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1、隋朝皇帝：隋文帝杨坚，隋炀帝杨广，隋恭帝杨侑，隋秦王杨浩，隋世宗杨昭，隋越王杨侗。
2、从公元581年隋文帝杨坚建立隋朝，到618年隋朝灭亡，共存在了三十九年，是个典型的短命王朝。但是隋朝的历史地位却是不容忽视的，因为盛唐的许多制度都是在隋朝时确立的。李渊和隋炀帝还有亲属关系，所以，从某种程度上可以说唐是隋的延伸，正因如此，历史书籍常将隋、唐并称为“隋唐”。隋朝也是中国古代大统一形势下短命的王朝之一。
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隋炀帝杨广是隋文帝杨坚与文献皇后独孤伽罗次子，隋朝第二位皇帝。
隋炀帝因为滥用民力，造成天下大乱，直接导致了隋朝的覆亡。隋末天下大乱时，李渊也就是唐高祖乘势从太原起兵，攻占长安。义宁二年农历五月，李渊接受其所立的隋恭帝的禅让称帝，建立唐朝，定都长安，并逐步消灭各地割据势力，统一全国。
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隋炀帝杨广之孙，元德太子杨昭第三子，母韦妃 ，杨侑是隋朝第三位皇帝。
杨侑初封陈王，后改封代王。隋炀帝亲征高句丽时，命杨侑留守长安。大业十一年，随隋炀帝巡幸晋阳，拜为太原太守，不久留镇京师。大业十三年，李渊攻入长安，拥立杨侑为帝，改元“义宁”。义宁二年，李渊废黜杨侑，自立为帝，降封杨侑为酅国公，闲居长安。
武德二年，杨侑病死，终年十五岁，葬于庄陵，谥号恭皇帝。
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一、选择题。（每小题2分，共26分）序号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13答案 1、下列有关“贞观之治”出现的原因，不正确的是（ ） A．唐太宗注重吸取隋亡的教训，轻徭薄赋，重视发展生产B．唐太宗善于选拔贤才，虚心纳谏，政治比较清明C．唐太宗注意“戒奢从简”，节制自己的享受欲望 D．唐太宗把地方州、郡、县三级改为州县两级2、完善科举制的关键人物是（ ） ①隋文帝 ②隋炀帝 ③唐太宗 ④武则天 ⑤唐玄宗 A．①②③ B．②③④ C．③④⑤ D．④⑤①3、下面评述武则天的不正确的一项是（ ） A．她是我国历的女皇帝 B．继续推行唐太宗发展生产的政策C．人称她的统治“政启开元，治宏贞观” D．她破格提拔重用了张玄素、魏征4、有关玄奘西游和鉴真东渡的评说，你认为正确的是（ ）①都是唐朝的高僧 ②都为完成使命历尽千辛万苦 ③都有一种顽强的毅力和百折不挠的精神 ④都为中外文化交流做出了贡献A．①②③ B．②③④ C．①②③④ D．①③④5、在长安称帝，建立唐朝的是（ ） A．杨坚 B．杨广 C．李渊 D．李世民6、下列表述中不能说明莫高窟堪称世界的艺术宝库之一的一项是（ ） A．大部分洞窟是隋唐时期开凿的 B．有大量精美的壁画C．有无数生动形象的彩色塑像 D．窟内保存了极为珍贵的大量佛经、文书等7、与唐朝“和同为一家”的民族是（ ） A．突厥 B．回纥 C．南诏 D．藏族8、唐代与颜真卿齐名的书法家是（ ） A．王羲之 B．欧阳询 C．柳公权 D．苏轼9、唐朝文化繁荣的根本原因是（ ） A．前代基础 B．唐朝社会经济的发展 C．人民创造 D．中外经济文化交流10、；“黄袍加身”和“杯酒释兵权”的故事主人公是（ ） A．石守信 B．赵构 C．赵匡胤 D．赵光权11、宋诗里的“邸店如云屯”形容兴旺的（ ）A．旅店业 B．餐饮业 C．娱乐业 D．酒店业12、经济重心南移完成于（ ） A．五代十国时期 B．北宋前期 C．北宋后期 D．南宋时期13、宋代称盛行燃放鞭炮、穿新衣、往来拜年的节日为（ ） A．元旦 B．元宵节 C．端午节 D．中秋节二、非选择题。（共24分）14、（13分）识读下图，回答问题：
（1）请结合材料一和所学知识为图片内容设计一张名片。（5分）知识卡片名称： 设计建造者： 建造时间： 特点： 地位： （2）该桥的设计巧妙在什么地方？欧洲出现类似的桥比它晚了多少年？（2分） （3）图二这部经卷的名称是什么？从图中文字记载中得知其雕印于868年，应是公元几世纪？推算一下它是哪个朝代？（3分）
（4）图二反映了我国哪一方面的科技成就？（1分）
（5）隋唐时期的科技成就，说明隋唐文化在中国封建文化的地位如何？在当时的世界处于什么样的地位？（2分）
15、（11分）阅读下列材料： 材料一：国以民为本，民衣食是为本，衣食以农桑为本。 —— 元世祖材料二： 图一隋朝运河图 图二元朝运河图材料三：自封建变成郡县，有天下者，汉、隋、唐、宋为盛，然幅员之广，咸不逮元……立中书省一，行中书省十有一……（1）材料一反映了元世祖的什么思想？请你简要叙述能够体现他这 种思想的具体做法。（4分） （2）结合材料二说说元朝运河与隋朝大运河有什么不同？从图二可以看出元朝除运河外，还开辟了哪一运输路线？这两条运输路 线的共同作用是什么？（3分） （3）从材料三可以看出元朝实行怎样的政治制度来实现对全国的有效管辖？（2分）（4）指出元朝设立哪一专门机构管理有关事务？产生了什么影响？（2分）
秦始皇嬴政 秦二世嬴胡亥 秦三世嬴子婴
2、汉朝皇帝列表
西汉
汉高祖刘邦 汉惠帝刘盈 汉前少帝刘恭
汉后少帝刘弘 汉高后吕雉 汉文帝刘恒
汉景帝刘启 汉武帝刘彻 汉昭帝刘弗陵
昌邑王刘贺 汉宣帝刘询（刘病已） 汉元帝刘奭
汉成帝刘骜 汉哀帝刘欣 汉平帝刘衎
东汉
汉光武帝刘秀 汉明帝刘庄
汉章帝刘炟 汉和帝刘肇 汉殇帝刘隆
汉安帝刘祜 汉少帝刘懿 汉顺帝刘保
汉冲帝刘炳 汉质帝刘缵 汉桓帝刘志
汉灵帝刘宏 汉少帝刘辩 汉献帝刘协
3、三国
魏 魏武帝曹操 魏文帝曹丕 魏明帝曹睿 魏齐王曹芳（邵陵厉公）高贵乡公曹髦 魏元帝曹奂
蜀【蜀汉】汉昭烈帝刘备 汉孝怀帝刘禅
吴 武烈帝孙坚 长沙桓王孙策（孙坚子，孙权之兄） 吴大帝孙权 吴会稽王孙亮 吴景帝孙休 吴乌程侯孙皓
4、隋朝皇帝列表
隋文帝杨坚 隋炀帝杨广 隋恭帝杨侑 隋秦王杨浩
5、唐朝皇帝
唐高祖李渊 唐太宗李世民 唐高宗李治 唐中宗李显 唐睿宗李旦
6、宋朝皇帝
北宋
宋太祖赵匡胤 宋太宗赵炅 宋真宗赵恒
宋仁宗赵祯 宋英宗赵曙 宋神宗赵顼
宋哲宗赵煦 宋徽宗赵佶 宋钦宗赵桓
南宋
宋高宗赵构 宋孝宗赵眘 宋光宗赵淳
宋宁宗赵扩 宋理宗赵昀 宋度宗赵禥
宋恭帝赵显 宋端宗赵昰
7、元朝皇帝
元太祖（成吉思汗）
孛儿只斤铁木真 元睿宗（监国）
孛儿只斤拖雷 元太宗
孛儿只斤窝阔台 马乃真后（称制）
元定宗孛儿只斤贵由 海迷失后（称制）
元宪宗孛儿只斤蒙哥
8、明朝皇帝
明太祖朱元璋 明惠帝朱允炆 明成祖朱棣
明仁宗朱高炽 明宣宗朱瞻基 明英宗朱祁镇
明代宗朱祁钰 明宪宗朱见深 明孝宗朱佑樘
明武宗朱厚燳 明世宗朱厚熜 明穆宗朱载垕
明神宗朱翊钧 明光宗朱常洛 明熹宗朱由校
明思宗朱由检
9、清朝皇帝
清太祖爱新觉罗·努尔哈赤
清太宗爱新觉罗·皇太极
清世祖爱新觉罗·福临（顺治）
清圣祖爱新觉罗·玄烨（康熙）
清世宗爱新觉罗·胤禛（雍正）
清高宗爱新觉罗·弘历（乾隆）
清仁宗爱新觉罗·颙琰（嘉庆）
清宣宗爱新觉罗·旻宁（道光）
清文宗爱新觉罗·奕詝（咸丰）
清穆宗爱新觉罗·载淳（同治）
清德宗爱新觉罗·载湉（光绪）
隋炀帝这么做，自有其因。早在开皇初，监书监牛弘就上表隋文帝，宣称孔学“治国立身，作范垂法”，建言隋朝“大弘文教，纳俗升平”。但杨坚“不悦诗书”、“素无学术”，加之“内有六王之谋，外致三方之乱”，不得不倚重武将，文臣亦“刀笔吏”居多，尊师重道之类，提不上议事日程。及至晚年，又“废天下之学”，只有一所国子监，弟子仅七十二人。炀帝上台伊始，想扭转文教之凋蔽局面，于是“复开庠序”，在京城和各郡县开设学堂、培养人才，以臻文治。客观讲，尊师重道，合乎当时教育兴隋的需要。
公元608年，隋炀帝又下诏云：“先师尼父，圣德在躬，诞发天纵之姿，文武之道。命世膺期，蕴兹素王，而颓山之叹，忽逾于千祀，盛德之美，不存于百代。永惟懿范，宜有优崇。可立孔子后为绍圣侯。有司求其苗裔，录以申上。”
炀帝此话，奉孔子为圣人，尊为“尼父”、“素王”，又要寻求孔子嫡裔，拜爵封侯。其尊师重道之高调，为秦汉魏晋所未有；且创科举取士新制，首设进士科，选拔官员，给寒门士子打开向上流动的通道。杨广尊师重道、兴办学校，在历史上有进步意义。
但如鲁迅所说，隋炀帝的尊师重道，把孔夫子当成“敲门砖”，已“怀着别样的目的”，且带有不小的虚伪性。我申说两点，以证其伪。
尊师重道，首在弘扬孔子孝悌仁爱的“圣德”、养成高尚德行。然而，倡言尊师重道的隋炀帝，自身却与“圣德”背道而驰。称帝前后，他弑父夺位，残害兄弟，屠戮忠良，苛役人民，纵情声色，无半点孝悌仁爱的影子。由这样的无道昏君来训示天下臣民尊师重道，岂不是大笑话？隋炀帝的尊孔崇儒、尊师重道，不能排除做秀造势嫌疑。他欲以孔夫子这件漂亮的外衣，来掩饰自己的丑恶嘴脸。口是心非、言行相悖的尊师重道，行之不远，也难以奏效。
“百年树人”的教育，非朝夕所可计功。尊师重道、教育兴隋的方略，真实行起来，又与权贵者的急功近利产生矛盾和冲突。而隋炀帝，恰恰是雄心勃勃、急于成就丰功伟业的主儿。事实上，尊孔诏书的608年，隋炀帝正忙于巡幸西北、调集军民大修长城，以与秦始皇齐名。在位十三年，炀帝“骄怒之兵屡动，土木之功不息”，造“政绩”、搞享乐而唯恐不及，哪有心思、时间去尊师重道。急功近利、好大喜功的执政方式，注定了“空有建学之名，而无弘道之实”。一代名儒刘炫，定礼仪、修律令，“博学有文章”，只做了个太学博士的小官，还被炀帝“罢之”；回到河间，又被郡官交给盗贼，后贼破还县城，郡官竟以其“与贼相知，恐为后变”，拒之门外。“饥饿无所依”的刘炫，活活被“冻馁而死，时年六十八”。难道这就是隋炀帝的尊师重道、敦奖名教？
一日，陈国后裔陈靖仇及其师父一同来到伏魔山上为寻找上古神器之一的昆仑镜，在山洞找到古镜之后，靖仇向师父问起父亲之事，于是师父向靖仇缓缓道来。原来十六年前，靖仇的师父和父亲在江南召集陈国的旧臣，意图复兴陈国。当时的隋文帝便派遣了曾经灭陈国的杨素前来迎战，而令人惊讶的是杨素却只带了区区的二十骑前来，那一仗由于一个拥有“阴阳妖瞳”的杨拓，而使得陈国大军一败涂地。也正是靖仇的师父为何要苦练鬼谷道术的原因了。师父还告诉靖仇，现在杨素已死，可杨拓还活着，并让靖仇好好的修习鬼谷之术，将来复兴陈国的重担就靠靖仇了。说完便让靖仇去拿昆仑古镜，靖仇刚想拿，忽然出现一头魔兽，可怜师父为救靖仇吐出冰丝将自己和魔兽封在洞中。一个时辰后，靖仇醒来后，师父便交待让他去雷夏泽找自己的师兄公山先生前来救自己。回到伏魔山脚下，靖仇决心一定要找到公山先生前来救师父，并唤出师父给的符鬼。前途茫茫，靖仇一人就这样上路了。
往东北走来到月河村。从张老伯口中得知雷夏泽应该往北走，谁知守桥的人告诉靖仇这几天在举行“河神祭”而不让通过，无奈之下，靖仇只能先找家客栈落脚再说。在客栈的门口还有个乞丐。好心的靖仇帮他从井里打了15碗水，乞丐也给了靖仇一点金疮药。在客栈问过贺老板后，靖仇觉得只能在这里住两天了，在上楼时还遇见了天生白发的贺小雪。睡过一晚后，早上起来就听见房客说村里的人在讨论抽签的事，于是靖仇出客栈到了村里。来到大夫的家中一打听，原来月河村每年会选一个女子来献给河神，而这次真好抽中了大夫的女儿，于是靖仇暗暗打算搭救这个女子。回到客栈中，从贺老板口中得知那个白发的贺小雪自愿以自己一命来救大夫的女儿，靖仇听到后非常气愤，打算到祭神那天去阻止。又睡了一晚后，一大早靖仇就出门了，在村南面找到了贺小雪的弟弟小朔，小朔告诉他小雪被关在月河河洞中，于是靖仇向河洞出发了。往南穿过树林通过洞中的迷宫后，在洞的尽头看见村人将小雪推下了河神洞中，靖仇阻止不及，也一同跳了下去。这时一条闪光打来，靖仇仔细一看，原来河神是条蛟精。费尽九牛二虎之力将它打跑之后，和小雪的对话中得知她也有可怜的身世。接着就是找出洞的路了，一直往左走就出洞了。回到月河村时却看到村民都已经死了，原来那个蛟精并没有死，逃出来后在村里进行报复，小朔和贺老伯都已被他害死了。靖仇怒不可竭，冲上去经过一番搏斗，终于将蛟精消灭了。但是愤怒的村民却竭力将靖仇,小雪赶出了村外，看到小雪孤苦无依，靖仇就决定带小雪一起去找师伯，将来让她也有一个安身之处。于是两人向西北方的雷夏泽走去。
来到雷夏泽后，发现师伯已经伤病在床多时，一时也无能力解救师父。为让师伯的病好起来，靖仇听从了师伯夫人的意见，打算找到神农鼎。但师伯夫人说神鼎可能在法术高强的宇文太师手中，只能先到北方的鲜卑拓拨部落看看。
往北方先到黑山镇，却听得路人说北面有人的抓人办什么会。靖仇他们也走累了，于走到酒楼里想吃点什么，刚坐下，就听得门外有人在大声的嚷嚷。走出去一看，原来是一伙军人为宫中的郡主强抢男童，说什么要将男童血喝后从此养颜不老。路见不平，靖仇刚想出手，却见一个胡人女孩先一步感到。打跑一些小兵后，那个军官忽然变成了邪尸骷髅，打晕了胡人女孩。这时靖仇出手相救，一番打斗之后，终于将骷髅打死。靖仇接着去扶那个女孩，但那女孩却不领情，幸好她的姐夫即时赶来。一阵感谢后，女孩的姐夫在酒店设下酒席款待靖仇。原来此人名叫张烈，是拓拨族人拓拨月儿的丈夫，他还告诉靖仇神农鼎可能已经被朝廷得到。正在吃饭之际，忽然张烈的族人匆匆走来，告诉张烈又发现有隋朝的妖魔军队跟踪他们，靖仇自告奋勇要求帮助张烈他们，于是三人向东面的树林走去。走到树林的深处，便看见一群小孩被绑在那里。经过两次激烈的战斗后，靖仇他们终于救出了孩子。
之后，靖仇跟随张烈来到他们族人的集聚地大雁岭，顺便也探听一下神农鼎下落的蛛丝马迹。但却没有什么收获，此时张烈也派出探子帮助打听神农鼎的下落。六天之后，张烈已经打听到神鼎的下落，原来确实在宇文太师手中，并且他把神鼎藏在北方涿郡的一个碉堡里。由于他偷藏神鼎被皇帝知道了，于是只能将神鼎运往东都，而此行的路线已经被张烈的探子所探到。正说道这里，拓拨月儿突然跑了进来，说玉儿不辞而别去找神鼎了，张烈又气又急，与靖仇一起往运鼎路线赶去。
在卢家渡，靖仇发现所有的船都被韩公公包走运美女了，再和张烈、小雪商量过后，大家都认为玉儿会在船上，于是几人想办法混上船。此时韩公公正好带着征来的美女上船，靖仇灵机一动，打算让自己扮女人让张烈扮军官，正大光明的混上船去。先向小雪问问应该怎么扮女人，小雪告诉他首先要找到胭脂、衣裳和簪子。在左边岸上找到胭脂，在右边的房间里，只要给那个小女孩一双靴子就能得到簪子，在上面左边的房间里，给那个婆婆手镯和铁戒指就能得到衣裳了。好了，东西齐了，靖仇来到客栈和张烈会合。瞒过守船的士兵，到达第二仓内，却没有玉儿的踪影。三人打算再到船底层看看。到达底层后，不料被韩公公发现了，既然发现了，靖仇他们就打算劫船，直接开走。一路往甲板走去，打败守卫后，善良的靖仇又回去把那些女子放了。谁知回到甲板上后，韩公公已带着官兵来了，一场战斗后，从韩公公口中得知神鼎已运往龙舟了。
庐山东林寺共有建筑面积20000余平方米,其中大雄宝殿建筑面积560余平方米,占地800余平方米,总体高度21米。大雄宝殿内供三尊大佛,即阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨,罗汉堂内供金罗汉五百尊。现今庐山东林寺的法师主要有五名,即传印大和尚(北京市佛教协会会长,中国佛学院副院长),大安法师(东林寺住持,俗名魏磊,原对外经贸大学教授,中国佛学院客座教授),本通法师(东林寺首座),道元法师(东林寺监院)和觉海法师(东林寺副寺),常年住有各地僧人百余。
庐山东林寺自东晋386年始建以来历经风雨沧桑,依然香火不断,给全国的信众提供了绝佳的念佛场地,其对于发扬汉传佛教净土宗具有重大意义,远公①的由入三昧――见佛――往生的这种佛学思想与实践为净土宗在中国的发展做出了很大的贡献。下面将以东晋至南北朝时期,隋唐至宋时期,元、明、清时期,民国至今四个历史分期重点介绍和考察庐山东林寺的佛教音乐流变。
一、借鉴期――东晋至南北朝时期
东晋时期自净土宗音乐在庐山东林寺创始以来,历经东晋和南北朝以来,佛教净土宗音乐在东林寺获得了较大的发展,为佛教净土宗音乐在江西乃至中国的传播和发展就有初创意义,尤其是为净土宗音乐在唐宋时期的汉化(有学者称华化)和借鉴、吸收中国古代思想和文化奠定了扎实的基础。
(一)大量佛教寺庙的建立为佛教音乐在江西的传播和发展奠定了基础
早在公元188年安息国(今伊朗一带)太子安世高来白马寺传教就经浔阳到豫章,建立了江西最早的寺院――“东寺”,随后在晋武帝时期相继建立了“圆觉寺”、“菩提寺”、“市林寺”(今南昌绳金塔寺)等寺庙。在百余年内,江西境内七个县市区建有佛教寺庙42所,仅庐山一地就占据一半的数量,慧远法师一人就创建寺庙达16所之多。当时,仅江西一地江西有记载的寺庙就多达82所,东晋时,这里已晨钟暮鼓四起,梵呗之音满城,并形成了庐山这个佛教中心。②
自东晋以来,随着江西佛教寺庙建设的增加,佛教的兴起,僧众数量也逐渐增多。道安大师依据当时的实际情况制定出适合佛教在中国发展的戒规,道安大师所指定的僧侣规范对江西寺院的影响很大,也是庐山东林寺僧侣的重要管理规范,也为慧远大师唱念佛经制度的建立和发展奠定了基础。由于大量佛教寺庙在江西的建立和慧远大师唱念佛经制度的建立为佛教净土宗音乐在江西的传播和发展奠定了扎实的基础。
基于道安大师讲经、唱诵等规范和慧远法师的唱念佛经制度的建立,佛事也相继建立了一系列具有中华本土文化特征的仪式和仪轨制度,净土宗音乐就是依附于佛教法事仪式、仪轨中逐渐发展起来的,可以说佛教法事中的仪式、仪轨是净土宗音乐传播和发展的的重要外显载体。
(二)西域僧人来寺弘法译经和慧远的唱念佛经制度对东林寺净土宗音乐产生了重要影响
据《高僧传》所记,慧远法事曾邀请西域僧人翻译《十诵律》③等佛经文献,这使得汉传佛教的戒律得以确立和传播,也达到了以音乐为载体去弘扬佛法的道路。东晋慧远时期,西域沙门昙摩流支也善于律藏,有梵文体本《十诵律》,庐山慧远法师邀请他和罗什继续翻译《十诵律》,而后他与罗什翻译此律文为58卷。在我国,《十诵律》能够得以完整翻译和传播首要归咎于慧远法师之功劳。佛教经文《十诵律》等律藏的翻译使得佛教信众更加熟悉梵呗在佛教法事中的重要作用,也必将梵音教授给庐山东林寺僧尼。西域僧人被邀请到庐山东林寺弘法译经是佛教净土宗音乐在东林寺的初创和发展的重要途径之一。
随着慧远法师唱念佛经制度的建立,佛事也相继建立了系列具有中华本土文化特征的仪式、仪轨制度,净土宗音乐就是借助于佛教中的法事仪式、仪轨制度逐步发展起来的,可以说法事的仪式、仪轨是净土宗音乐传播和发展的的重要载体。庐山东林寺佛教净土宗音乐的发展就是借助佛教法事仪式、仪轨这个重要载体传播和发展的典型代表。
二、汉化期――隋唐至宋时期
佛教在江西的传播和发展也同中国佛教历史所论述的发展脉路相一致,即到隋唐为全盛或鼎盛时期。公元581年至589年,隋文帝杨坚统一南北建立隋朝,其推崇佛教提倡净土思想信仰,并以佛法化民,后隋炀帝杨广也为维护其统治,扬善惩恶,也与隋文帝一样推崇佛教。④隋朝两代帝王对佛教的推崇,是的佛教在中国得到了极大的发展,江西也不例外,赣地随次掀起建寺。随着建寺在赣的兴起,佛教在江西得到了迅速的发展。
随着政治、经济、文化的大力发展,到唐朝以后,佛教中的各宗派法门竞相崛起,净土宗也是在此时期也是由善导⑤正式创立并弘扬。随后经法照大师创立的五会念佛法和少康等僧尼的所念佛曲可以初步判明大量的中国民族民间音乐已经融入佛教净土宗音乐。
隋唐由于对外交流的日益频繁,大量西域方面的佛教音乐也开始传入我国,并在我国扎根、延续并发展。隋唐和唐朝由于大量佛教寺庙的建设,使得佛教从宫廷走向了普通老百姓,佛教在中国民间得以大量普及,佛教音乐也得以大力发展和普及,佛教的普及也使得佛教法事的仪式、仪轨得以急剧增多,这是需要相当数量的乐曲来填充,这时具有中国本土化特征的佛曲得以诞生,其在西域佛乐的基础上大量吸收中国民族民间音调,大批量的梵曲、乐伎、歌伎等在佛教音乐的汉化过程中得以产生和发展,这使得当时的佛乐具有典型的中华文化特征。隋唐至唐朝时佛教音乐吸收中华本土文化(包括本土音乐)的关键时期,并在此时期得以广泛传播和发展。 至宋代,佛教在中国也非常盛行,尤其是器乐音乐的演奏,在佛乐中也广泛采用这一形式。佛教音乐的器乐曲,其曲调与中国传统乐曲和曲牌有较密切的联系,如《印山偈》《菩提偈》《观音偈》等,其中有“侧吟”、“平吟”、“自来吟”中就配有“临江仙”的音调。⑥
庐山东林寺佛教净土宗音乐在隋唐、唐至宋时期的发展离不开佛教在中国民间的广泛普及和发展,净土宗音乐是在西域佛乐的基础上大量吸收中华传统民族民间音乐,从而具有典型的中华文化特征,并在江西乃至全国扎根、传播和发展,这段时期也是东林寺佛教净土宗音乐的汉化期。
三、延续期――元、明、清时期
佛教在中国历经元、明、清三朝总体趋于稳定,也是其在中国的延续发展期。佛教在此时期的发展曾经历明朝的文字狱和清朝后期的战乱,使得佛教的发展在一定程度上受到抑制,但总体发展趋势仍在延续。
元朝诸皇帝也基本将佛教作为主要,至明时期,朱元璋开始整顿佛教寺院规模,并划定从事民间佛教法事的级别,并为佛事定制仪轨,对佛教的学习、传播和发展界定了较严格的界限,从这时期开始,也是佛教音乐开始被定义为“仪轨音乐”或“佛事音乐”。至清朝,净土宗开始与禅宗相互融合,净土宗和禅宗在清朝盛极一时,其它各宗派都有传承和发展。
清朝末年,庐山东林寺已基本丧失了隋唐至唐宋时期以来南方佛教中心道场的核心地位,全国着名的佛教寺院里也已没有庐山东林寺的踪迹,但佛教净土宗音乐仍在民间传播和发展。北方的佛教器乐音乐,南方的佛教唱腔音乐,尤其是赞偈和祝诞等唱腔种类,如宁波天宁寺的“水陆腔”和常州天宁寺的唱腔。清时期由于清政府长期的闭关锁国政策使得中
国与其它各国的文化交流日趋减少。佛教的发展也开始进入衰微期和延续期(相较于隋唐至盛唐时期的佛教文化)。佛教音乐在隋唐、唐、宋时期几展的基础上,也深刻烙印了中国的地域音乐特征,南方佛教音乐主要在于唱腔,北方佛教音乐在于器乐音乐(包括打击音乐),庐山东林寺佛教音乐也不例外,其主要在于唱腔音乐,属于典型的南方佛教音乐派别,音乐清丽委婉,这是与江南民间音乐深度交流与融合的结果。 四、稳定期――民国至今
一、讲究精致
“普天之下，莫非王土。”中国地大物博，物产丰富，作为国家的最高统治者，皇帝之食，理应是“国品”之列，既好中选优，又优中选特。而皇帝们自己对美味佳肴的重视程度，也是到了极致的地步。既有数不尽的山珍海味，又有天底下的稀世珍品供他们品尝，可以说汇集了五湖四海之精，融合了天地万物之华。有时，皇帝所食之物多为极品。长江的鲥鱼，渤海的大虾，东北的熊掌、飞龙鸟、猴头菇，海南的燕窝，南海的鱼翅，山东的鲍鱼、海参等作为贡品，纷纷出现在皇帝的御食案桌。另外，只要皇帝需要，鹿筋、豹胎、驼峰、犀尾、猩唇、狮乳、虎睾等无奇不有，应有尽有。
皇帝们食用之精致，历史上多有记载，就以周代的“八珍”到明清时的“八珍”为例，尽管内容几经变化，但反映历朝皇帝们对吃的讲究“始终不渝”，即追求精致、精美、精华。由于每个皇帝的性情不同、口味的差异、对各种菜的喜好也不尽相同，因此，在讲究精致的基础上，皇帝的嗜好也就精彩纷呈。商周的纣王喜食“煮熊掌”：汉高祖刘邦爱用“炙鹿肚”；东晋元帝司马睿贪噬“项脔”；隋炀帝杨广钟爱“鲈鱼”、“镂金龙凤蟹”；唐玄宗李隆基痴迷于“驼蹄羹”、“烤鹿肉”：明朱元璋喜欢“清蒸鲥鱼”；神宗朱翊均不忘“笋鸡脯”、“炙蛤蜊”；崇祯乐享“燕窝羹”；清康熙珍爱“清蒸细鳞鱼”：乾隆偏爱“炊鸡”、“八宝鸡羹”；清西太后慈禧更钟情于“冰糖燕窝”……可见，皇帝们对吃如此津津乐道，如此讲究精致，当然是为了满足生活上的享受，也与他们延年益寿、长命百岁的需求不无关系。
二、讲究奢华
从总体上说，中国皇帝对吃的喜好千差万别，但追求奢华的不在少数。《周礼・天官・膳夫》曰：“凡王之馈，食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百二十品，珍用入物，酱用百二十瓮。”这一传统一直延续了数千年。皇帝吃一顿饭，所享用的美昧佳肴，少则几十品，多的达上百、上千品。如宋代皇帝，常常“膳百品”、“半夜传餐，即须千数。”(《西台集》卷一六《丞相文简公行状》)乾隆时代对宫廷饮馔也有定制：皇帝进膳须108品。其奢华程度可见一斑。
皇帝有时免不了还要和群臣一起欢宴，以显示“君臣同乐”、“天下太平”。隋朝的“桃花宴”，唐朝的“曲江宴”、“烧尾宴”，清朝的“满汉全席”，无不规模宏大，豪华超群，更以穷奢极欲著称于世。即使是内忧外患的宋朝，皇帝对吃也是奢华无度。据史载，政和2年(公元1112年)宋徽宗在太清楼宴请蔡京等9位大臣，宴席上山珍海味堆积如山。欢宴之后，蔡京曾作这样的记述：“以此加爵，致四方美味。螺蛤虾鳜白、南海琼枝、东陵玉蕊与海物惟错。”
皇帝还时常离开紫禁城到外巡幸，各地官僚为了讨得宠信，自然要争先奉献盛宴，以满足皇帝的奢欲。比如宋高宗一次临幸清河，郡王张俊贡进御筵，奢华之极令人瞠目结舌。计有：绣花高钉、瓜仙干果子、缕金香药、雕花蜜煎、腊脯、时鲜果子等80～90种；另外下酒之菜有：花炊鹌子、荔枝白腰子、奶房簦、羊舌签、萌芽肚舷、肫掌签、鸳鸯炸肚、沙鱼脍、螃蟹酿枨、鲜虾蹄子脍、南炒鳝、稣鱼假蛤蜊、猪肚假江瑶、润鸡、润兔、蛑签、姜酸生螺、煨牡蛎、莲花鸭签、三脆羹、血粉羹、水母脍、沙鱼炒鲎鹅肫掌汤齑等上百种。而康乾盛世时的乾隆，对吃的喜好绝不比宋高宗逊色。乾隆30年2月15日，他南巡游水路在船上进早膳，就有“燕窝鸭丝”、“羊肉片”、“炒鸡家常杂脍热锅”、“清蒸鸭子煳猪肉”、“糯米鸭子”、“万年青炖肉”、“燕窝鸡丝”、“春笋糟鸡”、“菠菜鸡丝豆腐汤”等几十品。因此，皇帝无论身在何处，吃出个恢弘的皇家气派，这也是封建规制所特有的。
三、讲究口味
皇帝们虽然每天拥有山珍海味，但不少皇帝仍然以讲究口味独特为荣耀，显示特立独行的君威。唐玄宗、清康熙和乾隆属于不同朝代或不同时期的皇帝，但他们都喜欢食用鹿肉。玄宗、康熙特别喜欢“烤鹿肉”。玄宗的“烤鹿肉”须用香料、调料腌制一下，然后再烤；而康熙喜欢自己打猎自己烤制的野餐式的“烤鹿肉”：乾隆则更喜欢“烧鹿肉”，讲究鹿肉酥烂，汁浓味香的特点。此外，玄宗还喜欢一种鹿血和鹿肠一起煎熬，并要趁热食用的菜肴。这种他自己发明被称之为“热洛河”的菜肴，鹿血软嫩，鹿肠酥香，口味醇厚。许多皇帝还喜欢食用螃蟹，隋炀帝和宋孝宗的口味就有很大不同。前者喜食“糖蟹”、“糟蟹”：后者喜欢“蟹酿橙”，吃法更考究：“橙用黄熟大者……以蟹膏肉实其内，仍以带枝顶覆之，入小甑，用酒、醋、水蒸熟。 ……香而鲜，使人有新酒、、香橙、螃蟹之兴。”(《山家清供》)追求一种微醺香馨的醇美口味特点。
有意思的是，高高在上的皇帝有时对宫中菜肴也有厌倦之时，常常要换换口味，因而一些平民特色的菜肴却让他们频频垂青。据《邵氏闻见后录》记载，宋仁宗常从汴京饮食店买来菜肴馔与群臣共享：_宋高宗曾从临安饮食店买佳肴食用。乾隆下江南时，“虾仁锅巴”、“松鼠桂鱼”、“文思豆腐”等美味让他吃得乐不可支。一些菜肴也因此走进宫廷御宴，皇帝的口味又使它们成为经典的珍馐。
看来，皇帝讲究口味的独特性、多样性、丰富性，或许，也是其吃遍世间美味的心理使然。
四、讲究意趣
对于皇帝而言，大凡天上飞的、河里游的、地上跑的，只要想吃恐怕都能吃到。然而遍尝天下之珍的同时，皇帝也非常讲究饮食的意趣。“意”用今天的话理解就是“意味”之意：“趣”，情趣也。“意趣”主要指心灵活动的内容。皇帝们不仅享用着精致、奢华的佳肴珍馔，而且特别注重在吃的过程中，受用无限意趣，以获得更多的精神愉悦。