，刷的时候需要准备好一支尼龙笔把调好的颜色搅拌均匀，不要出现杂质、气泡、另外在刷藻井井心的时候需要用透明胶带粘在四周以防颜料的流出，并且依此类推刷边饰层和垂幔两部分的底色。第四步，用一张干净的纸把周围都包裹起来，只留出藻井井心的位置，从藻井井心部分开始拿铅笔具体描绘出图案的纹样，再用毛笔进行细致的描绘，切忌不要贪图快，要气定神闲，一气呵成，画完部分不宜再反复修改。
②我们看到的敦煌藻井图案大都色彩斑斓、琳琅满目,但仔细看来,用色的种类其实并不多，只是五、六种颜色反复使用，但确产生了强烈的视觉冲击力。总体特点是多用对比色,互补色、套色少,颜色之间互相借用穿插，色彩图底互换，相映生辉，敦煌藻井图案的整体色调既高度统一又在局部范围里产生不同的色彩变化。值得注意的是，临摹敦煌藻井图案采用的是平时画水粉时用的水粉颜料，但是一定要对颜料进行脱胶，否则画出来的颜色容易反光、并且颜色过于鲜亮，失去了敦煌色彩原有的味道。另外，学生在调色时应该先准备好一个干净的调色盒，对照原稿把画面中所有的颜色一次性的调和出来，在废纸上反复对照比较，直到觉得颜色出入与原稿接近时在开始着色，在调和颜料时，宁多勿少，以免颜色调不够再次调时出现细微的色差。
3临摹传统图案与现代设计相结合的新尝试
“临摹古画，是中华民族绘画传统中一项不可缺少的课题”。临摹不但要求客观地再现作品的形态与色彩，更重要的是在于展示作品的神态笔墨气韵。主要是通过临摹历代经典作品来研究分析传统图案的风格及特点，使学生对传统图案进行由表及里地认识和了解，在此基础上重点讨论如何继承和发扬传统文化精神，并将传统文化精神与现代设计有机结合。
早期以常沙娜老师设计的首都人民大会堂的建筑装饰设计，就运用了敦煌元素进行装饰设计，人民大会堂宴会厅的天花板和门楣装饰，其风格来源于敦煌唐代藻井图案，以类似盛唐莫高窟第31窟藻井的莲花为元素结合了建筑结构、灯光照明、通风等功能的需要，以石膏花浮雕的形式，组成人民大会堂特有的民族形式的装饰风格。这是最好地吸取传统图案之精华运用到现代设计中的实例，我们该如何借鉴前人设计的基础上创新与突破呢？这也是值得我们认真思考的问题。
在新信息多元化的今天，学生自主学习的渠道也越来越广，尤其是艺术设计这个学科，必须跟得上时代的发展，新科技、新思想、新设计意识形态的注入是十分必要的，教师要根据时代的变化不断更新自己的教育理念，不能仅限于书本中的概念以及传统的临摹方法，而是应该让学生们多思考，多创新，多总结，比如临摹唐代宝相花图案的时候，教师应该引导学生启发学生观察宝相花的造型特点，从宝相花繁复的造型中进行提炼、简化，分解、打散并设计出四五种新的花型，而不是单纯地临摹宝相花的图案和色彩，而是要在临摹的基础上加入设计元素，使临摹与设计相互渗透、相互依赖。另一方面，教师可以挑选、模拟一个设计招标项目，让学生自己组团，设计投标，教师把握好大的方向，开始让学生们互相阐述设计思路并展示自己团队设计出来的图纸，让大家一起进行讨论和研究，这样学生会更加投入、认真、并且通过讨论可以得出自己团队在设计创新方面还欠缺那些，为以后的设计创新指明了新的方向，使设计教育进一步根植于传统文化的土壤，展现民族的特色和风格，进而为从事现代纺织品艺术设计拓展思路及设计表现空间。
参考文献：
[1]常沙娜.中国敦煌历代装饰图案[M].北京，清华大学出版社，2004.
[2]敦煌研究院.敦煌壁画艺术继承与创新国际学术研讨会论文集[M].上海，上海辞书出版社，2008．12.
第4篇：传统医学传承范文
关键词：小学汉语文；传统意象；主题教学中图分类号：G623.2文献标识码：B文章编号：1672-1578（2016）12-0086-01小学语文主题教学，是针对小学语文教学中单篇教学支离破碎、目标不清及教学方式僵化、工具性与人文性割裂等问题，小学汉语文传统意象主题教学是小学语文国家课程的一个校本补充，是把承载着中华传统道德元素的意象文学读本，包括优秀的古典诗词和进入近代文学史的优秀作品，以适合儿童学习的途径展开的语文教学。
1.理念与实施原则
主题教学中的主题，是围绕小学阶段儿童发展特点以及生活经验、语言学习规律、优秀文化传统等确定的核心语词；是与儿童的生命成长编织起来，生发语文教育意义的立体的、动态的"意义"群；是语文教学所传承、创生、发展、传递的核心价值观。主题的表现形式通常是语词。主题选择的根本原则是突出体现学生的主体性。在主题教学的实践探索中，最初主题选择是静态的，即提取文本蕴含的关键词句作为主题。
语文教育在继承与弘扬民族优秀文化传统、增强民族认同感和创造力方面，具有不可替代的学科优势。小学语文主题教学主要基于以下理念。
语文立人。聚焦于学生语文素养和核心价值观的培养，挖掘有利于学生的生命成长的语文内容，在与主题的交融中形成学生成长的内核，为聪慧与高尚的人生奠基。
整合思维。整合阅读资源、生活资源和文化资源，密切联系学生的社会生活和情感体验，实现课堂的整体构建。
儿童立场。儿童站在课堂正中央。主题由儿童生成，儿童质疑贯串课堂，儿童反馈作为实践检验标准。尊重儿童的独特感受，张扬个性，激发创造力，提高参与意识，真正成为课堂的主人。
主题教学指向儿童语文素养与价值观的综合提升，实施主题教学要从素质教育的高度去实现"双基"，但又不拘泥语文知识和语文技能的传授。课堂教学既包括听说读写等基本训练，还要注重优秀文化对学生的熏陶感染，使学生情感、态度、价值观以及道德修养、审美情趣得到提升，良好个性与健全人格得到培养。
主题教学内涵，契合核心价值观，既是一种思想，也是一种方法；既在理念上引领，又提供可操作的实践体系。
2.课程目标的规定性
以传统文化达立德树人为小学汉语文传统意象教学课程的重要目标。汉语文意象主题教学是通过和学生共同阅读相关文本，感受并理解某一意象所承载的特殊情感或人类品质的象征意义，从而唤起我们对民族文化的共同记忆并传承下去。典型的传统文化，是打上民族深刻烙印的存在，我们应该也必须引领儿童在语言学习的关键时期浸润在民族文化的记忆里。怀特海把儿童学习的阶段划分为三个阶段，他把0到12岁划为第一个阶段，他认为这是儿童语言学习的精确阶段和科学的浪漫阶段。要用德育来统领课程的整合和结构的优化。这种统领的基础就是学生的人生观教育，并且真正贯彻和体现育人为本的教育学原则。不过，我们也很清楚地意识到，学校教育中德育的目标和智育的目标是有差异的。这种差异和矛盾甚至成为了儿童发展过程中出现各种问题的非常重要的原因。找到一个在理论和实践及其相互结合上将两者关系处理好的抓手，显得异常重要。小学汉语文意象主题学习依托经典古诗词和优秀的现代作品，在语文学科学习中濡染德行，成长品质，是知识、能力和德育融为一体的统整课程，是化育，是德育渗透于学科教育之路。
3.课程实施的规定性
如果"传统文化立德树人"说的是汉语文意象主题教学微型课程的缘起和目的，说的是这一微型课程的文本选择意义和原则乃至核心教育目标的话，那么"儿童主体、审美特质"则是这一课程实施的规定性。
3.1首先是"儿童主体"。汉语文意象主}教学是通过和学生共同阅读相关文本，感受并理解某一意象所承载的特殊情感或人类品质的象征意义，从而唤起我们对民族文化的共同记忆并传承下去。儿童，是汉语文意象主题教学首先要关注的。对于不同学段的儿童，教学的阶段目标是不一样的。大学，注重的是人文情怀；中学则是让学生明白意象中所含有的意蕴所指，因为中学生已经进入理性抽象思维的"科学阶段"；小学高年段的教学则必须向中学接近，这是一个小初的衔接过渡期；而对于小学低中年段的儿童，我们展开意象主题教学时，则必须具有儿童视野。对于理性相对薄弱而感性特别活跃的小学段儿童，汉语文意象主题教学不适宜挖掘得过深，不应当以传统语言美学为经纬，应该从儿童的视角出发、以儿童心思为依据来发现传统意象中的童话般的浪漫想象。
3.2遵循儿童学习的一般规定性。遵循儿童学习的一般规定性是我们在具体实施汉语文意象主题教学时的重要原则，也只有这样，我们才能真正践行儿童主体。儿童学习的重要途径之一是游戏。因为"儿童文化是梦想的，是童话的，是诗性的，是游戏的，是好奇的，是探索的，是从本能的无意识逐步走向有意识的。""儿童的学习生活是史诗般的生活。儿童在自己的生命里使文化史（神话、诗歌、思想史）得到整合，使逝去的精神情怀再次复活。"所以，教师作为化的符号在与儿童进行教与学的交往时，须得小心再小心地提醒自己永怀"游戏精神"。游戏是通往儿童内心世界的桥梁。游戏让儿童以自然的方式表达他们自己的思想、情感，探索自己和他人的关系，扮演不同的角色。在各种游戏中，儿童大胆地想象，充分地体验，尽情地享受。对于儿童来说，游戏存在着表达、沟通、体验、成长等重要价值。由于承载汉语文意象主题教学的教材是由优秀古诗词和现代经典文学作品组合而成的，给予学科特点，我们选择的教学策略就是以"涵咏诵读""入境欣赏"和"情境演绎"为主。因为这是一个开放的课程，所以课堂的呈现方式是多元的，是带有情境――游戏性质的，有欣赏课、唱游课和活动课。
4.结语
在教学中充分尊重儿童成长的本能需要，充分发挥儿童活动的自由和学习的主动性。不要急于一节课或多少节课就能让小小的孩子完全掌握汉语文意象的全部真谛，所以，不要把教学的设计填得太满，不要有过多的技术干扰，过多的干扰有时候可能导致致命的破坏，我们要的是陪伴儿童慢慢地走着，领略其中的一些风景，并带着对更多风景的美好期待徜徉在汉语文意象的田野上。
参考文献：
[1]（英）怀特海。教育的目的[M].上海：文汇出版社，2010.
[2]李吉林.情境教育的诗篇[M].北京：高等教育出版社，2014.
第5篇：传统医学传承范文
关键词：油画；国画；写意性；意象
中图分类号：J223 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）11-0192-01
中国的文化传统源远流长，绘画艺术更是博大精深。中国的审美角度自古以来就是崇尚精神，把天人合一、物我合一作为艺术思想的最高境界和艺术追求的目标。作为中国的油画家，如何把自己民族的美学思想同西方油画艺术的美学体系相融合，创造出自己的油画风貌，是当前的紧要任务。
勿庸置疑，中国的文化传统、中国的审美精神、中国传统的绘画艺术宝藏，是中国油画家创作中国气派的油画，建立自己油画艺术体系的基础和源泉。中国传统美学思想以儒、道、释的美学观念为基本元素，特别是道家思想，体现着道法自然与超脱玩世等观念，人与自然是协调、统一、融合的，人的生命与宇宙精神是永久合一的。
以意象审美范畴为主的中国绘画强调艺术与生活、造化与心源、形与神、诗情与画意等等体现了中国绘画的特点与独创性。写意性是基于宇宙中形与色的观点，又求得心灵和精神上的共鸣。在中国传统观念中，“意”体现一种内涵，随着时代的发展而发展。“象”大都代表客观事物如山石、云天、人物、花鸟等。它既不是纯客观，也不是纯主观，而是在感性中去把握理性经验，表现在审美和造型上，体现主体审美印象和感悟，而不拘泥于一时一地的形象再现，表现在视觉特征上是“以意写象”“以意造象”。
首先，中国的毛笔，柔中带刚运动灵活，起伏节奏强，能表现不同的线面及各种质感，能运用粗细、顺逆、轻重互换的笔法，来展现水墨画线条的神韵。通过笔的尽情发挥、多方 调动，成功地描绘出山石树木、花鸟虫鱼等，达到人神合一的艺术境界。写意画中用笔具有形式和精神内涵的表现性特征，是油画创作中值得借鉴的。
其次，中国画的墨色可以替代一切原色，花鸟、山水、人物均能表现，让人感到清雅脱俗。
第三，中国画的造型讲究随意性和个性化，中国绘画无意于物象造型精确的研究与描绘， 而重视形象意趣的考究，以抒情达意为目的，写意之妙，全在于画家心灵深处。
另外，中国画注重通过“虚”和“留白”来体现画家的情怀，主张大象无形，给观者以更大的想象空间，以达到“天人合一”的最高境界。空白处既是实又是虚，空白处并非真空，虚中有实，实中有虚，虚实结合，构成耐人寻味的画面，具有灵气流动的迹象，产生气韵生动的生命力。
中国油画家在学习西方先进技法的过程中，逐渐融入中国传统观念，强调写意性。随着社会科技的进步和新绘画材料的涌现，油画以往所承载的叙事、再现、认识和教化功能已逐渐淡出历史舞台，而是通过强调作品的绘画性、思想性和形式美，强调绘画语言的丰富性和表现性，使中国油画出现完全不同于西方古典绘画的效果。中国的油画家在学习西方传统技法的基础上，融入中国的传统意念，他们的画追求神似，把中国画的线、形、构图及对意境的表现手法，运用到油画之中，把神韵、气韵、意境表现得淋漓尽致。油画语言以诗性方式表达，具有鲜明的个性，富有中国传统的意味和情韵。
第一代探索写意性的油画家主要有林风眠、吴作人、倪贻德等。对发展中国油画林风眠主张中西结合，他的作品既是油画又是国画，其作品的写意倾向非常明显，对中国写意性油画的发展产生了深远影响。而林风眠忽略细微色彩与光线变化、注重大色块与整体色彩和谐的手法，既具有后印象派的色彩，同时也流露出一些中国因素。吴作人在油画、国画、书法等方面造诣极深，他的作品《齐白石像》，简洁的背景，精炼的运笔，其章法、布局、设色及形象刻画都出色地体现了中华民族的写意精神。
第二代探索写意性的油画家主要有董希文、吴冠中等。人们普遍认为他是写实性油画家。其实，董希文一生都在探索中国写意性油画。他说：“中国画家善于运用水墨和线条，做到以简洁的手法去描写丰富的形象变化……中国绘画中线的表现力，我们何尝不可以好好的研究，这里面的精神气质未始不能发扬到油画里去。”
写意性在中国传统文化中，具有悠久的历史和丰富的文化资源，同时吸收了西方艺术中的寻求摆脱物象简单模拟的思路，追求笔墨，笔意与心灵碰撞产生的共鸣。中国画偏重于意象，抒情写意，追求似与不似。但西方绘画注重客观，遵循客观规律，如实描绘客观物象。意象油画吸取中西绘画各自的优点，做到中西融合，融会贯通，通过“象”去追求“意”，突出画面情趣、意趣，以情动人，以趣感人。中国传统文化的写意性关注自我，发现内在精神表达。而西方主观表达是对自我的不同解释，是对人与社会的关系，是对自我的探索。中西绘画虽然有不同的特点，但同为艺术，他们又有共通的地方，用写意的语言来表达主观的精神。做到写意和西方精神表达的融合是为人类精神生活开创了一条生生不息之路。
第6篇：传统医学传承范文
第一章总则
第一条为规范传统医学师承和确有专长人员医师资格考核考试，根据《中华人民共和国执业医师法》第十一条的规定和医师资格考试的有关规定，制定本办法。
第二条以师承方式学习传统医学或者经多年传统医学临床实践医术确有专长、不具备医学专业学历的人员，参加医师资格考试，适用本办法。
第三条考核是对传统医学师承和确有专长人员申请参加医师资格考试的资格评价和认定，分为传统医学师承出师考核（以下简称出师考核）和传统医学医术确有专长考核（以下简称确有专长考核）。
第四条国家中医药管理局负责全国传统医学师承人员和确有专长人员医师资格考核考试的监督管理工作。
第五条本办法所称“传统医学”是指中医学和少数民族医学。
第二章出师考核
第六条出师考核由省级中医药管理部门具体组织实施。
第七条师承人员应当具有高中以上文化程度或者具有同等学力，并连续跟师学习满3年。
第八条师承人员的指导老师应当同时具备下列条件：
（一）具有中医类别中医或者民族医专业执业医师资格；
（二）从事中医或者民族医临床工作15年以上，或者具有中医或者民族医副主任医师以上专业技术职务任职资格；
（三）有丰富的临床经验和独特的技术专长；
（四）遵纪守法，恪守职业道德，信誉良好；
（五）在医疗机构中坚持临床实践，能够完成教学任务。
第九条师承人员应当与指导老师签订由国家中医药管理局统一式样的师承关系合同。
师承关系合同应当经县级以上公证机构公证，跟师学习时间自公证之日起计算。
第十条指导老师同时带教师承人员不得超过两名。
第十一条师承人员跟师学习的形式、内容，由省级中医药管理部门制定。
第十二条出师考核内容应当包括职业道德和业务水平，重点是传统医学专业基础知识与基本技能，学术经验、技术专长继承情况；方式包括综合笔试和临床实践技能考核。
具体考核内容、标准及办法由国家中医药管理局制定。
第十三条申请参加出师考核的师承人员，填写由国家中医药管理局统一式样的《传统医学师承出师考核申请表》，并经核准其指导老师执业的卫生行政部门、中医药管理部门审核同意后，向省级中医药管理部门提出申请。
第十四条申请出师考核的应当提交下列材料：
（一）传统医学师承出师考核申请表；
（二）本人身份证明；
（三）二寸免冠正面半身照片2张；
（四）学历或学力证明；
（五）指导老师医师资格证书、医师执业证书、专业技术职务任职资格证书，或者核准其执业的卫生行政部门、中医药管理部门出具的从事中医、民族医临床工作15年以上证明；
（六）经公证的师承关系合同；
（七）省级以上中医药管理部门要求提供的其它材料。
第十五条省级中医药管理部门对申请出师考核者提交的材料进行审查，符合考核条件的，发放准考证；不符合考核条件的，在受理申请后15个工作日内向申请出师考核者说明理由。
第十六条出师考核每年进行一次，具体时间由省级中医药管理部门确定，考核工作开始前3个月在辖区内进行公告。
第十七条出师考核合格者由省级中医药管理部门颁发由国家中医药管理局统一式样的《传统医学师承出师证书》。
第三章确有专长考核
第十八条确有专长考核由设区的市级卫生行政部门、中医药管理部门组织实施。
第十九条申请确有专长考核的，应当同时具备以下条件：
（一）依法从事传统医学临床实践5年以上；
（二）掌握独具特色、安全有效的传统医学诊疗技术。
第二十条确有专长考核内容应当包括职业道德和业务水平，重点是传统医学专业基础知识及掌握的独特诊疗技术和临床基本操作；方式包括综合笔试和临床实际本领考核。
具体考核内容、标准及办法由国家中医药管理局制定。
第二十一条申请确有专长考核的人员，填写由国家中医药管理局统一式样的《传统医学医术确有专长考核申请表》，并经所在地县级卫生行政部门审核同意后，向设区的市级卫生行政部门、中医药管理部门提出申请。
第二十二条申请确有专长考核的应当提交下列材料：
（一）传统医学医术确有专长考核申请表；
（二）本人身份证明；
（三）二寸免冠正面半身照片2张；
（四）申请人所在地县级卫生行政部门出具的证明其从事传统医学临床实践年限的材料；
（五）两名以上执业医师出具的证明其掌握独具特色、安全有效的传统医学诊疗技术的材料；
（六）设区的市级以上卫生行政部门、中医药管理部门要求提供的其它材料。
第二十三条确有专长考核每年进行一次，具体时间由设区的市级卫生行政部门、中医药管理部门确定，考核工作开始前3个月在辖区内进行公告。
第二十四条考核合格者由负责组织考核的卫生行政部门、中医药管理部门发给由国家中医药管理局统一式样的《传统医学医术确有专长证书》，并报省级中医药管理部门备案。
第四章医师资格考试
第二十五条师承和确有专长人员医师资格考试是评价申请医师资格者是否具备执业所需的专业知识与技能的考试，是国家医师资格考试的组成部分。
第二十六条师承和确有专长人员医师资格考试方式分为实践技能考试和医学综合笔试，实践技能考试合格的方可参加医学综合笔试。
考试的具体内容和方案由卫生部医师资格考试委员会制定。
第二十七条师承和确有专长人员取得《传统医学师承出师证书》或《传统医学医术确有专长证书》后，在执业医师指导下，在授予《传统医学师承出师证书》或《传统医学医术确有专长证书》的省（自治区、直辖市）内的医疗机构中试用期满1年并考核合格，可以申请参加执业助理医师资格考试。
第二十八条师承和确有专长人员取得执业助理医师执业证书后，在医疗机构中从事传统医学医疗工作满5年，可以申请参加执业医师资格考试。
第二十九条师承和确有专长人员申请参加医师资格考试应当到规定的考点办公室报名，并提交下列材料：
（一）二寸免冠正面半身照片2张；
（二）本人身份证明；
（三）《传统医学师承出师证书》或《传统医学医术确有专长证书》；
（四）试用机构出具的试用期考核合格证明；
（五）执业助理医师申报执业医师资格考试的，还需同时提交执业助理医师资格证书和医师执业证书复印件；
（六）报考所需的其它材料。
其他报考程序按医师资格考试的有关规定执行。
第三十条师承和确有专长人员医师资格考试的组织管理与实施，按照医师资格考试有关规定执行。
第三十一条师承和确有专长人员医师资格考试合格线由卫生部医师资格考试委员会确定。
考试成绩合格的，获得卫生部统一印制的《医师资格证书》。
第五章处罚
第三十二条申请出师考核和确有专长考核人员在申请或者参加考核中，有下列情形的，取消当年参加考核的资格，构成犯罪的，依法追究刑事责任：
（一）假报姓名、年龄、学历、工龄、民族、户籍、学籍和伪造证件、证明、档案以取得申请考核资格的；
（二）在考核中扰乱考核秩序的；
（三）向考核人员行贿的；
（四）威胁或公然侮辱、诽谤考核人员的；
（五）有其它严重舞弊行为的。
第三十三条卫生行政部门、中医药管理部门工作人员违反本办法有关规定，出具假证明，提供假档案，在考核中弄虚作假、、、，尚不构成犯罪的，依法给予行政处分；构成犯罪的，依法追究刑事责任。
第三十四条在医师资格考试过程中发生违规、违纪行为的，根据医师资格考试违规处理有关规定进行处罚。
第六章附则
第三十五条本办法所指传统医学临床实践是指取得有效行医资格人员从事的传统医学医疗活动，或者未取得有效行医资格人员但在中医、民族医执业医师指导下从事的传统医学医疗实习活动。
第7篇：传统医学传承范文
关键词：统计遗传学；在线开放课程；创新人才
随着科技竞争的日趋激烈和人才国际化程度的不断加快，我国拔尖人才日益紧缺。当前高等教育工作的根本问题是人才培养质量问题，其核心是学生创新精神和创新能力的培养。建立拔尖创新人才培养的有效机制，促进创新人才脱颖而出，促进高校探索创新型人才培养的新模式，促进高校探索并建立以问题和课题为核心的教学模式，倡导以学生为主体的本科人才培养和研究型教学人才改革，调动学生的学习积极性、主动性和创造性，激发学生的创新思维和创新意识，是建设创新型国家，实现中华民族伟大复兴的历史要求，也是当前对教育改革的迫切要求。
高等医学院校主要是以专业为依托，全面提高学生综合素质。但是在限定学时的情况下，按部就班的讲解已不能满足学生对知识的需求，不能满足创新人才培养的需要。由于统计遗传学教学学时相对较少，教师要完成教学计划，所以学生创新能力的培养只依靠课堂理论教学不会有显著效果。学生可以利用课余时间在网络上继续拓展学习、深入学习、实践学习。但是学生如何获得优质的学习资源，如何对学生创新能力的培养起到促进作用？这就需要一个学习、交流和实践的平台，统计遗传学在线开放课程平台建设就显得尤为重要。
一、统计遗传学在线开放课程建设的必要性和重要性
在线开放课程模式与传统课堂教学模式相比，具有显著的优势，学习不受时间段的限制。学习者可以合理安排进行个性化的学习，反复观看教学视频，可以分析具体的问题，直到理解掌握为止。统计遗传学在线开放课程建设将以服务平台建设的形式，使学习者可以充分利用平台资源，高效参与完整的教学过程。因此，统计遗传学在线开放课程教学模式更方便学习者对知识点的学习，弥补课堂教学的不足。在线开放课程教学模式增强了教学吸引力，激发了学习者的学习积极性和自主性，扩大了优质教育资源受益面，拓展了教学时空，有着传统课堂教学模式无法比拟的优势，给高等医学院校教学改革带来了新的机遇和挑战。
统计遗传学是利用统计学的方法，借助计算机的实现手段，研究生命体基因组遗传和变异的一门应用型课程。它是我校生物信息学专业重要的专业课，教学效果的好坏，直接影响到学生后续毕业设计的完成效果。其目标是通过课程学习，培养学生利用统计遗传学方法解决生物信息学相关问题，而这恰恰是一个从理论到实践的过程。如果统计遗传学在线开放课程得到建设并实践应用，它的相关理论和方法可以帮助遗传学、临床医学和预防医学等专业解决实际问题，医学院校其他专业的学生也可以利用网络资源学习统计遗传学知识，并成为其他专业学生了解生物信息的一个前导课程，提高统计遗传学的应用价值。因此，在线开放课程是培养学生生物信息学创新思维能力的重要途径和手段，是高等医学院校人才培养的需要和交流沟通的平台。
二、统计遗传学在线开放课程建设的主要平台
结合高等医学院校的特色，满足高等医学院校的统计遗传学教学和学习者利用闲暇时间学习的需要，并以使统计遗传学在线开放课程在实践中得到应用为目标，以学生自主创新实践为中心，建立与学生創新思维能力相适应的统计遗传学开放课程体系。拟解决理论与实践相脱离、学生合作意识差、缺少学生自主构建知识与能力的实践活动、缺少科学探究氛围和缺乏对学生综合能力的评价等问题。达到高等医学院校对创新人才培养的目的。
（一）统计遗传学在线开放课程的资源库平台建设
统计遗传学在线开放课程的课程资源库包括基础教学资源和学术拓展资源。基础教学资源包括统计遗传学的重要理论知识讲解视频、统计遗传学常用软件讲解及介绍、统计遗传学相关内容（连锁分析、关联分析、群体遗传学等）的分析实例及数据等资源，给学生提供统计遗传学基础理论的学习平台，数据集库是常用的分析数据集及数据库链接，供学生练习和测试用。理论和实例相结合，提高学生分析问题和解决问题的能力；学术拓展资源包括统计遗传学的应用领域、用统计遗传学可以解决的科学问题、统计遗传学研究进展及近期前沿热点问题等资源，开拓学生视野。
（二）统计遗传学在线开放课程的学生测试平台建设
建设统计遗传学在线开放课程的学生测试平台，调用数据集库中的数据，应用学到的统计遗传学知识解决实际问题，通过理论和实验的方式进行测试，考核学生对基本理论知识的掌握程度，及时发现问题，弥补知识欠缺。使统计遗传学在线开放课程在教学中得到很好的实践应用。
（三）统计遗传学在线开放课程的实践与创新平台建设
建设统计遗传学在线开放课程的实践与创新平台，定期留一些具体分析实例的题目，让学生自由分组，开展自主探究活动，各组自行设计方案，最后对应的各个题目进行分组汇报，激发学生的主动探究精神，培养团队精神，提高学生的创新和实践能力。
三、统计遗传学在线开放课程建设具体思路及实施方案
（一）组建团队建设统计遗传学在线开放课程资源库
统计遗传学教学团队由教学经验丰富的5名教师组成，统计遗传学在线开放课程建设资源库的建设包括基础教学资源和学术拓展资源，由基础到实践再到学术前沿应用。基础教学资源包括教学章节理论内容视频、实验课常用软件讲解和常用分析的实例演示。按照教学大纲要求的重点和难点，团队中的教师根据各自擅长的章节内容的知识点进行视频录制，教学视频要根据知识点难易程度去设计，每一个知识点录制成一段微视频，一个教学视频一般不超过20分钟；挑选典型性内容做实例分析演示进行视频的录制等。学术拓展资源是统计遗传学相关领域的研究成果，教师每周都查找国内外文献，搜集最新的科研成果放在统计遗传学在线开放课程的学术拓展资源中，让学生了解统计遗传学在生命科学中的应用，激发学生的学习兴趣，体现该课程的重要性。
（二）组建统计遗传学在线开放课程技术团队
为了取得更好的统计遗传学在线开放课程设计效果，聘请专业人员给课题组人员进行视频录制、页面设计等方面的技术培训。让统计遗传学在线开放课程平台更具特色、更吸引人眼球。同时对课程内容及环节进行整体设计，使其内容丰富、精彩、精练，知识体系衔接紧密、结构合理，提高课程吸引力和授课效果，给人一种耳目一新的感觉，激发学生的学习兴趣。
（三）建立统计遗传学在线开放课程的实践与创新平台
第8篇：传统医学传承范文
关键词 趣味方剂歌诀；传统方剂歌诀；方剂药物组成；记忆效果
中图分类号 R29 文献标识码 A 文章编号 2075-2156(2009)04-0015-01
1 对象与材料
1.1 受试对象 湖北民族学院医学院中医班、中药班、中西医结合班等2009年春季学习学习方剂学的班级。
1.2 实验资料
1.2.1 趣味方剂歌诀 笔者在近三年的学习时间里，编辑整理的198首趣味方剂歌诀，全部是考研大纲要求掌握的方剂。
1.2.2 传统方剂歌诀 方剂学教材上的歌诀。
2 实验方法
2.1 实验分组 按完全随机设计法将受试对象分为两组，分别为趣味歌诀学习组和传统歌诀学习组，即试验组和对照组，每组200人。
2.2 发放资料 将198首方剂相对应的趣味方剂歌诀和传统歌诀方剂打印出来，将趣味歌诀发放给试验验组的同学，传统歌诀发放给对照组的同学。
2.3 对照学习 在三个月的时间内，试验验组和对照组的同学对照各自的资料进行学习，记忆方剂的药物组成。
2.4 水平测试 向实验组和对照组的全体同学发出有奖测试的通知，将198首方剂的方名打印出来，让参加测试的同学在3小时内写出其药物组成。
3 实验结果
实验组的同学平均掌握方剂组成179首，对照组的同学平均掌握方剂组成138首，两组比较记忆有效率有显著性差异(P
4 讨论
4.1 学习方剂的难点 从形式上看，方剂由药物组成。作为一名中医学生，必须掌握一定数量的方剂。作为一名临床医生也需要掌握一定的方剂用于临床治疗疾病。学习方剂的主要内容是记忆药物组成、功效及主治，而三者间又尤以药物组成最难。
4.2 传统方剂歌诀 传统歌诀是指古代医家在长期的学习和实践中所总结的歌诀，如汪昂的《汤头歌诀》等。6版教材在每个方剂后都附有歌诀，也属传统歌诀，这种歌诀以七绝形式为主，读起来朗朗上口，一旦背诵，不易忘记，其缺点是趣味性差，必须反复读诵，才能记忆，加大了学习的难度，而且浪费时间，不利于学习效率的提高。
4.3 趣味方剂歌诀
4.3.1 趣味方剂歌诀的概念 刘国勇指出：趣味记忆就是把方剂的内容编成一些有趣的内容来记忆。周叔平认为：趣味记忆法即根据方剂组成药物、功效、主治的字音、字意、字形等而编撰成或幽默诙谐、或公正对仗、或寓意风趣、或与有特殊含意语句谐音的几句顺口溜或短语，易上口，易背诵。由此看出，趣味方剂歌诀是指运用联想法通过药名文字的变换和用谐音关系加以形象化、拟人化，组成或诙谐幽默或工整对仗或寓意风趣或与有特殊含义语句谐音的用于巧记方剂药物组成的文字形式。
4.3.2 编辑整理趣味方剂歌诀 北京中医药大学谢鸣教授认为，大学教师将学术研究成果融入到教学实践的活动中，对于丰富教学内容，拓展学生的思维，培养其探索精神具有重要作用。笔者认为，教学是教与学的结合，医学生应该主动培养自己的创新能力，探索既巧妙又科学的学习方法，提高学习效率，才能为今后的临床工作奠定坚实的基础。因此，笔者在近三年的学习时间里，编辑整理了198首趣味方剂歌诀，有些是从资料和网上查获的，有些自己亲自动手修改和编写的是的，全部为考研大纲要求掌握的方剂，试验结果和调查表明，这些歌诀受学生欢迎，能使学习充满快乐，提高学生的学习兴趣，其记忆效果明显优于传统方剂歌诀。以下举例说明笔者自编趣味方剂歌诀记忆方剂药物组成的特色。
4.3.2.1 谜语类歌诀 金锁固经丸的歌诀为：龙牡忍饥刨蒺藜，莲子带须都挖起。此方由6味药组成，已说出龙骨、牡蛎、白蒺藜、莲子、莲须。最后一味就是忍饥的谜底，因为忍饥就会肚子饿，肚子饿就是欠食－芡实。
4.3.2.2 对联类歌诀 消风散可编为对联式歌诀，上联：干妈通知高风叔。下联：当地竞产牛仔裤。横批：正宗。干－生甘草，妈－胡麻仁，通－木通，知－知母，高－石膏，风－防风，叔－苍术，当－当归，地－生地，竞－荆芥，产－蝉蜕，牛仔－牛蒡子，裤－苦参。横批指明了方剂出自陈实功的《外科正宗》。
4.3.2.3 诗歌类歌诀 加味香苏散的歌诀为：陈兄生娇子，老向慢惊风。加味香苏散，发汗又解郁。陈－陈皮，兄－川芎，生－生姜，娇－秦艽，子－紫苏叶，老－国老－甘草，向－香附，慢－蔓荆子，惊－荆芥，风－防风。歌诀包含了方名、药物组成、功效。
4.3.2.4 三字经类歌诀 六昧地黄丸的歌诀为：熟萸山，泽苓丹，八四四，三三三。歌诀包含了药物组成，还说明了药物的配伍比例。
第9篇：传统医学传承范文
【关键词】 萨满 巫医术 哲里木 蒙古族传统医学
【Abstract】 before Tibetan medicine was introduced into Mongolian district with Tibetan Buddhism， the medical practice of Shaman witch doctor coexisted with folk experiential medicine. Thus， we can say that ancient Mongolian medicine is composed of folk medicine and the original religious medicine. The significant influence of Shaman medicine on traditional Mongolian medicine is Concentrated manifested in traditional medical treatment techniques. In the long-term medical practice， Shaman witch doctor accumulated some effective medical methods and experience enriched and developed the content of folk medicine and contributed greatly to the formation and development of traditional Mongolian medicine.
【Key words】 Shaman witch doctor Jirom Traditional Mongolian medicine
蒙古族传统医学（蒙医药）是一门历史悠久、具有完整理论体系和丰富临床实践经验的传统医药学。它是蒙古族人民同疾病作斗争的经验总结和智慧结晶；也是中国传统医学的重要组成部分。千百年来，为蒙古民族和其他兄弟民族的繁衍昌盛和社会进步做出了重要贡献。目前，它仍在继续发挥着重要作用，承担着为蒙古族以及其他兄弟民族防病治病、维护健康的使命。在蒙古族传统医学的形成与发展过程中，本土的萨满教以及后来传入蒙古地区的藏传佛教起到了一定的影响。为了客观地评价萨满教在蒙古族传统医学的形成与发展中所起的作用，从传统医学与原生性宗教的关系，探讨萨满巫医术对哲里木蒙古族传统医学及医药文化的影响。
1 蒙古族的萨满教信仰及萨满
萨满教是一种世界性的宗教文化，分布地域广阔，曾为诸多民族世代信仰。中国地处萨满教分布的核心区域，由众多民族组成，信奉萨满教的民族很多。历史上，我国古代北方民族如肃慎、挹娄、靺鞨、女真、匈奴、乌桓、鲜卑、柔然、高车、突厥等都先后信仰萨满教。近代，我国阿尔泰语系诸民族仍多信仰萨满教。作为蒙古族最早信仰的原始宗教―萨满教，在蒙古民族发展史上，它是信仰的最主要的宗教形态，在蒙古社会生活中，处于中心教地位。特别是蒙古帝国时期，萨满教被确定为“国教”。随着氏族社会的解体，萨满教逐渐从“国教”的宝座上跌落到民间，特别是16世纪中叶，以俺达汗为首的西南蒙古各部宣布喇嘛教为“国教”，并在1640年颁布的《卫拉特法典》中认定萨满教为非法，对萨满予以清剿。于是，蒙古萨满教在土默特、察哈尔、喀尔喀等众多的西南蒙古各部很快消亡。萨满教由喇嘛教取而代之。只是在内蒙古的东部几盟，如呼伦贝尔盟的达斡尔蒙古人中，特别是哲里木科尔沁草原，蒙古博(萨满)得以残留。蒙古族萨满教从原始社会跨越了不同的历史时代，命运几经沉浮而能够残存至今，与他们的巫医身份驱邪治病直接有关。
“萨满”这种称呼，是阿尔泰语系通古斯语族称呼跳神巫师的音译，意为兴奋、不安和狂悖的人。长期以来流行于阿尔泰语系通古斯语族的各民族中，是对这一流行地域广泛的原始信仰或原始宗教的统称。可是不同的民族对萨满的称谓也各不相同。在蒙古语中，男萨满被称为“boge”，在《蒙古秘史》中boge的汉字音译是“孛额”，在不同的地方也作“勃额”、“博”等。女萨满则叫做“itugan”(etügen)译作“渥特根”也作“渥都干”、“亦都罕”等。“渥特根”在巫医活动中多为妇女及婴幼儿医病，所以有时也把擅长治疗妇幼疾病的民间治疗者也称为渥特根。博是蒙古族对萨满巫师的统称。哲里木地区依据博在信仰上的差异，行巫方式、分工及职能、性别等不同，分为“白博”、“黑博”、“查干鄂勒”、“莱钦”、“世袭博”与“非世袭博”等。
2 民间医疗与巫师的医疗实践
巫术医疗、民间医疗以及传统医学，在历史的发展变迁中，始终植根于各民族的社会历史土壤、民风民俗之中。伴随着人类社会的进步走过了现代医学诞生前的历史岁月，并一直影响至今。在古代医学形成之初，医疗艺术浸染着巫术的气味并且控制在巫医的手中[1]。人类活动的复杂性，构成了巫术、科学、医学之间的复杂关系与不确定性。很难确凿无疑地给出“医巫同源”、“医源于巫”的结论，也难以将医学的发展规律简单地概括为从低级的经验医学逐步向高级的理论医学的发展。因而，医学与宗教，特别是传统医学与宗教的关系是史上论争不断的研究领域。但可以确认原生性宗教与民间经验医学有着密切的关联性，古今中外各类宗教的共同点就是祛病除灾这一重要职能，以祛病除灾作为传播宗教的主要手段之一。消灾祛病，成为人们与宗教之间的一条重要联系纽带。宗教与医学的目的在防范邪恶灾祸方面是相似。人类自身的疾病、死亡、梦等生理现象是医学和宗教共同的思考对象，由此产生的原始观念既是医学，也是宗教诞生的基础[2]。关于古代医学与巫医术的关系，医学起源于巫术和宗教活动，原始社会的舞蹈形式通常是其复杂仪式的一部分，超自然力量就产生于其中。如果医学是人类对抗疾病的有意识的尝试，那么医学就和人类自我意识本身的发展历史一样久远。各民族之医，多出于巫，吾族亦如此[3，4]。此外，在英语中，Medicine一词既是医学、医术、药物，又指北美印第安人所信的巫术、魔法。巫医在英语中为Medicineman。这说明中西医在发展史上，都与巫有密切的渊源关系。萨满教是在特定的自然环境和社会环境下自发形成的一种原生性宗教，也是一种历史悠久、流传广泛的地方性知识形式。随着社会的发展，萨满教虽然历经变迁，但其精神实质和文化内核却不同程度被保持着，至今依然潜移默化地影响着其信仰群体的精神面貌和生活状态。萨满祛邪治病是其主要的社会职能之一。蒙古族萨满教从远古社会跨越了不同的历史时代，能够延续至今与他们的巫医身份直接相关。长期以来，萨满的医治实践以及人们有病求助于萨满的行为都被看成是愚昧、荒诞甚至是反科学的代名词。萨满的医疗观念是建立在其特有的灵魂观上，这种相信万物有灵的思维特征是与现代的科学思维截然不同的思维模式，是违背现代科学精神的。但现代医疗技术极为发达的今天，有些民族的萨满仍然在本民族地区存在，承担着为人祛疾治病的职责。
萨满的医疗实践是民间医疗，或称民俗医疗的组成部分。所谓民俗医疗是指不同民族的保健习俗以及应对疾病的方法，尤其是平民大众所使用的，经验的、不成文的、在当地民间所孕育出来的医疗观念和行为。是当地人自行发展出来的具有鲜明地域特征和民族特征的完整的信仰与行为，包括对疾病的认知、命名、分类、治疗、预防等内容。所以，应从心理治疗和民俗治疗等方面考察萨满治疗的作用机理[5]。实际上，巫医治病，除使用特殊的心理疗术外，又运用一些朴素的医药知识和一些简单的疗术。蒙古萨满的祛病巫术与民间医术有着不解之缘。
蒙古族传统医学经过不同的发展时期，在古代蒙古族经验医学的基础上，吸收了古印度医学和藏医学等传统医学的成分，发展成为具有系统的理论体系和医疗实践，又保持古代蒙医药学丰富医疗经验特点的近代蒙医药学。随着印、藏医学的传入，在蒙医内部出现了学术争鸣和不同的学术流派。其中传统的古代蒙医学派以擅长传统医疗技术而闻名。在骨伤科、传统疗术和饮食疗法等方面又为突出。该学派较多地保留了萨满教天人合一的自然观和病因观，相信自然疗法，理论上追求顺应自然，强调和谐，治疗上通过传统的针刺、放血、药浴、整骨、正脑等方法，达到寒、温、动、静的相对平衡状态。在16世纪中叶藏医学随藏传佛教传入蒙古地区之前，民间经验医学与萨满巫医的医疗实践共存。古代蒙医学是在民间医学的基础上逐步形成发展起来的，蒙古族古代医学是由以萨满医术为代表的原生性宗教医疗与民间经验医疗共同组成，萨满医术对蒙古族传统医学的形成产生了一定影响。
3 萨满医术对哲里木蒙古族传统医学的影响
萨满医术对哲里木蒙古族传统医学的影响较为集中地体现在传统疗术上。哲里木蒙医的传统疗术主要有蒙古灸、放血、针刺、外伤科、整骨术、正脑术、按摩、热熏、热敷、瑟必素疗法、酸马奶疗法等极具民族特色的内容。这些疗法主要是从体外施治，以调整和恢复失调的机体功能的平衡关系，改善血液循环和精华与糟粕的吸收、分解及排泄等正常生理活动，以达到扶正祛邪的目的。
3.1萨满是原始医术最合适的传承者。
萨满大多反应敏锐，接受能力好，逻辑性强，预见准确。容易接受和掌握利用原始蒙医药知识。“萨满医疗”可分为药物治疗和精神治疗。萨满以变化的意识状态接触动、植物及整个大自然与之交流。他们了解有关植物的专业知识和使用不同药物的知识，所以也可以对患者进行药物或其他物品(如火)治疗[6]。
3.2萨满信仰与古代蒙古医药知识有渊源。
在医巫不分家的古代社会，萨满文化促成了早期蒙医药的发展。古代蒙古人以萨满教的教理作为遵循的精神力量和衡量事物、认识客观世界的依据。古代蒙医学的萌芽在萨满手中，吸纳了原始萨满教的原始自然观，原始萨满教促进了古代蒙古医学的进一步发展。比如，萨满教关于火的朴素认识，以及民间流传的由火的温热刺激使身体某一部位病痛得到缓解或治愈等，促进了传统蒙医热薰、热熨、火炙等热性外治疗的发展。
3.3灸焫疗法的使用与传播
灸焫是直接借用火的神圣力量驱魔治病的手段。在萨满的驱魔术中，普遍应用火的神圣力量。哲里木蒙古族民间自古以来就有尚火的习俗和观念，在人出生、取名、结婚、生育乃至死亡这些重要的生活事项中得到充分的体现。蒙古族传统疗术中的灸焫疗法就是直接借用火的神圣力量驱魔治病的手段。人们选择火疗，正是源于对火的威力的崇拜。认为火具有超自然的神力，能战胜一切生物，对引起疾病的鬼神，可以用火的神力来祛除疾病。灸法在哲里木蒙古族民间作为重要的医疗手段而传承，尽管原始火疗带有巫术的性质，但却具有祛除寒邪、温暖阳气、消毒避秽、灭菌等实际效能，因而得以传承，成为现今蒙医疗术学的重要组成部分。
3.4放血疗法与针刺疗法的使用
放血疗法就是将一定部位的浅部静脉刺破进行放血，以治疗和预防疾病的一种治疗方法。蒙医“哈那忽”(放血)疗法就是适当放出恶血及病血来治疗疾病，是蒙医的一种比较古老，且沿用至今的医疗方法。
古代北方游牧民族随水草而转移，决定了医疗手段必须简便速效。长期食用肉食，积热内盛，适于峻急攻下。经过多次放出恶血，病痛得以缓解(鬼邪遁去)的体验后，放血疗法渐渐成为哲里木蒙古族等北方民族特有的治疗手段。针刺疗法就是用金针或银针刺入人体的特定穴位给以刺激；或通过加温或冷却针体传导温热或冰冷，以增强刺激；或用特制的器械，穿破皮肤，排除淤滞于局部的病气、黄水及脓液等以达到治疗目的的一种外治法[7]。
哲里木博中也有很多会针灸的博。博认为，人的身体只是灵魂的栖息处而已，人熟睡后灵魂会随着气息从鼻孔出入，并认为人做梦是因为灵魂暂时离开身体到别处游荡所致。在此期间鬼怪会附在孩童身上，使孩子晕倒发病。用银针扎灵魂栖息的身体驱赶附体的鬼怪，游荡的灵魂就会回到身体里[8]。史料记载，哲里木库伦旗的塔斯博，经常同时用火针与银针进行治疗。
3.5蒙古族传统整骨术、“安代”疗法与哲里木博的医疗实践
在蒙古族传统医学中，整骨术是一项具有鲜明民族和地域特征的医疗技术。这一特殊的医疗技术最初就是从萨满医术中分化出来的。整骨术在发展过程中一度曾被萨满所掌握。在蒙古族萨满巫医中把从事接骨、整骨的萨满，被称为“牙思巴里雅其博”(yasu bariyaci boge)或“黑狗大夫”。治病时使用具有神秘色彩的咒语和祷辞加上世代相袭的整骨技术。他们技术精湛，具有神奇的疗效，是当今蒙古族传疗术的重要组成部分，是非常宝贵的民族医学遗产。至今这一古老的传统医术脱胎于萨满教的痕迹依稀可辨。
哲里木博中，还有专门医治年轻已婚妇女、未婚女子所得的身体上的不适症和精神的疾患的“安代”疗法的博。能够主持“安代”治疗仪式的博，被称为“安代博”(andai boge)。“安代”疗法是民间集心理治疗、躯体治疗、运动治疗、音乐治疗于一体的综合治疗方式。但“安代博”对病因的解释始终未能完全摆脱神秘的宗教色彩。
在哲里木地区，通晓催生术、保胎术和妇婴保健，并从事接生、产婆职业的，被称作“德木其博”(demu qi boge)。蒙古族女萨满“渥特根”(etügen)大多承担着这一职责。
此外，萨满教的自然观、病因观对蒙古族传统医学理论的形成亦有一定的影响。蒙古族的医药文化扎根于自身社会的、民族的土壤，与本民族的思想观念有着天然联系。萨满教作为从民间信仰发展而来的原生性宗教，其宇宙观与自然观，必然对蒙古族传统医学理论产生影响。蒙古族传统医学理论具有朴素的自然观和整体观。认为人是自然的一部分，在人与自然相抗争、相协调的过程中，应充分尊重和运用自然力，调整人体自身以适应自然。在此基础上，发展出了整体观、以调整人体功能为主的医学观。整体观认为人是由身体、心理和精神构成的精细而复杂的整体，因此，要以整体观来诊断和治疗疾病。又因为个体差异，医生在诊断和治疗时要辨证施治。健康意味着身体、精神、情绪的和谐与平衡，而不单是没有病。在治疗疾病时，重视病因的查找。对于萨满治病而言，查找病因是第一位的，治疗疾病首先要祛除的是病因，而不是只缓解症状。认为治本比治标更重要。
就蒙医而言，在一定的历史条件下，原始萨满教对蒙医学的发展起了积极的促进作用。原始萨满医术的不少内容是古代蒙医学的主要组成部分。萨满巫医在长期的医疗实践中，积累的医疗方法和经验，丰富和发展了民间经验医疗的内容。萨满的除疾治病，不仅对维系氏族的生存与繁衍起到了积极作用，对传统医学的形成和发展也做出了相应的贡献。
参 考 文 献
[1] G.文士麦.世界医学五千年[M].马伯英，译.人民卫生出版社，1985，1-3.
[2] 卡斯蒂格略尼.世界医学史:第1卷[M].北京医科大学医史教研室，译.商务印书馆，1986.
[3] 罗伯特?玛格塔.医学的历史[M].李诚，译.希望出版社， 2003，10.
[4] 刘伯骥.中国医学史[M].华冈出版部，1974，2-3.
[5] 乌仁其其格.蒙古族萨满教宗教治疗仪式的特征及治疗机理的医学人类学分析[J].西北民族研究，2008(3).45-48.
[6] 博?阿古拉，萨仁图雅.蒙古族原始萨满医术考[J].中国民族医药杂志，1998，(4):110.
