现代文化创新精选(九篇)

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第1篇：现代文化创新范文

[关键词] 文化企业文化企业文化创新

文化是指人类社会实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，其特征主要体现在四个方面:稳定地延续性，严密的伦理性，突出的人本性和进取的奋发性。文化不是僵死的和一成不变的，而是处在动态的发展过程中的。而作为亚文化的企业文化具有文化的一切特征，自然也是动态的、发展的。在现代企业里，随着经济体制的转换，现代企业制度的建设、科学技术的发展以及人们自主意识和自我意识的增强，企业文化的内容和形式都应随着企业发展和时代的变化而变化。企业文化必须不断创新才能使企业适应社会和环境的变化，与时俱进。否则，以企业文化的不变来应实际环境的丰富多变，只能使企业文化的源流枯竭，使企业文化失去应有的生命活力。因此，企业文化既是一个发展的过程，更是一个创新的过程。

一、企业文化创新的内涵

近年来，企业的内外部环境发生了巨大的变化，企业经营理念和价值观念发展了重要变化。由于价值观和经营理念是企业文化的核心和灵魂,是判断企业行为的标准,也是指导企业发展的精神动力。因此，企业经营理念和价值观念的变化必然带来企业文化的深刻变革。

1.协作文化。现代企业是由一群具有共同目标且相互依赖的分属于不同组织或部门的决策者组成的团队。协作是保持这个团队稳定、和谐有序状态的重要机制。一旦缺乏决策者或者组织部门之间的协作，企业的运作就会出现障碍,企业的稳定就会遭到破坏，如果个人的能量不断增强,但整体协调的情形不良,只会造成混乱,从而使企业的管理更加困难，进而影响团队目标的达成。因此,企业管理实质上就是一种协调活动。发扬团队精神，在企业内部营造在上下级之间、企业各部门、各员工之间平等、和谐、团结、友爱的融洽关系就至关重要。

2.速度文化。在当今新经济时代，由于信息和网络技术的迅速发展，“速度”已成为企业赢得竞争优势的一个重要的工具，谁在时间上抢占了先机，以最快速度满足了顾客需要，谁就获得了市场盈利的更大空间，这使得企业把速度看作是嬴取竞争优势一个重要砝码。特别是在产品、价格、服务等方面无法与对手拉开距离时，速度无疑成了企业最关键的竞争手段。因此，培育一种重视速度的企业文化成为当务之急。

3.学习文化。彼得・圣吉指出:“在某些层次上,个人学习与组织学习是无关的,即使个人始终都在学习,并不表示组织也在学习。但是如果是团体在学习,团体变成整个组织学习的一个小单位,他们可将所得到的共识化为行动，甚至可将这种团体学习技巧向别的团体推广,进而建立起整个组织一起学习的风气与标准”。之所以要构建企业的学习文化，就是因为团体的智慧高于个体的智慧,团体能放大个体的力量。特别是当今社会知识正以爆炸速度在快速增长，知识更新速度加快，企业持续运行期限或生命周期受到严峻挑战。企业只有培养自己的整体学习能力，才能丰富知识和提高企业快速适应环境的能力，在竞争中赢得主动。因而在企业内部形成一种重视学习、善于学习的文化氛围，将企业打造成为一种学习型组织将是企业文化建设中的一项重要内容。

4.形象文化。企业形象是公众对企业在运作过程中表现出来的行为特征和精神风貌的总体评价和综合性反映。良好的企业形象，对内能提高员工的工作积极性和工作热情，增强企业的内聚力，对外可优化企业外部环境，提高企业的知名度和美誉度，获得消费者的好感，进而增强企业竞争力。因此，企业要在员工中进行形象文化教育，教育员工要像爱护眼睛一样爱护企业形象，树立以质量求生存，以管理增效益，以科技求发展的主导思想，面向市场，面向大众，以优质产品取胜，以优质服务取胜，以良好的企业形象，赢得社会良好的声誉。

5.创新文化。创新是一个企业的灵魂，是企业生存和发展的重要基础，企业只有通过自身的创新才能应对快速变化的不确定性。特别是在科学技术飞速发展、经济全球化激烈竞争的今天，面对复杂多变的市场需求，创造性和灵活性已成为企业最宝贵的资源，创新不再是少数管理者或技术人员的事，企业更要重视全体员工积极性和创造性的发挥。因此，企业要重视和培养职工个人的独立性、个性和灵活性，激励创新，最大限度地发挥全体员工的创造热情和团结协作的“团队精神”，形成创新型企业文化。

6.融合文化。现代企业之间的竞争已不再是传统工业时代那种你死我活的竞争，企业为了提高自身的竞争优势，整合资源，更多的是寻求一种“双赢”的共生关系，既在竞争中合作，又在合作中竞争。而企业文化的融合是这种“竟和关系”能否有效的前提。因为企业各自创业史、经营发展目标、员工素质不同，因而各自形成的文化也不同，没有企业文化的融合，就会出现貌合神离的状况，很难做到真正的有效合作。

二、企业文化创新的模式

根据约翰・科特的观点，企业文化的创新模式是一个自上而下的过程，企业高层领导是这个过程的发起者和倡导者，在这个过程中起着特殊的重要作用。他们首先要根据企业发展的战略规划和战略目标确定企业发展的经营体制和经营方针，为了确保他们所倡导的经营理念得以贯彻实施，他们一方面要进行大力宣讲经营体制变革的必要性,另一方面又要对企业的各项管理制度如用人、奖励、晋升、考核等制度进行改革，同时身体力行带头执行,以促使新的经营方式的产生。而新的经营方式如果行之有效的话,就会产生新的成就与业绩,显著的成就与业绩就会促进企业行为规范的逐渐改变以及企业共同价值观念的逐渐改变,从而形成新的企业文化。

三、企业文化创新应注意的几个问题

1.新的企业文化培育不是一蹴而就的，企业高层领导者应当充分认识到企业文化建设困难的艰巨性和复杂性。这是因为企业文化具有稳定性,企业文化的创新要在排除陈旧企业文化观念阻碍的基础上,改革与实现环境不相适应的传统行为,倡导与建设新的价值观念与行为准则，这可能还会涉及到企业内部关系、利益的调整。因此，为确保企业文化创新收到令人满意的效果，企业高层领导者必须有充分的思想准备。

2.要高度重视企业新的价值标准的确定。由于价值观是企业文化的灵魂，因此，企业新的价值标准的确定是企业文化创新最重要的工作。企业新的价值标准确定要坚持四个基本原则:（1）企业价值标准要科学、简洁，有鲜明的特色;（2）企业价值观要体现企业的经营哲学、宗旨和战略发展方向;（3）企业价值观应与企业员工的认可程度、员工的基本素质相协调，标准过高或过低都难以达到预期效果;（4）确定新的企业价值观要认真广泛听取各种意见，要经过自上而下和自下而上的多次反复，审慎地提炼出既符合本企业经营特点又被员工认同的企业价值观。

3.要具有鲜明的个性。企业文化创新要体现本企业的风格和特色，要有鲜明的个性特点。因此，培育什么样的企业文化，塑造什么样的企业形象，倡导什么样的价值观念，提倡什么样的企业精神，都应从本企业的实际情况出发，切莫照搬照套，生搬移植。在企业文化创新中，要突出企业特色和体现个性，就不能舍弃优秀的文化传统，这是挖掘自己具有个性的企业文化的着眼点，只有从文化传统中提炼出为现实的企业文化可用的养料，企业文化这棵大树才能根深叶茂。

4.要坚持企业文化创新的动态发展观。企业文化是一定时期历史的产物，是为企业经营发展服务的。因此，当企业的内外环境、经营条件、经营战略变化时，企业要不断对企业文化进行调整、更新、丰富和完善，使之保持持久的活力。

参考文献:

[1]胡书林:论企业文化创新的措施[J].商场现代化，2005.12

[2]彼得・圣吉[美]:第五项修炼[M].上海:上海三联书店,1998

第2篇：现代文化创新范文

关键词：居住环境 地域性 风格创新

在世界经济发展中，西方发达国家普遍经历了工业化发展的全省阶段和全新石器，对于解决战后存在的普遍性居住问题存在着极为重要的作用与意义，从根本上不再满足目前民族文化的发展要求和住房是居住机器的发展模式。在现代化建筑思想潮流的影响下，人们逐渐的抛弃了传统工作流程和发展理念，从各种新思想、新观点去分析和认识建筑结构中存在的艺术、文化内涵，从而实现建筑与人文环境、自然之间的和谐发展。

一、建筑文化传承与中式风格

在现代化工程建设中，以中式风格为主的建筑结构已成为普遍的共层项目之一，也被人们广泛的称之为新中式风格。在这种文化风格中是以我国传统的风格文化意义为基础而实现当前社会背景下的演绎要求，也是基于我国当代文化充分理解和认知的基础上进行全面、系统、科学的设计。新中式风格不是纯粹的元素堆砌和设计，而是通过在传统的文化认识基础上，将现代元素和传统的综合性元素形成为一体，以现代化社会发展中人们的审美观念来打造一套富有传统意义的唯物主义事物，从而让传统的艺术脉络能够全面、科学的传承下去。

在现代化社会发展中，快节奏的生活让现代建筑风格各行其道，这就造成在工程设计中处于现代人们生活需求而对于文化底蕴和风格设计露略显苍白，就算想要在设计中赋予一定的文化内涵也是可望而不可及的。因此在部分传统中式风格的设计中需要克服传统设计工作中存在的复杂、繁琐功能上的缺陷，确保其在相关韵味的基础上实现中式风格的转变和产生。过去人们一直说到，民族观是一个民族得以发展的关键，民族就是世界的，是时尚的。就现代化建筑风格和文化传承而言，这句话也终于得到了认可。但是其要想在工作中做好这一认识和观念还略显不足。这主要是由于我国文化风格并不是一个简单的领略与融汇的过程，而是一种以现代化经济发展为核心的工作理念和方式，是从现代化经济、生活、自然等多个发展方面出发去进行综合、全面的处理，从而调节和协调各环节从在的问题与不足。因此若是要想良好的掌握现代化中式风格设计，从而实现设计者本身存在的文化修养和设计功能要求，这也对于工作模式和知识的积累有着重要的作用与意义，同时对中国传统文化的实现与发挥结合成为一个综合性的观念与理念模式。

二、居民建筑风格设计概述

居民建筑与人民生活和工作息息相关，其在建设与规划的过程中与其他类型的建筑结构相比较，存在着明确的特殊性。它所承载的文化，不仅存留于建筑中，更多地融人了生活里，对城市的营造和市民的行为起着潜移默化的影响。在“某小区”住宅小区的规划、建筑设计及环境处理的全过程中，白始至终贯穿着承传江南建筑文化与风格创新的思想，旨在通过本小区的建设，探寻一种适合本土文化的居住模式和居住氛围。

1用地环境介绍

位于市西面的闵行区虹桥经济开发区，是继成功集中开发高档外销楼盘的古北新区后又一个令境内外房产投资人士倍加关注的地区，它东起桂林路，西止虹井路，北到延安西路，南至宜山路，面积9.8km2。该地区产业结构以房产开发为首位，为此政府投巨资改善道路交通、整治环境、配置学校医院和商业网点，同时，还修建了虹梅路休闲街、吴中路汽车大卖场通道等大型商业片区，绿化覆盖率达到15%，人均绿化达16m2，创造了交通便利、环境优美、社会设施和生活设施齐全的开发条件。

2总体规划特色

2.1某小区文化主题

小区总体规划充分借助江南园林的造园手法，特别是理水、造景、地形、桥梁、植石、绿化等经典手段，营造江南园林之美。同时，还借鉴江南民居及花园里弄公寓的布局和建筑细部设计手法，追求既有江南文化底蕴又具海派文化韵味、品位高雅、中西合璧的环境和建筑形象。并结合公建配置、停车方式、交往空间、布局特色等创建具有实用价值、健康舒适的“2l世纪新邻里”。为适应现代都市生活对文化休闲的需求，小区建设了高品位的“江南文化休闲街”，运用江南造景中的亭――台――廊――桥――榭等手法，赋予商业街现代时尚功能，成为独树一帜的新卖点，也成为展示小区环境形象的重要标志。

3建筑单体设计

在引入江南园林要素的同时，充分考虑到周边地区的建筑风格，单体设计无论是平面还是立面都遵循“以人为本”原则，强调宜人、精致、舒适的居住环境。

3.1传统建筑符号运用

别墅及住宅立面设计中力求展现花园里弄公寓住宅的韵味，并赋予江南民居的某些构成要素。例如：山墙顶部及烟囱顶上加上带有浓郁江南民居特色的硬山阁檩、悬鱼，并在阳台造型设计上将中国古典园林中美人靠造型与优雅的弧面相结合，还镶以曲线铁花，使住宅立面既不失“海派”居住建筑的高雅气质，又增加了几分江南民居的灵秀妩媚。另外，结合地形在一层局部作亲水平台，直接架在水面上或利用踏步深入水中，充分体现了本小区的亲水特色。传承发扬了江南园林建筑“轻、雅、秀”的风格，并与富有园林意境的地形环境相映成趣。

3.2富有特色的套型平面

在平面设计上遵循传统别墅平面设计的动静分离、干湿分离、主次分离原则，一层为活动空间，二层以上为静空间，空间布局合理舒适。还首次提出“+1功能房”概念，功能房可做书房、视听空间、娱乐天地等多重选择，满足业主各种需求；设计贯彻“以人为本”的原则，将层高提升至2.9m，底层达到3-2m，较好地满足住户对空间尺度的要求；户型上讲究“短进深、大开间”，每户面宽均不小于4.2m，大部分面宽超过6m，使用户最大程度享受阳光。

4环境景观设计

小区的环境设计基于绿色社区的理念，将本小区看作一个由同质人群、绿色环境和建筑组成的生态共同体，以此来勾画小区的空间结构和住宅布局。在“锦绣江南”主题定位的基础上，区环境景观处理摒弃了传统园林中繁复琐碎的成分，结合特殊的地域文化特征，充分汲取江南园林的理念精髓并加以提炼和升华。

第3篇：现代文化创新范文

关键词：皮影；艺术设计；创新

中图分类号：J528.3 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）08-0163-01

一、皮影的艺术价值

皮影戏也称作“影戏”、“灯影戏”、“土影戏”是我国民间戏曲的一种。它用纸板或薄片透明的驴皮、牛皮、或羊皮等雕刻成人物、景观等，夜间在堂上设置一方白色的幕布，幕后借灯光照映，由艺人在幕后操纵影人来表演各种历史、神话、传说故事，观众从台下看，意态生动，惟妙惟肖，故称之为影戏。影戏的剧目、唱腔多与地方戏曲相互影响，影戏的表演由操纵者俗称“拿线的”和演唱者也叫“唱影的”相互配合共同完成，并配以优美动听的音乐。皮影戏是融绘画、雕刻、音乐、影像、表演及唱白为一体的一门综合性的民间艺术，其唱腔丰富，音乐优美，操纵表演生动多变，千百年来深受百姓的喜爱。

（一）经济价值

皮影是地道的民间手工艺品，这使得这种蕴含丰富的工艺品可以独立于影戏之外，成为一种独立存在的艺术形式。制作精美的皮影人可以作为手工艺品供人们欣赏，可作为室内的装饰品，点缀生活的空间，从而产生其商业价值，为在都市的人们带去乡土的气息。同时，作为非物质遗产的唐山皮影也成为收藏爱好者争相收藏的艺术品。

（二）文化价值

1.皮影人设计与制作的文化价值：

皮影人的设计与制作为美术设计提供了难得的素材，且提供了广阔的展示空间。民间艺术与专业创作是一种相互渗透、相互依存、相互转化的关系。现代艺术从民间艺术吸取营养，无论是创作手法、表现形式还是作品中渗透的民族精神，都将作新的产品提供积极地经验和有用的启示。

2.皮影戏剧的文化价值：

皮影戏的剧目中所表演的内容多是直接源于百姓生活的民间平常故事，以简单的故事情节阐述一些深刻道理，所有它常常能为人们的日常行为提供一种伦理形式。因此剧目中包含的故事情节，以及反映的民风是调查采集民间艺术素材的有效方法。

3.皮影戏的唱腔文化价值：

皮影戏的音乐，在不同区域的长期演化中，音乐唱腔的风格与韵律都融合了当地民族乐器、民歌小调等音乐体系的精华，从而形成了异彩纷呈的艺术流派。所有，皮影戏的唱腔艺术是在同地区民间音乐的基础上发展而来，没有统一的腔调。但他的唱腔丰富，板式丰富多样。

二、皮影在现代艺术设计创作中的应用

唐山皮影的独特表现形式对本土现代设计的影响作用，归纳起来有如下几点：造型和色彩的情感表达、造型和色彩的联想作用、造型和色彩的视觉美感。造型和色彩作为一种视觉语言，也是一种表情达意的手段。在现代设计诸多构成要素中，造型和色彩是使设计产品有视觉冲击力和艺术感染力的最重要的元素，会起到影响人们感知、记忆、联想、情感等的作用，这一点已经成为大众的共识。设计师通过有效地运用造型和色彩赋予了服装、广告、包装和其他工业产品一定的诱人魅力和灵性，使欣赏或消费者从中产生无限联想和灵感，或者说是一种被深深打动的感慨，从而唤起消费者的购买欲望，这对品牌标识也产生了积极的影响。

唐山皮影的原发性、传承性、审美性等特点使得唐山皮影自然构成一个独立的造型体系。它体现了信阳民间文化观念的传承性和稳定性的特点。唐山皮影造型中对“形”与“意”的结合与表现，很值得现代艺术设计者去发掘和体会。在现代平面设计、装饰设计中，唐山皮影不同人物的剪影造型，它们在信阳本地的户外广告、公交站牌上大量的出现，选择唐山皮影中不同剧目的典型造型人物图案，使其和不同主题的广告先对应，展示出唐山浓郁的地方文化特色的同时，又体现出企业的文化内涵。更有广告设计、工业产品设计、室内设计、服装设计、环境设计、建筑设计等设计门类也都在可以不同程度上从总体风格、局部形式及个体图文方诸多面借鉴和沿用了唐山皮影的形式理念，并适应时代需要赋予新意，取得了很好的效果。因此，唐山皮影对于现代艺术设计，特别是信阳本土艺术设计的作用与影响是相当深远的，同时也通过现代产品和广告展示我们的特色文化。

具有本土文化特征的唐山皮影，是设计艺术本土化、民族化取之不尽的灵感渊源和发展的动力，它的审美思想、造物原则、造型方法极大的丰富了现代艺术设计的语言。在现代设计里面，对唐山皮影中最具代表意义的图形、色彩、式样等局部的、典型的采用，就是找到了传统审美与现代意念的契合。把唐山皮影的优秀文化同现代先进设计思想融合起来，创造出既具有中国传统特色又符合现代审美标准的现代艺术设计风格来。

参考文献：

[1]潘鲁生.民艺学论纲[M].北京工艺美术出版社，1998.

第4篇：现代文化创新范文

关键词：建筑设计；传统文化；传承模块

1 关于现代建筑设计文化气息内涵及其传统设计文化的分析

1.1 随着时代的发展，建筑设计被赋予了新的概念，其跟随国际主流文化的影响而不断的发展，由于各个国家国土民情的不同，其各个模块的住宅设计存在着一些差异，但是总的来说，都是为了满足居住者的需要，从而进行住宅建设项目设计模块的开展，进行多层及其小高层住宅的建设。这就需要相关人员进行建筑项目特点的挖掘，进行工程设计模块的有效开展，从而保证当代建筑设计个性的突出，进行传统住宅文化的汲取，符合本土的住宅特点，传承地方的建筑文化特色，丰富我国的建筑文化艺术。

在一系列的建筑文化发展过程中，我国的中高层及其高层住宅，日益朝着洋化的方向开展。有很多城市受到了外来建筑文化的影响，从而促进其传统建筑文化的发展，比如一些沿海的经济发达城市，这些城市很多的建筑项目都实现了本土文化及其外来文化的结合，保证了建筑项目本身内涵的突出，实现了本土建筑文化的优化。

在当代经济迅速发展的时代，我国的传统建筑文化及其现代建筑文化的冲突需要得到解决，从而实现传统建筑文化与现代建筑文化的结合。这就需要进行中国传统建设文化的科学化研究，避免其传统式、零散性。真正实现建筑设计的理论化、科学化、系统化。把我国的民族形式及其民族风格与时代潮流相结合。这需要进行其运作前景的分析。根据当代住宅楼市的设计需求，可以得知各种洋气建筑登陆我国。比如各种欧洲风范的建筑，各种美式的建筑等，对当下的楼市造成极大的冲击。

1.2 建筑设计模块的开展，必然是要为社会大众服务的，其是人民大众所要关注的分析，实现我国特色建筑文化的突出，这需要相关开发商们进行共同的努力及其合作。这就需要进行新型的建筑创造力的实践。古代宗法制度下，封建礼教伦理的教化功能实质上超过了建筑的实用价值，传统庭院式住宅严格的格局布置实为社会礼仪、等级秩序等礼制文化的深刻体现。

1.3 在我国的民族建筑文化应用过程中，天人合一观念是客观存在的，也就是人与自然的协调。比如传统村落的三面环山，这就是我国传统的朱雀、青龙等的布局，这些传统的布局设计理念未必起到真正的实际作用，确是某些特殊精神的象征。藏风聚气则是天地保佑的象征，同时也体现了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑学意义就在于建筑物要适应当地的地理气候特点，顺应自然规律，从而实现“回归自然、回归环境、回归人性”的建筑设计思想。

通过对我国传统伦理文化及其美学思想的结合，能够更好的进行建筑气韵的突出，保证各种艺术作品的追求，这就需要进行我国传统建筑艺术构思的优化，进行建筑客观功能及其人审美观念的优化，进行建筑形式的表达。她的魅力，既表现在个体外部形象的构造形式，也表现在变幻万千的整体组合气势，以及生动绚丽的色彩、装饰和细部构件的巧妙精美，在漫长的历史发展进程中逐渐形成了独具韵味的美学风格。

2 当前住宅设计中的传承模块及其创新模块的协调

2.1 为了满足当代住宅设计的需要，进行优秀传统建设文化的传承是必要的。这就需要进行现代住宅建设理论与传统建筑文化的结合，进行传统民宅伦理功能的应用，进行创作实践模块的有效开展，进行有价值的建筑文化的应用，保证天人合一的宇宙观念的应用。大大提升了人居环境的景观层次和生存品质，在今天，这仍然是都市人的理想王国。而随着经济全球化的影响，这一观念已逐步被世界各国所接纳，并发展成为可持续发展观--人与人、人与社会、人与自然和谐相处。

在当代住宅设计模块中，进行可持续发展观念的突出是必要的，这需要进行可持续传承文化主题的应用，进行绿色建筑、绿色文化的突出，保证新型的建筑研究课题的应用，保证人类文化建筑主题的突出，保证现代科技的积极突出，保证可持续发展观念的优化，从而符合当代住宅建设的需要，进行传统建筑文化局限性的突破。通过对上述模块的分析，可以得知，古代民居建筑布局就是在这种条件下逐渐发展的，其传统意义上的礼仪，顺应了当时时代的发展需要。随着现代社会的发展，进行不合理家族伦理观念的剔除，可以更好的进行人性化的建筑，进行以人为本的，合理住宅建筑格局的应用，更好的进行建筑功能区的划分。

在当下住宅设计模块中，可以得知住宅是人们安身的一个重要场所，其扮演着一个重要的角色，非常需要进行人性化及其亲和力的布置，这就需要进行建筑空间尺寸的控制。控制住尺寸的大小程度。如果尺寸过大，就可能造成空间的过大，这就导致开支的加大，从而不利于个人及其社会经济资源的节约，不利于经济成本等的控制。这也需要进行空间采光率及其相关情况的控制。通过对结构的控制，可以更好的进行保温隔热的控制。这需要进行室内空间的划分，进行室内功能空间的良好布置，从而满足建筑结构性的需要，实现各个方面内部面积的合理分配均衡性。这样可以更好的进行使用面积的控制，实现房间内部长宽程度的控制，保证当下功能区的工作需要，满足当代建筑设计的工作需要，提升其建筑物的功能效益。

在当下住宅设计模块中，进行不同功能区的划分是必要的，要保证其分区得当，位置明确，避免其受到不必要的视线干扰，避免受到噪音干扰、气味干扰，要保证良好的采光性及其痛风性，保证住宅的卫生质量的提升。比如，随着家庭办公的出现，要求住宅中增加相应的工作室；随着生活水平的提高和丰富，专用的家务室已成必须；随着社会老龄化时代的到来，家庭中设置阳光室供老年人休闲已成时尚，等等。

2.2 我国传统的建筑文化传承了几千年，其中积累了大量的优秀建筑文化，这就需要进行优秀的文化经验的继承，这些都是宝贵的建筑设计遗产经验。这就需要进行建筑材料及其当代建筑工艺的应用，符合当代人们群众的生活方式，进行先进的建筑风格的应用。在建筑结构上的跃层、错层、共享空间的采用，在空间划分上的生活阳台、化妆区、清洗区等专用空间的设置，在建筑构造上的凸窗、外飘窗、落地窗、透天窗、转角窗等多变化的作法也将被大量采用并创新，从而使本土住宅更具个性化。

3 结束语

在当下民宅建设过程中，要注重对传统建筑特色的把握，也要进行新型的建设文化的汲取，保证传统伦理文化的更新，进行民宅建设过程中的天人合一观念的应用，要针对当下建筑设计过程中的问题，展开分析，保证民宅设计模块的有效开展，满足人们群众的客观需要。民宅作为传统建筑的重要形式，凝聚着厚重的传统伦理文化。文章通过分析传统民宅建中蕴含的天人合一；尊卑有序、男女有别等伦理思想，结合中国社会现代化过程中传统建筑文化缺失的问题，提出如何在现代住宅空间设计中传承传统伦理文化，进而体现传统建筑的现代价值。

参考文献

[1]高介华.孔子与中国建筑文化[J].华中建筑，1992（4）：1-5，15.

第5篇：现代文化创新范文

关键词：现代；建筑设计；传统文化；传承与创新

Abstract: This article introduces the traditional culture and ideology in the residential buildings, and puts forward the traditional culture inheritance and innovation method in the modern architectural design, for your reference.

Key words: modern; architectural design; traditional culture; inheritance and innovation

中图分类号：TU80文献标识码：A 文章编号：2095-2104（2012）

1.建筑设计文化气息短缺

在经济高速发展的今天，居住模式国际化已成潮流，世界各国以户为单元的普通住宅楼已无本质上的差异，仅是建造标准因经济状况而不同。又由于大部分住宅建设项目给出的设计条件大同小异，尤其是量大面广的多层和小高层住宅，有些设计者不作深入的项目研究，不去挖掘项目的特点，而是盲目地照抄照搬相似的工程设计，导致住宅千楼一面，缺乏个性和本土特点，失去了地域性的标志，失去了几千年来形成的地方建筑风格，也淡化了我国丰富多彩的建筑艺术。这其中西风盛行，尤其是中高层和高层住宅似乎非洋不可，甚至连名称都洋了起来，这在受外来建筑文化影响较深的城市尚有情可原，但在中国传统建筑文化璀璨的历史名城却难以让人接受。还应该指出的是，一些项目的盲目抄袭不仅失去了应有的特色，也背离了建筑项目应有的内涵，更无建筑文化可言。

由于传统和现代之间的矛盾，因而提出了如何将中国传统建筑文化同现代建筑结合起来的课题。梁思成先生等老一辈建筑家将中国建筑史引向了系统的科学研究，但这个课题还不曾解决。经历了 30 年代的“中国固有形式”、50 年代的“民族形式”和后来的“民族风格、地方特色、时代精神”等建筑文化的探索，其前景仍旧不明朗。而近来，住宅楼市强劲的欧陆风更是虎虎吹来，一时间，美式洋房、北欧风情、法式设计纷纷登场，大有席卷整个楼市之势。这使得复兴传统建筑文化的道路更加漫长而艰巨。建筑是属于社会的，属于人民大众的。 因而，要建造出有中国特色的建筑，需要建筑师、工程师、业主、开发商的共同努力和协调合作。 梁思成先生曾对建筑系毕业生说过：“非得社会对于建筑和建筑师有了认识，建筑不会得到最高的发达。……如社会破除（对建筑的）误解，然后才能有真正的建设，然后才能发挥你们的创造力。 ”

2.传统民宅建筑中的伦理文化

建筑是人类重要的文化载体之一，它以“文化纪念碑”的形式成为文化的象征，记载着不同民族、不同地域的文化，尤其是伦理文化的演变历程。没有哪个国家的建筑在功能认识和处理上能够具有像中国传统建筑那样强烈的伦理性。在中国传统文化观念中，建筑从来都不只是单纯为了居住、使用，而是秩序、权力、礼仪、道德的体现。

2.1 以“礼”为核心的伦理秩序

古代宗法制度下，封建礼教伦理的教化功能实质上超过了建筑的实用价值，传统庭院式住宅严格的格局布置实为社会礼仪、等级秩序等礼制文化的深刻体现。

2.2 天人合一的伦理观念“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”无论在晋中，还是在皖南，传统村落大多三面环山、一面临水，形成所谓“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。这些讲究对于村民的实际生活未必会起到多少实际的作用，但在人们的心目中，山环水绕、藏风聚气则是天地保佑的象征，同时也体现了“天人合一”的思想。 “天人合一”的建筑学意义就在于建筑物要适应当地的地理气候特点，顺应自然规律，从而实现“回归自然、回归环境、回归人性”的建筑设计思想。

2.3 美轮美奂的伦理意境

中国传统的伦理与美学思想强调“形神兼备”、“气韵神动”，以“意境”作为各种艺术作品（包括民宅建筑作品）追求的目标。中国传统建筑的艺术构思，尤其注重将建筑的客观功能与人的审美心理相融合，借助建筑的形式畅神达意，抒怀。我国传统民居以其千姿百态的造型，意味深长的情境给人以丰富多彩、博大精深的独特印象。 她的魅力，既表现在个体外部形象的构造形式、也表现在变幻万千的整体组合气势，以及生动绚丽的色彩、装饰和细部构件的巧妙精美，在漫长的历史发展进程中逐渐形成了独具韵味的美学风格。

3.传统文化在当前住宅设计中的传承与创新

虽然将传统建筑文化与当前规模化生产的住宅相结合的理论还不充裕，但通过透析蕴含在传统民宅中的伦理功能，加之大量的创作实践，我们还是可以探索出许多有价值的经验可供参考。

3.1 可持续发展的现代伦理观

像古村落这种山水田园般的人聚空间和生活场景所蕴含的“天人合一”的宇宙观，大大提升了人居环境的景观层次和生存品质，在今天，这仍然是都市人的理想王国。而随着经济全球化的影响，这一观念已逐步被世界各国所接纳，并发展成为可持续发展观――人与人、人与社会、人与自然和谐相处。在住宅设计中，要体现可持续发展主题，就必须推行可持续传承的文化主题，绿色建筑、绿色文化、绿色思想等都是我们应积极思考的新课题。住宅不仅是生活中的购物大件，更是人类文化主题中极其重要的创造地及承载区，只有在挖掘先人文化瑰宝的同时，融入与现代科技相结合的主题思想，实现可持续发展，才是当前及未来住宅发展的新趋势。

3.2 以“礼”还“理”的伦理秩序

如果说尊卑有序、男女有别的伦理秩序是封建礼制的产物，是古代民居建筑布局设置的宗法体现，那么，在今天，传统的“礼”应顺应时代要求，剔除不合理的家族伦理观念，取而代之的应是以人文本、合理有序的“理”性秩序，变“礼”为“理”。 在住宅建筑的格局、平面空间中，这个“理”字主要体现为――尺度要适当合理，功能分区要清晰合理，交通路线要便捷合理。

3.2.1 尺度适当合理

住宅是居住休养生息的安乐窝，其尺度应小而宜人，富有人性化和亲和感，不宜尺度过大，尺度过大形成的大面积、大空间不仅加大各项开支，造成个人经济和社会资源的浪费，而且也失去了家庭应有的温馨感。普通标准的家庭住房面积在 120 平方米左右，如设计合理就已很舒适了。住宅的进深与开间应根据住房面积的大小测算出最佳合理值：进深太大，内部空间采光通风条件差，进深太小出房率低，结构浪费，不宜保温隔热，室内空间也不好划分：开间以大为好，可灵活布置各功能空间，大的程度要符合结构上经济性的要求，开间过小室内空间窄长使用不便。各功能房间的面积分配要均衡合理：各功能空间除确保最低使用面积之外，还应使房间平面的长宽比例合理、房间形状方正，以方便使用。 层高则应根据户均住宅面积和套内最大功能空间面积来确定。

3.2.2 功能分区清晰合理

公共活动区、私密休息区、辅助区要分区清楚、位置得当，避免使用中的交叉干扰、视线干扰、噪音干扰、气味污染。要争取卧室、起居室、厨房和卫生间的“四明”，保持良好的采光和通风条件，保证住宅的卫生质量。而随着时代的发展，住宅功能空间将进一步细化。比如，随着家庭办公的出现，要求住宅中增加相应的工作室；随着生活水平的提高和丰富，专用的家务室已成必须；随着社会老龄化时代的到来，家庭中设置阳光室供老年人休闲已成时尚；如此等等。

3.2.3 交通路线便捷合理

合理地安排各功能空间的位置，可缩短户内的交通路线，减少交通所占的套内面积。 交通路线的长短还与住宅的进深与开间的尺度比例有直接关系，当比例得当时交通路线最短。

3.3 富有地域特色的伦理风格

中国传统民居有着几千年的文明史，是世界建筑艺术宝库中的珍贵遗产。我们应从民居建筑中继承经过长期检验后留存下来的宝贵设计遗产，在现代社会条件下，营造应用现代建筑材料和现代建筑工艺、满足人民群众现代生活方式、体现传统建筑风貌的现代风格建筑。

此外，为适应发展需求丰富住宅空间，在建筑结构上的跃层、错层、共享空间的采用，在空间划分上的生活阳台、化妆区、清洗区等专用空间的设置，在建筑构造上的凸窗、外飘窗、落地窗、透天窗、转角窗等多变化的作法也将被大量采用并创新，从而使本土住宅更具个性化。

4.结束语

民宅作为传统建筑的重要形式，凝聚着厚重的传统伦理文化。文章通过分析传统民宅建中蕴含的天人合一；尊卑有序、男女有别等伦理思想，结合中国社会现代化过程中传统建筑文化缺失的问题，提出如何在现代住宅空间设计中传承传统伦理文化，进而体现传统建筑的现代价值。

参考文献：

[1] 高介华.孔子与中国建筑文化 [J] . 华中建筑 ，1992（4）：1-5，15.

第6篇：现代文化创新范文

关键词：初中语文；初探；教学模式；创新；威尼斯商人

语文是基础性学科，是学习各学科文化知识的工具和媒介，语文的综合能力是所有专业技术能力的基础。语文教学的方式有很多种，而课堂是教学的主阵地，因此，要提高初中语文的教学质量，达到新课程的要求，就需要教师对课堂的教学方式足够的重视，根据教学现状进行创新，从而提高教学成果，这是新时期初中语文教师工作的重点。

一、树立新时期语文教学的新教师观和学生观

《论语》曰“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，学生只有对语文知识“乐知”才能有好的学习效果，而创建良好的师生关系，给予学生充分的学习自，才能培养学生对语文学习的兴趣，也能为语文教学创立一个良好的教学环境。现代我国新一轮的教学改革，倡导师生平等，摒弃传统的教师高高在上的形象，而是要体现一种平等互学的关系，教师更多的是学生的朋友，要互相尊重，教学相长，在教学的过程中，要明确学生的主体地位，一切以学生的自主学习为核心，充分发挥学生的主动性和求知欲。

在学习《威尼斯商人》一课时，教师首先要把课文中“恻隐、豁免、万恶不赦、遍稽群籍”等词语的词义，进行解释，引起学生的注意。在明确本课所要达到的能力目标：鉴赏波澜起伏的戏剧情节，把握紧张激烈的戏剧冲突。认识个性鲜明的任务形象，体会莎士比亚戏剧语言的个性化和丰富生动的特点，了解夸张、对比等戏剧技巧。以此为主要内容，让学生自行查找有关莎士比亚的写作特点，了解《威尼斯商人》的创作背景；通过阅读课文，总结主要人物安东尼奥、鲍西亚、夏洛克的性格特征；划出课文中运用夸张、对比的部分；理解全剧矛盾冲突等，充分发挥学生学习的主动性和积极性。

二、激发学生兴趣，引导学生进入课程的学习

俗话说：“兴趣是最好的老师”，激发学生学习兴趣，巧妙的利用课文的内容引导学生进入学习的状态，活跃课堂的气氛，让学生由被动的学习变成主动的思考，采用提问互动式的学习培养学生的语文学习兴趣，实施教与学的转变，使学生能够独立的获取知识。

上初中的孩子还处于生长阶段，身心都不成熟，自控能力较差，从下课休息到上课这个阶段的转换，学生不能很快的进入学习的状态，因此，在课堂的前几分钟就不太适合讲授课文的主要内容，教师可以通过与课文相关联的内容入手，激发学生的学习兴趣。在学习《威尼斯商人》正课前，教师可以通过提问的形式检验学生预习情况。首先，教师要对意大利水城—威尼斯的概况进行提问，先由一名学生作答，其他学生在进行补充，从而使学生了解到威尼斯是意大利北部威尼托大区首府，世界著名的历史文化名城，威尼斯画派的发源地，其建筑、绘画、雕塑、歌剧等在世界有着极其重要的地位和影响。并且威尼斯是文艺复兴的精华，世界上唯一没有汽车的城市，上帝将眼泪流在了这里，却让它更加晶莹和柔情，就好像是一个漂浮在碧波上浪漫的梦，体会威尼斯的风情和柔美。然后在明确《威尼斯商人》的创作背景是在16世纪英国社会的各种矛盾逐渐尖锐的情况下莎士比亚感到自己的人文主义理想和英国的现实间的矛盾，所以创作了几个戏剧，以讽刺当时的社会风气。最后，在学生们对课文的背景争相议论的时候，教师在对课文的主要内容夏洛克、安东尼奥、鲍西亚的性格特征进行讨论，学生根据自己对课文的理解发表不同的见解。

三、倡导合作学习，引导学生主动参与、亲身经历

合作学习是培养学生合作能力的主要途径之一，其既有分工又有合作、相互配合、互相的提高的特点和优点，成为了新课改所倡导的主要的教学模式。学生通过组合学习小组，互相讨论问题，由教师充当“引导者”，学生在小组的学习和讨论中，发现自己的不足之处，学习别人的优点、思考问题的方式，以提升自己的能力，思维更加的广阔，教学效率和学习效率自然都会提高。只有实践才能出真知，在学习的过程中，教师要让学生亲身体验，使其体会团队的重要性和学习的重要性，对所学的课文内容有一个更深的理解。

由于《威尼斯商人》是戏剧形式，教师要让学生体会戏剧的基础知识，即空间和时间要高度集中、反映现实生活的矛盾要尖锐突出、剧本的语言要表现人物的性格。教师可以把教室布置成一个“戏剧舞台”，把全班学生分成几组，学生分角色的扮演“剧本”中的人物，进行表演，着重是戏剧的第四幕“法庭”这个全局的部分进行，主要围着“照约执行处罚”展开戏剧冲突。在紧张激烈的戏剧冲突中，通过人物的行动和语言刻画出的人物形象，围绕“一磅肉”的诉讼，每个人都投入这一瓜葛，都用自己的行动和语言参加了斗争，从而表现出自己的个性。夏洛克一上场，剧情似乎就已经进入激烈的状态，伴随着双方的争辩立刻开始，夏洛克先是断然回绝了公爵要他“仁慈侧隐”的规劝，接着拒绝了巴萨尼奥加倍偿还欠款的请求，并且断然回绝了公爵要他发“仁慈之心”的劝说，这个时候的夏洛克似乎已经占据上风，有点嚣张跋扈的感觉，而且觉得自己胜券在握，拿刀子就想去割肉，并对葛莱西安诺进行怒骂、讥讽、挖苦。在这个时候，鲍西娅出现了，她先劝夏洛克“慈悲一点”，又拒绝了巴萨尼奥“把法律稍为变通一下”的要求，接着让夏洛克明确表示不答应三倍还款的态度，然后让夏洛克去请一位医生来为安东尼奥“堵住伤口”，“免得他流血而死”，都是为稍后的剧情做铺垫。这个时候夏洛克觉得胜利已经属于自己，就要下手去割肉，当残忍的一幕就要发生的时候，剧情似乎到了，这是剧情发生了大的转变，鲍西娅宣布夏洛克只准割肉不准出血，而且不能出现丝毫的差别，否则就要以命相抵，以这种不可能的方式制止了夏洛克毫无人道的报复行为。这时候夏洛克进退无路，要求撤回对他不利的诉讼，最后鲍西娅根据威尼斯对谋害本城公民的异邦人的惩处规定，请求公爵没收夏洛克的财产，剧情的最后结果就是夏洛克彻底败诉，并且受到应有的惩罚。

四、注重课外的阅读，利用现代信息技术进行课外阅读的延伸

提高初中语文教学水平在创新教学模式下，还应该开拓学生的阅读范围，能够更好的提高学生的语文能力。课外阅读所涉及的知识面很广，不只局限于教材中的文学作品，学生在课外阅读时，不仅仅提高了自己的阅读能力，也潜移默化的接受了阅读的知识，拓宽了自己的知识面。在《威尼斯商人》的学习过程中，教师可以组织学生到图书馆查阅关于威尼斯商人相关的文章，阅读同时期的莎士比亚的文学作品《仲夏夜之梦》《皆大欢喜》等，在多媒体成为主要教学手段的现代化，教师可以利用视频、音像等为学生播放《威尼斯商人》的电影，以此丰富学生的知识，使学生更加了解戏剧中塑造的典型人物和冲突。

五、总结

总之，在新课标下，教师要“让位于”学生，让学生成为课堂的主人，遵循教学的规律，结合学生的自身特点，采用小组合作教学的方式，提高教学质量，明确语文教学的重要性，以提高语文教学的质量和学生的综合素质。（作者单位：临海市杜桥学海中学）

参考文献：

第7篇：现代文化创新范文

关键词：中国先进文化； 思想政治教育； 创新

中国特色社会主义先进文化是人类文明进步的结晶，是推动人类社会前进的精神动力。当代思想政治教育是以中国特色社会主义先进文化为主旋律背景开展的，她所倡导的教育理念、教育内容是中国特色社会主义先进文化的重要组成部分，思想政治教育的发展必将把社会主义的先进文化推向一个新的水平，同时社会主义先进文化的发展，也为思想政治教育的发展创造出良好的环境条件，使思想政治教育与时俱进，反映出社会主义的先进文化。

一、当代思想政治教育理念创新要体现中国特色社会主义文化的先进性

认为，作为一种上层建筑的理念是要随着社会物质生产实践的进步而不断发展的。随着世界形势风云变幻，我国改革开放逐步深化，军队体制编制调整改革逐步深入，人们的思想观念已经发生了较大的变化，思想政治教育理应随着时展、环境变化而不断地进行发展创新。目前思想政治教育工作者或多或少也注意到了这些发展变化，但在实际工作中有的简单地重复过去的老方式、老办法，思想政治教育理念缺乏创新点；有的简单否定过去的做法，超越社会实际的发展水平，思想政治教育出现不符实际的超前现象，这些都不是社会主义先进文化的表现，给思想政治教育工作带来了一些不容忽视的问题。主要表现是：一是思想政治教育脱离实际工作。认为思想政治教育就是简单地讲道理，只要讲清道理就完事，使思想政治教育完全脱离了实际工作，出现“两张皮现象”。二思想政治教育忽视被教育者。思想政治教育本来是做受教育者的思想工作，但在实际教育工作中，出现了思想政治教育者独占教育舞台而不尊重教育对象的主体性，忽视教育对象积极性和能动性的问题。三是思想政治教育意识形态淡化。我国社会制度的性质决定了思想领域中社会主义意识形态的主导地位。但受“普世价值”的影响，有人认为要引导树立全人类的共同文化价值观，值得我们高度警惕。思想政治教育理念与时展不能合拍，首要的原因是教育者缺乏辩证思维，企图用一种静止的、封闭的、片面的思维去认识和处理问题，这显然是不符合辩证法思想的。思想政治教育理念能否体现中国特色社会主义文化的先进性，关键是思想政治教育者是否拥有辩证思维， 能否根据时代的发展、社会环境的变迁和教育对象思想的变化树立科学的理念。根据辩证法原理，至少可以从三个角度来判断我们的教育理念是否科学：历史角度、科学角度和价值角度。从历史角度看，思想政治教育理念是否代表了中国特色社会主义先进文化发展的方向？从科学角度看，思想政治教育理念是否来源于客观实际、是否反映了被教育者对政治理论接受的规律？从价值角度看，思想政治教育的理念是否从广大官兵的实际工作出发，真正促进中心工作的完成？

二、当代思想政治教育内容创新要体现中国特色社会主义文化的先进性

思想政治教育内容实质上是党和国家教育要求与实际思想政治教学内容的统一。思想政治教育内容应当包含了先进的教育要求与教学内容，两者不能割裂。社会主义先进文化本身包涵了这些符合时展要求的思想、政治、道德等意识形态，从某种程度讲，思想政治教育的实质就是要让被教育者接受社会主义先进文化，使他们以更大的热情、更强的社会责任感参与到社会主义现代化建设中。随着时展和社会进步，党和国家提出了与时俱进的思想政治教育要求。然而在传统视野下的思想政治教育，有些教育内容却没有与党和国家的教育要求统一起来。一方面教育内容没有体现党和国家的教育要求，内容缺乏时代感、生动感，使教育对象对教育内容产生排斥心理，削弱了思想政治教育的效果。另一方面是教育内容只注重党和国家对社会成员在思想、政治、道德等方面的要求，忽视社会成员对党和国家情绪的表达，只注重“上情下达，不注重下情上达”，在教育内容上脱离社会成员思想政治的发展水平，出现思想政治教育内容不切实际的问题；有的则没有注意到社会成员思想道德水平发展的差异性，在教育内容的选择上没有处理好普遍性与特殊性的关系。针对目前思想政治教育内容存在的问题，我们应从以下几个方面来体现社会主义文化的先进性。始终坚持把中国特色社会主义理论作为思想政治工作的主要内容。同时要开阔视野，把各种对现代化有用的，对丰富人的精神世界有用的知识，纳入思想政治教育的内容中来，按照“四化”、“四有”的要求，从政治素质、思想素质、知识素质、技术素质要求等多方面，调整充实思想政治教育内容，以开发人们的智能资源。

第8篇：现代文化创新范文

关键词：湖湘特色文化；动漫艺术；现代品牌

一 简述湘文化特色

1 湖湘文化的地域性文化――湖南是比较有特点的内陆省份，历史上，湖南就有“湖南之为省，北阻大江，南薄五岭，西接龄蜀，群苗所萃，盖四塞之围。

2 湖湘文化的特色思想文化――湖湘文化是一种思想文化，精神文化。湖湘文化起源于战国时期的楚文化，而近代湖湘文化又是在古代湖湘文化的基础上发展起来的，有着悠久的时空历练。

二 湖湘文化市场发展概述

湖南特色文化已经大幅度超出了仅有的文化范畴，已经跨越了各个文化娱乐领域。广电湘军、出版湘军、动漫湘军、演艺湘军在全国享有盛名。湖南文化发展走出了一条独特的文化发展道路我国第一部大型科普动画系列故事片《蓝猫淘气3000问》更是深受观众喜爱，每年创造的收益过百亿。

三 树立品牌对湖湘动漫市场发展前瞻

品牌也是一种效益，是湖南特色文化发展模式走出中国，走向世界的核心竞争力。因此，品牌是湖南特色文化发展模式的灵魂，以一流的标准、一流的要求、一流的人才来打造品牌，为湖南特色文化发展模式走向繁荣打下了牢固的基石。

动画产业的突破――数据显示，2007年，宏梦卡通形象授权一项的收入达到2950万元依靠动漫品牌授权开发，是一项动漫企业发展的长久之计。"2008年，宏梦形象授权收入预计达到6000万元以上"宏梦卡通推出了国内第一部按照迪斯尼标准制作。全国300多家电视台每天播出22个钟，赢得亿万少年儿童对虹猫蓝兔动画形象的喜爱，宏梦还获得红杉资本750万美元的投资主题公园和衍生品开发方面全面推进打造成中国的迪斯尼，在湖南株洲建立了方特动漫主题公园。

四 湖湘在动漫艺术设计品牌中创新的不足

1 缺少动漫创造的原创性和传统性

湖南动漫三只猫此种说法既是对湖南动漫品牌影响力的一种赞誉也反应了湖南动漫现存的不足，“大致雷同，缺乏原创"。现在许多动漫作品都是翻版，故事情节平淡无味，缺乏创作性作品。因此在人们心中，动漫世界尚没有中国制造的概念，往往忽略了自己本土文化特色。

2 缺少创新性

近年来，我们的动漫企业将大量精力用于动漫产品的来料加工，已经成为美国，日本等动漫大国的重要代工基地，而忽略了本土的的民族性。

五 湖湘特色文化在动漫艺术设计品牌中的创新中的的五大坚持原则

任何一种文化模式的存在和发展必然需要一定的外在形式或是载体，这种载体在一个文化的发展过程中，不仅对文化发展起着带动作用，而且对文化相关产业的发展起到着积极的促进作用。其中，文化品牌就是一个重要的方面和例证。

1 坚持文化发展突出不动摇

湖南致力于打造了在全国颇具影响的“电视湘军”、“出版湘军”、“电影湘军”乃至“文艺湘军”等这些给湖南文化事业奠定了非常重要的基础，是湖南文化产业立足的一个重要核心。

2 坚持特色文化发展战略不动摇

根据我们的丰富文化遗产和人文积累，将传统文化宝库认真地整理研究，规划利用，可以将一些适合改编为动画片或游戏的文学作品和民间传说进行加工，使动漫产品能够体现本民族的精神和文化，这也正是上世纪中叶中国动漫辉煌的关键所在；并借以拓展海外市场，不断扩大国际市场份额。

3 坚持改革创新不动摇

“创新”是文化产业发展的核心竞争力，湖湘文化有着敢为人先的优秀传统，湖南特色文化发展模式注重内容创新，十分重视抓原创，把创新融入到创作生产、市场营销的全过程。具有民族风格和中国特色的动漫崭露头角漫画题材也进一步多元以四大名著为代表的传统题材与情节离奇的的奇幻题材共同发展，同涌现出一批新漫画作品，试图将东方审美和当代生活联系起来"如姚非拉的漫画这个中国哲学中重要的概念来诊释都市青年的生活以审美愉悦架起古老时令和时尚生活连接的桥梁，再将本土文化资源的再开发融入现实思考，逐步形成了民族风格。

4 坚持湖湘品牌不动摇

源于湖南文化资源的丰富性来看的话，湖南目前仅有虹猫蓝兔和山猫等卡通形象具有一定的标志性，我们不能立足于此，相对于中国乃至世界的文化需要是仅仅不够的，我们必须不断的创新和发展，开创更多的特色品牌来填补这一巨大的市场空缺，满足亿万的消费者，在物质和精神都注重的今天，我们应该更注重于宣传我们本土的文化特色，从区域局部出发，从以点盖面的理论出发，着重发扬本土名族特色，宣传本土文化。

六 结语

古语说民族的就越是世界的，湖南的动漫产业能充分地挖掘中国文化资源，融入湖南文化元素，就能更好的走向全国，走上国际的舞台"深入挖掘本土文化资源，兼容并蓄，建立起自己的视觉风格和表现结构，推动湖南动漫产业动漫品牌建立发展，能达到传播文化的效果，作为在动漫产业领域有所优势的湖南，将动漫作品的创作与湖湘文化进行对接，利用动漫这一可视化手段对湖湘文化进行表现，对湖湘文化的宏扬和传播，无疑是具有重要的意义的。

参考文献

[1] 湖湘文化与中国现代化，郑宪春，船山学刊J，1996-02

[2]品牌策略新观念，菜波啦戴维斯帕克，周关尚2004 ，中华工商联出版社

[3]论近代湖湘文化的奋斗精神，谷菲，文化研究J，黑龙江史志，2010-05

第9篇：现代文化创新范文

关键词：中国现代文学研究；日本视角；新视野

中图分类号：I209 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）27-0181-02

中国现代文学是在中外文化相互融合和交流过程中发生和发展起来，并逐步融入世界文学格局之中的，但是，很长一个历史时期，中国现代文学研究却处于封闭的相对独立的研究状态之中，对海外的中国现代文学研究缺乏足够的重视与借鉴，然而，在经济全球化和文化多元化的今天，中国现代文学研究日益呈现出一种世界性的多元发展的格局。在一种新的开放的文化语境中，文学研究再也不能仅仅依据一种文化眼光、一种传统理念，来阐释和评价文学了，封闭性的研究正面临着各种外来视角的冲击，越来越体现为多种文化与文学的融会贯通的跨界活动，而“日本视角”下的中国现代文学研究作为一个巨大而独特的思想资源和参照坐标，正日益发挥着重要的作用和深远的影响。但是，尽管如此，整个学界对日本的中国现代文学研究缺乏全面而系统的学术研究。以往对日本研究成果主要以介绍为主，研究的比较少，多是零散的文章和局部研究，也多集中在竹内好研究上，系统性和整体性不够，而且理论性不强。在这种背景下，刘伟的《“日本视角”与中国现代文学研究》一书的出版，填补了这方面的空白，这是国内第一部全面系统地研究日本中国现代文学研究的学术专著，也是近年来研究海外中国文学研究的新探索。这部著作主要体现为如下几方面特点：

首先，这部著作在国内外第一次提出了“日本视角”的概念，并将其纳入中国现代文学研究范畴中，这无论是在中国还是日本，都尚属开拓性工作。《“日本视角”与中国现代文学研究》选题表现出宽广宏阔的国际视野，具有显著的创新意义。论文既有“日本视角”历史脉络的梳理，又有竹内好、伊藤虎丸、木山英雄三个代表性学者的典型剖析，这是有难度的选择，三位日本人的精神高度至今为中国学人弗及。论文抓住了重点，又不放过细节，通过对竹内好、伊藤虎丸和木山英雄的个案分析，深刻揭示出日本中国现代文学研究的独特视角成功经验。

在世界范围内，没有哪个国家像日本如此关注中国现代文学。从最初的作家、作品的译介和文学活动的报道，到20世纪30年代中期“中国文学研究会”成立所肇始的学术研究，再到一直延续到战后以反省日本近代化为目的的中国现代文学研究活动的深入发展，经过一个世纪漫长的历史考验和学术积淀，日本的中国现代文学研究至今已形成了悠久的学术传统与宏大的研究规模。在这过程中，涌现出了大批成就卓著的学者，其中，竹内好、伊藤虎丸、木山英雄等学者是其中具有标识性的代表人物。

竹内好是日本鲁迅及中国现代文学研究的开创者，由他创建的“中国文学研究会”开始了真正意义上的学术研究，他关于鲁迅研究所阐发的思想和研究的方法论，被日本学术界习惯上称之为“竹内鲁迅”，但是，这一理论体系在后来者的继承和被挑战中，不断得以突破和发展。伊藤虎丸就是在竹内好的影响下，走上了中国现代文学研究的道路，并在继承和超越竹内好的过程中建构了自己的研究体系，因而有“伊藤鲁迅”之称。相比之下，木山英雄表现出独有的思想与行为，不仅突破了日本学界的“政治与文学”的惯性思维，而且找到了别于中国智慧的表达方式，在鲁迅和周作人研究上取得了卓越的成就。虽然，以鲁迅及中国现代文学为媒介对日本近代化进行深刻的反省与批判，构成了竹内好等这批战时和战后知识者基本的思维方式和研究视角，但是，相异的思想资源、学术视野和研究方法，又使他们的研究视角各具不同特征。像竹内好关注鲁迅矛盾而复杂的精神结构，从哲学视角加以“玄学”探究；伊藤虎丸则从思想史的视角追溯鲁迅与明治末年日本文化背景的关系，探讨鲁迅的个性思想原点，并立足于大正日本同时代的视角，展开创造社的研究；木山英雄充满哲思意味的《野草》研究和“相对化”视角的鲁迅周作人并行研究，显示出与众不同的个性与魅力。刘伟的《“日本视角”与中国现代文学研究》通过置入于20世纪日本中国现代文学研究的历史流程中的竹内好、伊藤虎丸和木山英雄的个案分析，考察日本中国现代文学研究的历史过程，总结中国现代文学研究的“日本视角”的独特个性与内在规律，并对两国的中国现代文学研究的关系与影响进行一次历史总结和深刻认识，为深化和促进中国现代文学研究提供了重要的思想动力和理论参照。

其次，这部著作对三个主要学者的基本情况的把握深切到位，显示了良好的学术感觉与理论穿透力，可以说是相当准确把握了对象的实质——不仅揭示了各自之于中国现代文学研究的独立特质，而且深入挖掘了各自的思想渊源——包括与日本思想的内在联系与中国学术的关系。本著作是对日本中国现代文学研究进行全面整合和重新认识，融入了哲学、思想史理论和比较研究的方法，具有一定学术价值和方法论的实践意义。

这部著作指出了研究“日本视角”和日本中国现代文学研究的意义，解明了以竹内好、伊藤虎丸和木山英雄为中心进行个案分析的标识性和代表性，并对中国学界对上述三位日本学者研究的情况作了概括性的描述。著作考察了日本战前、战中和战后，以及近三十年来日本的中国现代文学研究的历史与现状。并在对日本鲁迅研究历史比较细致地梳理的基础上，揭示竹内好鲁迅研究的特点与意义，探讨了“竹内鲁迅”的内涵、《鲁迅》中的“竹内视角”和“文学主义”，以及在学术基础上与李长之的《鲁迅批判》和西田几多郎哲学的精神联系。这部著作在日本中国现代文学的比较研究语境中，凸显伊藤虎丸对于鲁迅和创造社与日本文学关系研究的特征与意义，重点讨论了“伊藤鲁迅”的形成、伊藤虎丸对于鲁迅“原点”的思考和以“文化的观点”对鲁迅“个”的思想的揭示，以及与作为其“思想资源”的竹内好和丸山真男的关系。在梳理日本周作人研究的基础上，这部著作考察了木山英雄的研究特点，重点突出木山英雄与众不同的研究视角、学术立场和个性特色，以及思想文化背景里的中国文化传统的影响及其对竹内好“政治与文学”框架的突破。在此基础上，著作还进一步总结了“日本视角”和日本中国现代文学研究给予我们的启示与借鉴，以及借助沟口雄三思想对其进行反思和批判。应当说，日本的中国现代文学研究具有与中国的研究迥异的特性，为我们提供了别样的思想资源和学术空间。刘伟的著作将这种这种源于中国文化、文学的深刻理解与认识，又源于对西方思想与理论的接受和影响的研究，从日本的视角进行重新解读，并将其转换成一种全新的认识，为我们重新而深入认识和理解日本的中国现代文学研究打开了一个全新的思想空间。

再次，这部著作的文献功夫相当出色，作者搜集了大量材料，并且对这些材料进行了深入分析和思考，在此基础之上，比较从容地展开了自己的论述，结构严谨，逻辑清晰，表现出严谨的学风与良好的辨析能力，观点富于说服力。尤其值得一提的是，本论文不是关于日本学术史的孤立总结，其中充满了对中国现代文学学术发展的参照目的。

中国现代文学研究是在不断与外来文化的对话和交流之中，逐步走向成熟的，在这一过程中，海外的中国现代文学研究为我们提供了重要的成果，积累了丰富的经验，在世界经济全球化和文化多元化的今天，中国现代文学则越来越成为多元视角下的研究对象。面对众多的不同视角，对其进行反观和思考，已经成为当今形势下中国现代文学研究的必然选择和应有之义。从这一点出发，这部著作深入考察了“日本视角”与日本中国现代文学研究，探究在其视角和研究的背后所坚持的学术思想、理论背景，对其个性特点和研究规律进行历史总结和理论阐发，试图为中国现代文学研究提供有益的借鉴和参考坐标，这是一种充满学术智慧和现实忧患的学术态度，值得肯定。

中国现代文学研究走过了近一个世纪艰难曲折的道路，其间虽经历了20世纪80年代的辉煌，但也遭遇了90年代以来的冷落。在21世纪的今天，正面临着来自不同方面的种种挑战，如何超越自我、如何创新、如何为这一学科的发展注入生机与活力，成为一个无法回避的难题，而借鉴和吸取包括日本在内的国外研究成果，反观我们自身，寻求新的突破，则是促进和推动中国现代文学研究的一个重要途径。对“日本视角”下的中国现代文学研究进行历史梳理和理论总结，实际上，就是从另一个视角，对中国现代文学进行重新认识。反观他们的研究，不仅使我们获得一种独特的感受和深刻的启示，而且可以发现“中国视角”或其他视角看不到的研究死角或盲点，有利于打破趋于格式化的思维定式和观念模型，促发自我反观和自我否定。历史表明，正是通过对“日本视角”的吸收与借鉴，中国的现代文学研究实现了新时期以来的突破与创新。20世纪80年代以后，中国学界注意到了日本学者对中国现代文学研究的独特个性和创新之处，一些学者借鉴其研究成果，或受其启示加以发挥，在鲁迅、周作人和创造社等研究上，取得了一定的突破或较大的进展。作为重要的精神资源，促进和推动了中国的现代文学研究，它充分表明了中外文化开放与交流的必要性和可能性。在今天，中国现代文学正在寻求新的生机与突破，吸收和借鉴包括“日本视角”在内的一切国外研究成果正是其自身的需要，也是推动中国的现代文学研究发展的一个重要的途径。刘伟的《“日本视角”与中国现代文学研究》在广阔的历史背景上和深厚的理论思辨的的基础上，通过独特的研究视角和具体的个案分析，深刻揭示出“日本视角”的基本特征与内在规律，不仅对于中日现代文学研究之研究，而且对于推进中国现代文学研究，拓展中国现代文学研究的空间，无疑具有重要的理论参照价值和方法论的实践意义。