现代文化现象精选(九篇)

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第1篇：现代文化现象范文

关键词：广告；广告设计；文化元素

一、广告及广告设计的本质

马克吐温普说过："正确的广告常常可以使微不足道变成举足轻重"。在当代社会里，甚至人们要吃什么、喝舒适以、穿什么等等都受到广告的摆布。广告已经构成了大众文化不可分割的一部分，已经渗透到人们日常生活的每一个角落，广告无处不在。

从三个层面看广告的本质。一是传播层面，将广告作为一门传播科学和艺术，着重探讨广告作品的艺术价值、表现形式和传播手段，研究广告主、广告经营者和者、受众通过广告媒体建立特定关系；二是经济层面，将广告作为一种经济现象，着重研究以广告活动为纽带、营销策划为轴心、市场经济为舞台、塑造品牌形象为目标的现代广告运行模式；三是文化层面，将广告作为一种文化现象，着重研究以广告作品、广告活动、广告要素中折射出的美学价值与文化理念，聚焦于文化和广告的辩证关系。

从行业角度看，广告设计是一种职业，是基于计算机平面设计技术应用的基础上，随着广告行业发展所形成的一个新职业。从艺术角度看，现代广告设计属于视觉造型艺术的范畴，是一种大众文化艺术，是视觉传达艺术的一个组成部分，是为实现广告目的而作出的一种行为和方式，通过广告媒介和辅助手段，主要是用视觉语言的形式诉求来实现广告的目标。广告设计的本质是创造和发明，是一种商业创意，它带有辅导的性质。基于广告设计自身的规律，具有的基本特征是具有某种功能性，商业性、文化性、科技性与艺术性一体化，突出现代人之追求。

二、文化元素对广告设计的影响

1、文化元素是广告设计的重要特征

作为文化学研究对象的"文化"，实际上包括了知识、信仰、风俗、语言、科技、物质文明等十分广泛的领域，所有的这一切，都与广告的产生、发展、广告的制作，传播及其功效有着密不可分的联系，而且，在这种宽泛的文化定义下，广告设计自然也就成了一种表现文化现象现实活动。

现代广告是一定社会文化的产物，广告设计师和消费者都是具有一定社会审美意识的群体，由于传播范围的不同，广告的受众群体在各个方面也会有差异性。需要广告设计者注意了解不同国家不同民族区域范围内消费者的宗教、文化、生活习俗和对色彩，图案数字，动物和植物的喜好等，疏忽一个都会对广告效果产生相当的影响。广告还体现了企业厂商及广告设计者对生活的理解和价值取向。在宣传产品或社会服务的同时，也在自觉不自觉地输出着某种文化意识，改变人们的消费观念，引导着人们的行为与生活方式，在推进社会物质发展的同时，也提高和唤醒了人们精神文化的不断提高和审美判断意识。创新是广告的生命动力，推动着广告设计的社会市场进程，推动了现代文化的发展。因此，文化的推广是广告设计的重要特征。

2、文化元素对广告设计的影响

广告是生活的一部分，汲取一切周遭事物为题材发挥创意，无处不在才能赢得消费者的认同。本身就是一种传递品牌或社会事业的信息形式。因此，流行文化只能通过广告才能施展开来。通过依靠消费者对某个产品品牌的名牌效应，激发其购买欲望，调动社会服务为社会事业行动起来。

地域文化也是广告设计的创意制作的一种文化艺术。同是一个产品，在不同的媒体，不同的地区，都有不同的创意，创意是永远发掘不尽的，包括反向思维方式、生活方式、价值取向、审美意识等，许多广告以此为创意背景，反映了文化的差异。在广告制作的初期，设计师就要考虑其本身是否能够符合某些区域的特定的文化，从而来判定该广告是否成功。

现代广告设计是个知识密集，技术密集人才密集的高新技术产业，消费者需求的多样化多层次化，全球市场的广阔行，它便体现出民族文化的规定性 。它是根据一种社会文化现象，不同民族文化，其广告文化表现出差异性。因为民族文化构入广告活动的各个方面，形成特定的广告理解、广告意识、广告传播、广告接受等。广告语言中成语的运用、俗语的运用、双关语的运用、对偶句式的运用、古诗词的运用等，就明显地具有民族文化的特点。

广告向人们展示着一种超前的文化形象。不是纯粹的艺术创作，而是采用文化艺术手段，通过这种视觉媒介向消费者传递最新最直接最易认知的视觉信息。使消费者更易理解和接受，从而形成信任链，产生固定的企业消费群体。随着社会的发展，人们对生活的要求越来越高，为了更好的迎合消费者心理 "雀巢"咖啡的广告宣传无疑在传达信息方面还是在迎合消费者心理上都是较为成功的，喝茶是从古至今中国人的传统，但"雀巢"咖啡却闯进中国消费群体的购买市场中，一举成功，原因之一就在于言简意赅好记好理解大众能够迅速牢记的广告语"味道好极了"以及它的广告形象画面：喝"雀巢"咖啡，你就能够得到一种高品位、高档次的生活。这与越来越追求高品位追求精神生活的中国各阶层消费群体来说都是一种视觉上的勾引和冲击，让消费者很想尝试一下这种口味，从此大部分中国的大部分消费群体已经离不开咖啡的存在，这就是广告的带来的超前文化。这种超前文化从视觉的角度，利用"图底关系"，把要宣传的东西凸显出来，同时借助于摄影、电影等大众传播媒介，给人造成一种身临其境之感，这种身临其境之感往往会被消费者误认为身同其境。

3、实例分析

水井坊酒包装以浓郁传统的东方文化内涵和简约洗练的现代设计手段，是酒业拥有包装专利最多的产品包装之一。一个成功的广告不仅传递着产品信息和服务咨询，还不断提高并唤醒消费者对新产品的兴趣和判断，丰富人们的精神享受和文化视野，酒文化源远流长，具有浓郁深厚的中国民族文化在其中，采用内烧花工艺白酒酒瓶，将单纯的白酒产品进行了艺术化升华。并且其内置六面井台在突出水井坊本身文物价值外，也寓含着锦官城的历史文化孕育了水井坊。此举获得了国际大奖"莫比乌斯"包装广告奖。更将水井坊的广告宣传效果达到了一个顶峰。水井坊广告包含了中国五行相生的文化元素，金，酒瓶使用金属瓶盖以及铜制铜钉；木，酒瓶下垫以木质基座，可作烟缸使用；水，火，酒乃"水之形，火之性"；土，中国的白酒具有特定的历史文化，不同于现代社会发明的各种现代技术的蒸馏酒，不同之处就在于窖泥中微生物的神奇作用，窖泥是特殊土壤培养后的产物，白酒缺此不可。包装设计体现了金木水火土五行的有机结合，民族传统文化元素的巧妙设计。把具有水井坊的锦官城六处著名景点：武侯祠、杜甫草堂、九眼桥、合江亭、水井烧坊、望江楼彩绘图烧制在井台六面，纯属手工艺术制作，浓郁的地方民族文化特色寓含着锦官城的历史文化孕育了水井坊。

三、现代广告设计文化发展展望

随着社会的发展和文明的进步，文化的内涵和形态也会不断变化，广告设计中的文化表现也必然会不断改变。广告设计除应注重创意创新外，更应立足于社会的认知感和消费需求，使人们对广告有感受、有互动。因此，社会文化与消费需求与现代广告设计的融合将成为一种设计趋势，同时对于文化艺术又带来了新的发展契机。新的观念与思维方式的导入为我们重新审视文化提供了更多的思考角度，而新媒介、新知识的出现也为我们社会文化的再设计提供了多样性，更加扩展和深化了整合的趋势。广告设计师需要不断追求具有生命及永存的风格，追求具有国际化语言和我国民族内涵的设计，具体结合产品自身的文化优势，这样才能使广告设计与文化完美结合，才能设计出优秀的广告作品。

四、结语

关注现实，展望未来。新世纪为我们带来了新的机遇与挑战，我们可以大力借鉴西方先进的设计方法和成功设计经验，同时学国独有的文化艺术传统精神，发挥创造力，创造出融汇传统文化与现代文明的广告设计文化。

参考文献：

[1]陶东风.广告的文化解读[J].首都师范大学学报,2001,(6).

[2]潘苏.广告中的文化浅析[J].消费导刊,2009,(11).

第2篇：现代文化现象范文

在世界经济日益走向全球化的趋势下，中国企业要想屹立于世界强国企业之林，必须构建和发展有中国特色的企业文化。然而，任何一种文化模式都不可能是凭空产生的，企业文化也不例外。世界上大凡有生命力的管理思想，都是基于本土文化产生的。笔者认为企业文化必须扎根于传统文化之中，否则就成了无源之水、无本之木。下面我就来谈一下中国传统文化对现代企业文化的影响。

一、中国传统文化与现代企业文化的内涵

第一，中国传统文化。

中国传统文化是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产，它是一种长期的历史文化积淀，它是一个民族的集体记忆，是一种精神纽带，是一种基本的精神物质。在长达两千多年的中国封建社会里，中国传统文化先后经历了先秦诸子学、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学、近代西学的发展历程。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则和风俗习惯，渗透在每个中国人的行为方式和思维方式中。它就如同一个民族的遗传密码，深藏在一个民族的血液中，内在为一个民族的精神结构，它虽然不会直接产生GDP，但离开了它，民族就失去了凝聚力。所以说，传统文化是一个民族精神的“根”， 我们千万不能“塞其源而欲其流远，伐其根而求其木盛”。

第二，现代企业文化。

现代企业文化是一个企业在长期经营运作过程中逐步形成的文化观念，是企业员工在认识和行为上的共同理解，它贯穿于企业的全部活动之中，是一个企业的灵魂和精髓，是潜在的生产力，企业文化决定着企业全体成员的精神面貌和整个企业的素质、行为和能力。一个企业的文化，通俗地理解，就是我们公司办事的方式，我们考虑问题的角度和方法，是我们相信的东西，是我们的工作态度，等等。作为中国企业，传统文化中的 “仁、义、礼、智、信”等理念自然地融汇在我们的血液中，表现在我们的行为中，体现在我们的企业文化中。

二、中国传统文化对现代企业文化的影响

中国文化中的儒道之学延续数千年之久，并成为学术思想中的主流，直到今天仍具有巨大影响。可见，吸取中国传统文化的精髓，是目前企业需考虑的问题。下面我们看看中国传统文化在现代企业中是如何体现的。

第一，“刚健进取”的民族精神。

中国儒家学者在论述人生的道德行为、价值取向、理论境界时，一个最重要的内容和突出的特点就是自强不息、刚健有为、积极进取。《易传》中的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的人格理想，前者为自强不息、刚健有为；后者为厚德载物，包容万物。以及《荀子》中的“人定胜天”思想。这些进取精神和博怀，正是儒家学说的思想要旨和华夏民族的精神面貌，都体现出一种阳刚向上的竞争精神。

这些丰富多彩的中国传统文化为构建传承过去、面向未来的企业文化提供了深厚的文化积淀，并有助于企业形成刚健进取、发奋图强的企业文化。反观我们潞安的企业文化，潞安人在其长达半个多世纪的发展历程中，从时期的“多产煤炭、支援前线”，到六十年代的“艰苦奋斗、勤俭办矿”的石圪节矿风，再到现代化建设时期的“实干进取、争创一流”的潞安精神，潞安人正是凭借他们在企业文化建设中的成就，带动了企业经济的迅猛发展，这些始终呈现出一种历史传统同时代精神高度和谐的特色。

第二，以人为本的民本思想。

刚健进取、自强不息的中国文化基本精神，所强调的是人，即“以人为本”或人本主义。这一文化特色与西方以神为核心的文化精神迥然而异，它考虑问题的出发点和归宿点都是人。孔子曰“天地之性人为贵”、“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁爱思想反映了儒家对人本性的理解。荀子提出的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”的比喻，更是集中反映了民心所向与安邦的道理。

现代的社会是竞争的社会。社会需要的人是有独立意识，有创新精神、有奉献思想的人。每个人都应该是完整意义上的人，知道爱人，爱自己，有个性。我们现在讲的人文文化或人文精神，就是要充分重视人本，最大限度地发挥人的主观能动性和创造性。反观一个企业的发展，企业中“以人为本”的宗旨就是抓住人、用活人，培养人，开发人。企业最大的资产是人，人在企业的发展中具有决定的意义。而企业文化的优劣取决于其核心价值观，一个企业如果能够本着儒家思想建立“以人为本”的基本价值观，把尊重人、关心人作为企业发展的核心价值理念，关心关注员工的成长，为员工提供发展机会，让员工分享企业的发展成果，这样人人都会有进取之心。

第三，“上善若水，为而不争。”

《老子》说：“上善若水，为而不争”。上善的人好像水一样，水善于滋润万物而不和万物相争。老子认为人类社会的一切罪恶、一切祸乱、一切悲哀、一切痛苦都起源于人与人之间利益的争斗。因此，他提出“为而不争”，并把它作为人类消除悲剧的解脱之道。具体到企业，就是说企业文化要有包容的胸怀，能容纳百川，不同的人来到一个企业，每一个人都有自己的特点，也有自己的长处和短处，在这个时候，不是互相挑剔，而是相互之间去互补，只有这样我们的企业才会做到浑然一体，相互合作，共同把企业做好。

第四，“无为而无不为”。

“无为而治”是老子思想学说的精华，其本意是顺应自然，遵循民意。《老子》说：“无为无不为，万物将自化”。强调的是人的积极性、主动性、创造性。这里的“无为”并不是什么都不做，而是含有不妄为的意思。就是说，“无为”绝非无所作为，而是不私为、不妄为，要出于公心，按照事物的自然本性，因势利导地去做，无形中便会得到成功。他强调“治大国若烹小鲜”，治理国家要像煎小鱼一样，不能常常翻动，否则就要翻得破烂不堪了，喻示着为政之要在安静无扰，扰则害民，若能“清净无为”，则人人可各遂其生而相安无事。如果人认同了一种文化，把它作为自己的信仰，就会自觉地去实践，不用别人动员督促、检查监督，管理就不用像现在这样投入这么多的人力、物力和财力，员工会自己管理自己，自己要求自己，发挥人自我管理的意识。

三、结语

第3篇：现代文化现象范文

【关键词】郭敬明；《小时代》；多元化评论；一般现实逻辑；后工业时代

中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）06-0160-01

所谓一般现实逻辑，即是在一定的社会历史阶段中，在一定的民族或一定的社会阶层中形成的占主导性的、相对稳定的审美价值判断标准。而《小时代》呈现出一种多元化评论的文化现象，正因受众所处的社会阶层和时代认知的不同，在加上年龄、立场上的差异，才会呈现出这样一种多元的，甚至是断裂的一般现实逻辑。

一、《小时代》上映的社会历史背景

自2011年上映的台湾电影《那些年，我们一起追过的女孩》开始，在华语电影掀起了一阵青春潮流。一向以青春为标签的郭敬明也开始跨行业进军电影界，相继推出《小时代》系列青春偶像电影。在物质基础上，中国的二十一世纪被经济学人士称为迈向后工业时代的世纪，一方面标榜着大生产的旧工业时代已经逝去，另一方面一种全新的、更先进的工业时代又尚未完全形成，《小时代》正是在这样一种时代间隙当中产生的。

二、《小时代》多元化评论现象的静态考察

（一）价值观扭曲――否定型。对《小时代》持否定态度的人群首先是作为社会当中的表现性角色，《小时代》上映不久后，周黎明在接受北京晚报采访时称“我第一次看到如此拜金的电影”，所以这是否定的主要群体。其次是社会当中的开放性角色，包括家长以及部分影视专业的青年，由于这种时代和立场差异的存在，审美价值判断标准也会相异，所以专家学者和媒体认为《小时代》是一场华丽视觉盛宴下的价值观扭曲。

（二）集体无意识满足――肯定型。对小时代持肯定态度的首先是学生，很大一部分人是郭敬明小说的追捧者，受到当今多元文化的影响，影片符合他们本我的认知和追求。其次是一部分态度宽容的艺术家，对小时代做了一种主观上的肯定。最后是来自功利性角色，他们把《小时代》的成功看作一个大数据时代下经典的营销模式加以研究和学习。

虽然电影观众一般总是以个体的、感性的方式出现，但这种感性中存在着理性，所以电影观众不仅是作为一个个体存在，而且也作为一个集体存在，这样的集体本我意识在这个特定的群体当中具有普遍的、相对统一的稳定性。

（三）社会表征反思――中立型。这一类型的评论没有特定的人群之分，他们对《小时代》仅从客观理性的角度来评价，主要以说理为主。北大张颐武教授在名为《“小时代”的新想象：消费与个体性》的文章中并没有直接表述出对电影《小时代》是肯定还是否定，只是客观地分析了“小时代”现象背后的社会表征，对影片个体化自我表达方式的阐述，揭示了其存在的合理性及其忧患性。因此这一群体的评论往往更受到大众的欢迎。

三、《小时代》多元化评论现象的动态考察

所谓《小时代》多元化评论现象的动态考察，即把这一文化现象放在时间发展的维度来考量。原硪恢迸诤洹缎∈贝》的新浪娱乐也在2013年相继发表了两篇文章，主要以《小时代》所表现出的社会状态的反思，并对中国电影未来充满期望来加以评论，以及对电影本身由第一部到第二部的转变做了一个肯定。《小时代》多元化评论的动态现象，也正好折射出了在现代这个社会历史阶段，一般现实逻辑的“相对稳定性”也在一定程度上发生了动摇。正是由于当下中国社会正处于工业时代过渡到后工业时代的间隙之中，多元化的文化思潮不断发生碰撞，人们在这样一个信息和思潮大爆炸的时代里倍感迷惘，所以一般现实逻辑出现了模糊化倾向。

四、结语

在后工业时代文化思潮的影响下，各社会阶层之间的文化审美价值取向呈现出明显的断裂化，而同阶层内的审美价值判断标准也会在短时间内发生变化，集中表现在电影上就是：每一部受争议的影片就是一次审美价值的自我解构；每一次自我解构，就是一般现实逻辑的一次模糊化；每一次模糊化，就是文化机制的一次自我调节；每一次的自我调节，就是电影人的一次跨文化、跨阶级、跨领域的交流。

《小时代》评论的多元化作为一种文化现象，我们不能轻视更不能忽视，因为它是中国当下电影发展状况体温计，我们只有去正视它、研究它、反思它，我们才能了解中国电影发展的问题所在。

参考文献：

[1]朱立元.当代西方文艺理论第二版（增补版）[M].华东师范大学出版社，2005：364.

[2]章柏青，张卫.电影观众学[M].中国电影出版社，1994：110.

[3]张遥，黄也平.当代中国网络影视研究[D].中国博士学位论文全文数据库.

[4]张颐武.从“小时代”说起[J].大众电影，2013-10-1.

[5]周黎明.从评论“小时代”看中国影评的现状[J].电影艺术，2014.

第4篇：现代文化现象范文

（一）传统媒体的接触情况不同，但影响仍然强大

在各种媒介中，电视的作用最为突出，已深深植入村民的日常生活中。电视成为最受村民欢迎的媒介，在调查问卷中，82.3%的村民把“看电视”当作休闲活动的首选。在我们调查和访谈的这些村民家中，几乎家家户户都有电视机，电视已成为人们生活的一部分。茶余饭后，人们会聚集在电视机前边聊天边看电视。通过电视，村民们知道国内外发生的大事，收看最近最火爆的电视剧和娱乐节目。而报纸这一传统媒体则成为村民们接触最少的媒介，只有13.4%的村民选择报纸作为获取信息的主要渠道。这一方面是因为在少数民族村落购买报纸的渠道并不多；另一方面因为村民整体的受教育水平较低，阅读报纸较为吃力。而听广播的村民则更少，只有5.3%的村民会收听广播，且大多数是老年人群体。

（二）互联网络、手机等新媒体在畲民特别是青少年群体中盛行

互联网络、手机等新兴媒介在中国的发展速度十分迅速。在中国农村，随着经济的发展，农村的网络普及率越来越高。在调查的成人中，手机的拥有率为71%，网络的拥有率为24%，虽然手机的拥有率较高，但在成人中，人们更多用手机来打电话。手机作为一种新兴媒体的功能在闽东畲民中还没有完全体现出来。用手机上网的成年人较少，占调查的总成人数的11.5%，年龄在25岁至35岁之间。造成这种现象的原因，是由于畲族的经济发展水平相对比较落后，他们手中的手机的价格相对比较低廉，手机的功能也相对简单。智能手机的拥有量并不多，另一方面是由于用手机上网，产生的流量还要另外计费，这就给畲民造成一定的经济负担。而且操作智能手机还需要一定的知识水平和技能，而畲族的成年中受教育水平普遍不高，操作智能手机对他们来说还具有一定的难度。这些都是手机在闽东畲村还更多是一种通讯工具的原因。调查中我们还发现一个现象，虽然智能手机、互联网络在畲民中的普及率还不高，但是在青少年群体中却广受欢迎。在我们调查的青少年中，初中生48名，高中生20名，总共68名中学生。在这些人中，拥有手机的占58%，拥有电脑的占51%，用手机上网的人占31%，73%的人上网是为了获取信息，60%的人上网是为了娱乐需求。智能手机、互联网络在青少年群体中盛行一方面是因为青少年群体热衷于追求新生事物；另一方面是因为畲村的家长重视下一代的培养，只要是孩子学习和生活的必需品都尽量满足孩子的需求。

二、现代传媒与闽东畲族乡村传统文化的变革

（一）思想价值观念的变化

畲族自称“山哈”，“山哈”是指山里客人的意思，这说明畲族居住的地方大都为山区。山区交通落后，信息闭塞，正因如此畲家村寨大都比较落后，包括经济上和思想观念方面的落后。随着大众传播媒介的兴起，它们成了畲族人获取信息的主要途径。大众传媒所传递的信息大都包含着它所处的那个社会最先进的思想观念、价值观念。当这些思想观念、价值观念向落后地区传播时，必会对这一地区产生重大的影响。几十年以来，在大众传媒的影响下，闽东畲族人民的思想价值观念也发生了巨大的变化。在这次的闽东畲族媒介调查中，51%的被调查者认为，现代传媒对畲族的“民族文化、道德观念”产生的影响最大，52.3%的村民选择因为“接触媒介而改变思想价值观念”。“尊重科学、反对愚昧”、“帮助他人、快乐自己”等当今社会主流的价值观念，88.7%的村民表示赞同。畲民中的那种“自给自足、以农为本”的传统的小农经济思想观念已经产生了巨大的转变，取而代之的是商品观念和致富观念等新的价值观念。一个现代化的国家不仅需要现代化的经济结构，还需要现代化的价值观念，而在推动人们的价值观念的转变方面，现代传媒具有重要的作用。在闽东畲族村民思想观念的变化过程中，大众传媒所传递的现代化的信息发挥了重要的作用。媒体所提供的信息环境是一种“拟态环境”，而村民在接触媒介时是身心放松的状态，这时对媒介符号的解读就会缺乏理性，而把“拟态环境”当成了真实的环境，把媒介当成了权威的意识形态工具，所以在他们接触媒介的过程中，不知不觉就接受了媒介的意识形态灌输计划，从而改变自身的价值观念。“以电视为代表的现代传媒正以这样一种非强制性的方式改变着村民尤其是年轻人的价值观念、生存方式和人生关怀，不断地为村落中的‘越轨’行为构建话语优势和新的合法性。

（二）民族艺术与民族习俗的变化

千百年来，畲族人民在辛苦的生产实践中创造了灿烂的文化艺术，畲歌、畲服、畲拳、畲族工艺美术等组成了畲族特有的文化。畲族的生产习俗、节日庆典、婚恋习俗等都组成了畲族特有的民族习俗。这些民族习俗发挥着规范社会、维护民族传统道德的作用。然而随着现代传播媒介无孔不入的渗透，畲族的民间艺术和民族习俗也在逐步发生变化。在此次的闽东畲族媒介调查中，55.6%的村民认为“本民族的民间艺术发生了较大的变化”，而对于变化的原因，46.5%的村民认为是由于“受到大众传媒中现代流行艺术的影响”。以畲族民歌为例，畲族民歌产生于集体劳动的传统的乡土社会，在生产力比较落后的时代，唱畲歌成为山哈人民娱乐休闲活动的重要方式。而如今，随着现代化进程的推进，会唱畲歌的畲民已经是少之又少了。在笔者与村民的交流中得知，很多村民认为“畲歌太难听，太难学了”。村里大多数人都要忙于生计，也没有太多时间来学习畲歌。所以，在一个村子里会唱畲歌的人数很少，且大都以年纪较大者为主。各种媒体，如广播、电视、电脑、手机等随处可见的流行音乐，已深深影响了畲族的年轻一代。虽然他们中的大多数对于本民族歌而言知之甚少，可是对于流行音乐则是信手拈来，边干活边哼着流行音乐的情况随处可见。采访中年轻人认为“流行音乐好听、时尚，容易唱”，而且获取这些音乐的渠道也很多，“想唱什么歌，只要在手机中下载，即可搞定。”在现代传媒的影响之下，传统的民族习俗也发生了不同程度的变化。75.4%的民众认为“节日习俗发生了较大的变化”。变化的主要体现是“节日习俗的程序简化了、内容减少了、时间短了、内涵发生了变化”。79.6%的民众认为“婚恋习俗发生了较多的变化”，主要体现是“婚恋自由”，“内婚制被打破，畲汉通婚更加频繁”，“畲族传统的婚嫁礼仪形式逐渐简化”。

（三）民族服饰与民族语言的变迁

服饰，是一个民族传统文化的重要象征符号。传统的民族服装、传统民族服饰是区分汉族与少数民族外观上的标志。畲族的服装也颇具特色，沈作乾在其调查中这样描述“：男子布衣短揭……色尚蓝……妇女的衣服多系青色也有少数用蓝色的。”可见，畲族在服饰上以黑、蓝为主调，显得凝重深沉、庄严朴实。畲族服饰特色主要体现在妇女装扮上，被称为“凤凰装”。然而，随着社会发展与民族进步，这些具有民族特色的服饰也在逐渐发生变化，甚至消失不见。如今，除了在隆重的节日和庆典，在日常生活中我们已很少能够看到畲民们穿着本民族的服装。在被调查的畲民中，有52%的村民认为受到大众传媒中流行服饰文化的影响，本民族的服饰发生了较大的变化。从笔者走访的畲族村庄来看，除了一些年纪较长者平时会穿畲族服装外，年轻一代大多不愿穿着本民族服饰，认为民族服饰“不流行”、“不方便穿着”。很多年轻人会模仿电视里人物的打扮，一身时尚的行头，丝毫不亚于城市里年轻人的装扮。与传统的民族服装逐渐消失相对应的是民族语言也面临着消失的危机。语言是区分“我族”与“他族”的文化特质之一。畲语是畲族特有的语言，是畲族母语逐渐融入了新居地的汉语方言而形成的。随着现代传媒的渗透、外出打工和求学人数的增多，畲语的消失就更加自然。在此次被调查的畲民中，在畲族人口分布相对集中的闽东，使用畲语的人数约为29%，71%的被调查者在日常生活中使用汉语。这反映了在畲族人口分布相对集中的闽东，畲语的使用情况不容乐观。造成这种状况的原因除了外出打工、外出求学、畲汉通婚等原因之外，现代传媒的影响也是其中一个重要原因。由于畲族只有语言，没有文字，所以就没有专门用畲语写作的报纸。就电视频道来看没有专门用畲语的频道，畲族人民只能收看用普通话的电视节目。畲族人民使用的手机上的文字也都是汉字。可以说，闽东畲族每日接收到大量的信息都是用汉字或普通话传递的。再加上外出打工、求学等因素的影响，畲民们弃畲语而用汉语的情况就是自然而然的事情。

三、现代传媒对闽东畲族乡村传统文化的重建

现代传媒所传递的信息都是当今社会最新的变动情况，包含着当代社会最新的物质成果、价值观念和道德观念。在现代传媒的包围下，处于弱势地位的少数民族文化，不断地受到现代文化的冲击和侵蚀，少数民族文化发展面临一定的危机。但是这并不意味着少数民族文化土崩瓦解。“我们现在生活在现代社会制度扩张的‘后传统社会’中，传统和现代将同时存在于这个社会，而现代性在消解传统的同时又在不断重构传统”。现代性在冲击传统的同时也为传统的保留提供了一定的机遇。传统民族文化在遭遇现代传媒带来冲击的同时，也迎来了发展的新的空间、新的机遇。在调查中笔者发现，闽东畲族的传统文化正依托现代传媒获得发展和延续。

（一）畲族歌舞的发展

畲族人民能歌善舞，畲族歌舞曾是畲族人民重要的休闲娱乐方式。以交友、祭祀、节庆等为内容的畲族歌舞在大众传媒发达之前，它的流行范围只是在畲族内部，知晓它的人群也大都是畲族群众。如今，通过现代媒体的传播，在某种程度上促进了畲族歌舞的繁荣。成立于1988年的宁德市畲族歌舞团是专业的文艺表演团体。宁德市畲族歌舞团成立之后，参加了各种市、省乃至全国的各种赛事，并获得众多奖项，大大提高了畲族歌舞的知名度。同时，宁德市畲族歌舞团还创办了自己的网站，在这个网站上，有畲族歌舞团演出的照片和视频。而在由政府或个人创办的有关闽东畲族的网站上也有众多的关于畲族歌舞的文字介绍、图片、视频。现代的传播技术为传统的少数民族乡土文化提供了新的传播和继承形式。通过报纸、电视、互联网络等媒体图文并茂的信息传播，越来越多的人了解畲族歌舞、了解闽东畲族文化。现代传媒使闽东畲族歌舞由面对面的人际传播转变为受众面广大的大众传播，扩大了文化的传播范围。

（二）民俗节日的复兴

闽东畲家具有丰富的节日文化传统，如会亲节、牛歇节、祭祖节、乌饭节等。传统的民俗节日，具有绚丽的文化特色。通过现代传媒的传播，畲族的节俗文化传播范围更加广泛，吸引越来越多的人参与，大大促进了闽东畲族旅游业的发展。例如，从2012年开始的“三月三”畲族文化节以其独特的民族文化魅力，吸引了海内外众多嘉宾游客到此参与。在“三月三”畲族文化节上还有畲族歌舞、畲族历史、畲族小吃、畲族银器以及非物质文化遗产等多个项目的展示，可以说是热闹非凡。每次盛大的节日活动都伴随着大量的媒介报道，宁德当地的报纸、电视、网络媒体都对此做大量的报道。而这些报道内容又会被外地的媒体转载，进一步扩大它的传播范围。通过现代传媒的报道，提高了闽东畲族传统民俗节日的名气和扩大了它的影响力，增加了人们对闽东畲族文化的了解。

（三）民间工艺繁荣

闽东畲族民间工艺不仅丰富，而且历史悠久。畲族刺绣、编织、剪纸、银饰等都是具有畲族特色的民间传统工艺。畲族民间工艺美术源于畲族人民的物质生活需要和精神需要，具有自作、自用、自娱的性质。通过民间工艺可以很好地了解闽东畲族的社会发展历史和传统文化。而在文化被机械化复制的现代社会必然对传统的民间工艺造成巨大的冲击。传统在遭遇现代性冲击的同时也迎来了发展的机遇。伴随着现代传媒的发达和少数民族旅游的开展，闽东畲族的民间工艺正迎来新的繁荣时期。特别值得一提的是畲族的银器制作，2011年，福安畲族银器制作工艺的代表——“珍华堂”，被列入“国家级非物质文化遗产”保护名录。2014年，福安“珍华堂”商标被国家工商总局认定为中国驰名商标，是宁德市首个畲族文化产业的驰名商标。畲族服饰、刺绣、编织、银饰等民间工艺品成为游客争相购买的工艺品，成为闽东畲族的标志性物品。现代传媒的宣传报道，加强了外界对闽东畲族的熟悉和了解程度，促进了当地民族旅游业的发展。民间工艺借助这一契机，也获得了较大程度的发展。

四、结语

第5篇：现代文化现象范文

[论文关键词]跨文化传播；现代大学生；文化意识

“鱼是否知道自己是湿的?”这是文化、媒介评论家马歇尔·麦克卢汉经常提出的一个问题。对于这个问题，他的回答是“不知道”。鱼的生存是由水决定的，只有在没有水的情况下，鱼才会感觉到自己的处境。这个例子对于人和大众媒介来说是同一个道理。媒介已经完全渗透到我们的日常生活当中，以至我们经常感觉不到它的存在，更感觉不到它对我们产生的影响。媒介向我们传递信息，给我们提供娱乐，使我们兴高采烈，让我们烦恼困惑。媒介改变我们的情绪，挑战我们的文化意识，侮辱我们的理智。

在经济全球化的、世界变为“地球村”的今天，大众媒介在跨文化传播中扮演着重要角色。它在改变传统文化边界，拓展文化空间的过程中，推进着跨文化传播，进行着文化的整合，同时也携带着政治与资本的力量，推行着文化霸权主义。

跨文化传播是一种伴随着人类发展的历史文化现象，是现代人的一种生活方式，更是文化发展的内在动力。各种文化正是由于不断地吸收不同文化的有益因素，使自己不断得到更新、丰富和发展。

现在越来越活跃和频繁的跨文化传播使我们大学生的校园生活充满了新鲜内容，校园媒介也开始在跨文化传播中扮演着一定的角色。例如，大学生们穿的是“韩国风”和“欧美风”带来的、款式多样的、休闲时尚的衣服；戴的是“韩国风”吹来韵有着光亮色彩的、能展现大学生青春活力的、精细幽雅的饰品；我们的手机彩铃是现在最流行的韩文或英文歌曲；宿舍墙上贴的是安在旭、Rain、张东健、金喜善等韩国影星的巨幅海报；手机、钥匙或书包上挂的是“冬日恋歌”的插图或Rain、辈勇俊等英俊韩星的小型照片；课余休闲时，我们在网上看韩国最新的浪漫爱情剧或美国现在最受欢迎的连续剧；我们模仿韩剧男女主角的流行发型和发色，现在我们最想去的城市是汉城……

追求浪漫、追求美、追求时尚、追求新形式和新鲜内容，喜欢模仿别人的东西、适应性强、价值观和审美观灵活的、代表一个时代的现代大学生正在成为吸收跨文化传播养分的主力军。我们的各类文化意识也随着跨文化传播的潮流而打破了本土文化的界限。具体说来，跨文化传播对现代大学生文化意识的影响有以下几个方面。

一、对服饰文化意识的影响

公元前221年以后，中国在秦汉时期就开辟了著名的“丝绸之路”。丝织品通过贸易进入欧洲，促使西欧人广泛地了解东方的古老文明。从此东方文化开始影响欧洲中世纪人们的服饰。中国织物光泽华丽的外观、豪华的金银线刺绣与欧洲人对神的崇拜心理一拍即合。尤其在l3世纪，随着西方和东方贸易的不断加强，形成了欧洲人热烈追求东方服饰的热潮，女装衣服的领、袖、衣边均出现模仿绣花的形式。因此，中国袍装和装饰对后来的西欧服装的演变和更新产生了巨大影响。由此可见，通过各种渠道进行的跨文化传播对各民族的服饰文化是会产生一定的影响的。而现在，“欧美流”和“韩流”在中国迅速蔓延，对中国的服饰文化产生了很大影响。作为充满活力、善于接受新事物的现代大学生，常常把具本民族特色的传统衣服叠放在箱子里，成为追逐“欧美版”“韩版”潮流的主力军。

几年前，在年轻人中间兴起美国黑人的“街舞热”，在我们校园则引起穿HIP—HOP服饰的浪潮。在校园里，无论是汉族和少数民族学生、男生或女生，都流行穿宽大的休闲T恤、肥大的裤子和滑板鞋。几年来，随着韩剧越来越多的播放，走在校园里，身旁飘过的、一身精致时尚韩版服装打扮的个性男女越来越多。韩剧给人印象最深的除了剧中女美男俊的主角、催人泪下的煽情剧情外，还有男女主角青春亮丽的各色服饰。现在“韩国风”征服了无数年轻人，让欧美时尚成功的亚洲化。

突出自由自在的个性，即不像西方服饰那么开放、又没有东方服饰那么的过于保守，注重精美的细节处理，简约而含蓄、大方，经典又不失时尚、朴实，闲适中透露出高雅，适合各种场合穿着的休闲、舒适的韩服符合具有追求完美、自然轻松、无拘束的浪漫休闲心态的，还在校园学习生活又渴望时尚个性的现代大学生的审美情趣。也因此，风靡流行的韩服成为了现代大学生的首选。

大学生们也喜欢佩戴韩剧里出现过的各种各样的首饰，喜欢金黄色的、剪得千奇百怪的韩版发型，还喜欢像韩剧中的女主角一样着鲜艳的眼影，抹光泽的唇膏，以此炫出自己的青春。

由此可见，跨文化传播使大学生的服饰文化意识更多样化、个性化和色彩化了。

二、对饮食文化意识的影响

饮食文化，从本质上说，不是指这个人和那个人在餐饮上应该做出哪种选择，它指的是隐藏在人们心里的东西；如共同的历史背景、民族文化的基础；指的是人们在这个方面连续重复的群体实践。随着社会生产力的发展，人们为了生存，曾发明很多加工食物的工具以及各种烹饪技巧和食用方法，并把这些技巧和食用方法利用各种符号传播给别人。也正是因为这些饮食文化的传播，人类积累了丰富的饮食习俗、典故、思想和理念。

信息交流对饮食文化的影响很大，特别是跨文化交流对各族人民的饮食文化意识的影响更大。中国是一个多民族的国家，由于各民族的历史背景、地理环境、社会文化及饮食环境的不同，造成了各民族文化的差异。在这个温暖的大家庭里，各民族的饮食文化相互影响，相互吸收，变得越来越丰富多彩。中国饮食文化之所以如此丰富多彩，长盛不衰，是因为，不仅国内不同民族之间相互传播交流，同时又积极吸收海外不同文化背景下的饮食文化。

从秦汉时期的丝绸之路到现在的大众传播媒，跨文化传播和交流不断地影响我们的饮食文化，断地更新我们的饮食文化意识。在古代漫长的岁月中，商业贸易传播和宗教传播是饮食文化交流的重要途径。而现在各大众传播媒介也成为饮食文化交流的重要途径之一。

2002年笔者刚进大学的时候，同学们中间去肯德鸡、百富、德克士等西式餐厅就餐的情况不是很普遍。但随着乌鲁木齐西式餐厅的增多，西式食品价格也随之下降，在校园里，学生去装修豪华、优雅的肯德鸡、德克士、西饼屋等西式餐厅消费成了一种时尚。在各种节日里，同学们很喜欢去环境舒适、给我们新鲜感的西式餐厅，享受给我们带来新滋味的西式食品。最近，随着“韩流”热在中国的出现，各式各样韩国料理的美味也飘到了我们的身边。像西餐很快成为我们饮食文化的一部分那样，不久，韩餐也将成为我们饮食文化意识的另一个新内容。

三、对节日文化意识的影响

世界上各民族都有本民族特色的各种节日。如圣诞节是西方人的最大节El，春节是中国人的传统节日，肉孜节和古尔邦节是信仰伊斯兰教的少数民族的最主要节日。随着各民族和各国之间跨文化交流和大众媒介的跨文化传播的日益增多，其他民族的一些节日不同程度地融进了我们的节日文化。特别是圣诞节、情人节、母亲节和父亲节等典型的西方国家的节日，在新疆的各民族人中尤其是年轻大学生中很流行和普及。

每次圣诞节，不论是外国语学院的学生，还是其他学院的学生，都会用圣诞树和圣诞礼物把教室和宿舍装饰得非常漂亮，门和玻璃上贴着“MerryChrist．mas”的贴纸，并相互发短信来庆祝。情人节是追求和向往浪漫爱情的现代大学生的另一个重要节日，母亲节和父亲节则是我们向父母表达孝心的重妻节日。总之，这些典型的西方节日已成为大学生节日文化意识不可分割的重要组成部分。

四、对休闲娱乐文化意识的影响

年轻人都特别重视娱乐活动。尤其是在校园重重的学习压力下，在做不完的作业之中忙来忙去的大学生，特别渴望参与轻松愉快的娱乐活动。几年前，校园里主要盛行的娱乐活动是去操场打球，在安静的树林里跟朋友聊天、看小说，晚上则去操场沿着跑道跑两三圈或散步，或去看学校搞的各类晚会。

第6篇：现代文化现象范文

关键词：土楼文化；企业管理；启示

1土楼的由来

土楼为客家人的聚居建筑，是客家人历代先祖智慧的结晶。据史料考证，客家人之所以以“客”相称，源于其先辈流连辗转，不断迁徙的过程。客家人最早来源于黄河-漯河一代的汉人，因时局动荡，战火连绵，族人为避战火侵扰不断南迁。罗香林先生认为，客家人的迁移主要经历了五次[1]，分别发生于西晋永嘉少数民族入侵中原年间、唐末黄巢兵变时期、金人南侵北宋时期、清兵入关时期、民国初年军阀割据时期。迁移路线由最初的的山西、河南一带，历经广东、福建进入贵州、海南，并以沿海城市为口岸，漂洋过海远至南洋等地。从客家人历次迁移的时局来看，战火频繁为其共同特征。因此可以认为，客家人的迁移从客观方面来看源于时局的动荡。不堪忍受战火骚扰，为求安生立命之所，客家人扶老携幼，辗转各方，寻求“安得广厦千万家的”世外桃源，最终在深山密林中垦荒造田，筑居扎根，开化礼教，繁衍生息，历代经营，成就奇葩。

2土楼文化的内涵

一方水土养一方人。客家土楼的出现孕育了有别于中原纯汉族文化的独特文化。在不断的迁移过程中，客家文化不断演变。纵向上，得益于整个社会的进步，客家人不断吸收沿途先进的文化，兴诗立教。横向上，在不断的迁移过程中，客家人善于“取其精华”，吸收了畲族、瑶族等少数民族的先进文化[2]，通过文化融合发展出具有客家特色的土楼文化。概括来说，土楼文化主要内涵体现在以下四个方面：

2.1“天人合一”的和谐思想

纵观各地土楼，虽形态各异，但又有共同的特征-依山傍水，丛林茂密。土楼的选址讲求和谐入境，力求生态自然。这一思想在现存的土楼群建筑中依然清晰可见。凡土楼落座之地，必是山茂水清，曲径通幽之处。入其境，如临山野，鸟语花香，清净宜人，一派人与自然和谐共生的情景。

2.2敬宗睦族的向心思想

土楼来源于客家人的不断迁移。在长期的迁移中，为求安身立命，客家人一直与恶劣的自然环境与流寇强匪较量。长期的斗争中，抱团取暖，团结互助成为整个族群的共识。客家人深知生存之道，依靠族群力量击退了一次次外敌入侵。族群效应使得客家人得以繁衍生息，并将其潜移默化的植入了每代人的记忆。族群效应的外在突出表现为以宗祠为纽带的血缘关系。土楼建造之初便以宗亲血缘为基础，同一族群中的每个家庭以实际需要和经济条件提出使用需求，而后综合全族需求总量集体建造。因此。每座土楼基本上为一个血缘族亲集居地，大大小小家庭生活在同一个院落下，以宗法制度为社会秩序，协调各方关系。事实上，土楼的中心位置一般是家族宗祠的所在地。土楼虽有圆形、方形、五凤楼等样式[3]，但不论大小，中心位置均为家族宗祠，是处理家族事务的默认场所，在整个土楼中处于核心地位[4]。即使是族居数量锐减的今天，每逢家族宗祠祭祀，大量外居族人仍要不远万里参加祭祀仪式。在现代化的今天，宗祠祭祀已远远不是祭祀那么简单，通过宗祠这一纽带，家族成员可以共享家族资源，团结协助，守望相助，从而形成“形散而神不散”的家族中心意识。此外，以客家精神为依托，世界客属恳亲大会在海内外已连续开办30届[4]，客家向心力进一步外扩。

2.3艰苦奋斗的创业精神

客家人无疑是勤劳的。一路南迁，披星戴月，凭借着勤劳和智慧，客家人成就了非凡的事业。而土楼这一建筑史的奇葩的出现，更是客家人艰苦创业的现实印证。客家人从一片荒地开始，历经几代人的艰辛，代代相传，辈辈相依，终于创造出了具有族群特色的建筑文化。在先辈们的教诲下，客家人艰苦创业，以土楼为基，以世界为舞台，尽情的展现着自己的智慧，被称为“中国的犹太人”，涌现出了以胡文虎、胡文豹等为首的一批批客家骄子，享誉华夏。

2.4兴诗重教的崇文精神

富贵必从勤苦来，男儿须读五车书。客家人自古崇文重教，注重文化兴业，从小告诫后人辛勤劳作、刻苦读书，耕读传家的思想更是耳濡目染。土楼中均有专门设计供宗族子弟学习的私塾，在农耕时代实属不易。客家人不仅注重学堂教育，更注重在日常生活中的熏陶，土楼的楹联、壁画等均反映出客家人崇儒重教的思想，如“干国家事，读圣贤书”、“振作那有闲时少时壮时老年时时时须努力，成名原非易事国事家事天下事事事要关心”等门联[5]，亦有“有子不读书，不如养大猪”等童谣[6]，字里行间突显了土楼孕育的客家文化。

3土楼文化对现代企业管理的启示

历经风吹雨打，土楼依然坚挺不倒，并且日益发挥出其独特的文化气息，成为了中国乃至世界的文化瑰宝。土楼的建造过程和土楼文化的孕育过程中充满着哲学思辨，无论是注重八卦学说的土楼选址还是注重“天人合一”的土楼人生活习性[7]，乃至“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”式的信条坚守，都能给现代企业管理带来实用性的启示[8]：

3.1土楼文化对建立和谐的企业生态体系的启示

企业生态体系是指综合企业的价值链、产业链、人才链、资金链等传统价值链，并涵盖供应、外包、融资、经销等利益相关企业而形成的一体化的动态体系。在这一动态体系中，每一家企业都与其他企业发生直接或间接式的互动，通过互信互利原则相互协作，以求降低企业交易成本（或其他成本）。需要指出的是，动态体系中的每家企业不必是同质的，但必须相互兼顾彼此的利益，否则生态体系将面临瓦解。社会化大分工使企业间的联系更加紧密，企业生态体系范围进一步扩张，甚至超越国界形成国际生态体系。与此同时，企业的管理者们越来越清晰的认识到，企业不再是孤立和封闭的，突破厂房隔离和大厦封闭的生态体系使每家企业都难以各行其是，同一生态体系中的风吹草动便有可能形成“蝴蝶效应”，酿成整个体系大氛围的损伤。复杂的环境越来越考验企业管理者的管理能力。一方面，管理者想获得无边无际的收益；另一方面，管理者又忌惮竭泽而渔，过犹不及。在长期的利益与平衡的斗争中，管理者越来越意识到生态体系平衡的重要性。管理者们的在最追求企业利润最大化的同时，开始兼顾同一生态中的方方面面，谨小慎微的做出每一个决策，并考虑决策实施可能带来的影响。从和谐统一的角度出发，土楼文化中的“天人合一”思想为现代企业管理提供了良好的示范作用。和谐统一天然具有自我克制的成分，形有别而利相连，长久的事业须“舍近求远”。生态体系中的每个企业必须明确自身在生态体系中的角色定位，稳中求进，共同维护和谐的产业环境。

3.2土楼文化对形成众虎同心式的企业向心力的启示

企业向心力也可称为企业凝聚力，是企业全体成员在实现企业目标过程中所形成的合力。企业向心力来自于员工对企业的认同，其中对企业领导认同至关重要。企业按照功能分为不同模块，各个模块各司其职，甚至某些部门间日常的联系也是非紧密的，企业领导正是作为联系各个部门的纽带出现在每位员工面前，并通过协调、组织、指挥等领导行为使整个企业员工发生横向或纵向联系，从而加强了部门与部门、员工与员工间的互动，并通过形式多样的互动强化了整个企业的凝聚力。事实上，企业领导在企业内部互动的过程中扮演了“中心”的角色。类似于磁场的吸附作用，企业领导是整个企业的磁场。而磁场引力有强弱之分，领导者向心力亦是如此。由此可见，企业向心力的大小取决于领导者向心力的强弱。土楼历经千年向心力不减的奥妙在于其强大的吸附作用，不论身在家乡还是异乡，土楼文化的精髓早已根植于骨，土楼是根、是魂、是格、是法。企业领导者正是企业的骨和法，骨骼强健、律法严明，方能领群雄之义胆，求独步之天下。可见，增强企业向心力，领导者自身魅力的养成是关键因素。

3.3土楼文化对形成开基创业的企业文化的启示

企业文化来自于企业的日常运行，并对企业未来运营产生指导和预测作用。不同于生产设备等有形资产，企业文化是一种形态各异的无形资产，不同的企业孕育不同的企业文化并收获不同的文化效益。同时，应当认识到的是企业文化同时兼有静态和动态属性，并在静态和动态中实现日异月新的蜕变。经济的发展尤其是知识经济的出现对企业文化的要求呼之欲出，并从内容和形态上提出了前所未有的高度。企业的员工不再以“打工者”的身份出现，而是以主人翁的身份自居，要求企业给予更多的关注、尊重、福利等。企业文化在满足企业员工需求的同时，也收获了认同和效益。企业文化投入与其所获得的收益的博弈中，领导者显然看到了获利的一面，各个企业纷纷酝酿自己的企业文化，而不仅仅是几个成语或是几句话那么随意。客家人作为土楼的主人深谙此道，以地为基，躬身力行，积极入世，建功立业，薪火相传。即使是商业高度发达的今天，客家商帮的商业整合力量仍不能小觑。应当注意的是，客家人之所以对建功立业趋之若鹜，离不开其家族亲朋的耳濡目染。现代企业文化的形成也需要经过薪火相传的过程，不可能一蹴而就。特别是随着全球竞争加剧，不进则退的局面已经形成，发掘每位员工的潜力，依靠企业文化引导员工输出建功立业的事业心已成为每位管理者的共识。从激发员工开基创业的工作态度方面出发，土楼文化可以作为培养企业文化的范本。

第7篇：现代文化现象范文

关键词：大学生；反学校文化；成因；对策

在高校文化发展当中，我们经常看到和接触的是正面的文化宣传，很少有人能够注意到在主流文化之外，高校大学生当中还存在一种反学校文化，这种文化以抵制学校的各类教育教学行为和思想教育为主要目的，一旦发展起来势必会对学校文化的健康发展和高等教育的长远发展带来不利影响。

一、大学生反学校文化的界定

对于反文化不同的学者有着不同的定义，我国台湾地区的学者就认为所谓“反文化”是指某些团体试图分享社会价值，却受到不断的严重挫折，起而反抗并以现有文化规范或价值体系为目标的一种亚文化。他们认为反文化实际上是“亚文化”的一种，但是由于各项规范、价值观等与主流文化之间存在对立冲突，在生活中并不被主流文化接受和允许。关于大学生反学校文化，英国学者拉森也给出了一个简答的定义，也就是指一种“集体的、社会性的破坏行为”。他认为大学生反学校文化主要目的就是与学校文化进行全力的竞争。笔者认为所谓的大学生反学校文化主要是指在大学生中客观存在的，其思想和主张与学校主流文化相矛盾和冲突的一种文化现象，对主流文化构成一种排他性，由此形成的一种价值准则和行为规范。

二、大学生反学校文化的成因

（1）由于我国社会正处于一个转型时期，在这一时期社会价值观呈现出多元化的趋势，个人本位意识逐渐增强，导致学生的价值观也呈现多元化的发展趋势，一些不正确的价值观被学生认识和接受。同时，社会文化也呈现出多元化的发展趋势，尤其是网络的兴起冲击着原有的文化秩序，各类不良文化也被大学生熟知。而大众传媒在文化传播的过程中没有起到正确引导的作用，反而起到的是一种推波助澜的作用，导致学生的心理发生扭曲和变化。

（2）现在的大学生多为“80后”“90后”，其父母多为“60后”，他们本身的文化知识就非常有限，对孩子的教育方式是简单粗暴的，而不是耐心的说服教育，“棍棒教育”的模式让很多学生在初中、高中就产生了一种逆反心理，这种心理在初中、高中受到家长和学校的强力压制，而到了大学以后比较宽松的管理模式，让他们可以比较自由、放肆地发泄他们对正常文化的不满，这是导致反学校文化产生的一个重要原因。

（3）高等教育发展中本身存在一些问题。高等教育在发展过程中，过分地强调了学生专业课成绩，忽视了学生思想政治教育，导致一些学生的思想偏离了正常的轨道。

三、高校如何减少大学生反学校文化的不良影响

（1）提升思想政治教育的地位和作用。在思想政治教育当中，高校不能流于现有形式和内容，不能只做思想政治教育的表面工作，这是因为思想政治教育的成效并不能体现在学生的成绩上。高校应该不断探索思想政治教育的新形式、新内容，将思想政治教育带出课堂，带到学生的生活和学习当中。

（2）帮助学生在心理上筑起一道不良思想文化的防线。高校在教育教学的过程中，应该结合高校思想政治教育的形势和现实需要，将社会中的一些不良思想文化作为教学的重要内容，如文化、文化等，这些文化本质上都是反学校文化的一种。教师要详细分析这些文化形成的原因、主张和本质，指出这些思想文化对大学生健康成长的负面影响，帮助学生学会分析不良思想的本质，自觉抵制不良思想文化的侵蚀。

第8篇：现代文化现象范文

自步入新世纪以来，市场经济的迅猛发展，都市文化和青年文化的兴起与更新，使中国当代陶瓷艺术加快了其文化转型的步伐，而在这一文化转型的浪潮中，“卡通”潮流无疑是值得关注的重要现象之一。这主要由中国陶瓷艺术新生力量主导的陶瓷艺术“卡通”现象而影响的，但由于其体现了当代年轻人的思维方式和审美文化，既是一种流行文化，也标示着中国陶瓷艺术未来的发展方向之一，因而值得深入探索与思考。

2 当代陶瓷艺术“卡通”现象概述

近年来，随着创意陶瓷艺术的快速发展，陶瓷艺术“卡通”现象日渐增多，蔚然成风。从事“卡通”陶瓷艺术创作的大多为年轻一代陶艺家，他们并没有形成统一的艺术流派，也从未在艺术理论上进行铺垫，但却成为不可忽视的重要现象。这些大多数为80后甚至90后的年轻陶艺家，所创作的“卡通”陶瓷艺术，或雕塑、或彩绘等来表现漫画卡通形象，表达着完全不同长辈的审美趣味与气质。

“卡通”化陶瓷艺术作品具有鲜明的个性特征，承载着年轻一代的美好理想，简单、亲切而充满童真。“卡通”陶瓷艺术绝大多数为人物和动物题材，许多取材于中外各种动漫和儿童读物，也有不少是陶瓷艺术创作者的独特创造，人物形象多夸张变形，有趣可爱，既有颇具时尚感的形象，亦有如中国戏曲、民间玩偶类同的充满乡土气息的形象，具有一种虚拟的游戏场景。

虽然“卡通”陶瓷艺术作品从表面上主要追求一种天真愉悦的童趣，但实际上其含义绝不止于幼稚的视觉，更不是对儿童生活的追忆，而是同时在表达着创作者的迷惘、痛苦、压抑等个人情绪，充满了叛逆精神，因而其实际思想内涵远比人们想象得要丰富。“卡通”陶瓷艺术作品普遍色彩明快、造型单纯、气氛热烈、充满活力，抛却了使命、责任等具有沉重感的字眼，具有脱离现实世界强烈的浪漫主义色彩。

“卡通”陶瓷艺术作品兴起时间不长，尚处在早期探索阶段，具有明显的实验性特征。“卡通”陶瓷艺术并没有明确的未来发展方向，这是因为每一个“卡通”陶瓷艺术创作者表达的均是其个人的卡通体验，具有显著的个人化特征，是完全意义上的向内视角。不过，虽无明确发展方向，但从整体而言，“卡通”陶瓷艺术更多追随的是包括欧美、日韩等在内的西方动漫艺术发展方向，缺少必要的原创性基础。

“卡通”陶瓷艺术虽然已经颇为兴盛，但与创作热形成强烈反差的是学术冷，几乎没有专家学者关注到这一现象的存在，使之长期处于“非主流”的尴尬地位，这显然非常不利于“卡通”陶瓷艺术身份的定位和未来的发展，也不利于青年一代陶瓷艺术创作者的成长。

3 当代陶瓷艺术“卡通”现象成因分析

上世纪80年代改革开放以后，卡通漫画开始在中国少年儿童中风行，中国的“新人类”以及“新新人类”或曰“卡通一代”开始出现。这批主体为70末至90后的“卡通一代”的成长年代浸润于卡通漫画流行时代，“卡通”成为其精神生活的重要组成部分。近年来，“卡通”一代已经成长并活跃于陶瓷艺术舞台，其在部分作品中引入卡通形象，以此来追忆和寄托自身的“卡通”情结，从而成为当代“卡通”陶瓷艺术的主要创作群体。创作群体的形成是当代陶瓷艺术“卡通”现象形成的最关键因素。

“卡通一代”所成长的环境从总体上来说是稳定和谐的，与前代相比，没有经历过多少严酷的社会政治、经济、文化环境，伴随着各类西方动画片、电脑游戏成长，因而也缺乏如父辈般的政治责任感和使命感，并且厌弃世俗道德束缚，被称为长不大的一代或者是拒绝成熟的一代，其内心充满童真童趣，不大关注或无力表达重大主题，而是将更多的艺术创意视野专注于社会流行时尚当中，这其中即包括卡通动漫，这实际上也代表了中国当代整个社会审美倾向的转变，创作审美趣味的社会转型亦成为当代陶瓷艺术“卡通”现象形成的主要动因之一。

青年是社会消费的重要群体，而传统陶瓷艺术高、大、上的形象以及价格使许多年轻一代敬而远之，而以卡通形象示人的陶瓷艺术作品则给年轻一代带来亲切之感，易形成打动其心弦的魅力，而相对低廉的价格亦使年轻一代能够负担消费。因此“卡通”陶瓷艺术作品具有无限的市场开发前景，市场化和商品化无疑也是促使陶瓷艺术“卡通”现象形成的重要因素。

上世纪80年代，传统文化处于极度缺失的状态，这也使得新时期青少年在传统文化修养上相对缺乏，使之不需要背负任何传统包袱，思想超前，思维活跃，极易接受新事物，而卡通所承载的文化非常广泛多元，大多来自于西方，易于为青年陶瓷艺术创作者所接受并将作为作品的文化表达方式之一。因而，传统文化缺失和多元文化发展潮流亦是陶瓷艺术“卡通”现象形成的内因之一。

4 当代陶瓷艺术“卡通”现象的文化思考

当代陶瓷艺术出现的“卡通”现象不是偶然的，它与艺术全球化潮流息息相关。在艺术全球化下，中国陶瓷艺术创作者正从传统的文化与家庭背景下走出来，开始关注自我、解释自我并希望改变和重塑自我，其思维结构正在发生质的变化。年轻一代的陶艺创作者尤其如此，他们通过虚幻的卡通人物，承载的是对未来的种种想象，而卡通形象本身也往往寄托了其对自身形象精神重塑。因而，当代陶瓷艺术“卡通”现象的兴起，绝不是在题材上微不足道的改变，实际上是中国陶瓷艺术文化转型的开端，呈现的是一种陶瓷艺术中前所未有的、全新的文化观念。

由于当代中国陶瓷艺术“卡通”现象的兴起是受艺术全球化和西方“卡通”的影响下而形成的，因而我们不得不考虑到由此而带来的文化“殖民”问题。尽管当代中国陶瓷艺术主流对此现象视而不见，或者故意加以冷落，但这种不正视更加剧了问题的严重性和复杂性。具有原创精神的中国“卡通”人物完全无力抵挡西方“卡通”的文化倾销，这就使得当代“卡通”化陶瓷艺术不可避免地反映了西方文化趣味与价值观，成为西方文化殖民的一部分。

面对西方的文化入侵，当代中国陶瓷艺术家从未停止过对艺术本土化的固守与追求，年轻陶瓷艺术家亦同样如此，因而，在得不到应有关注的情况下，当代中国陶瓷艺术“卡通”现象中出现的文化殖民问题仍需要通过年轻陶瓷艺术家自身的努力来加以解决。在当代“卡通”陶瓷艺术作品中，已有相当一部分直接引入了大量中国传统文化符号，显现出明显的本土文化意识的觉醒，在这样一批陶瓷艺术创作者的努力下，许多作品已经呈现出独具特色的中国风。当然，希望这样的本土文化符号并非是年轻陶艺家反观传统的文化猎奇现象，不是用来借以寻求国际陶艺界承认的装饰性符号。

只有立足于本土文化，反映当代中国社会现象，中国当代的“卡通”陶瓷艺术才能够真正寻求到属于自身的语言文化体系，摆脱自说自话的窘境，并实现与其他陶瓷艺术类型的文化融合、交流，按照自身的文化轨迹向前发展。

第9篇：现代文化现象范文

【关键词】中国传统文化；现代家具设计；相关性及创新

随着物质文明与精神文明要求的提高，文化多元化的深入及新理念和思潮的涌现，使我国现代家具设计处于阶段性的迷茫时期。通过对近几年优秀家具设计的探究，能够发现具有我国传统文化的原创家具数量稀少，主要原因还在于对西方家具文化的盲目崇拜及我国传统文化的粗浅理解。因此，在现代社会环境下家具设计要深入理解我国优秀传统文化，剖析其文化内涵与底蕴，并不断进行创新与发展，打造具有我国文化神韵且又富有鲜明的时代精神的家具设计品牌。

1中国传统文化和现代家具设计的相关性

家具是人们生活的必须品，具有一定的科学性、经济性、工艺性及功能性，且包含了一定的民族、政治、信仰与民俗色彩，集中表现了情感表达与物质形态。家具也与文化息息相关，在任何一个时期，家具都是时代精神与文化的集合。例如我国唐朝时期的家具表现出的是浑圆、丰满、华丽而又清新的特点，与前朝家具古朴的风格截然不同，具有雍容华贵风范。而明朝时期的家具形态则成为具有我国文化特点的典范，是汉族家具文化风格的代表，无不透漏着汉族文化的气质与神韵，且其具有的人文精神，更是对传统儒家思想的体现与应用。明朝时期是我国家具的辉煌时期，但是由于多种原因的共同作用导致我国家具设计失去了原有的光辉，纵观我国家具市场，数量最多的还是具有欧式风格的家具，而具有我国传统家具色彩的家具，却显得缺乏新意与创意。现代家具设计需要设计师深入解读中国传统文化，掌握传统文化、现代家具、人们精神需求之间的关系，形成具有传统文化与现念有机结合的中国现代家具设计风格。

2中国传统文化和现代家具设计的创新发展

2.1转变以往的传统文化传承理念

现代家具设计理念也有对传统文化的应用，但是只是冰山一角，所做出尝试远远不能真正体现出中国传统文化的精髓，而中国文化足以支撑现代家具理念成为一种新的风潮。对传统文化的外延可以涉及到多个领域，可以是一种工艺，一种生活理念或者一种理论。例如明式家具中圈椅的设计，其形态是对“天圆地方”的引用，在整体形态中又体现出了深深的人文关怀，是对人的姿态的重视与关怀，具有强烈的先进性。因此，现代家具的设计需要继承的不仅仅是一种文化形态，更多的是对功能、感情、社会礼仪的整套设计，而不只是外在的形式与风格特征，是传统文化与家具设计的整体审视。

2.2将儒家思想中的美学精神应用到现代家具设计中

儒家思想深深体现了孔子的中庸思想，而他的中庸思想又进一步表现在他文艺批评与美学思想中，进而儒家提出了中和的价值理念。中和观念与家具设计及居住环境之间具有的和谐性相对应，家具的设计需要与其出现的环境相适应，设计师的设计不应该仅仅聚焦在纹样复古上，而是对家具如何与环境相和谐做出相应考虑，再添加时代的灵感。儒家思想在家具设计中的应用应让使用者在使用过程感受到心理的平和，不能使家具的风格元素显得突兀和孤独，显现出柔和与关怀。儒家思想讲究保持双方利益的协调与统一，如果过分看重一方面必然导致不平衡，这与工艺对协调、和谐、节制的思想相吻合，以维持情绪上的审美与平和。

2.3注重对《考工记》的研究与分析

儒家思想对家具设计理念体现在美学上，而《考工记》则是对家具设计工艺的影响，并且具有一定的科学性。《考工记》是对春秋时期官营手工业各种制造工艺的记述，是我国最早的关于手工工艺的文献。在书中体现的生产目标是对精良产品的追求，生产方法为天时、工巧、材美、地气的结合。认为材料的质量会受到天时的影响，当原材料发生变化时又会影响到成品的质量，因此强调材料要采取及时，并按照节令采取。它所重视的地气表现为某些地区生产出的某种材料是最好的，或者某种制作工艺是最好的，注重工艺的精良。《考工记》集结了劳动人民的智慧，是我国文明的一笔财富，因此，现在家具设计要借鉴其中的行业规则。对《考工记》的研究主要从构造、尺度、造型等几方面入手，体现出书中所具有的人体工程学，实现美学、科学与工艺的结合，完善设计与制作流程。

2.4融入古代文人生活方式与价值观

我国文人学士渊博，涉猎广泛，尤其在美学方面有着较深的造诣，对家具的理解相当精深。我国古代文人对生活质量有着很高的追求，他们所追求的生活是充满趣味的，富有情趣又清新脱俗，同时又追求风雅与精致，会将自己的情趣加入到园庭小阁上，而且参与到家具的设计、选材与制作上。现代都市生活节奏与我国传统文人的追求是完全相反的，将古代文人生活追求融入到现代家具设计理念中，让现代人体会“偷得浮生半日闲”的悠闲生活情趣。但是并不是单纯的复古，而是在设计中融入这种悠然自得的生活情趣。

2.5深入了解古代哲学思想

现代家具设计可以对古代哲学思想加以利用，尤其是“天人合一”的哲学思想，这是我国古代哲学思想的核心，在家具设计中的应用主要体现在对自然材质的选择与尊重，以及材料纹理的遵循，使自然材质的自然美得到充分显现。对“天人合一”思想的追求需要设计师重视天、地与人之间存在的关系，并实现三者的有机结合，从宏观层面对家具设计、传统文化、人们需求展开思考，从而使传统文化与现代家具设计开辟出更加开阔的路径。

3总结

在现代家具设计中融入传统生活追求、审美与哲学能够为现代家具提供全新的设计视角，为现代家具设计开辟了更为广阔的天地。中国传统文化与现代家具设计的结合，追求的不仅仅是形式，更多的是生活情趣、生活方式和思想感情，充分了解中国传统文化的价值理念与精神内涵，实现现代家具设计的创新，促进中国文化家具设计风潮的形成。

参考文献

[1]徐振立.中国传统文化元素在现代家具设计中的应用研究[D].天津：天津理工大学,2013.

[2]许松宁.中国传统文化在现代家居设计中的应用研究[J].现代装饰:理论,2015(11).